大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0511a06大乘義章卷第三

T44n1851_p0511a08遠法師撰

T44n1851_p0511a09義法聚中此卷有八門〔四諦義　四緣義　五果義　六因義　四空義　五法三自性義　六種相門義　八識義〕。

T44n1851_p0511a12四諦義九門分別〔一釋名　二開合辨相　三染淨因果分別　四理事分別　五十六聖行分別　六有作無作有量無量相對分別　七同異分別　八虛實分別　九十諦分別〕

T44n1851_p0511a16第一釋名。苦、集、滅、道，名四聖諦。逼惱名苦，聚積稱集，寂怕名滅，能通曰道。何故名聖而復云諦？如《涅槃》云「聖者所謂諸佛菩薩一切聖人。」就聖辨諦，故云聖諦。何故就聖而辨諦乎？良以諦實唯聖所知，非凡能覺。聖所知者方名諦故，就聖辨之。所言諦者，世人一向以實釋之。此非一向，如《涅槃》中，諦實兩別，故彼²經言「有苦有諦有實」。直論苦事，名之為苦。就彼苦中，因緣有無法相不謬，故稱為諦。窮其本性非有非無，說之為實。通相釋之，實故名諦。實相云何？今以兩門分別釋之：一隨法深淺彰實不同、二隨教宗別明實有異。

T44n1851_p0511a28言隨法者，法之淺深，義別五重：一法相實、二虛假實、三空無實、四自體實亦名性實、五緣用實。法相實者，苦集滅道當相實爾，故稱為實。如彼苦諦，凡夫為樂，聖觀實苦，故名為實。乃至道諦，凡夫迷謬妄謂非道，聖慧觀之知實是道，故稱為實。是以³經云「苦者實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅。滅苦之道，實是真道。」如是等法，返對情妄，故說為實。言假實者，苦集滅道實是因緣虛假之法，故名為實。於中分別，乃有四種：一因和合假，攬別成總；二法和合假，苦無常等諸法相成；三妄相虛假，如虛空華，非有為有；四妄想虛假，苦集滅道妄想假集，如夢所見。此之四種，同名假實，良以執定非真實故，因緣虛假名為實也。據此返望前門所論，乃是諦相，非是諦實。言空實者，苦集滅道以理窮之，實是空寂，本無所有，故名為實。於中分別，乃有五種：一者陰上無人之空、二因和合中無性之空、三法和合中無性之空、四者妄相虛無之空、五者妄想虛無之空，此之五種同名空實。據斯返望，前門所說因緣假有，是其諦相，非是諦實。言體實者，苦集滅道窮其本性，實是真實如來藏性。是以⁴經言「於聖諦處說如來藏。」又《涅槃》中宣說「苦實乃至道實，即是佛性常樂我淨。」諦實如此，故稱為實。於中分別，有其二種：一如實空、二如實不空。如實空中，有二種空：一無相空，謂非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，非自相、非他相、非非自相、非非他相、非自他俱相，如是一切妄心分別皆不相應。二無性空，恒沙佛法同一體性互相緣集，無有一法別守自性，故名為空。如就諸法說之為有，⁵諸法外，無別有一有性可得，還即說此有等諸法以之為無。是諸法外，無別有一無性可得，還即說此有無等法為非有非無。有無等外，無別有一非有非無自性可得。以此類知，一切諸法畢竟無性，故名為空。空義如是。言不⁶空，如來藏中從本已來具二種相：一如實心，所謂真實阿梨耶識⁷神⁸智性之。以阿梨耶神智性故，與無明合便起妄智，遠離無明便為正智。二如實法，於彼自性清淨心中，備具一切恒沙佛法，如妄心中備具一切諸虛妄法。以真心中具諸法故，與妄想合，能熏妄心起種種行，遠離妄想便成法界廣大行德。此空不空，同是諦實，據斯返望前門之中，遣相明空乃是諦相，非諦實也。緣用實者，苦集等相究竟窮之，實是法界緣起集用，不染而染起苦集用，不淨而淨起滅道用。滅道有二：一隨妄集起，對治滅道。二捨妄顯真，真實滅道。諦實如此，故名為實。上來五⁹種，隨分皆實，故稱為諦。

T44n1851_p0511c22言隨教者，教別既殊，明實亦異。毘曇法中說實有二：一者有實，苦集滅道法相實爾；二者空實，陰上無人，未空法體。成實法中說實亦二：一者有實，苦集滅道實是因緣名用假有；二者空實，實無定相，未空因緣。宜明苦中法相實爾名之為實，未說虛假空寂等義。成實法中，辨明苦¹⁰等實是名用虛假之法，無有定性，故曰為實。據斯返望，前宗所明建立定性，非真實也。若就大乘破相教中，辨實亦二：一者有實，苦集滅道實是妄相虛幻之有；二者空實，實無因緣假名之相，不但無性，相亦叵得。據斯返望，前《成實》中未空幻化因緣法故，不名為實。若就大乘顯實教中，辨實亦二：一空、二有。於中分別，略有二門：一依持門。妄想所取苦集滅道，於情為有，於理實無，名為空實。妄情所依如來藏性，相雖叵見，而實是有，名為有實。故¹經說為不空藏矣。二緣起門。如來藏性體如一味，名為空實。緣起苦集滅道之用，名為有實。如²經中說「自性清淨，不染而染。³十二因緣，皆一心作。生死二法是如來藏法界輪轉，名曰⁴法身眾生。」如是等言，是其真實。緣起苦集如來藏性，顯⁵成法身菩提涅槃諸地行德，即是真實緣起滅道。諦實如此，稱之為實。宗別既然，隨宗皆實，故稱為諦。四諦名義，略釋云爾。

