大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0738b12大乘義章卷第十四

T44n1851_p0738b14遠法師撰

T44n1851_p0738b15淨法聚因法中，此卷有二十一門〔十想義　十一切入義　十聖處義　十種慰喻義　十願義　十種供養義　十無盡藏義　信等十行義　十明義　十忍義　十無生忍義　十住義　十行義　十迴向義　十地義　十功德義　見性十法義　涅槃十因義　菩薩十力義　菩薩十無畏義　三乘共十地義〕。

T44n1851_p0738b21十想義五門分別〔釋名辨相一　體性二　就處分別三　就人分別四　約受分別五〕

T44n1851_p0738b23初釋名辨相。觀心於法，取相名想。想別不同，一門說十。十名是何？一無常想、二苦想、三無我想、四厭食想、五一切世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十滅想亦名盡想。無常想者，觀有為法遷流非恒，故曰無常。無常有三：一分段無常，六道果報三世分異，於中有二：一者¹¹有餘，身死名在；二者無餘，身死名滅。二念無常，有為念念四相遷變。三者自性不成實無常，有為之法因緣虛集，無有定性，生即無生、滅即無滅。如¹²龍樹說，見身盡滅，即是第一分段無常；新新生滅，是念無常；生時無來、滅時無去，是其自性不成實無常。以此三觀，能滅煩惱。問曰：有人由見無常更增煩惱，懼盛年不久，深起染著。今云何言無常之想能滅煩惱？龍¹³樹釋言「如是見者名少分見，不名具足。若具見者則破煩惱。云何具足？如佛昔告舍利弗言：『當具修習無常之想。無常故空，得空之時無常亦無，生住滅等不可得故。見生住滅不可得時，名為究竟自性無常。』」性既無常，何樂可貪？問曰：若言得空之時無常亦無，何故佛說無常之義為苦諦實？論言「佛為邪見之人謂世間常，故說無常為苦諦實，不為無常是實故說。」言苦想者，觀有為法無常故苦。苦有三種，所謂苦苦、壞苦、行苦，是義如前四諦章中具廣分別。問曰：若言法皆是苦者，云何得有苦樂及捨三受差別？如《涅槃》說，凡夫苦中妄生樂想，理實是苦。問曰：若法無常故苦，聖道無常，體是苦不？龍樹釋言「無常故苦。為於有漏五受陰說，不為聖道。所以然者，道能破苦，與空無我實義相應，故雖無常而非是苦。」問曰：聖人五陰無常，五陰壞時聖人苦不？¹⁴龍樹釋言「有著心者，法壞則苦。聖人無著，故雖無常而不生苦。」問曰：若言聖無苦者，如經中說舍利弗患風病苦、畢陵伽婆蹉患眼病苦、羅婆那比丘患¹⁵痔病苦，云何言無？論言「聖人但無心苦，非無身苦。」問曰：聖人若無心苦，何故滅智而取滅度？釋言：無者但無追變敗壞之苦，非無苦苦厭行之苦。無我想者，有為之法無常苦故不得自在，故無有我。又一切法皆無定性，故無有我。無我有二：一眾生無我、二法無我，此義如前無我章中具廣分別。問曰：現見有所為作，云何¹無我？論言「但是五陰和合因緣起作，實無有我。」問曰：無常苦與無我，為一為異？體若是一，不應說三；體若是異，佛不應說無常即苦，苦即無我。論言「事一，隨義分三。」五義分之：一隨觀分三，為無常行所觀察者，說為無常；苦行觀者，說之為苦；無我行觀，名為無我。二所為分三，修無常想，為不入三界；修習苦想，為知三界過；修無我想，為捨三界。三治見說三，修無常想，對治常見；修習苦想，對治樂見；修無我想，對治我見。四除障說三，修無常想，斷除愛心；修習苦想，斷除慢高；修無我想，斷除諸見。五本末分三，論說「五陰是其無常，無常是苦，苦是無我。」以此諸義，故分三種。厭食想者，觀所食物多從不淨因緣而生，如肉從於精血而生，乳酪之屬從於血生，餘食多為虫鼠垢污，種種污穢至其口中，胸涎流下與唾和合，入腹成糞，無可貪樂。又觀所食多功力得，為求是食受種種苦，故應厭離。復應觀察食貪罪過，生地獄中吞鐵飲銅，生餓鬼中受飢渴苦，生畜生中食諸糞穢，如是一切無量諸苦多由食生，故應生厭。一切世間不可樂者，觀諸世間皆無常苦，無可貪樂。此世間中有其二種：一眾生世間、二器世間。眾生世間有五種事不可貪樂：一具八苦故不可樂；二具無量煩惱結使故不可樂；三具諸惡業故不可樂；四難具好事故不可樂，或有行善而身苦惱、或身安樂而行不²是，或好施而貧、或有富而慳，或柔濡而貪、或少欲而多瞋，如是一切難可具備；五難稱可故不可樂，或見卑下而謂諂曲、或見端直而謂慢高、或見親附而謂貪求、或見疎遠而謂憎嫌，如是一切眾生世間有是五事不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂，或熱或寒、或水或旱、或厄或嶮、或增不善、或多恐怖，如是一切故不可樂。問曰：前說無常苦等即是叵樂，何須別說一切世間不可樂乎？論言「觀行有總有別，前無常苦是其總觀，此是別觀。」又復前說無常苦等為呵法過，此不可樂觀眾生過。又前³有漏，此是⁴無漏。又前見道，此是修道。故復說之。言死想者，觀察是身不久摩滅，當為無量狐狼野干之所食噉。不淨想者，觀察是身五種不淨：一種子不淨，是身過去業煩惱等以為種子，現以父母精血為種。二住處不淨，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己身。三自體不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔常流。五終竟不淨，是身死已，埋則成土、燒則為灰、虫食成糞，竟無一淨。斷離滅想，釋有通別。所言通者，如《成實》說「斷一切行，名之為斷。離一切行，說之為離。滅一切行，⁵目之為滅。此等同體，隨義分三。」⁶龍樹亦言「緣涅槃法斷諸結使，名之為斷。離諸結使，說之為離。滅諸結使，名之為滅。同體義分，如苦、無常、無我法等同體義分。」所言別者，如《成實》中五義辨之：一懃斷已生未生之惡，名之為斷，斷惡業也；令其欲盡更不重生，說之為離，離煩惱也；以斷因故五陰不生，名之為滅。二斷無明漏，名之為斷；離欲漏有漏，說之為離；滅此二果，稱之為滅。三斷無明得慧解脫，名之為斷；除離貪愛得心解脫，名之為離；⁷斷除離貪愛得心解脫名之為離得俱解脫滅盡癡愛，說以為滅。四以聖道斷諸煩惱，名之為斷；得有餘涅槃，說以為離；得無餘涅槃，稱之為滅。五得盡智，名之為斷；得無生智，說以為離；身智俱亡，說以為滅。依《⁸大智論》三義辨異：一斷三毒，名之為斷；斷三塗因，離愛名離；離人天因，苦盡名滅，滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱，名之為離；修無漏道斷諸煩惱，說之為斷；入涅槃時滅盡諸苦，說名為滅。三得有餘涅槃斷諸煩惱，名之為斷；得無餘涅槃滅盡諸苦，說之為滅；此二方便，說名為離〔此一門竟〕。

