大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0675a01大乘義章卷第十一

T44n1851_p0675a03遠法師撰

T44n1851_p0675a04淨法聚因法中，此卷有十九門〔一煗等四心義　二人四依義　三法四依義　四聖種義　五四親近行義　六轉業四行義　七四修定義　八四不壞淨義　九四堅義　十四種道義　十一四種善法義　十二四種味義　十三四德處義　十四四種求知義　十五四陀羅尼義　十六四無量義　十七四無礙義　十八菩薩四無畏義　十九四攝義〕。

T44n1851_p0675a11一煗等四心於中曲有六門分別〔一釋其名　二定體性　三辨其相　四開合廣略　五長短分別　六就界分別〕

T44n1851_p0675a14第一釋名。煗、頂及忍，并世第一法，是其名也。所言煗者，就喻為名。無漏如火，此諸善根學為¹理觀，得彼火相，名之為煗。所言頂者，亦就喻名，如世山峯，謂之為頂。此善為是在於煗上，故名為頂。問曰：煗等四品善根一次第法，頂非最極，何故名頂？釋言：善根有動不動，前二是動，以可退故；後二不動，不可退故。頂者是其動中之極，如世山峯分流之處，故名為頂。問曰：何不不動之極說名為頂？彼所受其第一名故。問曰：大小德位相並，如²龍樹說，菩薩初地名之為頂，解行終心名為頂墮。將彼類小，應苦忍去方名為頂，今何故說世間善根以為頂乎？釋言：頂義上下無局，一切所行隨分過前，皆得名頂，以無局故。大小相類，大乘世間亦有頂義，小乘出世亦有頂義。以俱有故，彼龍樹論且就出世不退之位說名為頂，小乘就彼世間善中退窮名頂。所言忍者，當相為名，慧心安法，故名為忍。通論四種俱皆是忍，但此是其不動之始，安住義顯，故偏名忍。世第一者，顯勝之目，於世間中此善最上，故云第一。然此四種，《毘婆沙》中名別有四：一名達分、二名觀諦、三名修治、四名善根。如³彼論釋：言達分者，出世聖慧觀徹諦理，名之為達。此四善根是彼性分，故名達分。言觀諦者，念處以前未觀諦理，此煗等上以無常等十六行法觀察四諦，故名觀諦。言修治者，為求聖道及聖道果，修治身器，如世農夫為求子實修治淨田，故曰修治。言善根者，聖道是善、涅槃善果，煗等四種是彼初基，故名善根。又此四種調順名善，能生聖道故⁴名根。名義如是。第二門中辨其體性。於中有二：一心法分別。依如《毘曇》，此四善根，⁵由慧⁶名體。於所觀察四聖諦慧，若論眷屬則五陰性，此慧相應，受數為受、想數為想、心王為識、⁷餘數為行，定共之戒以為色陰。若依《成實》，此四亦是智慧自性，前後眷屬唯行陰攝。若說遠緣，亦五陰性。二就有漏無漏分別。依如《毘曇》，一向有漏，但能伏結，不永斷故。又是聖慧方便道故。⁸成實法中，此四善根現見空理，性是無漏，以雜相故亦名有漏。體性如是。

T44n1851_p0675b25第三辨相。於中有四：一約境不同、二觀心有別、三生解不等、四治障有異。言約境者，如《毘婆沙》說：觀察五陰苦無常等，名之為煗；觀三寶功德，名之為頂；觀四真諦，名之為忍；唯觀身苦，名世第一法。理實此四同觀四諦，為分四別，且為言耳〔此一門竟〕。

T44n1851_p0675c01言觀別者，此之四種同觀四諦，觀心差降，故有四別。是義云何？依如《毘曇》，苦集滅道，界行分別有三十二。界謂三界，行者所謂苦無常等十六聖行。欲界地中有十六行，上界亦然，上下通說有三十二。於一一行正能觀察，說之為煗，觀之未明名煗方便，觀心分明名煗成就。煗法如是。於一一行心觀來去，以漸略之至一心觀，名之為頂，一心觀前名為方便，一心觀後名為成就。此頂心中雖⁹後漸略，望於四諦及十六行猶名具觀，不名為略。然此成處，各一心觀與後忍中初觀相似，如增上忍似第一法。問曰：善根漸多應好，何故須略？釋言：始觀多心重緣猶不明了，觀心後純，少緣即見，是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上下三十二行，各一心觀，乃至於彼欲界苦下一行觀來，說之為忍。就此忍中，具有三十二番觀行。初第一番，於一一行各一心觀，先觀欲界苦下四行，次觀上苦，¹⁰後觀欲界集下四行，次上界集，乃至觀道類亦同然，各四行觀。次第二番，上界道下略去一行，觀察餘者。次第三番，上界道下略去二行，觀察餘者。如是漸¹¹去，乃至最後唯觀欲界苦下一行，或苦無常、或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二行名忍方便，唯觀一行名忍成就。向前頂中¹²直略觀心，今此忍中心境俱略。問曰：諦法多觀應好，何故須略？《¹³毘婆沙》云「譬如富人欲適他土，財物廣多不能持去，故以財易錢；猶嫌錢多，轉以易金；猶患金多，以金轉買多價寶珠，持去地土。行者如是，欲從世間入出世道，先捨有漏多相續心，起於上忍，唯緣一行易入聖道，是以略之。」忍法如是。次辨第一，增上忍後重起一心，緣欲界苦。唯緣一行，名世第一法。以一心故，更無方便成就之別。《毘曇》如是。《¹成實論》中直云「行者以無常行，觀察五陰，生泥洹智，下名為煗、中名為頂、上名為忍、上上名為世第一法。」不明四種觀相差別，今且義釋。初煗法中，先以無常，觀察現在果報五陰智無定性，以此比知過未亦然。次觀現集，亦但生滅無有自性，過未同爾。次觀現滅，託待而立無有定性，過未亦然。後觀現道，無常生滅無有自性，過未齊爾。第二頂中，先觀苦諦，因緣虛假無有自性，以此比知過未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始，以苦無常生滅法數分壞法體，今觀轉勝，以其因緣虛假之理明法無性。第三忍中，初先總觀三世諸法虛假無性，集滅道觀類亦同爾。向前觀始三世別觀，今觀轉勝三世總觀。世第一中，總觀三世四諦虛假，以此總觀與無相中總見法空方便故。觀別如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0676a21生解別者，如《毘曇婆沙》說：煗初緣諦能生下明，頂生中明，忍生上明，以此身中緣諦明故生世第一法〔此三門竟〕。