T44n1851_p0512a17第二門中開合辨相。何者是苦？苦之體相，開合不定。或總為一，謂攝諸苦為一苦諦。或分為二，所謂分段、變易生死，六道之報名為分段，三乘聖人微細生滅說為變易。或分為三，所謂苦苦、壞苦、行苦。辨此三苦，略有五門：一對緣分別、⁶二約緣就體分別、三約三種無常分別、四諸過相顯、五對三受以辨通局。言對緣者，緣別內外，內謂自心，外者所謂刀杖等緣。外中復二：一逆、二順，逆者所謂刀杖等事一切苦具，順者所謂己身命財親戚之類。緣別如此。從彼逆緣逼而生惱，名為苦苦。刀杖等緣能生內惱，說之為苦。從苦生苦，故曰苦苦。從彼順緣離壞生惱，名為壞苦。內心涉境說名為行，緣行生厭，厭行生惱，故名行苦。第二對緣就體辨者，心性是苦，依彼苦上加以事惱，苦上加苦，故云苦苦。就斯以論，向前三苦至此門中通名苦苦，謂性苦上加前苦苦、壞苦、行苦，斯名事惱。有為之法，前後生滅無常敗壞，名為壞苦。即此有為遷流名行，遷流不安故名行苦。言約三種無常辨者，於彼分段無常分齊宣說苦苦，於有為法性苦之上，加彼三世分段麁苦，苦上加苦故名苦苦。又以三世分段麁苦，顯有為法體性是苦，亦名苦苦。就念無常宣說壞苦。彼念無常遷流滅壞，故名壞苦。是即向前第二門中行壞兩苦，至此門中同名壞苦。就彼自性不成無常宣說行苦。同體四相⁷互相集起，故名為行。以此⁸門中同體四相⁹共破壞，行性不成行性無安，故名行苦。言以諸過互相顯者，過有三種，謂苦、無常及與無我。以苦顯苦，名為苦苦，謂以事惱顯有為法體性苦也。無常故苦，名為壞苦。無我故苦，名為行苦。以法無我因緣虛集，故稱為行。有為行故，體性是苦。言對三受辨通局者，受別有三，謂苦、樂、捨。違緣生惱，名為苦受。順緣生適，名為樂受。中容境界所生受心，捨前苦樂，故名捨受。三受如是。對之云何？如經中說「苦受之中，即具三苦。」心性是苦，於性苦上加彼對緣所生事惱，即名苦苦。前後生滅，無常敗壞，名為壞苦。即此前後遷流集起，名曰行苦。亦可有為自性虛集，名為行苦。樂、捨二受，各具二苦，所謂行、壞。行壞之相，不異前釋。三苦如是。又如¹⁰經中分為八苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。辨此八苦，略有三門：一釋其名、二辨其相、三對三苦共相收攝。先釋其名。言生苦者，報分始起謂之為生。生時有苦，就時立稱，故名生苦。衰變名老。老時有苦，就時為目，名為老苦。四大增損，謂之為病。病時有苦，就時彰名，稱曰病苦。陰壞名死。死時有苦，就時立目，名為死苦。亦可此等當體為名，即指生老病死為苦，故云生老病死苦也。愛別離者，所念分¹¹張，名愛別離。愛別生惱，就緣立稱，名愛別¹²離。怨憎會者，所惡強集，名怨憎會。怨會生惱，就緣立稱，名怨憎會。求不得者，所悕不稱，名求不得。因彼生惱，就緣立稱，是故名為求不得苦。五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱，是故名為五盛陰苦。亦¹³盛者，盛受之義。五陰之中盛前七苦，是故名為五盛陰苦，若正應言五陰盛苦。名義如是。

T44n1851_p0512c19次辨其相。何者生苦？如《五王經》說「始從識支乃至出胎，名之為生。」《涅槃經》¹⁴云「生通始終。」始終不同，¹⁵經分為五：一者初出，所謂識支報始名初，初起名出。二者至終，謂名色支色心具足，對前說終。三者增長，謂前名色增為六入。四者出胎。五者種類，謂出胎後乃至老死。於中運運剎那新起，名之為生。何者老苦？如《¹⁶涅槃》中，釋有兩義：一¹⁷者終身老，所謂髮白、形枯色變，是時名老；二者念念老，始從識支乃至老死，運運遷¹⁸遷，名之為老。就念念中，經分為二：一者增長，謂從識支乃至盛年，念念遷變；二者滅壞，年衰已後念念老也。何者病苦？如《¹涅槃》中，釋有兩義：一者身病，所謂四大增損不調及餘客病；二者心病，所謂歡喜憂愁恐怖愚癡等也。何者死苦？如《²涅槃》中說死有三：一放逸死，謂謗大乘方等經典；二破戒死，謂犯三世諸佛禁戒；三壞命死，所謂身盡。此壞命中，經分為二：一命盡死、二外緣死。命盡死中，³經說有三：一者命盡而福不盡，正報雖滅，依報猶存；二者福盡而命不盡，依報雖亡，正報猶在，此亦通名命盡死也；三福命俱盡，依正俱滅。外緣死中，⁴經說有三：一者自害、二者他害、三者俱害。何者是其愛別離苦？所別有二：一內、二外，內者自身，外者所謂親戚眷屬及餘資生。何者是其怨憎會苦？怨憎有二：一內、二外，內者所謂三惡道報，外者所謂刀杖等緣。何者是其求不得苦？所求有二：一因、二果。因中有二：一者惡法求離不得、二者善法求欲不得。果中亦二：一者苦事求離不得、二者樂事求欲不得。苦復有二：一內、二外。三塗苦報求離不得，是名為內；刀杖等苦求離不得，是名為外。樂⁵事亦二：一內、二外。人天樂果求欲不得，是名為內；資生眷屬求欲不得，是名為外。何者是其五盛陰苦？如《⁶涅槃》說「通攝前七，以為第八五盛陰苦。」八苦體相，麁辨如是。