T44n1851_p0739c19次辨體性。於中有二：一就心法分別，如論中說「此十是其智慧自性。」問曰：若此是智慧性，何故名想？釋有三義：一心心法更相受名。如四念處，體實是慧而名為念。此亦如是，體實是慧而名為想。二從伴為名。慧與想俱，故名為想。故⁹論釋言「與觀無常慧相應之想，名無常想。餘亦如是。」第三義者隨時受名。行有三時，初習善法，受法不失，名之為念。修行之次，轉相轉心，說之為想。言轉相者，轉昔凡時所取定相。言轉心者，轉先凡時定計之心。行修終成，於諸法中決定無疑，名為智慧。二就有漏無漏分別。論自釋言「初三後三，通漏無漏，初學有漏終成無漏，中間四種一向有漏〔此二門竟〕。」

T44n1851_p0740a03次就處論。處別有二：一禪地處。初三後三，若有漏者，在十一地，謂欲界地、八禪、未來、中間。若無漏者，諸宗不同。毘曇法中唯在九地，根本四禪、未來、中間及三無色。成實法中在七依處及欲界電光。¹大乘法中，在十一地與有漏同，大乘欲界及非想地有無漏故，中間四種是有漏故，在十一地。二境界處。厭食、不淨唯緣欲界，餘通三界。三道位處。如龍樹說，初三見道，次四修道，後三無學。處別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0740a12次就人論。如龍樹說，凡聖通起〔此四門竟〕。

T44n1851_p0740a13次約五受分別十想。如龍樹說，初三後三若無漏者，喜樂及捨三根相應。在初二禪，喜根相應。在第三禪，樂根相應。在餘禪中，捨根相應。自餘一切四根相應，除一²切苦根。十想如是。

T44n1851_p0740a18十一切入義四門分別〔一釋名辨相　二體性　三就處分別　四約對餘門辨定優劣〕

T44n1851_p0740a20初釋名辨相。一切入者，³經中亦名一切處也，入者猶是處之別稱。定心自在，能令所緣相無不在，名一切處。處別不同，一門說十。十名是何？一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。若依《⁴涅槃》，去火一切，加無所有⁵令以為十。行者初先繫意安靜，於己身分取少青相，極令明了，如明鏡中見諸色像，以漸廣之，周滿世界，同為一青，名青一切處。黃赤白等類亦同然。此青黃等，由四大造，故次觀之。始於自身觀少地相，極令明了，以漸廣之，周滿世界，悉為一地，名⁶一切處。水火風等類亦同然。患色多過，次捨色相，緣無邊虛空。先緣咽喉鼻口等空，極令明了，以漸廣之，見一切界，同為一空，名空一切處。患彼空觀外緣之惱，次捨空相緣無邊識。始觀一識，極令明了，所謂觀於緣一空識，以漸廣之，緣無邊識，皆令明了，名識一切處。問曰：心識云何無邊？論言「以其空無邊故，緣空之識亦復無邊。」問曰：何故不觀受等？《成實》釋言「取於地等，其唯心識，故偏觀識。又識是主，故偏觀識。」問曰：何故偏說空識為一切處，不說非想及無所有為一切處？《⁷雜心》釋言「行者先入前三解脫，不能勝進。次入八勝，雖入勝處不能無邊，故入青等四一切處。此青黃等何所依止？依四大造，故觀地等四一切處。云何於此而得勝進？所謂覺知，知無邊空。此知依何？謂依心識。識復何依？便無所依，故上不立。」⁸龍樹釋言「虛空廣多，佛說虛空無量無邊，故說虛空為一切處。向前九種一切觀中皆有心識，心識能緣一切諸法，一切法中皆見有識，故說心識為一切處。無所有中略去多識，唯緣一識，一識不廣，是故不說為一切處。非想地中，心志微細而復精純，難得取相，難可令廣，故亦不說為一切處。又復空處方便道中，能緣下地無邊之色就之觀空；識處方便，能緣下地無邊色空就之觀識，故此二地名一切處。上不如是，為是不立。」⁹涅槃何故除火一切，立無所有為一切處？如《增集論》釋「彼為事火婆羅門故，作如是說。若當宣說火一切處，增彼耶見，是以去之。無所有處，雖無多識，非無少識，為成十數，故通說之為一切處〔此一門竟〕。」

T44n1851_p0740c03次辨體性。於中有二：一心法分別。隨相別分，前之八種是無貪性，貪欲治故；後二想性，通則十種皆想自性，假想觀故。《成實》亦云「十皆慧性，以觀法故。」二就有漏無漏分別。此十有漏，意解觀故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0740c07次就處論。處中有三：一禪地處。十中前八依第四禪，空處、識處皆當地說。彼前八種，依第四禪解脫道起，為防過故；後二是其空處識處方便道攝，方便道中能廣緣故。二境界處。依《阿毘曇》及《大智論》，前八欲界淨色為境，為防欲界貪欲過故。《成實》前八欲色界中色法為境，故彼《成實．一切入品》云「若緣欲界色界之色，復有何咎？後二皆緣當地之法。」問曰：所緣為虛為實？論言「初實；後則虛假，意解見故。」問曰：所見與彼神通所作何別？釋言：神通所作色像能令他見，此但自見。又通所作，得實受用；此但意解，不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫聖人皆得修起〔此二門竟〕。

