大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0844c16三智義兩門分別〔辨相一　攝相二〕

T44n1851_p0844c17第一辨相。三智之義，出《⁹地持論》。故彼文言「有三種智，名為菩提。」名字是何？一清淨智、二一切智、三無礙智。清淨智者，是佛如來第一義智，觀第一義，斷離五住性結煩惱，離障無染，名清淨智。其一切智及無礙智，是佛如來世諦智也。於世諦中，了知四種一切法相，名一切智。何等為四？謂一切時、一切界、一切事及一切種，是其四也。一切時者，過去未來三世時也。於此三世，窮¹⁰遶無餘，名一切智。一切界者，所謂世界及眾生界。於此二界，窮知無餘，名一切智。一切事者，所謂有為及無為事，色法、心法、非色心法是其有為，義如上解。虛空、數滅及非數滅，是其無為，亦如上釋。於此二事，知之窮盡，名一切智。一切種者，所謂因果。有為法中有因有果，善惡是因，苦樂是果。無為法中有因有果，聖道是因，涅槃是果。於此因果種別法中，了知窮極，名一切智。餘經論中，第一義智名一切智，世諦之智名一切種。今此宣說第一義智為清淨智，世諦之智名一切智，名之左右皆得無傷。無礙智者，於前四種一切法中，發心即知不假方便，不同餘人思量乃知，名無礙智。辨相如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0845a10次第二門約對餘智共相收攝。於中有四：第一約對三種般若共相收攝、第二約對《大品》三智共相收攝、第三約對《涅槃》三智共相收攝、第四約四無礙慧共相收攝。初門約對三種般若共相攝者，三種般若，如龍樹說：一觀照般若，證空實慧，通則了達二諦之智，斯皆是也。二文字般若，謂《般若經》。此非般若，能詮般若、能生般若，故名般若。三實相般若，謂真諦空，通則二諦法相皆是。簡情取法，故云實相。此非般若，是般若境，能生般若，故名般若。前三種智，入此三種般若之中，是其第一觀照所攝，非餘二種，彼非智故。次對《大品》三種之智共相收攝。言三智者，一一切智，謂諸聲聞緣覺之人，了知一切陰界入等，名一切智。二道種智，謂諸菩薩了知種別化眾生道，名道種智。三薩般若智，此翻名為一切種¹智，諸佛如來覺知一切二諦諸法，名薩婆若。向前三智，入此²二中薩婆若攝，非餘二種，彼二在因不在果故。次約《³涅槃》三種之智共相收攝。言三智者，一名波若，此翻名慧。二毘婆舍那，此翻名觀。三者闍那，此翻名智。彼⁴經具以兩門分別：一約人分別。其般若者，一切眾生，一切眾生同有慧數，故名波若。毘婆舍那，聲聞緣覺，彼觀四諦十二緣等，故就二乘說毘婆舍。其闍那者，諸佛菩薩，彼能了達一切法界，故名闍那。若據此門，向前三智入此三中闍那所攝，非餘二種，波若、毘婆不在佛故。二約法分別。其波若者是別相觀，了知世諦。毘婆舍那是總相觀，知第一義。其闍那者是⁵彼相觀，觀察一實，破離二諦有無相故。若據此門，向前三智與此三種共相收攝，此毘婆舍及與闍那是前三中清淨智攝，同能觀理離染障故。前一切智及無礙智，是此三中波若所攝，以能了知別相法故。次約四辨共相收攝。法、義、辭、樂，是四辨也。義如上釋。此之四辨，在佛之者，與前三智共相收攝，在因則非。就彼果中即名以求，四無礙慧是前三中無礙智攝。隨義細獲，四無礙智有其多種，如《地經》說。若就世諦明四無礙，此四無礙是一切智、無礙智攝，以其同知世諦法故。若就真諦，法性之理名法無礙，則法無礙是前三中清淨智攝，餘之三種是一切智無礙智收。若說了知第一義諦為義無礙，則義無礙是清淨智，餘之三種是一切智、無礙智攝。三智如是。