T44n1851_p0513a26次對三苦共相收攝。八中前七，別配三苦；後一是總，總攝三苦。就前七中，有通有別。即壞即苦、即行即苦，義通前七，不待言論，緣而致惱，義有隱顯。生老病死，苦苦所收。若緣老時失於莊色，病失強力，死失壽命。而致惱者，壞苦所攝。愛別離者，壞若所收。怨憎會中，義有兩兼：三塗苦報刀杖等緣而強聚集，苦苦所收；涉求之行而強現前，行苦所攝。求不得中，義具三苦，於惡於苦求離不得，苦苦所收；於善於樂求合不得，壞苦所攝；涉求行心求離不得，即是行苦。五盛陰中，一切斯具。八苦如是。如《⁷地持》中隨別分為百一十苦，若廣分之苦乃無量。苦諦如是。次辨集諦，開合非一，總唯一集。或分為二，二有三門：一就性分二，唯善與惡，無記無報是以不論。二緣正分二，唯業、煩惱，業為正集，故煩惱緣集。三麁細分二，所謂分段、變易之因。或分為三，所謂三界生死之因，據斯統攝一切分段變易之因悉在其中。或分為四，分段變易，各有緣正，合為四也。分段因中，有漏業因，四住為緣。變易因中，無⁸涉業因，無明為緣。問曰：無^＊8-1涉云何為因？緣照無漏，能生三乘生滅法身，故說因耳。或分⁹段為五，所謂五道生死因也。或分為六，所謂六道生死之因。又分段中三有之因，變易因中三乘之因，亦得分六。或分為十，五道因中各有緣正，故有十也。或分十二，六道因中各有緣正，即為十二。又分段中三有之因各有緣正，變易之中三乘之因亦有緣正，以此通論亦有十二。故¹⁰經說言「又如取緣有漏業因而生三有，無漏業因無明為緣，生阿羅漢及辟支佛、大力菩薩三種意生身等。」若廣分別，集亦無量。集諦如是。次辨滅諦。開合非一，總唯一滅。或分為二，二有四門：一約所滅因果分二，生死因盡是有餘滅，生死果喪是無餘滅。二約所滅分段變易二種分二，分段死盡是有餘滅，變易死盡是無餘滅。三大小分二，二乘所得是其小滅，佛菩薩所得是其大滅。四性淨方便，分為二種。無始法性，本隱今顯，是性淨滅；斷障而得，是方便滅。或分為三，三有三門：一約所滅假實空心以之為三。因和合中，取立定性，是迷假心；法和合中，取立定性，是迷實心；無漏之慧，是其空心。滅此三心，為三滅也。假實兩心，成實法中，聞慧伏滅，𤏙等已去見理永滅。大乘法中，善趣伏滅，種性已上漸次永滅。若論空心，成實法中，滅定暫滅，無餘涅槃畢竟永滅。大乘法中，種性已上隨分漸滅，真德漸顯，至佛乃盡。二約所滅煩惱、業、苦，三分分別。三就人分別，謂三乘人所得滅也。或分為四，分段之中因果盡處分為二種，變易之中因果盡處亦分二種，故合四也。又復¹¹經中宣說涅槃遠離十想，亦得分十。此義如後¹²涅槃章中具廣分別。隨義異論，數別難窮。滅諦如是。次辨道諦，開合非一，總唯一道。或分為二，二有四門：一因果分二，¹³因所行是其因道，果中所成是其果道。二約對治分二，所謂分段變易對治為二道也。三大小分二、二乘所行以為小道，大乘所行以為大道。四真妄分二，緣修對治是其妄道，真實行德是其真道。或分為三，三有五門：一聞思修分為三種，此義如後三慧章中具廣分別。二戒定慧分為三種，戒定通具，慧為道體。三證助不住，開分三種。四約位分三，所謂見、修及無學道。五隨人分三，謂三乘人所行道也。或分為四，四有三門：一就行分四，謂聞、思、修、證。二約位分四，謂方便道、見道、修道及無學道。三隨人分四，謂聲聞、緣覺、菩薩及與佛道。或分為五，謂聞、思、修、報生識智及與證智。聲聞乘中見、修、無學分之為三，緣覺、大乘各別為二，合有五也。或分為六，謂三乘中各分因果。或分為七，謂七覺支。或分為八，謂八正道。或分為九，謂三乘中各有見、修及無學道。或復分為三十七道，廣則無量。道諦如是。

T44n1851_p0514a12第三門中分其染淨因果差別。四中前二是其染法，後二淨法，舉染令厭、彰淨令欣。就前染中，先果後因，淨中亦爾，先果後因，故有四別。諸法之起先因後果，何故諦中先果後因？觀門有二：一順、二逆。尋因趣果是其順觀，從果尋因是其逆觀。今依逆觀，故先明果、後彰因矣。良以果兼美惡顯著，欣厭義強，是以先明；因相微隱，欣厭義微，是以後說。

T44n1851_p0514a20第四門中理事分別。宗別不同，所說亦異。依如《毘曇》，六道¹果別，是其事苦。即此事上，有苦、無常、空、無我等四義²寬通，說為理苦。又復一切有漏諸法，莫問內外，但從前生後，不簡近遠麁細之別，悉是果義。於此果上，具苦、無常、空、無我等四種道義，盡是理苦。六道因果是其事集，即此事上因、集、有、緣四義齊通，說為理集。又復一切有漏諸法，莫問內外，但前生後，不簡近遠麁細之殊，悉是因義。於此因中，因、集、有、緣四義^＊2-1寬通，盡是理集，以理苦集通諸法故。聖人無³有一道，有漏中具有二，具苦智處而無集智、具集智處而無苦智，隨過麁細盡亡之處，品別無為，是其事滅。即此事上，盡、止、妙、出四義齊通，說為理滅。戒定慧等三十七品道行差別，是其事道。即此事上，道、如、跡、乘四義齊通，說為理道。若依《成實》，生死因果，莫問麁細，一切皆是事苦事集，無漏因果是事滅道。即此事上，緣用虛假無性之空是其理也。緣用虛假是世諦理，無性之空是真諦理。大乘法中，分段變易二種因果，是事苦集。此二盡處，數滅無為。及彼對治，是事滅道。即此事中，平等實性緣起之相是其理也。平等實性是真諦理，緣起之相是世諦理。理之淺深，備如初門。

T44n1851_p0514b15第五十六聖行分別。四諦之中各有四行，故有十六。苦中四者，謂苦、無常、空與無我。逼惱名苦，苦法遷流說為無常，苦非我所故名為空，苦非我體名為無我。問曰：苦中唯有此四？更有餘義？義別眾多，如《⁴華嚴》說，所謂果報、擔累、危脆、怨毒、惱害、障礙、繫縛、陰蓋、遮難、難苦事等，如是非一。今據一門，且論此四。問曰：何故偏說此四？釋言：苦中義別眾多，既言且論，寧可具責？問曰：無常通苦集道，空與無我遍通四諦，以何義故偏攝苦中？釋言：法門有通有別。若就通門，無常空等義通餘諦。今就別門，無常空等，身、邊兩見對治法故，攝入苦中。是義云何？身、邊兩見迷苦而生，無常治邊；空與無我對治身見，是故隨對攝入苦中。何故身、邊偏迷苦生？報法麁現相狀顯著，人多取此以為神主，隨計斷常，是故身、邊偏緣苦生。此義具釋，如十使章。問曰：苦中具有四行，以何義故偏名苦諦，不名無常無我等諦？釋言：皆得。不可並彰，且說苦耳。設立餘名，會歸一難。又隨義釋，非無所以。義釋有三：一苦麁易覺，人皆同識，就易以名；二苦過麁重，生厭義強，故偏名之；三苦義唯別，不通餘諦，故偏名苦。餘無常等無如是義，故經論中多不說之。集中四者，謂因、集、有、緣。能生曰因，聚果名集，能有來果故⁵評為有，緣此得報故說為緣。問曰：集中唯有此四？更有餘義？釋言：集中義別無量，所謂生、造、作、起滅、出、由、籍、方便、至到、趣向、次第、開道，如是非一。今據一門，且論此四。問曰：因果正相對法，前苦諦中不說其果，今集諦中何故說因？釋言：苦集各有多義，名皆不盡，隱顯互彰，何可具責？又復果義麁顯易識，不假言論，故不說果；因細難覺，故須說之。又復苦中若立果行，無由得顯人天樂果。是苦無常空無我等為可厭法，故不說果。對苦說因，因即可厭，故說其因。又苦諦中說苦無常對治愛行、說空無我對治見行，若說其果，無此治能，故不說果。約對治等，說因可厭，是以論之。問曰：集中具有四義，何故名中偏彰集諦，不說因等？釋言：皆得。不可並存，且以集名。又復集義攝果義顯，故偏名矣。滅中四者，謂盡、止、妙、出，亦名滅、止、⁶妙、離。盡滅有過，故云盡滅。寂止惱患，故名為止。捨遠麁礙，稱之為妙。出離纏縛，名出名離。問曰：滅中唯有此四？更有餘義？釋言：滅中義別¹眾多，所謂無為、寂靜、安隱、解脫、不動、不燃、不熾、休息、無惱、清淨、快樂、無礙、無相，如是非一。今據一門，且論此四。問曰：四中以何義故偏名滅諦？釋言：皆得。不可並立，且彰滅耳。又復滅者，除遣義彰、相顯易識，故偏名之；餘止妙等，同世俗²上妙出等，故不名矣。道中四者，謂道、如、迹、乘，亦名道、正、迹、乘。能通名道，如法正行名如名正，尋之趣³向果故稱為迹，依之達到故說為乘。又復運通亦名為乘。問曰：道中唯有此四？更有餘義？釋言：道中義亦非一，⁴所謂無漏、無礙、無障、安隱、解脫、出離、清淨、對治、方便、能度、至到，如⁵是非一。今據一門，且論此四。問曰：四中以何義故偏彰道名？釋言：皆得。不可並立，且論道耳。又復道者，通到義彰、相顯易識，故偏名道。十六聖行，辨之麁爾。