T44n1851_p0740c20次對餘門辨定優劣。於中以初八一切處對八勝處及八解中初三解脫辨定優劣。依如《成實》，一切處下一向有漏，起在外凡。八勝為中。初學有漏，終成無漏，起在內凡。解脫最上，一向無漏，起在修道。若依《毘曇》，前三解脫總相觀故，說為最下。八勝次廣，說以為中。一切¹⁰八入者最為廣觀，說為上。《¹¹大智論》中亦同此說，故彼文言「下品之行名為背捨，中¹²品行名為勝處，上品之行名一切處。是義云何？始修背捨，五欲事中不¹須喜樂，未盡漏故，中間生結，愛著淨色。復懃精進斷此著心，知此淨色從心想生，譬如幻師見於幻事不生著心，是時背捨轉名勝處。然此雖勝，未能寬廣，是時行者還取淨相，以漸廣之周遍虛空，悉見青黃赤白等相，及見地水火風等相，是時勝處轉名一切處。」十一切處，辨之略爾。

T44n1851_p0741a08十聖處義

T44n1851_p0741a09十聖處義，如《成實》說。生聖之處，名為聖處。又聖依處，亦名聖處。聖處不同，一門說十。十名是何？一斷五法、二成六法、三守一法、四依四法、五捨偽諦、六捨諸求、七不濁思惟、八離身行、九善得心解脫、十善得慧解脫。斷五法者，斷五上分結，得阿羅漢，五上結義如前廣釋。成六法者，成六妙行，廣如前解。守一法者，繫念觀身無常苦等。依四法者，依四聖種，盡形乞食乃至有病服陳棄藥。捨偽諦者，能達實相，斷一切見，證得初果。捨諸求者，如彼論說「求有三種：一者欲求，求欲界法。二者有求，求上二界。三梵行求，求於學道。捨此三求，得無學果，名捨諸求。」不濁思惟者，滅欲界中修道煩惱，得前三果。離身行者，除欲界結，獲得四禪。心解脫者，謂得盡智。慧解脫者，得無生智。十中前二，從阿那含得阿羅漢；次四聖處，從外凡夫次第增進得阿羅漢；後四聖處，從須陀果終得羅漢。十聖處義，略之云爾。

T44n1851_p0741a28十種慰喻義

T44n1851_p0741a29十種慰喻，出《中阿含．舍利弗教化病經》。彼有長者，名須達多，身遇重病，遂便遣使問訊世尊，并請舍利弗願垂一顧，舍利遂往。須達遙見，即欲下床。舍利止之，別坐一床，慰喻之曰：「長者莫怖莫怖。所以者何？愚癡凡夫成就不信，身壞命終墮於惡道，生地獄中。長者今日無有不信，唯有上信。因上信故，或滅苦痛生極快樂、或得斯陀、或得那含。」長者先得須陀洹果，為是不說。此初慰喻，具足善戒以為第二、多聞第三、惠施第四、善慧第五、正見第六、正志第七、正解第八、正脫第九、正智第十。一一之中，慰喻之法與初相似。十中前五是世間善，後五出世。就出世中，正見、正志是無礙道，慧名正見，正思惟者名為正志。正解、正脫是解脫道，慧名正解，餘心心法名為正脫。學等見者名為正智，學人重觀四諦之理名學等見。十種慰喻，釋之麁爾。

T44n1851_p0741b17十願義五門分別〔一釋名義　二據修分別　三就行分別　四行位分別　五因果分別〕

T44n1851_p0741b19第一釋名。十願之義，出《十地經》，隨求義名之為願。願別不同，一門說十。十名是何？一供養佛願，亦名攝功德願；二護正法願，亦名攝智慧願；三攝法上首願；四增長眾生心行願；五知眾生願，亦名化眾生願；六知世界願；七淨佛土願；八同心同行願；九三業不空願；十成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛，名供養願。以此功德攝勝功德，是故亦名攝功德願。問曰：五度皆是功德，何故是中偏願供養以攝功德？釋言：初地檀度為宗，供養是其檀度所收，故偏論之，理實齊具。又問：諸處多供養三實，今此何故偏願供佛？釋言：道理願供三寶，就初就勝，略言供佛。又佛是其所求之果，²示所趣求，偏言供佛。第二願於諸佛教法行法證法攝持不失，名護法願。以此護法增長智慧，是故亦名攝智慧願。第三願於一切諸佛八相成時盡往供養，攝法為首，名攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行教化一切，令其受行心得增長，名增長眾生心行願。第五願知一切所化眾生差別，名知眾生願。隨其所知化，令生信入三乘道，是故亦名化眾生願。第六願知眾生所居一切世界淨穢差別，名知世界願。第七願求諸佛淨土攝取眾生，名淨佛土願。第八願與一切菩薩同心同行，名同心同行願。言同心者，智慧心同。言同行者，功德行同。第九常願身口意中益物不空，名三業不空願。第十願成無上菩提，以菩提道利益眾生，名成菩提願。名義如此〔此一門竟〕。

T44n1851_p0741c18次據修義分別十願。修不頓成，必藉以漸，初七修始，次二修熟，後一修成究竟得果〔此二門竟〕。

T44n1851_p0741c20次就行論。行謂自利利他之道，十中初二是自行始，自行無出功德智慧；次五是其外化行願。約化中，初一為物求法，第二依法化增善心，第三知其所化眾生，第四知其所化住處，第五自求清淨佛土、攝取眾生。後之三願，自他不定。隨相別分，第八一願自利行成，第九一願利他行成，第十自利利他得。果菩提自體是自利果，菩提作業是利他果。通論後三皆是自利並是利他故。地論釋言「此後三種，顯示自身並利他故。」地論釋言「此後三種得如實教。」若復通論，十俱自利、十俱利他。故《地論》中解釋大願有二種勝：一常懃行無量行故，即是自利；二與一切眾生同行。言同行者，十盡示現，即是利他〔此三門竟〕。

T44n1851_p0742a05次就行位分別十願。十中前七就行分別，行如上辨；後之三種就位分別。位在何處？如《地論》說「第八願者得地校量勝，第九願者得菩薩地盡校量勝，第十願者得一切地盡校量勝。」始從初地乃至九地，行修漸增，名地校量勝。十地學窮，名為地盡校量。佛地窮滿，名為一切地盡校量。此等皆就所願言耳〔此四門竟〕。

T44n1851_p0742a11次就因果分別所願。前九求因，後一願果。亦可前七以為一分，初六為因、後一為果；後三一分，前二為因、後一為果。前果依報，後是正果。十願如是。