T44n1851_p0845b26三不護義

T44n1851_p0845b27三不護義，如經中說「如來三業純淨離過，不須防護，名三不護。」諸阿羅漢三業雖淨，常須防護方能離過；如來異彼，是故宣說三不護矣。問曰：如來何因緣故身口意業不須防護？久修淨戒性成就故，常住深定未曾出故，三業恒隨智慧行故，住大涅槃永寂滅故，是故三業不須防護。三不護義，辨之略爾。

T44n1851_p0845c05三念處義

T44n1851_p0845c06三念處義，如經中說「一切眾生，是佛如來生念境界，故云念處。」念處不同，隨境分三：一是正眾、二是邪眾、三非正非邪。如來自知己法最勝，然於所受者不生喜心，是初念處；於不受者不生瞋心，第二念處；於彼非受及非不受中容人所，不生癡捨，常得淨心，第三念處。於邪正等既得分三，於怨親中三種人所亦得分三：於怨不嗔，是初念處；於親不愛，第二念處；中容人所不生癡心，第三念處。問曰：如來何因緣故得三念處？久於眾生修習平等大捨心故，深觀眾生無我人故，了知諸法性空寂故，故於三眾得平等心。三念處義，略之云爾。

T44n1851_p0845c19四一切種淨義

T44n1851_p0845c20四一切種淨，如《⁶地持》說「佛德離垢，名之為淨。」淨隨義別，一門說四。四名是何？一者身淨、二者境界淨、三者心淨、四者智淨。此四窮本，唯身與心，初二是身，後二是心。但就身中境體不同，開分為二；心中隨其福智不同，復分為二，故合為四。言身淨者，煩惱習身永滅無餘，得最上身生滅自在，故名身淨。煩惱習身永滅無餘，得最上身，真身淨也；生滅自在，應身淨也。又得上身是身體淨，生滅自在是身用淨。境界淨者，種種現化及所言說無礙自在，名境界淨。種種現化是身境界，及所言說是口境界，又復種種現化境界是事境界，及所言說是理境界。於此境界作用自在，緣中無障，名境界淨。言心淨者，明佛福德莊嚴淨也。一切福德以心為主，就主以彰，故云心淨。故彼文言「煩惱悉離、善根成就，名為心淨。」煩惱悉離，斷德淨也。善根成就，行德淨也。言智淨者，明佛智慧莊嚴淨也。故¹彼文言「捨離一切無明穢污，一切所知無礙自在，名為智淨。」捨離一切無明穢污，除無明地，真諦智淨。一切所知無礙自在，斷事無知，世諦智淨。四淨如是。

T44n1851_p0846a13二智義

T44n1851_p0846a14其二智者，一是實智、二方便智。言實智者，²汎解有二：一於諸法如實了知，名為實智，非是不知妄稱知故。故《³地持》云「離增上慢智，名為如實智。」此如實智，與彼慢心妄智相對，不對方便。於此門中，佛一切智悉名實智，不簡方便。二知實法名為實智。於中分別曲有五義：一對妄明實。知如來藏真實之法名為實智，知於妄想情所起法名為⁴實智。如知苦諦名為苦智，如是一切。於此門中，實智與彼妄智相對，不對方便。二對假明實。知第一義真諦之法名為實智，知於世諦假名之法名為假智。於此門中，實智與彼假智相對，不對方便。三對相明實。知一實諦實性之法名為實智，知於一諦有無法相名為相智，知於世諦假名之法名為假智。於此門中，實智與彼相智相對，亦得說言與第一義世智相對，不對方便。四對教明實。證實法性名為實智，尋言始學名為教智。於此門中，實智與彼教智相對，不對方便。若名教智以為方便，亦得無傷。五對權明實。知於一乘真實之法名為實智，了知三乘權化之法名方便智。於此門中，實智與彼方便智對。今論實智，據後言耳。方便智者，汎解有四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向果，與果為由，故曰方便。此一方便與果相對，不對實智。若名果德以之為實，義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜中方便波羅蜜，於所修行善巧為之，故曰方便。此方便中曲有三種：一教行方便，事中善巧。如《⁵地持》說十二巧便，⁶是其事也。二證行方便，觀空不著。如《地經》說十方便慧，^＊6-1是其義也。三不住方便，於世出世善巧雙遊。如《地論》說，於世出世方便不染，善巧住故，是其義也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便愚拙相對，不對實智。三集成方便，諸法同體，巧相集成，故曰方便。云何巧成？一真心中曠備法界恒沙佛法，是諸佛法以同體故，用慧為門，餘法助成；用定為門。餘義助成。如是一切。以同體法巧相集成，故曰方便。故《⁷地論》言「此法善巧成，是故名方便。」又《⁸地經》中說「一切行總相別相、同相異相、成相壞相而為方便。」此亦是其集成方便。此一方便與彼一切陰界入等事法相對，不對實智。故《⁹地論》中辨六相門，說言除事，事者所謂陰界入等。四權巧方便，實無此事，權巧施之，故曰方便。於中分別曲有三種：一是身巧，謂佛獼猴鹿馬等化。二是口巧，實無三乘，隨化說之。三是意巧，謂方便慧，起前身口二種巧化。如《¹⁰法花經》「尋念過去佛，所行方便力。我今所得道，亦應說三乘。」如是等也。今說意巧為方便智。此方便智，得與向前實智相對。二智如是。