T44n1851_p0515a17第六門中，有作無作、有量無量相對分別。小乘眾生所觀四諦，名為有作，亦名有量。大乘所觀名為無作，亦名無量。有作無作，約行分別；有量無量，當法分別。云何就行分作無作？據小所觀，望後猶有無⁶量諦觀可⁷皆以修作，對後別前，故名有作。據大所觀，望後更無餘觀可作，故名無作。總相如是。然彼小中，隨義別分，⁸有有作、無作之義。因中所觀名為有作，果中所觀名為無作。大乘亦爾，因中所觀名為有作，果中所觀名為無作。量無量者，分別有三：一就寬⁹狡明量無量。小乘所觀苦集二諦，止在分段因之與果；所觀滅道，唯是分段因果對治。法有局限，故名有量。大乘所觀苦集，統通分段變易二種因果，苦通分段變易之報，集通分段變易¹⁰之因，滅盡分段變易之因果，道攝分段變易對治。法無局限，名為無量。二就深淺明量無量。小乘法中，依如《毘曇》，但明苦者真實是苦不可令樂，乃至道者真實是道，未說餘義。成實法中，唯明苦等名用虛假無性之空，未窮法本，故名有量。大乘法中，若據說相，明其苦等幻化之有畢竟空寂。窮實論之，苦等體性，即是真實。如來藏性緣起法界，以窮深故，名為無量。三就麁細明量無量。小乘之中，總相麁觀，名為有量。大乘法中，別相細觀，說為無量。是以¹¹經言「所說苦諦中智所知，分別是苦，有無量種，非諸聲聞緣覺所知，我於彼經竟不說之。集滅道等類亦同然。」此是麁細量無量也。

T44n1851_p0515b17第七門中，明其四諦體之同異。於中四諦¹²義，差別有二：一者諦相、二者諦實。今先就相辨其同異。於中滅道有其二種：一者緣修對治滅道，謂三乘人除結無為緣修之治；二者體證真實滅道，謂佛菩薩體證無為圓通實德。今先以彼對治滅道，望於苦集辨其同異。於中滅諦是無為法，望餘三諦一向別體，苦集道諦同異不定。若依《毘曇》，苦集有二：一麁、二細。過業煩惱得今苦果，現業煩惱得當來報，是其麁也，此乃是其事苦事集。有為之法念念生滅，就此¹³者為義分苦集說之為細，以為理苦集也。就麁以論。¹⁴若就事論，苦集及道一向別體。若據細辨，苦集同體，道諦不同。相狀如何？一念有為從前集起，義說為苦。即此有為，能生於後，義說為集。其猶世人望父為子、望子為父，是故苦集一向同體。道是無漏，不同前二。若依《成實》，唯說結業以之為集，所受生死名為苦諦，微細生滅悉是苦攝。¹⁵一¹⁶種事相苦集。然彼所說集道別體，苦望集道，義別有三：一者苦諦與集同體，謂依報心造作集因，集體是苦，故云同體，以彼宗中宣說報心體是苦故。二者苦諦與道同體，謂依報心修起聖道，道諦是苦，故云同體。問曰：《毘曇》何不如是？釋言：《毘曇》明其報心不常續故，集道起時無其報心，是故苦諦不與集道二諦同體。彼《成實》中說報常續，集道起時恒有此報，是故苦諦得與集道二諦同體。三者不同，謂餘一切無記心中，苦報之心不與集道二諦同也。大乘之中所說不定。先就分段辨其同異，於中苦集略有二種：一就三世因果不同以分苦集。若據斯義，苦集望道所辨同異，與《成實》同；第二就彼微細生滅義分苦集，若據斯義，苦集二諦一向同體，與《毘曇》同；即此苦集望於道諦，不同《毘曇》。云何不¹⁷因？分別有二：一者苦集與道同體，謂依報心起於聖道，報心即是苦集所攝，是以苦集與道同體，良以大乘亦說報心常相續故。二者苦集諦與道別體，謂餘一切有漏法中苦集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中不定，若就凡時，隨相麁分，單有集諦；隨義通論，得有苦集同體之理。無明住地是其集諦，即此無明生滅之義即說為苦，是故苦集同一體也。若據聖時，三諦同體。一念無漏當分治結即是道諦，即此道者從前無漏變易業生即名為苦，復能生後即名為集，是故三諦同一體性。對治滅道望於苦集，同異如是。次就真實滅道二諦辨其同異。此二相望一向同體，萬德圓寂即說為滅，虛通之義即說為道，更無別體，是故宣說滅道同體。望彼苦集對治滅道，一向別體，真妄異故。諦相如是。次就諦實辨其同異。據實以論，四諦同體，苦集二諦無別體故，用滅道性以之為體。故《涅槃》中說彼「苦集二諦之實，即是佛性、即是涅槃、即是如來、常樂我淨、一切佛法。」《¹寶性論》中亦說「法身、如來、聖諦及與涅槃，四法無別。」滅道二諦無別體故，還即說彼苦集實性以之為體。是以²經中說十二緣以為佛性，「見十二緣名為見佛見法見僧。」又說「五陰以為佛性，一苦滅等。」良以染淨無別體故，³經中說言「凡夫未成佛，菩提為煩惱；眾生成佛時，煩惱為菩提。」義在於此。其猶迷人所取之南，與彼悟時所解之北無有二性。同異之義，其相像此。