T44n1851_p0676a24次明治障。如《毘婆沙》說：煗初緣諦能止上愚，頂止中愚，忍止下愚，以止身中如是愚故生世第一法。顯相如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0676a26第四明其開合廣略。此四善根，總之唯一達分善根。或分為二，如《²毘婆娑》說：一動善根、二者不動。前二是動，以可退故，又復雜起欲界善故。後二不動，不可退故，又不雜起欲界善故。或分為三，如《毘婆娑》說，謂下中上，煗名為下、頂名為中、忍及第一說以為上分。或分為四，煗名為下、頂名為中、忍名為上、世第一法名為上上。或分九種，如《³毘婆娑》說，煗法有三，所謂下下、下中、下上。頂法有三，所謂中下、中中、中上。忍法有二，謂上下、上中。世第一法有其一種，所謂上上。又彼論中更有一說：煗法有二，所謂下下及與下中。頂法有三，所謂下上、中下、中中。忍法有三，所謂中上、上下、上中。世第一法有其一種，所謂上上。或分為十，前三各有上中下別，世第一中其唯一品，通前十也。煗中三者，修彼四諦三十二行，始觀未見，名之為下；昧見為中；明見為上。頂中三者，於彼諸行多心觀中，初略一觀，名之為下；略二已後及至於彼三十二行各三心觀，說之為中；各二心觀，說以為上。忍中三者，初於三十二行之中各一心觀，名之為下。故《⁴毘婆娑》云「觀欲界苦行，至上界道行，三十二心是名下忍。於三十二行之中，略一已後，乃至於彼欲界苦下唯觀二行，是名中忍。此中忍中，極多有其三十一心，極少二心，欲界苦下唯緣一行，是名上忍。」故《毘婆娑》云「復以一心觀欲界苦，名上忍也。」世第一中唯有一心，更無多品。或分十八，如瞿沙說：前二善根名之為動。就此動中，品別有九，始從下下乃至上上。此九品中，煗有三品、頂中有六。後二善根名為不動，此不動中⁵亦有九品，始從下下乃至上上。此九品中，忍有八品，世第一法唯一上上。前後合說，故有十八。隨義細分，乃有無量。開合如是。

T44n1851_p0676c02第五門中長短分別。如《⁶毘婆娑》說：煗頂善根一向相續，忍法之中或是相續、或是一念，中下二忍多念相續、上品之忍局唯一念。世第一法局唯一念。若依《⁷成實》，煗等四種並皆相續，一念之心不能具觀四真諦故。長短如是。

T44n1851_p0676c07第六門中就界分別。界謂三界。論者不同，所說各異。若依尊者達摩多羅，煗等善根唯色界攝，以色界中有遍緣智，能觀上下四聖諦故。色界善中有動不動，動中下者說名為煗、上名為頂，不動中下說名為忍、上名第一。以何義故非欲界攝？⁸故彼宗欲界一向無定，不得依之修習起故。以何義故非無色攝？無色界中無遍緣智，不能觀下四聖諦故。彼心微弱，是故不遍。尊者瞿沙說此煗等是其欲界及色界攝，非無色界。彼說欲界亦有⁹六禪定，可依修起，故欲界攝。色界可知。欲界攝者名之為動，動中下者說名為煗、上名為頂。色界攝者名為不動，不動中下說名為忍、上名第一。以何義故非無色攝？此如前釋。僧祇部說是三界攝。彼說欲界有其禪定，依之修起故欲界攝。色界可知。¹⁰無¹¹色¹²上能具觀四諦，故無色攝。如是說者，依無色定¹³上入見道。¹⁴成實論家同此後說。煗等四心，略之云爾。

T44n1851_p0676c26人四依義五門分別〔釋名義一　開合辨相二　侍佛多少三　得義多少四　所化差別五〕

T44n1851_p0676c28人四依義，出《¹⁵涅槃經》。¹⁶來世憑仗，稱之為依。依義不同，一門說四。四名是何？有人出世具煩惱性，是其第一；須陀、斯陀，是其第二；阿那含人，是其第三；阿羅漢人，是其第四。有人出世具煩惱者，所謂地前，種性、解行，內凡人也。如來滅後，現化在時，名為出世。於初地上，所斷二輪未能剪除，名具煩惱。問曰：何知此地前？¹經自說言「是名凡夫，非第八人。」明在地前。何者第八，對之說非？依《毘婆娑》，名須陀洹以為第八，對見道前七方便故。故彼論中「問言：何者是第八人？所謂信堅及與法堅。鈍根之人入見諦道名為信堅，利根之人入見諦道名為法堅。」問曰：《²地持》說種性人二障清淨，何故《涅槃》說具煩惱？所望不同，故說有異。《地持》約對聲聞緣覺，種性菩薩五住齊斷，故名清淨。《涅槃》約對初地已上所斷二輪，地前未斷，名具煩惱。問曰：是中為辨依德，應說無惱，何故說具？為別後故。須陀洹者，此翻有三：一名修習無漏、二名逆生死流、三名觝債。聖解漸進，名修無漏。三途苦報違而不順，名逆生死。拒而不受，故云觝債。位在何處？分別有三：一者守果，在初地終心。二者攝因，從於初地始心已去，通名須陀。三者進向，上盡二地，通名須陀。斯陀含者，此名住薄，能薄修惑，名斯陀含。如小乘中，偏於欲界九品修惑，能薄六品。大乘法中，通於三界一切修惑，齊能薄之，如《地經》說。位在何處？分別有三：一者守果，在第三地。³故⁴經中宣說，三地一切欲縛、色無色縛及無明縛，皆悉微薄。以能薄故，名斯陀含。二者攝因，二地已上通名斯陀。三者進向，上盡七地，通名斯陀，以那含果未成就故。何故須陀、斯陀之人合為一依？釋有三義：一得義同故合之為一。如⁵經中說：於一切義，十六分中得十二分。十六分義，後當更論。二功用同故合為一依。始從初地乃至七地，所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。始從初地乃至七地，隨所化生作意攝取，不能自然無分別化，是故合之。問曰：若爾，八地已上同無功用，何故不合？得義別故。又復地位開合不定，各據一宜，不可定責。經說：此人未得第二第三住處。於四果中，須陀洹人未得第二斯陀住處，斯陀含人未得第三那含住處。阿那含者，此名不還，小乘法中更不還⁶未欲界受身，名阿那含。又於二十五有之中，隨所過處不重受生，名阿那含。大乘法中，釋有兩義：一不重起愛⁷拂煩惱，故名不還。二不重受欲界地中分段殘報，故曰不還。故⁸經說言：更不重受肉身、虫身、不淨之身，名阿那含；設更受生，但是應化。位在何處？分別有三：一者守果，在第八地，以八地中愛佛心斷，故名那含。又七地還欲界人天，分段殘習猶故未盡。故《大品》中宣說七地猶有肉身，八地已上畢竟永離，名阿那含。二者攝因，七地已上同名那含，修習順忍向那含故。三者進向，上盡九地同名那含，以阿羅漢果未成故，判屬前矣。若分四依，於此三中守果、進向說為那含，攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者，此名不生，⁹亦名無著。小乘法中，於三界地不復受身，名為不生。大乘法中，三界分段殘報皆盡，故曰無生；設使受之，但是應化。具六妙行，不染六塵，故云無著。以實論之，佛是羅漢，此第四依學中究竟，高美同佛，是故說之為羅漢也。位在何處？分別有三：一者守果，在第十地。故《¹⁰涅槃》言「阿羅漢者住第十地。」二者攝因，九地已上同名羅漢。三者進向，上盡金剛，同名羅漢。若分四依，於此三中守果、進向是阿羅漢，攝因一種判屬那含。問曰：何故第二依中，須陀洹因攝之從後為第二依，此後二依分因屬前？釋言：向前第二依中，須陀洹因與須陀果同是出世，得義相似，是故從後為第二依。後二依中，那含之因與前斯陀同是功用，得義相似，故判屬前。羅漢之因，與前那含同非究竟，故判屬前，不類在斯。此四種人能益世間，猶如如來，等無差別。問曰：此人何時為依？釋言：依實無時不為。今隨化相，在佛滅後弘通正法為¹¹依也〔此一門竟〕。