T44n1851_p0846c06四智義三門分別〔約境辨定一　體相分別二　約對盡智無生智分別三〕

T44n1851_p0846c08第一門中約對四諦境界辨定。言四智者，我生已盡、梵行已立、所作已^A2辦、不受後有，是其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其二種：一者汎爾觀境之智，所觀諦境不簡自他。二無學聖人內證之智，自證已寂、苦集已盡、自覺已寂、滅道已滿。今此所論，義當後門。於四智中，何者是其知苦之智、乃至何者知道之智？經論不同，乃有三別。第一依彼《¹¹毘婆沙論》。我生已盡，是斷集智。集因能起未來苦果，名之為生，無學斷竟，名我生已盡。梵行已立，是修道智。梵名為淨，無漏聖道能除垢染，出障清淨，故名梵行。無學聖人道行成滿，名為已立。所作已^A3辦，是證滅智，斷障證滅，是其所作。無學聖人證滅功成，名所作已^A4辦。不受後有，是斷苦智。後世苦報名為後有，無學聖人於此後報不復更受，名不受後有。問曰：經說四諦法門，先明苦集、後彰滅道。今明四智，何不依彼？乃先明其斷集修道，然後方明證滅除苦？釋言：法門說有種種，不可一定。經說四諦，依欣厭門，先染後淨。又欣厭中，依逆觀門，先果後因。其四智者，依順觀門，先因後果。以是義故，先明集道，後論滅苦。就前因中，要先除障，然後善成。以是義故，先明斷集，後彰修道。就後果中，先滅現過，然後不受未來苦果。以是義故，先明證滅，後明斷苦。此是一異。第二依彼《¹勝鬘經》文。我生已盡，是斷苦智。故彼文云「二種死中分段死故，說我生盡。苦報集起名之為生，無學斷竟，名我生盡。」梵行已立，是證滅智。故彼文言「得有餘果，證梵行已立。」梵名涅槃，無學聖人證梵行成，名梵行立。所作已^A5辦，是修道智，修道斷障是其所作。無學聖人²修人修道事建，名所作辦。不受後有，是斷集智。故彼文言「所斷煩惱更不受後，名不受後有。」集因能有後世之果，名為後有。無學斷竟，更不生後，名不受後。問曰：經說四諦法門，先染後淨。染淨之中，先果後因。彼說四智，何不依彼？乃先明其除苦證滅，後方宣說修道斷集？此亦聖說不同故爾。四諦法門已如上辨。《勝鬘》所說四智之義，依逆觀門，先果後因。以是義故，在先明其除苦證滅，後方明其修道斷集。就前果中，要先除障，然後得滅。以是義故，先明除苦，後明證滅。就後因中，要先修治，然後剪障。以是義故，先明修道，後彰斷集。此是兩異。第三依彼《³涅槃經》文。一一智中，各有兩義。我生盡中，明其斷集，亦彰滅苦。彼文說言「永斷三世生因緣故，是故唱言我生已盡。」是斷集也。「更不復受五陰身故，是故唱言我生已盡。」是滅苦也。若欲同彼《毘婆沙》說，舉果顯因。若欲同彼《勝鬘》所說，舉因顯果。梵行立中滅道雙明，彼文說言「所修梵行已畢竟，是故唱言梵行已立。」明道圓也。捨學道亦名已立，彰滅極⁴也。若欲同彼《毘婆沙》說，舉果顯因。若欲同彼《勝鬘》所說，舉因顯果。所作辦中滅道並說。彼文說言「如本所求，今日已得，是故唱言所作已辦。」是滅極也。修道得果亦名已辦，是道圓也。若欲同彼《毘婆沙》說，舉因顯果。若欲同彼《勝鬘》所說，舉果顯因。不受後中明其斷集，亦彰滅苦。彼文說言「獲得盡智無生智故，是故唱言不受後有。」獲得盡智，是斷集也。獲無生智，是滅苦也。若欲同彼《毘婆沙》說，舉因顯果。若欲同彼《勝鬘》所說，舉果顯因。此是三異。約諦不同，有此三別〔此一門竟〕。

