大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0799c27大乘義章卷第十七〔本¹⁵終〕

T44n1851_p0800a02大乘義章卷第十七〔末〕

T44n1851_p0800a04遠法師撰

T44n1851_p0800a05次明須陀受生多少。於中曲有四門分別：一明須陀受身多少、二明潤惑品數多少、三明煩惱潤生多少、四明斷惑損生多少。初言受生身多少者，須陀有四，其第一人，現修進得阿羅漢果，則於現身入般涅槃。其第二人，現修進得阿那含果，上界受身，或受一生或二三四，乃至極多或受十五或受十六。言十五者，有樂定人，四禪遍生有十一身，初禪二處，上三禪地各有三處，合為十一；加四空處，故有十五。言十六者，有樂慧人，四禪遍生有十一身，加五淨居，故有十六。此等差別，廣如後釋。其第三人，現身修得斯陀含果，欲界受身，於人天中多受二生，少受一生。其第四人，於現在世唯證初果，欲界受身，或受一生或二三四，乃至極¹多受七²生，往來十四生³死，此之十四於人天中往來受之，不得類併。何故如是？以其覺苦厭離心故。此須陀洹，曾以觀苦，覺苦心盛，人中受生則覺人苦，求生天中；天中受生復覺天過，求生人中，為是不併。問曰：於彼十四生中，何處先生？是義不定。人中得道，捨人身已先住天中；天中得道，捨天身已先生人中。故《雜心》云「人中超昇，人間滿七；天亦如是。」問曰：何故極唯七返，不增不減？業力持故，不減七返；道力制故，不過七返。又復業力勢極如此，如七藥樹、七步毒蛇、七日之藥、七世事等。問曰：此人過七返已，唯得涅槃？有生上者？經論不同。依如《毘曇》及《成實論》，一切聖人欲界地中曾經生者，厭苦情深，悉不上生，欲界身中定得涅槃。依《阿育王傳》經所說，有上生者。彼經宣說「有一經生病須陀洹，優波麴多，化生五淨。」明得上生。化之因緣，備如經說。須陀差別，義有四階。此四人中，初一名為現般須陀，中二名為現進須陀，後一名為受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀明其潤生煩惱品數。潤生煩惱，麁分為三，細分為九，中分為五。麁分三者，謂上中下。此義不定，就過論之，麁惑過重說之為上，細惑過微說以為下，非麁非細說名為中。若據功力，麁惑浮淺，障道力微，說以為下；細惑根深，障道力強，說之為上；中惑異前，說名為中。故經宜說「無明住地其力最上。」今此且依初義分之，麁惑為上、細名為下、兩楹說中。細分九者，麁中三品，所謂上上、上中、上下。中惑亦三，所謂中上、中中、中下。細惑亦三，所謂下上、下中、下下。中分⁴分五者，謂⁵為下、中、上、上中、上上。⁶於中初二名為上上，次二上中，次二名上，次二名中，後一名下。此五與彼五階熏禪、五階分善其義相似。問曰：分九便足，何勞說五？今為約此明潤多少，故須辨之。

T44n1851_p0800b24次第三門明其煩惱潤生多少。於中曲有三門分別：一明諸惑有潤不潤、二明用惑潤生不同、三明諸惑潤生多少。初言諸惑潤不潤者，有人宣說九品惑中，有乘斷者不能潤生，不乘斷者用之潤生。此義不然。乘斷已竟可不潤生，未斷之時何為不潤？當知一切齊能潤生。但潤有二：一者現起親潤受生、二者成就冥助資潤。其乘斷者未斷之時，得有冥助資潤之義，亦有現起親潤之義。云何得有？義如後釋〔此一門竟〕。