T44n1851_p0677c16次第二門開合辨相。開合不定。總為一依。或分為二：一凡、二聖，地前名凡、地上名聖。或分為三，就此三中或開前合後，種性為一、解行為二、地上為三。或開後合前，地前為一、初地見道以為第二、二地已上修道為三。又復地上功用無功用亦得分二。或離為四，就此四中，或開前合後，習種為一、性種為二、解行為三、地上為四。或開後合前，地前為一、見道為二、修道為三、無功為四。又如向說，地前為一；須陀、斯陀以為第二；那含第三；羅漢第四，此亦開後以合前也。或前後俱開，種性為一、解行為二、出世間中見道為三、修道為四。又出世中功用為三、無功為四，亦是俱開。或分為五，就此五中或合前開後，如五忍說，地前為一、初二三地信忍為二、四五六地順忍為三、七八九地無生為四、十地寂忍以為第五。或前後俱開，習種為一、性種為二、解行為三、初地見道以為第四、二地已上修道為五。又復地前種性為一、解行為二、見道為三、修道為四、無功為五，此五亦是前後俱開。或分為六，如《地持》說，種性為一、解行為二、淨心為三、二地已上乃至七地行跡為四、八地九地決定為五、十地畢竟以為第六。如《涅槃》中言為六住，¹謂諸菩薩者謂此六也。或分為七，如《²地持》說，於前六中，開決定地以之為二，即為七地，彼論八地名決定地，九地名為決定行地。或分為八，就前七中習種、性種各別為一，即是八也。或分為九，地前為一，出世間中四五六地合為正見，餘各為一，通為九也。或分為十，就前九中種性、解行分為二種，即是十也。或分十一，地前為一，十地為十。或分十二，地前³種⁴性、解行為二，十地為十。或分十三，習種為一，性種為二，解行為三，十地為十。或分四十，所謂十住、十行、十迴向及與十地。若分等覺，有四十一。廣則無量。此等開合，各⁵且是一宜，今據一門且分為四。開合如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0678a23次第三門辨明四依侍佛多少。如《⁶涅槃》說，第一依人，於五恒河沙佛所發心，能持禁戒，善解文義，能為他說，於惡世中不謗正法，故堪為依。第二依人，於六恒河沙佛所發心，具修眾善，能持正⁷法，善為他說，於惡世中不謗正法。第三依人，於七恒河沙佛所發心，德行純熟，能建正法，廣為他說，能於十方周旋往返濟度眾生，於惡世中不謗正法。第四依人，於八恒河沙佛所發心，斷諸煩惱捨於重擔，逮得己利所⁸作已辦，欲成佛道即能現成，隨人所樂悉能現化，得自在智廣為他說〔此三門竟〕。

T44n1851_p0678b06次第四門辨明四依得義多少。如《⁹涅槃》說，一切諸義統而攝之為十六分，如¹⁰說一慈為十六分，如是等也。此十六中，第一依人得八分義，第二¹¹依餘八分中復得¹²人四分，通前十二。第三依人，餘四分中¹³復得兩分，通前十四。第四依人，具得十六。據實論之，第四依人餘二分中但得一分，通前十五，諸佛方得十六分義。以第四依位隣佛境高，美同佛故，說具得十六分也。又第四依，於佛所得第十六分雖未窮證，觀解相應，故說具得。問曰：四依初劣後勝，何故得義初多後少？釋言：麁義浮淺易知，故初得多；細義難精，故後得少。又復麁義，隨詮相別，少為多分；細義說實，階降相微，多為少分。分數雖少，其義實廣。問曰：若言麁義易知初處得多、細義難精後得少者，何故經言「初地菩薩得百三昧，二地得千，乃至十地得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧、佛土廣數三昧。」釋言：辨義汎有兩門，一就攝義從詮門中明得多少；二就捨¹⁴詮實門中明得多少。從詮門中細分有四：一約一詮始終別論，初得多義、後時得少。從詮之義具顯文中，初得聞持成就之時，依文具解，故初¹⁵持得多。後設重思，委審而已，無多異見，故後得少。故《涅槃》中，初依菩薩得八分義，第二依人更得四分，乃至第四但得兩分。二約一詮以終攝始，初時得少，後時得多。故《涅槃》中初依但得八分之義，乃至第四得十六分。三約多詮始終別論，初得少義，聞教少故；終得多義，聞教多故。故第十地，能受諸佛雲雨說法，依其所聞亦知多義。四約多詮以終攝始，初時得少、後時得多，義在可知。就其捨詮證實門中，細分有二：一始終別論，初時得少，對教心多，見理昧故；終時得多，以能捨詮，見理明故。二以終攝始，初少後多，義在可知。《地經》所說是其捨詮證實之義，故後得多。不同在斯〔此四門竟〕。