T44n1851_p0516a21第八門中辨其虛實。虛實之狀難以一定，於中略以三門分別：一就諦相優劣分別，苦集是虛、滅道是實。苦集迷生，所以是虛；滅道解起，所以是實。苦集既虛，云何稱諦？實是虛誑顛倒之法，是故云諦，非同滅道二諦實也。二攝法從情，四俱是虛，皆是妄想分別法故。故《⁴維摩》云「見苦斷集證滅修道，是即戲論。」《地經》亦說「⁵五地中分別四諦，名取染淨分別慢也。」三癈情論法，四俱是實。經中設⁶遣除情計，不破其法，是以⁷經言「但除其病而不除法。」法云何實？實有五重，如初門中具廣分別。究竟窮之，唯有二種：一者⁸體實，窮諦本性，唯如來藏真實法界，亦名真如、亦名實際、亦名法性、亦名一實、亦名佛性。二緣用實，謂清淨心不染而染，緣起生死苦集二門；不淨而淨，緣起涅槃滅道二門。實相如是。

T44n1851_p0516b08第九門中十諦分別。言十諦者，如《⁹地經》說「始從世諦乃至第十菩薩地成如來知諦。」然彼四諦，統含法界恒沙佛法，隨義別論¹⁰皇繁難計，且從一數十門觀之，此十一一皆通四諦。就彼四中，直知苦集滅道法相，名為世諦。知其空寂無人無法，名第一義。知其苦等有二無二一實之相，名為相諦。知其緣起法界門別，名差別諦。就彼別中隨說不同集成各異，名說成諦。迷彼四諦，苦果事起，名為事諦。迷之造集，能生後苦，說為生諦。解彼四諦，能滅染累，名盡無生諦。解達苦等，名入道諦。窮其體實緣起法門，便成大乘如實行德，行分因果，是故名為菩薩地成如來智諦。然此四諦，統攝淵廓，難以究窮，且隨詮況略示網緒。

T44n1851_p0516b23四緣義四門分別〔釋名一　辨相二　就法分別三　大小同異四〕

T44n1851_p0516b24第一釋名。所言緣者，由籍之義。緣別不同，故分為四：一者因緣、二次第緣、三者緣緣、四增上緣。言因緣者，親生之義，目之為因。用因為緣，故曰因緣。次第緣者，籍前心法次第生後，所生之心次前後起，故名為次；以後生故，說之為第。前心與後次第為緣，名次第緣。言緣緣者，六塵境界為心所緣，故名為緣。由彼所緣與心作緣，故名緣緣。亦可疎助名之為緣，以¹¹緣故名緣緣。增上緣者，起法功強，故曰增上。以此增上為法緣故，名增上緣。於中亦有非增上者，從勝受名，故曰增上。此一門竟。

T44n1851_p0516c06次辨其相。四緣之義，諸論不同。《¹²成實論》中，宣說三因以為因緣：一者生因，所謂一切善惡等業，能生一切苦樂等報，故名生因。二者依因，所謂色心互相依立，故曰依因。¹³其猶尼乾立拒舉瓶相假而立，彼亦如是。三者習因，如人習善增長善法、習惡增長惡法，如是一切，後起增前，故名為習。用習作因，名為習因。用此三因以為因緣，心法續起為次第緣，六塵生識以為緣緣，六根生識為增上緣。故《¹⁴成實論》云「言緣緣者，所謂色等。增上緣者，所謂眼等。」若依《毘曇》，就彼六因離合為四。何等為六？一所作因、二共有因、三自分因、四者遍因、五相應因、六者報因。所作因者，諸法起時，除其自體，萬法不障，令其得生，名所作因，如空生色如是等也。共有因者，諸法起時，同時同性共有之法展轉為因，名共有因。自分因者，同類之法籍前生後，名自分因。言遍因者，苦集諦下疑見無明，增上一切染污法，故名為遍因。於中差別乃有十一：苦下有七，所謂五見、疑及無明；集下有四，邪見、見取、疑及無明。相應因者，止在心法。如心起時，同時即有諸心數法與心相應。是相應法，展轉相¹⁵助，能有所作，名相應因。前共有因，相扶體立；此相應因，相扶有用。言報因者，一切有漏善不善法，能生一切苦樂等報，名為報因。此義廣釋，如六因章。於中自分、遍因、報因、相應、共有，此之五因合為因緣，所作因中離為三緣，以彼所作寬通故爾。就所作中，分取心法生後之義，為次第緣。總相如是。於中別論，乃有三門：一定別諸心、二就生死辨定諸心、三明諸心相生次第。言定別者，心別有十：一方便善心，所謂一切聞思修等相應之心。二生得善心，謂從過去修習所成信進念等相應善心。三不善心，謂欲界中除身邊見，餘煩惱¹業相應之心。四穢污無記，亦名隱沒，謂欲界中身邊兩見，及上二界一切煩惱相應之心。五報生心，謂三界中報無記心。六威儀心，謂行住坐臥見聞等心。七工巧心，所謂一切營生之心。八變化心，謂依諸禪起化之心。九者學心，謂三乘人無漏因心。十無學心，謂三乘人無漏果心。此十心中，欲界有八，除學、無學。成實法中，欲界地中有電光定，得發無漏。若從是義，欲界亦有學無學心，《毘曇》不立。色界有八，除不善心及工巧心，一切上地無有不善及工巧心。故成實法中，上界得起欲界不善，《毘曇》不立。無色界中下三空處但有六心，除不善心、威儀、工巧及變化心，有餘六種。成實法中，無色亦起欲界不善。大乘宣說無色界中有形色故，亦有威儀、變化等心，《毘曇》不立。非想地中，但有方便、生得、穢污、報生四心，彼無無漏，除學無學，餘如上說。心別如是。