T44n1851_p0742a16十種供養義兩門分別〔一明供養　二明供心〕

T44n1851_p0742a17十種供養，出《¹地持》論。十名是何？一身供養、二支提供養、三現前供養、四不現前供養、五自作供養、六他作供養、七財物供養、八勝供養、九無染供養、十至處道供養。十中初二，所供差別，於佛色身而設供養名身供養，供佛靈廟名支提供養。依《²僧祇律》，有舍利者名為塔婆，無舍利者說為支提，《地持論》中通名支提。次二約就時處分別。門別雖二，隨事分三：一現前供養，面對佛身及與支提而設供養。二不現前供養，於不現前佛及支提廣設供養。三共現前不現前供養，現前供養佛及支提，并供不現佛及支提。現前供養得³大大功德；不現供養得大大功德，境界寬廣故；共現前不現前者得最大大功德。次二就其供人分別。門別雖二，隨事分三：一自作供養，自身供養佛及支提。二他作供養，有小財物不依懈怠，教化施作。三自他供養，彼此同為。自作供養得大功德；教化供養得^＊3-1大大功德；自他供養得最大大功德。次二一對心事分別。以己財事而為供養，名財物供養。財有三種：一資具供養，謂衣食等；二敬具供養，謂香華等；三嚴具供養，謂餘一切寶莊嚴等。以殊勝心為前供養，名勝供養。勝心有三：一專⁴精解心，善解施設種種供養；二純淨信心，信⁵佛德重理合供養；三迴向心，求佛心⁶中而設供養。後二一對就行分別。供行離過，名無染供養。無染有二，如《地持》說：一心無染，離一切過；二財物無染，離非法過。供行順果，名至處道供養。佛果是其所至之處，供養之行能至彼處，名至處道。此至處道供養，《維摩經》中名法供養。《⁷地論》之中名行供養，於中有三：一財物供養，為至處道；二隨喜供養，為至處道；三修行供養，為至處道。於佛供養既有此十，於法⁸僧類亦同然。供養法十者：一供養法，供佛所說理教行法；二供養經卷；餘八如上。供僧十者：一供養僧，謂供一切三乘聖眾；二支提供養，供三乘眾形像塔廟。又供聖僧及凡夫僧，亦得分二。餘八同前〔此一門竟〕。

T44n1851_p0742b25次明供心。供心有六，如《地持》說：一福田無上心，生福中勝；二恩德無上心，一切善樂依三寶出；三生一切眾生最勝心；四如優曇鉢華難遇心；五三千世界獨一心；六一切世間出世間具足依義心。此明如來具足世間、⁹出世間法，能與眾生為依止處，名具依義。以此六心，少物供養，能獲無量無邊功德，何況¹⁰多。供養之義，略辨如是。

T44n1851_p0742c05十無盡藏義

T44n1851_p0742c06十藏之義，出《華嚴經．無盡藏品》。德廣難窮，名為無盡。無盡之德，苞含曰藏。藏別不同，一門說十。十名是何，一信、二戒、三漸、四愧、五多聞、六惠施、七慧、八念、九聞持、十辨。於法決定，名之為信。信何等法？如彼經說「信一切法空無相願，及聞種種差別法門。聞不可思議，皆能生信。」防禁曰戒。戒有十種：一饒益戒，饒益眾生。二不受戒，不受一切外道邪法。三無著戒，不著三有。四安住戒，安住淨法。五不諍戒，常令他喜，不與物諍。六不惱害戒，不學呪術諸藥草等惱害眾生。七不雜戒，不雜異見。八離邪命戒，菩薩不作持淨戒相欲使他知，亦¹¹非無實詐現德相，專為正法心無異求。九離輕慢戒，不自慢高輕賤他人。十清淨戒，捨離十惡。具斯十種，名為戒藏。於過自羞，名之為漸，過有多種，廣如經說。作過羞他，稱之為愧，亦有多種，備如經說。於一切法具足聞知，名多聞藏。¹²所聞如經，惠捨名施。施有十種：一者施法，菩薩施儀所畜諸物，悉為眾生不自為己。二最後難施法，菩薩有物自用則樂施他，即死寧自身死，施與眾生，名最後難施。三內施法，菩薩所受上妙之身，他求施與。四外施法，有求王位及外財物，菩薩施與。五內外施法，身及外財並皆施與。六一切施法，若他所求，國城妻子、頭目支節、一切諸物，悉皆盡施。七過去施法，聞過去法心無取著，但為化生隨順說法。八未來施法，聞未來法心無取著。九現在施法，聞現在法心無取著。十究竟施法，見有眾生來求身分，則自觀察當必摩滅，畢竟無有一念貪惜而施與彼，名究竟施。具斯十種，名為施藏。於一切法悉如實知，名為慧藏。於過去世一切諸法悉能念知，名為念藏。於佛所說一切教法，悉能憶持不失一句，名聞持藏。得深廣智，說一切法無礙自在，不違一切諸佛所說，名為辨藏。十無盡義，釋之略爾。

T44n1851_p0743a13信等十行義九門分別〔一釋名　二辨相　三對治　四因起次第　五修行分別　六所成分別　七約對六度共相收攝　八離合廢立　九淺深分齊〕

T44n1851_p0743a16第一釋名。信等十行，如《¹地經》說。名字是何？一信；二悲；三慈；四捨；五不疲倦；六知經書，亦名知經論；七知世智；八慚愧；九堅固力，亦名不動力，亦名勇猛力，亦名勇健力；十供養諸佛。如說修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。惠施名捨。策修不惰名不疲倦。善達五明，名知經書，亦名知經論。善解時宜，名知世智。於過羞恥，稱曰慚愧。所修善根不為緣壞，名堅固力。不隨緣變，稱曰不動。於緣不退，名勇猛力。心不怯弱，名勇健力。行修上順，名供養佛。順教奉修，名如說行。此等十種，造緣集起，故通名行〔此一門竟〕。