T44n1851_p0678c12次第五門辨明四依所化差別。三乘之人是其所化。聲聞人中，所化有二：一化令入小，除阿羅漢，餘皆化之。彼阿羅漢，得果滿足，不假化故。二化令入大，一切皆化，乃至羅漢，亦憑四依入大乘故。緣覺人中，所化亦二：一化入中乘，除緣覺果，餘皆化之。二化令入大，一切皆化。大乘人中，所化有六，如《涅槃》說：一初發心，在外凡地，最初發意。第二已於熙連河沙佛所發心，聞法¹⁶初不謗。第三已於一恒河沙佛所發心，聞法愛樂，不謗同前。第四已於二恒河沙佛所發心，聞法受持，餘德如上。第五已於三恒河沙佛所發心，隨所聞法能為他說，餘德如前。第六已於四恒河沙佛所發心，能解深義，十六分中已得一分，餘德如上。六中初一隣入善趣，後五在於善趣位中。四依如是。

T44n1851_p0678c28¹⁷法四依義五門分別〔釋名一　辨相二　次第三　對四無礙共相收攝四　約對人依辨明可依不可依義五〕

T44n1851_p0679a02第一釋名。法為行託，名之為依。依別不同，一門說四。四名是何？一依法不依人、二¹法依義不依語、三依了義經不依不了義經、四依智不依識。言依法者，法有兩義：一軌則名法、二自體名法。²故論釋言「法名自體」。憑法起行，故名為依。不依人者，宰用名人。不依有二：一自未見法，不依邪偽乖法之人，名不依人，非謂不依正見之人。二自已見法，一切不依。言依義者，義有四種：一所^A1以名義、二義用名義、三義利名義、四德義名義。依同前釋。不依語者，詮談曰語。不依有二：一求義之始，不依顛倒乖義之語，非謂不依如法之言。二得義捨詮，一切不依。依了經者，顯法之詮名了義經，憑之趣實故名為依。不依不了經者，彰邪之言名不了義，棄而不從故曰不依。言依智者，解法決了名之為智，憑之取法故名為依。不依識者，闇心分別名之為識，捨而不從故曰不依。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0679a19次辨其相。依法不同，差別有五：一教法名法、二者世諦自體名法、三者真諦自體名法。故《³涅槃》言「法謂法性，常恒不變。」四因行自體名之為法。又復因中起行之軌亦名為法，所謂三十七道品等。五果德自體名之為法。故《⁴涅槃》言「法者所謂大般涅槃。」依義不同，亦有五種：一對教法，二諦名義。二諦並是教下所以，故名為義。二對世諦法，真諦名義。真諦是彼世法所以，故名為義。三對真諦法，世諦名義。世諦是彼真家義用，故名為義。又復世諦顯真⁵諦所以，亦名為義。故《⁶地經》中，知世無常，顯無我法，名義無礙。四因行利人，名之為義。故《地持》中名彼善法為義饒益。五果德名義。故《地持》中名得菩提以為得義。依了義經不依不了義者，分別有二：一就大小相對分別。或小乘名了、大乘不了，小乘麁顯故名為了，大乘祕密故名不了。或大乘名了、小乘不了，大⁷乘顯實名之為了，小乘覆實名為不了。二約愚智相對分別。正智取法，大小皆了，隨法淺深當分了故。愚心取法，大小所說一切不了，淺深相望互相違故。此之一門，如《⁸地持》說。故彼論云「於如來說，⁹除信清淨，於此法律不可破壞，名了義經。於如來說，作不決定，法律可壞，名為不了。」所言依智不依識者，分別有四：一解惑分別，聞思修等三慧解心名之為智，惑心分別說以為識。二就解心明昧分別，三慧之中修慧深明名之為智，聞思闇昧說以為識。此之一門如《地持》說。故彼論言「用修慧智，不以聞思識諸法義，名為依智不依識也。」三大小分別，大乘三慧知法實相悉名為智，小乘三慧不見法實齊名為識。此之一門，如《¹⁰涅槃》說。故彼經云「若知如來即是法身，如是智慧所應依止。聲聞不知如來功德，如是之識不應依止。」四真妄分別，就大乘中真證名智，見實義故；妄修三慧悉名為識。此之一門，如《¹¹地論》說。故彼論中宣說地實唯¹²智境界，聞思修報生識智，非彼境界，以不同故。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0679b28第三門中辨其次第。經論不同，凡有五種：一觀入次第。如《¹³成實》說：第一依法、第二依於了義之經、第三依義、第四依智。此等據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法，依成聞慧。但就聞中，初先簡¹⁴去人以取其法，後就法中簡去不了取其了義。始終雖¹⁵思，同成聞慧。第三依義，是其理法，依成思慧，依聞起思，故次明之。第四依智，是其行法，依成修慧，上人智慧為下倣習，說為行法。依思起修，故後說之。第二依體起用次第。如《¹⁶涅槃》說：第一依法，謂大涅槃。涅槃果體，是故先明。第二依義，所謂法身、解脫、般若。此是果德，依體有德，故次辨之。第三依智，所謂如來一切種智。此是果用，依德起用，是故次說。第四依於了義之經，謂佛所說大乘經典。依智起說，是故後論。第三據果尋因次第。如《¹⁷涅槃》說：第一依義，所謂法身、解脫、般若。第二依法，所謂法性常恒不變。第三依智，所謂僧是¹⁸常無為不變，不畜八種不淨之物。第四依於了義之經，所謂一切大乘經典。就此四中，前二是果、後二是因。就前果中，義是¹⁹果體，是故先明；果依法成，故次明法。就後因中，智是因體，是故先明；因依法成，故次明其了義之經。又義是果，果是所求，是故先明；果依理成，故次明法。此二一對。向前果德由因而起，故次明智；向前理法藉教而顯，故後明其了義之經。第四據深²⁰尋淺次第。如《維摩》說：第一依義，義是理法。第二依智，智是理行。第三依於了義之經，經是顯前理法之詮。第四依法，法是成前智行之軌。理是所詮，故先明義；依義成慧，故次明智；所求之義由詮故顯，故次第三明了義經；所成之智，依法而起，故次第四明其依法。第五攝法起修次第。如《地持》說：第一依義，義者是理。第二依法，法者是教。第三依於了義之經，正解取法名為了義。第四依智，修慧達義名之為智。四中前二攝法次第，後之兩種起修次第。就攝法中，義能成行，正是所求，故先明義；¹義由教顯，故次明法。後起修中，隨義相別，分初了義經。依前教法起聞思解，解法無違，名之為了。故²論釋言「深信佛說，名了義經。」後依智者，依前理義起修慧行。故論釋言「用修慧³者⁴智，名為依智。」通而論之，了義經者，依前法義起聞思解。言依智者，依前法義起修慧行。次第如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0680a14次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之，初依法者是法無礙，第二依義⁵是無礙，第三依於了義經者是辭無礙，第四依智善達物心起說自在為樂說無礙。以實論之，初依法者，是法無礙方便之道。第二依義，是義無礙方便之道。第三依於了義經者，是辭無礙，樂說無礙方便之道。第四依智，是其四種無礙正體。故《⁶地持》中第四依智名為修慧。就修慧中開四無礙，於法章句修慧不謬，名法無礙。於諸法相修慧不謬，名義無礙。於法名字修慧不謬，名辭名無礙。隨順世俗種種名字修慧不謬，名樂說無礙〔此四門竟〕。