T44n1851_p0847b12次第二門辨其體相。先就小說，後就大論。小乘法中，羅漢辟支佛所得四智，有體有相，無學聖慧是其體也。盡無生智是無學慧，正說此慧為四智體。後出觀已，世俗心中自緣向前所得聖慧，生其四智究竟之想。是四智相，彼四智體具足四義而無四緣，彼四智相具足四緣而無四義。云何彼體具足四義而無四緣？無學聖慧一念現前，能斷無始生死因果，說之以為我生已盡不受後有。此智現時，即是道圓證滅已極，說之以為梵行^A6已立所作已辦。是故此體具足四義。雖具此義，無心分別我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是故此體不具四緣，以此聖慧正觀諦理無異緣故。云何彼相具足四緣而無四義？無學聖人出彼理觀，世俗心中自緣向前所得聖慧，生其四智究竟之想，我向得此聖慧之時，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，故有四緣。雖作此緣，世俗之心不能令其我生已盡，乃至不能令不受後，以是義故不具四義。小乘如是。大乘法中如來四智亦有體相。證如實慧，是其體也。世諦心中，緣已所得生究竟相，是其相也。此體與相麁同小乘，但小乘中體相前後，入觀名體、出觀是相；大乘法中體相同時，佛於二諦雙觀現前無出入故。就同時中，真諦之智說以為體、世觀名相，於彼體中亦具四義而無四緣，於彼相中亦具四緣而無四義。云何體中具足四義而無四緣？彼如實慧一念現時，能絕無窮生死因果，說之以為我生已盡不受後有。得此慧時，道行已圓證滅已極，說之以為梵行已立所作已辦，以是義故得具四義。雖具此義，證如之心正與理⁵混，無心分別我生已盡、梵行立等，以是義故而無四緣。云何彼相具足四緣而無四義？諸佛如來於世諦中，自緣已寂所得聖慧，生其四智究竟之想，我生已盡至不受後，故有四緣。然此世心，不能令其我生已盡至不受後，故無四義。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0847c20次第三門約對盡智及無生智而為分別。於中先辨盡無生智，後約四智⁶而為分別。盡無生智，經論不同。依如《毘曇》，現斷一切生死因果，悉名盡智。此之盡智，利鈍俱得，一切無學無不現在，有所斷故。無生智者，於前所斷生死因果，決定自能永更不起，名無生智。此無生智，唯利人得，鈍人不得。彼說鈍人有退轉義，隨其所斷，容便更起，以是義故無無生智；利人不退，隨其所斷，永更不起，以是義故有無生智。其義如是。體相云何？鈍根之人，無學心起多念相續，悉名盡智。利根之人，無學心起初念名盡，第二念後即名無生。然盡智正緣諦理，能有所盡，故名盡智，非緣其盡。無生亦爾，正緣諦理，能令所斷後更不起，故名無生，非緣無生。問曰：此二緣於何諦？《毘婆沙》中說有種種。一家說云：唯緣苦諦。何故而然？初入聖時先緣苦諦，故後出時還緣於苦。如人服藥，初入之者最後出之。一家宣說：攝於集諦。何故如是？初入聖時先緣於果，後出聖時須緣其因，故緣集諦。一家宣說：苦集不定。一家宣說：四諦不定。《毘曇》如是。若依《成實》，一切無學都無退理，不可約就利鈍別之。但知斷除生死之因，名為盡智。斷生死果，永更不受，名無生智。大乘亦爾，佛無退故。盡無生智，相別麁爾。次約四智而分別之。若依《成實》，宣說四中我生已盡以為盡智，不受後有為無生智。大乘亦爾。亦可大中，說我生盡為無生智，《勝鬘》說為斷苦智故。說不受後以為盡智，《勝鬘》說為斷集智故。若依《毘曇》，盡智之中別具四智，無生亦爾。若齊是四，云何得分盡無生別？如龍樹說「宣示自證，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是其盡智。利根之人，於前所得起決定意，我生已盡永更不生，梵行已立不須更修，所作已辦永更不作，不受後有永更不受。¹生起如是等決定之意，名無生智。」四智如是。