T44n1851_p0743a27次辨其相。依如《地經》，信有二種：一者信因、二者信果。《地持論》中說信有八：一者信佛；二者信法；三者²信僧；四信³諸佛菩薩神通之力；五信真實義；六信種種因果；七信得義，義謂菩提；八信得方便，謂信菩薩所修學道。悲有三種：一眾生緣悲，緣苦眾生，欲為濟拔。依如《地經》，觀諸眾生十二因緣生死流轉，而起悲心。依《⁴地持論》，緣諸眾生百一十苦，而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生⁵俱是五陰因緣法數，無我無人，而起悲心。觀無我人，云何起悲？釋有兩義：一念眾生妄為我人之所繫縛，受生死苦，深可哀愍，故起悲心；⁶二為⁷眾生說如斯法，是則真實拔眾生苦，故名為悲。三無緣悲，觀諸眾生五陰法數畢竟空寂，而起悲心。觀法空寂，云何起悲？還有兩義：一念眾生妄為有法之所纏縛，受生死苦，故起悲心；二⁸念為眾生說如斯法，是則真實拔眾生苦，故名為悲。慈亦有三：一眾生緣慈，緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈，緣諸眾生但是五陰因緣法數，無我無人，而起慈心。三無緣慈，觀一切法畢竟空寂，而起慈心。法緣無緣，云何起慈？釋與悲同。捨有二種：一者內施，謂捨一切頭目支節手足耳鼻；二者外施，施餘資生。不倦有二：一世間行中精懃不倦、二出世行中精懃不倦，廣則無量。⁹智論有四，如《地持》說：¹⁰一於五明處成就聞¹¹慧、二成思^＊11-1慧、三成修^＊11-2慧、四成證行。知世智中，有其二種，如《地持》說：一如世間知、二如世間轉。如世間知，是其解也；如世間轉，是其行也。¹²知世知中，有其二種：一知世間事，謂知眾生及器世間；二知世間義及第一義，謂於世間八行觀察。何者八行？廣如上說，謂觀世間¹³苦、世間集、世間滅、¹⁴世間道、世間味、世間過、世間出、世¹⁵間第一義。此八行中，前七觀察世間之義，後一觀察世第一義。如世轉中，亦有二種：一隨自所宜、二隨他所宜。¹⁶量宜攝¹⁷他。慚愧有四，如《地持》說：一所不應作而故為之，心生慚愧；二所應作不隨建立，心生慚愧；三所不應作，作已覆藏，而生慚愧；四所應作，作已反悔，而生慚愧。勇猛力中，有其二種：一不退力，自分不失；二不轉力，勝進能入。供養有二，如《地論》說：一利養供養，財物奉施；二行供養，行修上順。亦得分三，如《地經》說：一利養供養，謂衣食等；二敬供養，謂香華等；三行供養，所謂修行信戒施等。或說十種，如《¹⁸地持論》〔此二門竟〕。

T44n1851_p0743c14次明對治。如《地持》說，放逸懈怠不受菩薩戒，違¹⁹佛菩提，以信對治。問曰：信心應治不信，何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎？釋言：以其內心不信，故為放逸，不受禁戒。舉此為彰內心不信。於諸眾生有殺害想，違於大悲，大悲²⁰以對治。於諸眾生有瞋恚心，違於大慈，以慈對治。顧身命財，違於惠施，以捨對治。於諸眾生多求眾具，違於不倦，不倦對治。問曰：不倦應治懈怠，何緣對治多求眾具？釋言：以求世間事故、妨修出道故，以不倦對治求眾具。無方便智，違於知論，以知論對治。不善隨順，違隨順他，以隨順對治。於修善法放逸懈怠，違於慚愧，以慚愧對治。於生死苦其心怯弱，違於勇猛，²¹勇猛對治。於佛疑惑違於供養，以供養對治。對治如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0743c28次明因起次第之義。如《地持》說，聞菩薩藏，信有菩提，故先明信。信菩提故，念諸眾生在生死苦，不得彼法，故起悲¹心。悲眾生故，欲度脫之，故起慈心。以悲慈故，修行慧施，故次明捨。為法施故，修行正義，心無厭惰，故次不倦。以不倦故，能知聖教，故次²知論。知經論故，善解時宜，故知世間。知世間故，久在世間，喜生³深過，故起慚愧。以慚愧故，不隨煩惱，得勇健力。勇健力故，能修善法，多獲財利，供養如來。次第如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0744a09次據行修分別十行。行謂自利利他之道。如《地論》說，初一信心，是自利⁴行，信諸佛法，求必得故。悲慈利他，以能安穩與樂心故。捨者以財，攝利他行。不疲倦者，自攝法行。知經知世者，以法攝他行。後之三種攝護前七，通利自他。慚愧勇猛，護前七種。問曰：慚愧云何護前？以慚愧故，令前七種離障清淨，故名為護。問曰：信心能治不信，乃至知世能治不知，何須慚愧？而言慚愧護前七種，令其離障？釋言：對治⁵有遠有近。信治不信，乃至知世對治不知，是近對治。以慚愧故，令前離障，是遠對治。治相云何？以慚愧故，修起信心，遠離不信。以慚愧故，起悲慈心，遠離瞋恚。乃至以有慚愧心故，學知世間，遠離不知。如⁶六度中，以精進故，修施治慳。乃至以⁷有精進心故，修^＊11-3慧離癡。此亦如是。問曰：勇猛云何護前？以勇猛故，⁸令前七種善法不壞，故名為護。第十供養，如說修行，攝前七種。問曰：供養云何攝前？釋有兩義：一攝之令生，菩薩為修行供養⁹故，起前七種；二攝令得果，二種供養得二種身，令前七種同得二身。何者二身？如《地論》說：一利養¹⁰供養得上妙身，此亦名為功德色身；二行供養得調柔心，此亦名為智^＊11-4慧法身。問曰：修行云何攝前？釋言：菩薩如說行故，起前七種。若復通論，十俱自利，修此自求菩提果故；十俱利他，修此求佛，利眾生故〔此五門竟〕。

T44n1851_p0744b06次就所成分別十行。如《地論》說，初之三種深心成就，後之七種修行成就。《地持論》中說為二淨：前三心淨，後七名為行方便淨。善法建立名為成就，出障¹¹無染故云清淨。通則十種俱皆是心並是其行，但今分相，前三是其行方便心，說為心¹²成；後七是其造緣正行，故名行成。行方便淨，所成如是〔此六門竟〕。

T44n1851_p0744b13次約六度共相收攝。初一信心，起行方便，六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門是禪度攝，故彼十二門禪之¹³中，八禪及與四無量心通名為禪。捨是檀度。不疲倦者是精進度。知經知世是其^＊11-5慧度。慚愧戒度。堅固力中，義有兩兼：處苦不動，是其忍度；於諸善法勇猛不退，是精進度。第十門中如說修行，通攝六度。供養諸佛，義有兩兼：財物供養是其檀度，行供養者通攝六度〔此七門竟〕。