T44n1851_p0680a25第五門中約對人依辨明可依不可依義。人依有四，如上所說，人法相從二俱可依，人即法故，依法之者亦必依人。故《⁷涅槃》云「如上四人應當依止。」法即人故，依人之者亦必依法。人法別分，互有可依不可依義。有肉眼者，人為可依，法不可依。人能教誨⁸樂道善惡，故人可依；法相難辨，故法⁹叵依。故《¹⁰涅槃》云「我為肉眼諸眾生等說人四依，終不為於有慧眼者。」有慧眼者，法為可依，人不可依。以有慧眼正見法故，法親成行，故法可依；人是¹¹疎遠，不親成行，故人^＊9-1叵依。法四依義，辨之略爾。

T44n1851_p0680b08四聖種義兩門分別〔辨相一　就人分別二〕

T44n1851_p0680b09第一辨相。四聖種者，亦名四依。乞食等法能生聖道，與聖為種，故名聖種。起行所憑，故復名依。依別不同，一門說四。四名是何？一盡形乞食、二盡形壽著糞掃衣、三盡形壽樹下常坐、四有病服陳棄藥。為破比丘四種惡欲，故說此四：一破比丘為食惡欲，受乞食；二破比丘衣服惡欲，受糞掃衣；三破比丘房舍臥具惡欲，受樹下坐；四破比丘湯藥惡欲，受陳棄藥。初乞食中，三門分別：一明乞儀、二明所為、三明食法。言乞儀者，有十三種：一住正形乞，不自妄禪得上人法而行乞食。二正威儀乞，執持應器，進止安祥，被服齊整而行乞食，如戒經說。三住正命乞，終不諂曲，執持威儀，不現異相、不禪己善而行乞食，如是一切。四住正見乞，不取乞食以為真道，¹²著取乞食為真道者是戒取攝。五依法乞，非法飲食生罪過者終不乞求。六依時乞，要在中前，不得餘時，故毘尼中迦留陀夷夜行乞食，生世譏嫌，如來制之。七依處乞，若有¹³學處，僧先為作學家羯磨；又有惡人，僧先為作覆鉢羯磨，不得從乞。八依次乞，亦名等乞，不簡貧富次第等乞，除有命難、梵行難處。又觀他人因己乞食而生罪過，終不從乞。九離貪心乞，於所乞求不念美饎、及時早得；又於所乞受求以限，不得過分。十離取著乞，如《¹⁴維摩》說，於乞食時見色如盲、聞聲如響、臭香如風、於所食味心無分別、受觸如證、知法如幻。十一離瞋惱乞，如《地持》說，若得麁澁留難不時，或加打罵不生瞋惱，方於¹⁵破所起憐愍心。十二不麁^A2獷乞，軟言乞食終不麁^A3獷，亦不強乞。十三離慢心乞，於乞食時若見貧賤不起輕想，又亦不時乞食生慢。故《遺教》云「當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當自滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故自降其身而行乞也。」此十三中，初四一分住四正乞，次四一分住依義乞，後五一分捨煩惱¹⁶乞。乞儀如是。次明所為。所為有二：一為自己資身行道。二為眾生令施得福。凡夫乞食但為自己，設有為他少不足言。聲聞緣覺多為自己，少為他人。菩薩人中有始行者，多為自身少為他人。次行之者，多為他人少為自身。上行之流，唯為眾生。法身菩薩無所假故，佛亦如是。然佛為他，有二十事，如《轉女身經》說：一為示現相好之身，令物覩見發菩提心。二令眾生覩見佛身，盲者見色、聾者聞聲、啞者能言，如是一切。三乞食故，現受諸天龍鬼神等所奉供養，令人覩見發菩提心。四捨尊位出家乞食，息物慢高，發菩提心。五令大德諸天人等，見佛慈心愍物乞食，學佛為之。六有眾生欲見如來，以懈怠故不能往見，佛知其心，現行乞食令彼覩見。七令眾生見佛聞法遠，離愚癡漸，增出世涅槃之因。八有眾生繫閉牢獄或受楚毒，因見佛故，即得解脫發菩提心，故行乞食。九有女人欲供養佛，而為父母親戚所護不能奉獻，佛為受之，故行乞食。十如來鉢四王所奉，佛持乞食，若有眾生欲少布施，少物即滿；欲多施者，多物不滿，欲休乃滿，令人覩見發菩提心，故行乞食。十一如來鉢中所成之食，施一切僧終無增減，令人覩見發菩提心。十二如來鉢中¹成百千種食味，味味各別不相和雜猶如別器，令人覩見發菩提心。十三佛身一合之體，其內不空如實金剛，無生熟藏大小便利，雖現有食而無入者，令釋梵等覩見發心。²十四有人施佛，若多若少、若麁若妙，福皆無盡乃至涅槃，佛為是故現行乞食。十五如來常定現行乞食，令人覩見發菩提心。十六如來若³常不行乞食，有人學之，便常飢餓羸疲無力，不能修得過人智慧，故行乞食。十七如來善攝四聖種故，現行乞食。十八佛若不乞，未來不信，諸長者等見比丘乞，便作是言：「汝家世尊不行乞食，汝何故乞？」為破是言，故行乞食。十九有諸豪貴隨佛出家，恥於乞食，故佛行乞食，令彼學之不生羞恥。二十如來為度根熟眾生，處處隨逐，故行乞食。所為如是。次辨食法。隨所乞得，於自所食三分留一，⁴所餘著淨處施與眾生。隨所欲食，上奉諸佛、次獻賢聖、下施眾生，然後食之。⁵故《⁶維摩》言「供養一切及眾賢聖，然後可食。」然於所食當壞貪想，如藥塗瘡飢世食子，不生味著。復應生厭，為是食故多致苦惱，願得法身⁷維此食過。食已念道，報施主恩。食法如是。糞掃衣者，外國法，死人之衣、火燒鼠齧如是等衣，棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。問曰：何故飲食須乞，衣受糞掃？釋言：飲食乞求易得，無妨修道，故行乞食。衣乞難得，懼妨修道，是以不乞。又外國法，糞掃之衣求覓易得，無妨修道，故受糞掃。食不如是，是以須乞。樹下坐者，樹能陰覆，事同半舍，不須造作，省事修道，是以依之。陳棄藥者，所謂大便，除病易得，無妨修道，故病服之。辨相如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0681b13次就人論。此四乃是出家人中上行所依，在家積聚不行此法。出家人中，義別有三：一簡小異大。此中唯是凡夫二乘之所依憑，非佛菩薩。何故如是？凡夫二乘心行微劣，依仗此四方能離過。諸佛菩薩知法⁸如幻，常處五欲而能不染，不假如此。故《轉女身經》云「如貧人病，服苦澁等賤價之藥，得⁹差病苦。聲聞如是，行四聖種頭陀之法，方能離過。如帝王病，服上味藥，仗藥適心所患得除。菩薩如是，雖在五欲，以其種種巧方便行，得無眾患，不假四依。」二簡因異果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行，出家菩薩亦依此四離諸過故。故《地經》中宣說菩薩修習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故，局唯在因，諸佛如來聖果已滿，不假此四。三就實通論，從凡至佛皆行此四。故《轉女身經》云「如來善攝四聖種矣。」四聖種義，略之云爾。