T44n1851_p0800c05次明用惑潤生不同。於彼九品修惑之中，何者現起親潤受生？何者成就資潤受生？隨次論之，所有惑中最上麁品緣中現起親潤受生，餘悉成就資潤受生。據實論之，惑起無序，發業潤生例非一准，惑上中下不可一定。是義云何？於受生時有人鈍根，或覩勝緣起增上結，則用此結親潤受生，中下資助。有人中根，或對中緣起中品結，即用此結親潤受生，上下煩惱成而隨助。有人利根，或逢弱緣起下品結，則用此結親潤受生，上中隨助。上結生者受身必多，中結次少，下結最少。為是須陀九品煩惱雖全未斷，不妨受生多少不定。以是義故，九品惑中應乘斷者亦得現起潤業受生。資助已竟〔此二門竟〕。

T44n1851_p0800c18次明諸惑潤生多少。經論之中文無定判，然今且可准義論之。九品惑中最初二品，五品分別同是上上，品類同故齊潤三生。於中初品獨潤三生，餘結資助潤十四生；於中後品獨潤三生，餘結資助潤十一生。此云何知？彼第三品第四品結各潤二生，此初二品麁於彼結，故潤三生，與彼相隣不得過三。又餘品結，二品二品潤生齊等，以後類前，最初二品同潤三生。問曰：此二同潤三生，有何差別？初品麁強受生速疾，後品惑微受生遲遲。如人見物，貪強疾取，貪微後取。又初品麁，受報麁劣；後品惑微，受報精勝。又復初品麁強有力，定潤三生；後品劣薄，或潤二生、或潤三生而非決定，言同潤三，就極為語。其次兩品，五品分別同是上中，品類同故，齊潤二生。於中初品獨潤二生，餘品資助共潤八生；後品之結獨潤二生，餘品資助共潤六生。此云何知？前初二品各潤三生，此二細彼，故二不多。又第五品及第六品各潤一生，此二麁彼，故二不少。又復於彼十四生中，前之六生是第一品第二品惑之所潤，故斷第一第二品結，損却六生餘八生在。論言「若斷三四品惑餘二生三生，是名家家。」言三生者，人三天三，即是六生。言二生者，人二天二，即是四生。餘八生中，斷第三品潤生之結，受餘六生，名為家家，明知第三獨潤二生。斷第四品潤生之結，受餘四生，名為家家，明知第四獨潤二生。有何差別？別如前釋，彼第五品第六品結，五品分別同是上品，類同故齊潤一生。於中前品獨潤一生，餘品資助共潤四生；後品之結獨潤一生，餘品資助共潤三生。道理應然。但此一品有乘斷義，若彼乘斷，不用潤生；若未乘斷，容將潤生。問曰：云何得知此二各潤一生？以前二品各潤二生，此品細彼，潤一不多；第七第八共潤一生，此品麁彼，潤一不減。又論宣說「斷第四品潤生之惑，餘受四生，名為家家。及斷第五第六品竟，成斯陀含，唯二生在。」明知此二各潤一生。問曰：此二各潤一生，有何差異？異如上釋。彼第七品第八品惑，五品分別同是中品，品類同故，共潤一生；餘品資助，共潤二生。此云何知？次前二品各潤一生，此品細彼，故合潤一。又復斯陀餘二生中，若斷第七第八品結，唯減一生，一生猶在，明知此二共潤一生。問曰：此二共潤一生，有何差別？釋言：前麁潤生力強，後品微細，潤生力薄，佐助而已。問曰：此二共潤一生，斷第七品彼第八品云何潤生？釋言：第八無有獨潤半生之理。若斷第七，彼第八品與第九品共潤一生。故《毘婆沙》說「斷第七品受於一生，斷第八品亦受一生。」彼第九品，五品分別是其下品，獨潤一生。問曰：何故七品八品共潤一生？此品轉細，獨潤一生。以此垂終，繫縛牢固，度此已後更無生處，力競堅縛，故獨潤一。問曰：《毘曇》說須陀洹依未來禪而入聖道。所依未來應治煩惱，云何得有九品具結而用潤生？釋言：未必是未來禪皆能治結。若先修得未來禪已，作六行觀則能斷結，若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來而入聖道，不妨得有具結潤生。問曰：《成實》宣說須陀必依初禪至無所有七依處定而入聖道，得彼定時伏斷欲結。得須陀已，用何潤生欲界受身？有人釋言：用彼過去曾起煩惱潤生受身。此義不然。過去雖有，現在不行，於境不愛，云何受身？有人復言：彼宗聖人不退聖道，得退禪定。以退定故，得起欲界煩惱潤生。若爾，須陀不退定者應當上生，須陀上生經論不許，明知下生不由退定。今正解釋：欲界惑中麁細無量，能伏之定從凡至佛階別無數，須陀所依事定麁淺，但伏麁品、細惑猶行，細惑之中義分九品用之潤生。此是第三潤生多少。