T44n1851_p0744b21次辨離合廢立之義。先釋離合。問曰：悲慈心數法中一無瞋性，何故分¹⁴二？慚之與愧，心數¹⁵法中是別心數，何故合乎？釋言：悲慈心法雖一，四義不同，故分二種。一功能不同，悲能拔苦，慈能與樂。二治患不同，悲止害覺，慈息貪欲。又悲能除微細之瞋，慈遣麁重。三境界不同，悲心多緣苦眾生起，慈緣無樂眾生而起。四得報不同，悲得空處，慈生遍淨。¹⁶慚之與愧，心法雖別，四義同故，合之為一。一¹⁷功能同，同令諸行出障清淨。二治過同，同離殺盜邪¹⁸婬等過。三境界同，同於離過集善行中生慚愧心。四果報同，所得果報無異處故。離合如是。次辨廢立。問曰：經說四無量心為利他行，今此何故偏說悲慈，不論喜捨？釋言：法門有其二種，一具義門，有行皆說；二隱顯門，有立有廢。今據隱顯偏立悲慈，廢其喜捨。良以悲慈正是拔苦與樂行故，所以偏立；喜捨助行不能正益，故廢不論〔此八門竟〕。

T44n1851_p0744c10次明十行淺深分齊。分齊有三：一緣修十行，謂於六識七識心中修行信等；二是真實有作十行，謂於六識七識心中修習諸行，勳發真心，令真心中諸德集起；三者真實無作十行，真識之心體是一切功德之性，煩惱覆故於己無用，後修對治斷煩惱時，本隱真心顯成今德，說為信等。德從緣顯，不從緣生，故名無作。三中初一義等如火，次一如似金莊嚴具，後一如金。故《地論》言「信等善法猶如真金，攝德從體。後之二種通說如金，如真金故說為地體。」十行如是。

T44n1851_p0744c22十明義

T44n1851_p0744c23十明之義，出《¹⁹華嚴經》。知法顯了，故名為明。明義不同，一門說十。十名是何？一他心智明，一切眾生心心數法悉如實知。二天眼智明，一切色像明了無礙。三宿命智明，於過去世他及自身八種事六種同行皆如實知。四入未來際無礙智明，一切眾生未來世中生死流轉，若出若沒，皆如實知。五天耳智明，於十方界一切音聲，若聞不聞，隨意自在。六安住無畏神力智明，具足無量不可思議大神通力，於十方界若來若去自在無礙。七分別一切音聲智明，一切眾生語言差別皆如實知。八出生無量色身智明，種種色像悉能現化。九¹知一切法真實智明，於一切法悉如實知。十入一切法滅定智明，入一切法寂滅正受，而不捨於一切²所行。此十猶是六通所攝，初一是其他心智通，第二第四是天眼通，第三是其宿命智通，第五第七是天耳通，第六第³八是其身通，後二是其漏盡智通。若分第九為法智通，此十便是七通所攝。十明如是。

T44n1851_p0745a13十忍義

T44n1851_p0745a14十忍之義，出《⁴華嚴經》。^＊11-6慧心安法，名之為忍。忍行不同，一門說十。十名是何？一隨順音聲忍、二順忍、三無生忍、四如幻忍、五如炎忍、六如夢忍、七如嚮忍、八如電忍、九如化忍、十如空忍。隨聲忍者，聞說一切真實之法，不驚不怖，信解受持、愛樂順入、修習安忍，名隨聲忍。言順忍者，隨一切法，若深若淺、若理若事、若真若⁵忘，如實觀察，不違諸法，故名順忍。無生忍者，觀一切法無生無滅、平等寂靜，名無生忍。如幻忍者，觀一切法皆悉如幻，一備一切、一切成一，因緣虛集無有定性，名如幻忍。如炎忍者，菩薩覺悟一切世間如熱時炎，誑相虛集，無有真實、無定方⁶處，名如炎忍。如夢忍者，菩薩解知一切世間如夢所見，非有非無、不壞不著，名如夢忍。如嚮忍者，菩薩善覺究竟彼岸，知一切法皆悉如嚮，分別眾聲如呼聲嚮，不從內出、不從外出、不從內外出，但從緣起，而能巧便種種說法，名如嚮忍。如電忍者，如世電光照眾⁷色像而無分別，菩薩如是，照一切法而無分別，名如電忍。如化忍者，如世化法非有非無，菩薩如是知一切法非有非無，不取不捨，名如化忍。如空忍者，如世虛空寂無所有，菩薩如是知一切法空無所有。又如虛空體性清淨，菩薩如是知一切法體性清淨。又如虛空無有差別，菩薩如是知一切法等無差別。又如虛空不生不滅，菩薩如是知一切法不生不滅。又如虛空無所分別，菩薩如是心無分別。又如虛空無所不容，菩薩如是於一切法無不攝受。又如虛空廣大無邊，菩薩如是身口及意廣大無邊。又如虛空不生不死，菩薩如是不生不死。有如是等無量種義，如世虛空，名如空忍。十⁸中初一尋詮悟解，後之九種依義以成。十忍之義廣釋如經，但隨名字略舉宗況。

T44n1851_p0745b19十無生忍義三門分別〔⁹一釋名　二辨相　三就位分別〕

T44n1851_p0745b21¹⁰十無生忍，如《地經》說。言無生忍者，汎釋有三：一就法分別、二就因分別、三就果分別。法中有二：一妄想法互相集起名之為生，生體虛無故曰無生，此即經中空如來藏；二真實法用起名生，體寂無生，此即不空如來藏也。因中有四：一據修分別，六地已還次第修道，地地之中諸行新起名之為生，七地已上諸行頓修無新起者故曰無生。二約空有二行分別，六地已前空有間起名之為生，七地已上寂用雙行無間起者稱曰無生。三就¹¹修行始終分別，七地已還行修未熟名之為生，如菓未熟說為生菓；八地已上行報純熟故名無生。四隨義分別，教行集起名之為生，證行寂滅名為無生。果中有三：一體用分別，化用集起名之為生，德體常寂故號無生。二體德分別，有作行德本無今有，方便修起名之為生性淨之體本隱今顯，不從緣造，故號無生。三智斷分別，智德集起名之為生，斷德寂滅說為¹²無生。今此所論，就法言耳。法中亦有無成、無出及無滅等，今據一門且說無生。又此十中，無生在初，從始為名，故名無生。心安此理，名無生忍〔此一門竟〕。