T44n1851_p0517a28次就生死辨定諸心。此十心中，二心得生，所謂不善及穢污心，一切受生依煩惱故。五心得死，謂生得善、不善、穢污、報生、威儀、此五心中得命終也。不善命終，唯在欲界。威儀命終，通欲色界。生得、穢污，遍通三界。報心不定。《毘婆沙》中有二種說：一家宣說三禪已還無捨受報。若從是義，三禪已還無有報心而命終者，命終必在捨受心故。一家宣說三禪已還亦有報捨。若從是義，報心命終遍通三界，於中下死向上生者，必在生得、報生、威儀三心中死，若有下地不善、穢污不上生故。若色界死向下生者，必在生得、穢污、報生、威儀心死，一切上地無不善故。若無色死向下生者，必在生得、穢污、報生三心中死，彼無不善、威儀心故。若欲界死欲界生者，五種心中皆得命終。若色界死當地生者，四心命終，除不善心。三禪已還報心有無，義如上判。今且論有，若無色死當地生者，必在生得、穢污、報生三心命終，彼無不善、威儀心故。問：何故方便善心、學無學心、工巧、變化心不得命終？以命終時心微劣故，不得在此強心中死。生死如是。

T44n1851_p0517b20次辨諸心相生次第，於中唯就隣次相生以明次第。次第有七：一同處法相生次第，謂同地法互相因起。二於上法修起次第，如依欲善起初禪等。三於下法防過次第，如依上地方便善心及穢污心，起下地中生得善等。四於下法退轉次第，如依上善退生下結。五於上於下遊觀次第，如九地中漏無漏善互相因起。六於上²於下受生次第，如彼生得、報心等死，染污生等。七於下於上體用次第，如從淨禪起變化心，化心次第起淨禪等。今就此義以明諸心相生次第。先論方便。欲界地中方便善心，於自地中能生一切，除欲界中四禪化心，於上能生方便善心、學無學心。修起次第，從欲界地聞思慧等，起初禪地方便善心。遊觀次第，從欲界中聞思慧等，起初二禪方便善心、學無學心。次第正受，起初禪地方便善心、學無學心。超越正受，起二禪地方便善心、學無學心。聲聞超³越禪，不過一故。餘一切地，相望例然。若論菩薩，於一切地隨所有心皆悉能起。何故不生上地生得？一切生得皆隨身報，身在下地則無上地生得善故。何故不生上地不善？一切上⁴地無不善故。何故不生上地隱沒？上地隱沒，愛著自地，要先起彼方便善竟然後生愛。愛自所得，是故不從下地方便⁵經起上地穢污之心。何故不生上地報心？身在下地無上報故。何故不生上地⁶穢污？身在欲界，雖起初禪眼耳等識，彼所生⁷所生識必依上地眼耳等根。上地之根，必依上地淨禪而生，不依下地善心生故。何故不生上地工巧？一切上地無工巧故。何故不生上地化心？上地化心是其上地淨禪果故。欲界如是。色界地中方便善心，於自地中能生一切，除自地中上禪化心。於上地中，生方便善、學無學心。於下欲界，生方便善心、生得善心、不善、穢污及變化心。遊觀次第，生方便善、生得善心，欲界生得，是捷疾故，從上方便次第生之。餘一切地生得善心，皆不如是。退轉次第，生不善心及穢污心。起用次第，生下化心。何故不生欲界地中報生、威儀、工巧之心？彼微劣故，不從上善次第生之。同界之中望於下地，得生五心。遊觀次第，生下方便、學無學心。退轉次第，生下穢污。起用次第，生下化心。色界如是。無色界中，方便善心於自地中能生一切，望上不定。空處識處，能生上地方便善心、學無學心。無所有處，望上唯生方便善心。非想地中無無漏故，不生學心及無學心。非想望上更無所生，望於下地得生四心。遊觀次第，生下方便、學無學心。退轉次第，生下隱沒四空定心。不起化故，不生化心。方便如是。次辨生得。欲界地中生得善心，於自地中能生一切，除變化心。於上地中唯生穢污，謂欲界中生得命終，上一切地染污生故。何故不生上地方便、學無學心？非方便故。何故不生上地生得、報生、威儀？界地¹別故。何故不生上地化心？以變化心，上禪果故。色界生得，於自地中生方便善、生得、穢污、報生、威儀，除變化心、學無學心。於上地中，唯生穢污。於下地中，得生不善及穢污心。無色生得，於自地中生方便善、生得善心、穢污、報生。於上地中得生穢污。於下地中，得生不善及穢污心。次明不善。²得不善心，於欲界中能生一切，除變化心。於上不生。次明穢污。欲界穢污，與不善同。色界穢污，於自地中生方便善、生得、穢污、報生、威儀，除變化心、學無學心。於上不生。於下欲界，生方便善、生得、不善及穢污心，為依下善防自地退，故。起欲界方便善心、生得善心。於上命終，下染受生，故起欲界不善、穢污。同界望下，生方便善及穢污心。問曰：何故色界穢污得生欲界生得善心，同界下地不起生得？釋言：欲界生得善心，強利捷疾，能防上退，是故起之。上界生得，軟鈍不利，不能防³上，所以不起。無色穢污，於自地中生方便善、生得、穢污及報生心。於上不生。於下欲界，生不善心及穢污心，謂彼命終欲界生故。於下色界，生方便善及穢污心。為防上退，起下方便。上死下生，故起染心。同界望下，如望色界。有人說言：同界望下，但起生得及穢污心。論無此言，人之謬語。次辨報心。欲界報⁴心，於自地中，除方便善及變化心，生餘一切；以微劣故不生方便，非淨禪故不生化心。於上地中但生穢污，謂彼命終上地生故。色界報心，於自地中能起生得、穢污、報生及威儀心。於上地中，但生穢污。於下能生不善、穢污，謂彼命⁵終下地⁶生故。無色報心，於自地中能起生得、穢污、報生。於上生染，於下但生不善、穢污。問曰：不善尚能次第生方便善，報心云何不能如是？論自釋言：報心羸劣故不生善。不善與善境界不異，以見過故，不善心後能生善心。又復不善是強盛心，故能生善。問曰：若言報心羸劣不生善者，方便善心何故生彼？論自釋言：善心息時，捨勤方便，故得生羸劣報心。次辨威儀。欲界威儀，同欲界報。色界威儀，同色界報。次辨工巧。與欲界中報威儀同。問曰：威儀及工巧心，何故不生方便善心？論言：此二自樂所作，是故不生方便善心。何故不起學無學心？非方便故。何故不起變化之心？非淨禪故。次辨化心。欲界化心，於自地中唯生化心。於上地中唯生方便，謂從化心入根本禪。色界化心，於自地中唯生化心及方便善。同類相起故生化心，從用歸本故生方便。於上唯生方便善心，謂二禪化還入二禪，乃至四禪類亦同然。於下不生。次辨學心。色界學心，於自地中生方便善、學無學心。於上唯生方便善心及與學心。以何義故不生無學？上地無學必依上地淨禪起故。於下欲界，生方便善、生得善心。同界望下，生方便善及與學心。以何義故不起生得？如彼《雜心》子注釋言「欲界生得，強而捷利，故從學心次第生之。上界生得，弱而不利，故學心後不得生之。」以何義故不生無學？下地無學必依下地淨禪生故。無色學心，與色界同，除望欲界，去欲界⁷色遠，不生彼故。次辨無學。色界無學，於自地中生方便善及無學心。⁸以何義故不生學心？得無學時捨學心故。退無學時，煩惱心退，⁹非學心退，故無學心不生學心。於上地中，生方便善及無學心。謂阿羅漢遊戲諸地，或從無漏起有漏心、或從有漏起無漏故。於下欲界，生方便善及生得善，亦以欲界生得強利，故得生之。同界下地，生方便善及無學心，上界生得不強利故，所以不生。無色無學，於自地中亦生方便及無學心，於上於下類亦同然。次第如是。就所作中，分取六塵生識之義，以為緣緣。分取六根生識之義，及餘一切萬法不障，為增上緣。體相如是。此二門竟。