T44n1851_p0681c01四親近行義

T44n1851_p0681c02四親行者，如《¹⁰涅槃》說，蓋乃驗人簡¹¹友行也。附人撿練，名親近行。近行不同，略有四種：一者共住、二者久處、三者智慧、四者觀察。四中前二驗其身行，後二驗心。身心之中各有難知易覺之別，故有四種。故經說言「如奄羅菓，生熟難分。人亦如是，善惡難別。」或善外相內無誠實，或內賢良外現麁鄙，或俱相禪。如是等人遠矚難明、近鑒易曉，故須親近驗之得失。驗法云何？有人意欲訪德憑友，¹²乍聞他人有善可依，未可專信，¹³直須共住撿其虛實。若易別者，共住即知；若難識者，加以久處乃知美惡。此前驗身。內心善惡難以自覩，須以智慧觀察驗之。心雖難曉，准言度意事亦可知，唯依如來三藏教法驗言取意名為智慧。言扶行者，此驗即足。言乖行者，加以觀察。不依聖教¹⁴直以道理測其得失，名為觀察。四親之義，略辨如是。

T44n1851_p0681c19轉業四行義

T44n1851_p0681c20轉業四行，如《¹⁵涅槃》說。何等為四？所謂修習身、戒、心、慧。於中差別乃有八門，一一門中皆初辨過、後翻顯德。第一門中，不攝五情名不修身，不能受持七支淨戒名不修戒，不善調心名不修心，不修聖行名不修慧。觀諦聖慧名為聖行，翻此名修身戒心慧。第二門中，不能具足清淨戒體名不修身，受畜八種不淨之物名不修戒，不能修習止舉捨相名不修心，不修梵行名不修慧。四無量心名為梵行，不知修此名不修慧。又大無量用慧為體，故不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三門中，不能觀身身相身數、不能觀色色相色數，非身色中生身色想，貪著不捨名不修身。身根名身，長短大小好惡等¹根名為身相，眼耳鼻等名為身數，如想受等名為心數。色塵名色，方圓大小好惡等相名為色相，香味觸等名為色數，如是一切。受持下戒、邊戒、²自戒名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名為下戒。苦身求度名為邊戒。自為捨他名為自戒。若心散亂不守自境名不修心。自境界者，謂四念處。他境界者，謂五欲也。於惡業中不善護心名不修慧，翻此名修身戒心慧。³第四門中，不能觀身無常滅壞、愛著不捨名不修身，此名無檀。不具尸羅名不修戒，不具禪那名不修心，不具般若名不修慧，翻此名修身戒心慧。第五門中，著我我所謂身常恒名不修身，著我我所是其身見，謂身常恒是其邊見。作十惡業名不修戒，於十惡中不能⁴修心名不修心，不能分別善惡等法名不修慧，翻此名修身戒心慧。第六門中，不斷我見名不修身，不斷戒取名不修戒，不斷貪瞋名不修心，不斷愚癡名不修慧，翻此名修身戒心慧。第七門中，不能觀身猶如怨賊常須將護、不護害人名不修身，不能觀戒是善梯撜根本道首名不修戒，不能觀心輕躁動轉難捉難調一切惡本名不修心，不觀智慧有大勢力名不修慧，翻此名修身戒心慧。第八門中，妄想分別一切身相名不修身，分別戒相名不修戒，分別心相名不修心，分別慧相名不修慧，翻此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重令輕，不善修者轉輕令重。轉業之行，略辨如是。

T44n1851_p0682b04四修定義

T44n1851_p0682b05四修定義，如《⁵成實論．四修⁶定品》具廣分別。四名是何？一現法樂、二為知見、三為慧分別、四為漏盡。現法樂者，依如《⁷毘曇》，初禪善法名現法樂，以初禪中創背欲樂，故偏說為現法樂矣。成實法中，二禪已上乃至非想名現法樂，以初禪中有其覺觀散動心故，不說現樂。問曰：二禪亦有喜動，何故說之？論言「一禪先滅覺觀，攝心深故。」所以說矣。若依《⁸地持》，一切禪定通名現樂。問曰：亦有後世之樂，何故偏說現法樂乎？《⁹成實》釋言「以近故說現樂，在近易¹⁰知見，故偏說之。又為破現五欲樂故，說現法樂。又佛不讚後身樂故，偏說現樂。又復世人謂出家者現無樂故，佛說現樂。」問曰：四修皆是現樂，何故偏說初為現樂？為別四門，就初言耳。為知見者，依如《毘曇》，觀生死慧名為知見。¹¹成實法中，修八除入、十一切入等，名之為知；五神通等說以為見，推求成故。慧分別者，依如《毘曇》，得聞思修名慧分別。成實法中，觀五陰空名慧分別，不通聞思。為漏盡者，有論師說：依第四禪九無礙道得羅漢果，名為漏盡，以第四禪盡漏勝故。毘曇法中，依六地禪及三無色得羅漢果，名為漏盡。¹²成實法中，一切聖人破壞假名證泥洹果，名為漏盡。四修定義，辨之麁爾。