T44n1851_p0745c13次辨其相。無生一味，隨詮分十。十名是何？一者無生；二者無成，大本之中說為無起；三名無相；四名無出，大本之中名為無成；五名無失；六名無盡；七名無行；八非有有性；九初中後¹³本等；十真如無分別入一切智智。如《地論》說，十中前七名事無生，第八名為自性無¹⁴性，第九名為數差別無生，第十名為作業無生。四中初二破相入如，破遣染淨差別事相以入無生，名事無生。破遣一切諸法體性以入無生，名性無生。後之二種契實離相，離彼因中三世分異，名數差別無生。捨其果中佛智作業，名作業無生。事無生中初無生者，遣初地¹⁵相。於事分齊，初地淨起，名之為生；就理恒如，故曰無生。言無成者，遣其二地至七地相。若有初地淨法始生，則有二地乃至七地¹⁶行修漸成；彼生既無，寧有此成？故曰無成。以無行修漸次相起，故大本中說為無起。言無相者，遣八地上無功用相。若有生成，則可從彼得八地上無功用相；生成既無，焉有此相？故曰無相。言無出者，遣佛地相。若有前相，則可從彼得後際果，名之為出；彼相既無，焉有後出？¹故言無出。以無究竟所成之果故，大本中亦名無成。言無失者，遣外凡相。據事外凡有其染過，²名之為失；理實本無，故曰無失。言無盡者，遣內凡地斷煩惱相。若有染失，則可斷盡；染失本無，寧有所盡？故曰無盡。言³無行者，遣內⁴外凡地對治行相。若有所盡，則有能盡對治之行；所盡既無，寧有治行？故曰無行。問曰：於事既有生成乃至盡行，何故於理得無所有？釋言：如人夢中所作，於其寤者觀之本無。此亦如是，故得就理說為無⁵失。性無生中，非有有性者，遣法體性。於世諦中，一切諸法各有體性，如色礙性、心知性等。據理此性本無所有，是故名為非有有性。此非有性，論中說之為法無我，我猶性矣。數差別中，初中後等遣其因中時差別相，以實從緣因中則有三世分異、名數差別。七地已前名為過去，於八地中起觀之處說為現在，九地十地名為未來。廢緣論實，三世無⁶及，名初中後一切時等。業無生中，真如無分別入一切智者，實從緣起成佛果德，名一切智。此智能解一切諸法，說之為入。廢緣論實，如性平等，無有分別，佛智可得，故言真如無分別入一切智，謂真如中無有分別一切智矣。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0746a29次就位論。此無生忍位在何處？義釋有三：一約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地八地九地，七地始得、八地清淨、九地滿足。二簡勝異劣。六地已前一切未得，七地已上一切得之。問曰：無生與空無我同是道理，空與無我前地已得，何故無生要七地上方乃得乎？釋言：通論體一名異，得無先後。隨義分別，觀因緣相，破遣定性，名為無我。初地中得遣因緣相，入法平等，名之為空。謂前四五六地中得證法本如無相可起，方名無生，故七地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得無生，故《釋論》中說初地上得無生忍，初地菩薩亦能見法不生滅故。若復通論，種性已上亦分得之。十無生忍，略辨如是。

T44n1851_p0746b14十住義四門分別〔一釋名　二辨相　三定位　四起說因緣〕

T44n1851_p0746b16第一釋名。十住之義，出《⁷華嚴經》。行成不退，名之為住。又復自⁸德相應處所，亦名為住。通則諸位⁹位莫不是住，故《地持》中說十三住。別則習種初入住分，離退之首偏名為住，故《地持》云「善趣之人數退數進，種性菩薩決定堅固無有退轉。」住義不同，一門說十。十名是何？一初發心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。住分之始，於大菩提起意趣求，名初發心住。善修自利利他之道，淨治住處，名治地住。修護煩惱，離小乘行，名修行住。聖法中生，種性尊貴，名生貴住。具足善巧度眾生行，名方便具足住。得決定智，於佛法中雖聞¹⁰邪說，正見不動，名正心住。雖聞異說，正願不動，名不退住。所行真實，離過清淨，如世童子心無欲染，名童真住。亦可菩薩行業清淨，如世童子真淨無染，名童真住。於佛法王所行住處出生正智，堪住究竟無上菩提，名法王子住。行修上順，佛智現前，名灌頂住。亦可菩薩學一切智，能受佛記，名灌頂住。名字如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0746c07次辨其相。住有二分：一是¹¹修分、二¹²是成分。於諸住前方便造修，名為修分。德成證實廣大不動，名為成分。故經說言「菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等。」成則證實，分非可言；造修在緣，可以言顯。故《地持》云「種性麁相我已略說，諸餘實義唯佛世尊能決定知。」修分不同，略有二種：一者同相、二者別相。於佛所說一切法中解觀成就，名為同相。故經於彼十住之中皆云「菩薩隨所聞法即自開解，不由他悟。」一一住中所修各異，名為別相。發心住中，相別有三：一發心相，緣佛法僧及緣眾生起菩提心；二所成相，因前發心得十力分，從處非處乃至漏盡；三所學相，學十種法，令菩提心轉勝堅固，成無上道，如經廣說。治地住中，相別有二：一利他行，於諸眾生發十種心，如經廣說；二自利行，學十種法，始從多聞乃至安住，亦如經說。修行住中，相別有二：一護煩惱行，於一切法十種觀察，謂苦無常空無我等；二護小乘行，於眾生界、法界、世界十種分別。生貴住中，相別有二：一聖法中出生具足行。如彼經說，聖教中生修十種法：一信佛不壞、二究竟於法、三寂然定意、四分別眾生、五分別佛剎、六分別世界、七分別諸業、八分別果報、九分別生死、十分¹別涅槃。十中初一是同敬智，第二一句是自住處畢竟智，第三一句是真如智，後七是其分別所說智。二上求佛法無²有厭足學十種法，謂於三世諸佛法中能解能修，堪能具足，即以為九；等觀諸佛，以為第十。方便具足住中，³相別有二：一化眾生行，廣有十種，謂救眾生、饒益安樂一切生等，如經廣說；二知眾生行，修學十種知眾生法，備如經說。正心住中，相別有二：一決定信，雖聞異說，於佛法中正信不動；二決定智，學十種智，觀一切法無相無性、不可修等。不退住中，相別有二：一不退願，雖聞異說，於佛法中求心不退，廣有十種，備如經說；二不退智，具有十種知一切法，亦如經說。童真住中，相別有二：一得勝行，於十種法心得安住，謂身行淨、口行淨、意行淨，隨⁴物受生，知眾生等；二淨佛國土，於一切佛剎皆悉能知能動、能持能觀、能詣能遍至等。法王子住中，相別有二：一化眾生行，善解十種化眾生法；二求菩提行，於法王處學十種智。權頂住中，相別有三：一度眾生堪能修行，成十種智能度眾生；二得甚深所入境界，一切眾生乃至第九法王子菩薩不能測量；三所知廣，學十種智知一切法，十住位中曠備法界一切行德，略舉斯耳。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0747a26次定其位。位在何處？有人釋言：菩薩十住即是十地，所行與彼十地同故。問曰：若此是十地者，何故經言⁵是菩薩種⁶性甚深廣大與法界虛空等？經言種性，明非十地。今正論之，在於習種，良以習種離退之始，故說為住。問曰：若爾，何故所行與十地同？釋言：地⁷法上下同依，依之生信，說為賢首；依之生解，說為十住；依之起行，說為十行；依之以起如實正觀，說為解行；依之⁸證得，說為十地。故《地經》言「譬如一切書字數說皆初章攝，初章為本。十地如是，是一切佛之根本也，行是能得一切佛法。」以是所學雖是地法，行在習種〔此三門竟〕。