T44n1851_p0518c29次就諸法辨定其緣。若生心法，具籍四緣。心法必有相應、共有，如是等事，即是因緣。心籍前生，是次第緣。心籍塵生，是其緣緣。心依根起，是增上緣。若依《¹毘曇》，無想正受、滅盡²正受從三緣生。彼宗宣說無想、滅盡是有為法，同時共有生住滅等³互相扶助，是其因緣。籍前心起，是次第緣。萬法不障，是增上緣。以非心法，故無緣緣。自餘一切非心之法悉二緣生，所謂因緣及增上緣。所有自分、共有法等，是其因緣；萬法不障，是增上緣。不籍前心開導生故，無次第緣。以非心法不能緣境，故無緣緣。故《雜心》云「心及諸心法，是從四緣生。二正受從三，⁴謂餘說於二。」若依《地持》，唯心心法從四緣生，自餘一切非心之法但二緣生，皆無次第、緣緣之義。故⁵彼論云「次第、緣緣是心心數法，籍前開導，故有次第。籍彼六塵緣攝受生，故有緣緣。」《⁶大智論》中亦同此釋，故彼文言「心心數法相續無間，名次第緣。心心數法緣塵生故，名為緣緣。」準驗斯文，次第、緣緣局生心法，不生非心。有人釋言：非心之法亦籍緣緣。經論無文，直是人語，此言謬浪，無宜輒受。此三門竟。

T44n1851_p0519a22次約大小辨其同異。同異之相，如《⁷大智論》說。所言同者，四緣名義與《毘曇》同。所言異者，小乘法中隨相執言，菩薩了知猶如幻化、如水中月，但無定性不無幻相。故⁸彼文言「如水中月，雖可眼見，不可手捉。聖人破者，破可捉月，不破可見。」四緣亦爾，相有體無，不可定取，故異二乘。四緣名義，略辨如是。

T44n1851_p0519a29五果義十門分別〔列名辨相一　對六因分別二　對十因分別三　對四緣分別四　對漏無漏分別五　三性分別六　三世分別七　諸地分別八　學等分別九　斷法分別十〕

T44n1851_p0519b04⁹第一門中列名辨相。五果之義出《地持論》，毘曇論中亦廣分別。酬因曰果。果別不同，一門說五。五名是何？一是報果；二是依果；三士夫果，毘曇論中名功用果；四增上果；五解脫果。言報果者，善惡等業，得苦樂¹⁰報，名報果。言依果者，依善生善、從惡生惡，如是一切同類之法，後依前生，故名依果。士夫果者，如《地持》說，卜占印算宰官理務，如是一切各有果生，名士夫果。士夫是人，士夫所作名士夫果。功用果者，如《毘曇》說，功力所得，名功用果。兩言雖異，其義不殊。增上果者，如《地持》說，二十二根名為增上，各有果生名增上果，如眼生識，如是一切。若依《毘曇》，一法生時，過去現在一切萬法於此不障皆名增上，生法望彼名增上果。此則通矣，不唯止在二十二根。解脫果者，依如《毘曇》，無漏聖道及與等智，滅諸煩惱，名解脫果。若依《地持》，無漏聖道，永斷煩惱，名解脫果。世俗等智，滅諸煩惱，彼不究竟，非解脫果〔此一門竟〕。

T44n1851_p0519b22次對六因分別五果。言六因者，謂所作因、自分因、相應因、共有因、遍因、報因。所作因者，一切生時萬法不障，名所作因。自分因者，一切有為同類相起，名自分因。相應因者，諸心心法同在一時相應造緣，互相依藉而有作用，名相應因。共有因者，有為法中同時之法，名為共有，共有之法相依而立，名共有因。前相應因，止在心法相依有用；此共有因，統通三聚，相因體立。有斯異也。言遍因者，苦集諦下見疑無明，遍能增長一切有漏，名為遍因。言報因者，善惡等業能生苦樂，故名報因。此義廣釋，如六因章。問曰：何因能得何果？答曰：所作得增上果及解脫果。別對如是，通即亦得功用果也，以說三緣為所作故。義如下釋。自分、遍因能得依果，相應、共有得功用果，報因一種能得報果〔此二門竟〕。

T44n1851_p0519c09次對十因以明五果。此義如後十因章中具廣分別〔此三門竟〕。

T44n1851_p0519c10次對四緣分別五果。言四緣者，如向所說。六因之中，自分、遍因、相應、共有及與報因，此之五種說為因緣。所作因者，說為三緣，謂次第緣、緣緣、增上緣。就四緣中，因緣一種能得三果，所謂報果、依果及功用果，於中報因能得報果，自分、遍因能得依果，相應、共有得功用果。餘之三緣，能得三果，次第緣者得功用果，緣緣一種得增上果。增上緣者得增上果及解脫果〔此四門竟〕。

T44n1851_p0519c19次對有漏無漏之因以明五果。有漏有三：一善、二惡、三者無記。善有二種：一斷結善，所謂世俗無礙之道；二不斷結，所謂欲界一切善法，及八¹¹禪¹²中解脫¹³勝進一切善法。斷結善者得果多少，論說不同。若依《毘曇》，能得五果。以此善法能得善報，故有報果。同類相起，故有依果。同時之中相應共有互相扶成，有功用果。不障萬法，有增上果。以斷結故，有解脫果。若依《地持》，但得四果，除解脫果，世俗斷結非解脫故。不斷結者能得四果，除解脫果。善法如是。不善法者，亦得四¹果。無記法者，能得三果，除解脫果及與報果，有餘三種。有漏如是。無漏法中，有其二種：一斷結無漏，所謂見修無礙之道；二不斷結，所謂一切解脫勝進無漏善法。斷結無漏能得四果，除彼報果，以無漏法不得報故。不斷結者能得三果，除解脫果及與報果〔此五門竟〕。