T44n1851_p0848a28四無畏義七門分別〔釋名一　定其體性辨其境具二　智斷分別三　自利利他分別四　寄對顯德五　約對十力辨其同異六　大小所說不同七〕

T44n1851_p0848b02第一釋名。智心不怯，名為無畏。無畏不同，隨義分四。名字是何？一一切智無畏、二漏盡無畏、第三能說障道無畏、第四能說盡苦道無畏。普照諸法，名一切智。緣己有智，於他不怯，名一切智無畏。結愚斯已，稱曰漏盡。照己有盡，於他不怯，名漏盡無畏。堪陳過礙，名能說障道。緣己有能，於他不怯，名為解²脫盡苦道無畏。此後二種，自緣己能，於他無畏，非緣弟子智之與斷。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0848b10次第二門定其體性并辨其境具。體性有二：一是智體、二是心體。內照自己具四功德，實有非虛，是其智也。外於難辭情安不怯，是其心也。如論中說「智光普照，名為無畏，即是其智。勇猛不怯，名為無畏，即是其心。」問曰：無畏用智為體，智是慧數，用心為體，心是何數？准《毘曇》，心數法中更不別立一無畏數。以義推之，凡是有畏，苦受所收；一切無畏，應樂受攝。若依建立多心數家，畏及無畏悉是別數。體性如是。體既有二，約對此體以論境具，境具不定。相狀如何？若說智慧以之為體，約對此體辨義有四：一者是體、二者是用、三者是境、四者是緣。體者是其內照之智，內照自己有智³有盡并具二能。用者是其不怯心也。由前知體，知己有德，⁴便於外難起於勇猛不怯之用。境者，自家四種德是，己智與斷并及二能為智所照，故名為境。緣者，外道四難辭是，寄對彼難而顯佛德。彼四是其顯德之緣，故名為緣。若說勇猛不怯之心以之為體，約對此體辨義亦四：一者是體、二者是用、三者是境、四者是具。體者是其不怯心也，此心正是無畏之義，故名為體。用者是其內照智也，由照自知有德不虛，於他不怯，故名為用。境者，外道四難辭也。無畏之心，正緣彼難而不怯懼，故名彼難以之為境。具者，自己四種德也。持己四德，於他不怯，故名己德以之為具〔此二門竟〕。