T44n1851_p0747b09次明起說因緣之相。六⁹句分別：一明說時，經雖不論，准依《地經》應在第二七日宣說。二明¹⁰說處，在¹¹忉利天妙勝殿上。三明說人，法^＊11-7慧菩薩之所宣說。四明說人所入三昧，法^＊11-8慧菩薩承佛神力入菩薩無量方便三昧。五明加人，十方各千佛世界外，各有千佛世界塵數諸佛，同名法^＊11-9慧，¹²相與加被。六明證人，十方各萬佛世界外，有十佛世界塵數菩薩，同名法^＊11-10慧，雲集作證。十住之義，辨之云爾。

T44n1851_p0747b19十行義六門分別〔一釋名　二辨體　三修起所為　四起行所依　五定位　六起說因緣〕

T44n1851_p0747b21¹³一門說十，十名是何？一歡喜行、二饒益行、三無恚恨行、四無盡行、五離癡亂行、六善現¹⁴行、七無著行、八尊重行、九善法行、十真實行。喜心行施亦令他喜，名歡喜行。以持淨戒，饒益自他，名饒益行。修忍離瞋，名無恚恨行。懃修精進，廣攝善法，名無盡行。常修定意，遠離愚癡虛妄分別，名離癡亂行。知法實相，般若現前，名善現行。以無著心，起諸所行，名無著行。成就種種殊勝善根，名尊重行。成就種種化他善法，名善法行。成就第一誠實之語，如說能行、如行能說，名真實行。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0747c03次辨行體。行有二分：一者修¹⁵分，隨緣進習；二者成分，證實平等廣大不動。故¹⁶經說言「是菩薩行業廣大如法界，究竟如虛空。」成分即實，難以言論；修分在緣，易以言曉。今依修分，次第辨釋。歡喜行者，布施為體。故經說言「行歡喜時為大施主，悉捨所有，等施眾生。」但行施時，生喜有二：一生自喜，故經說言「施已無悔，不以煩重而生憂惱，倍復歡喜我得善利。」二生他喜，故經說言「修歡喜時，一切眾生歡喜愛敬。」饒益行者，以戒為體，故經說言「持戒清淨，於色聲等心無染著，設有諸魔將諸天女及餘樂具不起惡念。」但持戒時所益有二：一者自益，故經說言「我持淨戒，離一切纏¹⁷憂悲苦惱，成就菩提。」二者益他，故經說言「一切眾生未度者度、未解者解。」如是一切。無恚恨者。以忍為體。故經說言「常修忍辱，設有無量無數眾生，¹⁸一一各以無數舌、無數手毀辱菩薩，不生瞋惱。」無盡行者，精進為體，故經說言「懃修精進、最勝第一大精進等。」離癡亂者，以定為體，故彼¹⁹經言「第一正念未曾散亂，於一切行一切法中皆無癡亂。」善現行者，智^＊11-11慧為體。於中分別，²⁰略有二種：一順空行。成就寂靜身口意業，知一切法皆無所有。故經說言「知一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切佛剎無相為相，究竟三世皆悉無性。」如是一切。二隨有行。故彼經言「亦復不捨菩提之心，不捨教化一切眾生，增長悲慈。」如是一切。無著行者，大方便慧發起勝行，以之為體。故彼經說「以無著心起諸所行。」無著心者是方便智，於有不染、於空不住，故能起行。所起諸行，即是發起殊勝行也。尊重行者，以一切種成¹就善根為體，故經說言「菩薩成就尊重善根、不壞善根、最勝善根、不可思²議無盡無³退無比寂靜乃至一切佛法善根。」於中分別，略有二種：一報行成，先修今熟；二發起勝，⁴曠集眾行趣向菩提。善法行者，以一切種化眾生行為體，故經說言「為⁵人天等一切眾生作清涼池，具一切種陀羅尼門、無礙辨才、種種音聲、種種身等。」真實行者，以所修習諸佛如來一切種德為體，故經說言「學三世諸佛真實語，入三世諸佛性，與三世諸佛善根等，具佛十力、四無畏等。」如是一切。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0748a16次辨所為。所為有四：一為厭有為故修諸行、二為求菩提滿足佛德故修諸行、三為益眾生欲於現在及未來世救度眾生故修諸行、四為求實際為⁶證法如故修諸行。故彼經言「欲知清淨平等法故，修行精進。」理實諸行皆具此四，但經文中有說不說，隱顯故爾。四中前三為求世法，後一求理。所為如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0748a23次明所依。所依有二：一依世諦修習諸行、二依真諦。如歡喜中，依於施者、受者、財物修行布施，是依世諦。不見施者、受者、財物、若業若果，如是一切，名依真諦。歡喜既然，諸行類爾〔此四門竟〕。

T44n1851_p0748a27次定其位。位在何處？有人釋言：在初地上，所行即是十地法故。問曰：若此是十地者，何故經言「欲令菩薩種性清淨，願種不轉、行種不斷。」以偈頌乎？經中說云種性清淨，明非十地。今正論之，位在性種，以性種⁷中行種建立，故名十行。問曰：經中直云欲令種性清淨，云何得知偏在性種？釋言：文中雖無此判，准說因緣。過前十住劣後迴向及與十地，明在性種。問曰：若此是性種者，何故所行與十地同？釋言：此義前十住中已廣分別，十地之法上下同依故。此所學雖是地法，不妨成行在於性種。位分如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0748b10次明起說因緣之相。六句辨之：一明說時，文雖不辨，准依《地經》，當應亦在第二七日。二明說處，在炎摩天宮寶莊嚴殿。三明說人，功德林菩薩之所宣說。四明說⁸人所入三昧，說此法時承佛威神入菩薩善伏三昧。五明加人，十方各過萬佛世界塵數界外，各有萬佛世界塵數諸佛，同名功德林，相與加被。六明證人，十方各過十萬佛剎塵數界外，各有十萬佛剎塵數菩薩，同名功德林，雲集作證。十行如是。