T44n1851_p0682b29四不壞淨義兩門分別〔辨相一　就處分別二〕

T44n1851_p0682c01第一辨相。依如《成實》，四不壞淨亦得名為四不壞信。信心精純離於疑濁，故名為淨；淨信堅固不可傾動，稱曰不壞。是信不同，一門說四。四名是何？一佛不壞淨、二法不壞淨、三僧不壞淨、四戒不壞淨。佛不壞者，於佛所得真¹³實法中自證小分，仰類佛德知其殊勝，名佛不壞淨。故《成實》言「自得真智，於佛決定，知佛一切眾生中尊，名佛不壞淨。」法不壞者，自證真法，於法決定，名法不壞。又得真智，信此真智殊勝微妙，亦名信法。故《成實》言「信此真智，即名信法。」僧不壞者，自得真智，類餘聖眾，知於一切諸眾中勝，名僧不壞。故《¹⁴成實》言「信得真智者，一切眾中最為第一，名信僧也。」戒不壞者，如《¹⁵成實》釋「得聖所愛戒，深心離惡，知因是戒能信三寶，信戒大力，名戒不壞。」問曰：三學常相隨¹⁶逐，以何義故偏說信戒，不說信定及與信慧？釋言：實通。就初為論，偏言信戒。又復三學隱顯論之，見諦道中治三塗惡戒行成就，修道之中斷人天愛定行成就，無學道中永絕無明慧行成就。此三道中，就始彰信，是故四中偏言信戒。以此四種皆是信故，通名心淨。若依《毘曇》，此四正得名不壞淨，不得說為四不壞信。何故如是？彼宗所立，前三是信，後一是戒，非是信故。¹⁷唯依彼義，信戒精純名之為淨，是二牢固稱曰不壞。於此二中開信合戒，故有四種。佛不壞者，自見道故，於佛所得盡無生智，深信決定，名佛不壞淨。法不壞者，於四真諦證見決定，名法不¹⁸壞。就四諦中，於苦集滅一切皆信，名法不壞淨。道諦之中，¹深佛及僧無漏功德，信餘菩薩及緣覺人無漏功德，名法不壞淨。僧不壞²者，僧不壞淨。戒不壞者，出世³上人成就聖戒，名此聖戒為戒不壞淨。問曰：云何知《毘曇》中前三是信、後一是戒？《雜心》釋言「前三心淨，故知是信。第四一種名四大淨，明知是戒。」彼宗戒法四大所造，是故戒淨名四大淨。大乘所說多同《毘曇》。又說四信為不壞淨，亦得無傷〔此一門竟〕。

T44n1851_p0683a09次就處論。若說四諦，義通上下。若當宣說四不壞淨，局在出世。依如《毘曇》，從苦法忍至滅比智，其唯成就二不壞淨，謂法不壞及戒不壞。於苦集滅證信決定，名法不壞。此忍智邊所成聖戒，名戒不壞淨。從道法忍至道比智得具四種，彼宗佛僧是道諦攝故。見道時於佛及僧無漏功德深信決定即名信佛及與信僧，信餘菩薩緣覺無漏名為信法，此忍智邊所成聖戒名戒不壞淨，修道已上當知亦具。若依《成實》，無相位中於理決定得名信法，餘三義有，良以是中心無異緣故隱不論。須陀果去，方於佛等起心決定，名為信佛乃至信戒。大乘⁴初地始心已去一切皆具，以大乘中心普緣故。四不壞淨，辨之麁爾。

T44n1851_p0683a23四堅義

T44n1851_p0683a24四堅之義，如《⁵成實》說。牢固不壞，稱之為堅。堅別不同，一門說四。四名是何？一者說堅、二者定堅、三者見堅、四解脫堅。言說堅者，如論中釋「宣說有為無常苦空涅槃寂滅，此言決定不可破壞，名為說堅。於此正知，名聞慧滿。」言定堅者，如論中釋「因說得定，名為定堅。是定成就，名思慧滿。」言見堅者，論言「依定觀有為法無常苦等，名為見堅。是見成就，名修慧滿。」解脫堅者，如論中釋「三慧得果，名解脫堅。名見諦上無漏聖德為解脫也。此即是證。」問曰：何故不說戒堅？道理應論，以初行故略而不辨。又此為明聞思修證一次第行，故不說戒。四堅如是。

T44n1851_p0683b08四種道義〔雜心八　第二法聚品〕

T44n1851_p0683b09四種道義，出《阿含經》，《毘曇》、《成實》具廣分別。名字是何？一苦難行道、二苦易行道、三樂難行道、四樂易行道。此之四種，論釋不同。依如《毘曇》，人有利鈍，定有根本方便之別，以人依定故分四種。是義云何？如彼中釋「利根之人所行名易，易成就故。鈍根之人所行名難，難成就故。定中四禪是其根本，根本具⁶支作用自在名為樂道。未來中間是其方便。方便定中^＊6-1支因不具，用不自在名為苦道。鈍人依於方便之定名苦難行，利人依於方便之定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行，利人依於四根本禪名樂易行。」⁷成實法中，難易如上，苦樂約就定慧以說。彼宗之中，定名為苦，於照用中不自在故。慧名為樂，於照用中得自在故。鈍人得定名苦難行，利人得定名苦易行，鈍人得慧名樂難行，利人得慧名樂易行。四道如是。

T44n1851_p0683b26四種善法義〔第二四法品〕

T44n1851_p0683b27⁸四種善法者，一是退分；二是住分；三勝進分，《⁹成實論》中名為增分；四決定分，《成實論》中名為達分。依如《成實》，此四通攝一切善法。如彼論釋「¹⁰離於禪定修施戒等名為退分，修習諸禪名為住分，見道已前起聞思修，名為增分，見諦已上無漏聖道名為達分。」毘曇法中，此四唯就淨禪以說。釋有兩義。一義釋云：下品淨定，喜為下地煩惱所敗，以可退故，名為退分，非是已退。中品淨定，堅守自地，不為下¹¹地煩惱所退，名為住分。上品淨定，微能厭伏自地之過，起求上定，名勝進分。上上淨定，能學觀法苦無常等，出生聖道，名決定分。第二義者，下品淨定，喜為自地煩惱所陵，名為退分。如彼欲界下品善心，喜為欲界惡心所雜，彼亦如是。此退分禪，雖為自地煩惱所雜而不失定，因地法故。中品淨定，堅守善心，不為自地煩惱所雜，名為住分。上品淨定，能呵自地煩惱之過，深心厭背，名勝進分。上上淨定，能生聖道，名決定分。問曰：此四局在淨定？散善亦有？釋言：亦有。如欲界中下品散善，多為欲界不善所雜，即名退分。堅守善心不為惡雜，即是住分。漸習散善令轉精純，名勝進分。求出世心起聞思慧，修諸善行遠生聖道，名決定分。四善如是。