T44n1851_p0848c07次第三門智斷分別。通相麁分，第二是斷，餘三是智。隨別細分，前二自德，後二利他。前自德中，初智、後斷。利他中即名以求，能說障道，說障示人，令人斷除，使他得斷。能說盡道，說道示人，令他修學，使其得智。依《大智論》則不如是。彼說如何？能說障道，令他識障，除⁵佛得道，得道是智。能說盡道，令他識知盡苦之道，修以盡苦，盡苦是斷。智斷如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0848c15次第四門自利利他二行分別。隨相別分，初二自利，後二利他。故《地持》云「彼初二種是自安道，後之二種是安他道。」通而論之，俱是自利，自心安穩無所畏故；通是利他，如《⁶地持》說。就利他中，初一切智偏化菩薩，以諸菩薩求一切智，故偏化之。故《地持》云「一切智無畏，為化大乘諸菩薩故。」漏盡無畏偏化二乘，以二乘人多求寂滅，故偏化之。故《⁷地持》云「漏盡無畏，為化聲聞緣覺人故。」⁸餘二無畏，通化大小。大小乘人通求離障，故說障道令其斷除，通求出道，故說盡道令其修學。故《地持》云「佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集⁹經者集為二藏，以說一切聲聞所行為聲聞藏，宣說一切菩薩所行為菩薩藏。」自利利他分別如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0849a01次第五門寄對顯德。通而論之，佛一切德皆勝一切。隨相別分，彼四無畏多對外道，十力對魔，十八不共對於二乘。此義如彼《地論》中說。何故無畏偏對外道？外道邪智，難佛無德。彼四無畏，彰己有德，翻彼邪難，故四無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔？魔生垢弊，壞人善根。十力堅固，不為魔壞，故偏對之。故《地持》云「於一切魔，捨離得勝，名之為力。」何故十八不共之法偏對二乘？二乘小德，上濫如來，故說不共。簡別二乘，故偏對之。問曰：前說外道邪智難佛無德，佛四無畏而翻對之。外道何因難佛無德？如來云何¹而為釋通？釋言：外道執迹為難，如來顯實^＊1-1而為釋通。外道何因難佛如來無一切智？如來有時言迹之中似不具足一切種智，故彼難之。是義云何？如來或時，有諸弟子從遠方來，佛便問之：「彼方何以住止安樂、道路清泰、四大安穩？」佛經中說「若²人至其城邑聚落，問其名字，我說是人非一切智。」佛為前問，似若無智。外道執此，所以為難。佛對報之，我隨世間安慰之義共相慰問。弟子遠來，不可默住，所以問之，非是不知。世間亦有知而故問，而非無智。佛亦如是。報此難時，於他不懼，是故宣說一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏不盡？如來有時言迹之中似漏不盡，所以難之。是義云何？如來或時愛語羅云，似有貪使；呵罵調達，似有瞋使。或時自歎人華人象，似有慢使。復教弟子，善持我法如持油鉢，似有見使。外道執此，故難如來諸漏不盡。佛對釋之，我無煩惱，隨化故爾。或有眾生軟言受法，以是義故愛語羅云，非是有貪。或有眾生麁言從律，以是義故呵罵調達，非謂有嗔。欲令眾生起念佛心，是故自歎人花人象，非是有慢。又佛如來德多嘆少，所以非³慢。隨世流布，說持我法如持油鉢，非謂有見。世間亦有無煩惱人言似煩惱，佛亦如是。釋此難時，於他不怯，是故宣說漏盡無畏。外道何因難佛如來不能說障？現見如來諸聖弟子猶有煩惱，明佛如來不善說障令其斷除。又佛如來雖說貪等能遮聖道，須陀洹等常行貪欲而得聖道，明知如來說障道法不能障道，不障道故佛說不能。外道執此，所以為難。佛對釋之，我能說障，令人斷除；但諸弟子力未堪斷，非我不能。又我說障實能障道，故論說言：若欲在心，道法不與。要先除欲，然後得道。但諸煩惱所障各異，彼須陀等所行煩惱，障於修道、不遮見解。不遮見故，不妨得道。障修道故，我說障法實能障道。實障道故，我說是能。釋此難時，於他不怯，故立能說障道無畏。外道何因難佛不能說盡苦道？現見如來諸聖弟子須陀洹等，雖得聖果，猶有人天生死之苦，明知如來說盡苦道不能盡苦，不盡苦故佛說不能。外道執此，所以為難。佛對釋之，我說聖道實能盡苦，但諸弟子修之少故，諸苦不盡，非道不能。譬如蘇藥性能破熱，服之少故熱病不除，非蘇不能。所說如是，以道實能盡諸苦故，我說是能。釋此難時，於他不怯，故立能說盡苦道無畏。寄對如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0849c01次第二門約對十力辨其同異。言十力者，一處非處力、二自業智力、三者定力、四者根力、五者欲力、六者性力、七至處力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力，義如後釋。無畏聖力，有同有異。同相如何？如《⁴毘曇》說「初則如初力，第二如第十，餘二如二七，是名無畏安。」論文雖然，更須分別。初無畏中有境有體。佛一切智是其境也。內照自己有一切智，是其體也。此境與體，莫不皆是初力體收，處非處力攝智廣故。第二無畏有境有體。佛漏盡德是其境也，照盡之智是其體也。境則第十力境所收，同以漏盡而為境故。體則第十力體所攝，同皆以其照盡之智而為體故。此境與體雖復相似，寬狹不等。無畏體性唯自知盡，其義則狹；彼第十力，汎爾觀境，其義則寬。彼云何寬？如《地持》說「第十力者，自知漏盡，知他漏盡，知漏盡方便已起未起，亦知漏盡增上慢心有起不起，故名為寬。」第三無畏有境有體。能說障道是其境也，照己有能是其體也。體則是其初力所收，以處非處攝智廣故。境界是其第二力攝，彼第二力知業煩惱。第二能說障道無畏。知業煩惱是障道法，其義大同，故彼力攝。《毘曇》就境，是故宣說第三無畏如第二力。第四無畏有境有體。能說盡道是其境也，照己有能是其體也。體亦是其初力所收，以初力中攝智廣故。境界是其第七力攝，彼第七力知其處道。第四能說盡道無畏，亦知於道，其義大同，故彼力攝。《毘曇》就境，故說第四如第七力。《毘曇》如是。若依《成實》，初無畏者即前九力，前九皆是一切智故。第二無畏即第十力，義如上釋。後二無畏，論全不說。若欲辨之，與《毘曇》同。同相如是。所言異者，如彼《¹毘曇》及《成實》說，智體是力，智光普照名為無畏。具緣已處智之與斷并及二能，故云普照。又論說言「安住是力，勇猛不怯是其無畏。」十力寔²同，魔不能壞，故名安住。以安住故，名之為力。於外障難，勇猛不怯，說為無畏。向前宣說智光普照名為無畏，即是智慧為無畏體。今言不怯名為無畏，即是安穩不怯之心為無畏體。論復說言「因名為力，果名無畏，以從力³心生無畏故。」約對十力，同異如是〔此六門竟〕。