T44n1851_p0520a07次就三性分別五果。若論善業，還用善法，以為四果，除其報果，善非報故。用不善法，以為二果，所謂功用²果及增上果。從前善心生後不善，次第緣起，名功用果。用前善心以為意根，生不善識，增上緣起，名增上果。以不善法非是報故，無其報果。非是同類相生法故，無其依果。非解脫故，無解脫果。用無記法，以為三果，除其依果，非同類故。非解脫果，以無記法非解脫故。不善業者，還用不善，以為三果，除其報果及解脫果。用彼善法，以為二果，謂功用³果、增上果。從前不善生後善法，次第緣起，名功用果。前不善心以為意根，生後善心以為意識，增上緣發，名增上果。⁴善非報故，無其報果。非同類故，無其依果。不善之法不斷結故，無解脫果。用無記法，以為四果，除解脫果。問曰：不善望無記法，非是同類，何因緣故得有依果？論自釋言：欲界地中身邊二見雖是無記，望彼欲界不善煩惱染污類同，以同類故，從彼不善起此無記，得名依果。又苦集下見疑無明是其遍因，此之遍因增長一切染污之法，欲界地中身邊兩見依此因生，故名依果。無記之業，還用無記，以為三果，所謂依果、功用之果及增上果。無記之業非報因故，無其報果。無記非是解脫法故，無解脫果。用彼善法，以為二果，謂功用果及增上果。從前無記，次生後善，次第緣起，名功用果。無記之心以為意根，生後善心以為意識，增上緣發，名增上果。善非報故，無其報果。非同類故，無其依果。無記之法，不斷結故，無解脫果。用不善法，以為三果，除其報果及解脫果。問曰：何故得有依果？此義與前不善之業望無記法生，依果義同。功用、增上，類前可知〔此六門竟〕。

T44n1851_p0520b10次就三世分別其相。過去之業，望三世法，得有四果，除解脫果，以解脫法不墮世故。現在之法，望現在法，得有二果，謂功用果及增上果。非前後故，無其報果及以依果。無解脫果，義同前釋。問曰：現在還望現在，無前後故，無⁵後報果及依果者，過望過去，云何得有？釋言：過去還望過去，⁶時中寬長，故得有之。現在望現，時中短促，所以不有。⁷者現望未來，還有四果，除解脫果。未來之業，望未來法，得有三果，所謂報果、功用、增上，無其依果及解脫果。無解脫果，義在可知。以何義故無其依果？未來未起，無前後故。若爾，何故得有報果？釋言：有以。報因生果，異類相起。法雖在當，因果相分，故說有之。若論依果，同類相起。同類難分，要已起處得說依果。未來世中，因之與果同皆未起，難別前後，故無依果。若爾，何故有功用果及增上果？功用、增上不⁸得前後而得有故〔此七門竟〕。

T44n1851_p0520b28次就諸地分別五果。地謂九地。⁹法從欲界乃至非想。得果云何？如《¹⁰雜心》說「自地自地四，或以他地二。若正思惟地，亦有解脫果。」初言自地自地四者，自地之業望自地法得有四果，除解脫果。¹¹所言或以他地二者，若有漏業還望他地有漏之法，得有二果，謂功用果及增上果。自地心後起他地心次第緣起，有功用果。自地之心以為意根，生他地識，增上緣發，有增上果。若無漏業望他地中無漏之法，得有依果。多少不定，故說為或。問曰：何故有漏之法望他地中不說依果，無漏相望說依果乎？釋言：有漏繫地別故。異地相望，類別名異，故非依果。無漏非是繫地法故，異地相望得說依果。若正思惟地亦有解脫果者，謂八禪地無礙之道，當知又有其解脫果也〔此八門竟〕。

T44n1851_p0520c14次就學等分別五果。法有三種：一者學法、二無學法、三者非學非無學法。¹²學望學得有三果，所謂依果、功用果、增上果。同類相起故說依果。相應共有及次第緣，有功用果。前為意根，後為意識，增上緣起，有增上果。以無學法亦為三果，與前相似。用彼非學非無學法，以為三果，謂解脫果、功用果及增上果。無為解脫非是學心無學心故，有解脫果。從學心後起有漏心，次第緣起，名功用果。用彼學心以為意根，生有漏心以為意識，增上緣起，名增上果。無學業者，用無學法，以為三果，所謂依果、功用果、增上果。用彼學法，以為一果，謂增上果。謂無學後退起學心，無學望彼不障礙故，¹³有上果。問曰：何故無其依果？上法望下，非依因故。又問：何故無功用果？非是相應共有法故，又非次第相生法故。問曰：向言無學心後退起學心，云何說言非是次第？釋言：雖復無學後退起學心，無學心中終無退理，要在有漏方有退義，故非次第。非次第故，無功用果。用彼非學非無學法，以為二果，謂功用果及增上果。無學心後起世俗心，次第緣起，有功用果。無學意根生世俗心以為意識，增上緣起，名增上果。¹若彼非學非無學業，還用非學非無學法，以為五果。用彼學法及無學法，²亦有二果，謂功用果及增上果〔此九門竟〕。

T44n1851_p0521a10次就斷法分別五果。法有三種：一是見斷，謂見諦惑。二是修斷，謂修道惑及與一切有漏業果。修道煩惱正斷其體，自餘業果但斷繫縛，不斷其體。三是無斷，謂無漏法業。見斷之業，用見斷法，以為三果，除彼報果及解脫果。用修斷法，以為四果，除解脫果。用無斷法，以為一果，謂增上果。³見斷之業，望彼等智斷結無為不能障故，有增上果。修斷之業，用修斷法，以為四果，除解脫果。用見斷法，以為二果，謂功用果，次第起故，及增上果，為增上緣，起彼法故。用無斷法，以為三果，謂解脫⁴果、增上果。依世俗禪滅煩惱故，得解脫果。依世俗禪起無漏故，得功用果及增上果。無斷之業，用無斷法，以為四果，除其報果。用見斷法，以為一果，謂增上果；此果寬通，故得有之。用修斷法，以為二果，謂功用果及增上果。無漏心後起有漏心，次第緣生，故有功用果。無漏意根生有漏識，增上緣發，故有增上果。五果之義，略辨如是。