T44n1851_p0683c22四種味義〔第二法聚品第一〕

T44n1851_p0683c23四種味者，如《¹²涅槃》說。《成實論》中亦具分別。《¹³地持》說為四無罪樂。神耳道法名之為味，以善適心名¹⁴無罪樂。樂味名別，其義不殊。名字是何？一出家味、二離欲味、三寂滅味、四者道味。《¹⁵成實論》中名正智味。信家非家出家學道，解脫種種在家之難，受離欲戒得戒愛味，名出家味。《地持》說此為出家樂。離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂得初禪行，名離欲味。《地持》說此為遠離樂。二禪已上乃至滅定，覺觀喜樂色想等滅，名寂滅味。《地持》說此為寂滅樂。無漏聖道永斷煩惱，名為道味。道是正智，故《成實》中名正智味，《¹地持》說此為菩提樂。四中初一是其戒學，中二定學，後一慧學。四味如是。

T44n1851_p0684a08四德處義三門分別〔辨相一　約對四家會名分別二　就位分別三〕

T44n1851_p0684a10第一辨相。四德處義，如《²成實》說。德成分齊，名為德處。處別不同，一門說四。四名是何？一慧德處、二實德處、三捨德處、四寂滅德處。如論中釋「聞法生慧，名慧德處。依前³慧故見真諦空，名實德處。實猶諦也，此亦是慧，為別前門從境立稱，故名實處。見諦空故捨離煩惱，名捨德處。前實德處亦捨煩惱，此捨德處亦見諦實，為別前門隱顯異名。捨煩惱故心得寂滅，名寂滅德處，以離煩惱苦心滅故。」論釋如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0684a19次就四家會名分別。此四德處，《⁴十地論》中名為四家。聖所依處名之為家，家與德處眼目之異。名字是何？一般若家，猶前第一慧德處也。二者諦家，猶前第二實德處也。三捨煩惱家，猶前第三捨德處也。四苦清淨家，猶前第四寂滅德處。名雖變改，其義不殊〔此二門竟〕。

T44n1851_p0684a25次第三門就位分別。此四行實並通上下，於中分別非無⁵差異。異相如何？初慧德處，在見道前，以見道前依於聞法起聞思修故，說慧亦即名為般若家也。實德處者，在見道中，以見道中初見諦理從境立稱，故名實處，亦名諦家。捨德處者，在修道中，重緣諦⁶理正能斷除貪瞋等過，名捨德處，亦即名為⁷捨煩惱家。寂滅處者，在無學道，無學聖智永盡生死，故云寂滅，亦即名為苦清淨家。大小齊然。四德處義，略之云爾。

T44n1851_p0684b06四種求知義兩門分別〔辨相一　對妄顯治二〕

T44n1851_p0684b07第一辨相。四種求知，出《⁸地持論》。始觀推尋，謂之為求。終成悟實，名如實知。求知不同，一門說四。言四求者，如論中說：一隨名求、二隨事求、三自性施設求、四差別施設求。四中前二名事別觀，後二合觀。故彼論言「彼名與事，若離相觀、若合相觀，別為名事，合為自性，差別施設。」言名求者，菩薩隨彼名字分齊，觀以求實，故曰名求。言事求者，隨色等事觀以求實，名隨事求。後二合中言施設者，依事施名、依名施事，名事相施，故曰施設。云何依名施設彼事？廢名求法，法如幻化非有非無，無一定相可以自別，將名攝法法隨名轉，方有種種諸法相立。相立由名，故曰施設。又依名字造作諸事，如依瓶名造作瓶事、依車乘名造車乘事，如是一切亦是依名施設事也。此施設中有體有相，體名自性、相名差別。於彼自性施設法中觀以求實，名自性施設求。於差別施設法中觀以求實，名差別施設求。四求如是。言四知者，如論中說：一隨名求如實知、二隨事求如實知、三隨自性施設求如實知、四隨差別施設求如實知。理實通論，菩薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相⁹分別，第一門中但知世諦，知法名字隨世立故。第二門中知第一義，離名求事，事體寂滅，離言說故。第三門中知一實諦，知法體性非有無故。第四門中了知緣起差別法界，以知諸義同一體性互相成故。論言：隨名如實知者，隨前所求諸法名字，於中正知，知彼名為事故立，為想為見為於流布。若不立名，無有能知色等事者。是為隨名如實知矣。言隨事求如實知者，隨前所求色等諸事，於中正知彼事寂滅離言，離言求事事常¹⁰寂故。自性施設如實知者，隨前所求名事體性，於中正¹¹知知此名事體，非有無猶如幻化影響夢等。是義云何？菩薩深知諸法如幻，幻化之有有非定有，非定有故無法為有，無為有故無外無別有性可得。幻化之無，無非定無，非定無故說彼幻化有法為無。有為無故，有外無別¹²有性可得，還即說彼幻化有無為非有無。有無之外無別非有非無可得，還即說此非有非無以為有無。非¹³有無外無別有無自性可得，進退推求無一別性，名一實觀。此理淵極，故論說為甚深義處。差別施設如實知者，隨前所求差別之相，於中正¹⁴知¹⁵論義同一性，互相集成種種差別。以知諸義同一體故，論中說之為不二觀。互相集成種種別故，論中說為有色無色、有性無性、可見不可見等無量差別。言有色者，世諦有色。言無色者，真諦無色。言有性者，真諦有性。言無性者，世諦無性。所言可見不可見者，若對色論，世諦可見、真諦叵見；若對性論，真諦可見、世諦叵見。知如是等無量種法，名隨差別如實知矣。辨相如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0685a01次對八妄明其對治。八妄想義，前煩惱中已廣分別。一自性妄想，取諸法體。二差別妄想，取有諸法差別之相。三者攝受積聚妄想，取有諸法和合業用。四我妄想，於前攝受積聚法中有內有外，彼內法中取立我人。五為我所妄想，於前積聚外法之中取為我所。六念妄想，於前所取我所法中取有順情可念之事。七不念妄想，於前所取我所法中取有違情不可念事。八俱相違妄想，於前所取我所法中取有中容非違順事。八妄如是。此八妄想，四求四智能為對治。¹治有通別。通而論之，八種妄想所取法中皆有名事，別求其名，名隨名求。別成其事，名隨事求。名事合觀，說為後二。求其體性，名自性求。求其相別，名差別求。通治如是。隨相分別，八妄想中偏對前二，前二妄中所取之法無出名事，名事別觀說為前二，名事合觀說為後二。自性施設觀彼自性妄想所取，差別施設觀彼差別妄想所取，此二是本，但破此二餘六皆隨，故無別治，經說破竹，喻況在斯。四求既然，四知同爾。四種求知，略之然矣。