T44n1851_p0850a13次第七門明其大小所說不同。不同有五：一心體不同。小乘宣說如來無畏，事識為體。大乘宣說如來無畏，真心為體，至佛更無餘心識故。二心緣不同。小乘宣說事識之心為無畏故，攀緣分別，緣彼外難而生無畏。大乘宣說真識之心為無畏故，心如虛空無所分別，無分別德難以顯彰，故對外道四種難辭而以顯之，如寄丈尺而顯虛空之高下矣。三智行不同。小乘宣說如來無畏，十智為體，十智如上。初中所照一切智者，具十智性；能照之慧唯等智性，以通緣故。就第二中，所照之盡是無為法，十智不收。能照之慧，唯第十力應六智性，所謂滅智、法智、比智、盡無生智及與等智。今為答難，多等智性。就第三中能說障道，唯第二力應八智性，除滅道智。今據起說多等智性，能照之慧唯等智性。就第四中，能說盡道唯第七力，應十智性。今據起說多等智性，能照之慧亦等智性。小乘如是。大乘說佛無畏之德是如實智，如龍樹說「彼清淨智、一切智、無礙智，是如實智。」義如上辨。初無畏中一切智者，以清淨智、一切智、無礙智三智為體。能照之慧，是一切智、無礙智攝。就第二中所照漏盡，三智不收。能照之慧，是一切智、無礙智攝。就後二中，能說障道、能說盡苦，是一切智、無礙智攝，能照亦爾。此是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中說佛無畏，但照前境不照自體，分別之心不能⁴及照自己體故。大乘不爾，能照前境亦照自體。如《涅槃》說「菩薩眼根尚能自見，何況佛智而不自照。」五得處不同。小乘法中，說佛無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾，圓滿在佛，種性已上隨分⁵脫得。故《花嚴》中宣說「十住初發心時便成正覺，具足慧身，等諸如來。」無畏既爾，餘德悉爾。四無畏義，厥趣麁爾。

T44n1851_p0850b18大乘義章卷第十九