T44n1851_p0801c01次第四門明其斷惑損生多少。於中曲有兩門分別：一明斷不同、二約斷明損。斷有二種：一階別異斷、二者乘斷。隨惑麁細漸息漸斷，名別異斷。因斷前品，後品乘除，名為乘斷。九品惑中，第六一品決定乘斷。何故如是？此品惑盡，便證第二斯陀含果，悕果情猛，故斷第五必乘第六。此品乘斷，諸論大同。第九一品，論者不同。《毘婆沙》中一論師說：亦是乘斷。故彼文言「若斷第八，則第九品不能遮礙。」何故此品復須乘斷？義同前釋，此品惑盡證那含果，悕果心猛，為是乘斷。若依《毘曇》，定非乘斷，以此垂終極作障礙，所以不乘。如守還人未至邊處，遮抑則緩；若至邊處，遮礙則急。是故義言：若度此已，我於何處而受生也。故難乘斷。自餘七品，階別漸斷悉無乘義。有人說言：第二第八亦是乘斷。何故如是？果心之後蘇息有力，故斷第一必乘第二，斷第七品必乘第八。此義不然。若第二品有乘斷者，經論應說；全無說處，明知不乘。又第八品論說不乘，准後類前，明知第二非是乘斷。《毘婆沙》說「若斷第七，彼第八品與第九品共潤一生。」明知第八品非乘斷。問曰：前說有乘斷者，為當一觀相續斷盡名為乘斷？為當一世決定斷盡名為乘斷？釋言：一世決定斷盡名為乘斷，非是一觀相續斷盡名為乘斷。但於現世無間斷盡亦名乘斷，簡別斷盡亦名乘斷。一世不盡，用之受身，經生乃斷不名乘斷。斷義如是。次約斷明損。斷第一品，十四生中損其三生。斷第二品，復損三生，但有八生。斷第三品，損其二生，餘有六生，人三天三。斷第四品，復損二生，餘有四生，人二天二。故論說言「若斷三四品，餘二生三生，是說名家家。」斷第五品乘斷第六，復損二生，餘有二在。斷七斷八，復損一生，餘有一在。斷第九品，復去一生，一切皆盡。須陀受身，多少如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0802a07次明家家。於中曲有四門分別：一總解釋家家之義、二明說意、三明建立家家所以、四對餘果料簡有無。初總解釋家家義者，論自釋言「從家至家，故曰家家。」此明須陀厭舊生處，異家受身，故名家家。云何異家？此人或時人中生已捨人生天，復捨天身還生人中，厭本生處異家受生；天中亦爾，離本生處異處受生，故曰異處。問曰：若此異處受身名家家者，何故論言在於人中或在一處，或二或三在於天中，或在一天或二或三？釋言：人中或一家者，或一張家、或一王家，名為一家，如是一切，不妨於中家門各別；天亦如是，於六天中或一天處，不妨於中住處各異，故得名為從家至家為家家矣。初門如是。次明宣說家家之意。為彰其勝，故論說言「須陀勝者，名為家家。」云何顯勝？須陀洹中結有厚薄，其結厚者不厭舊處，容使重生，不名家家，故用初品及第二品第三品結所受之身，非家家攝。薄者不爾，不肯重生。簡薄異厚，故說家家。說意如是。次明建立家家之義。依如論中，三義建立：一斷煩惱、二成無漏根、三者受生。言斷煩惱，簡異具薄須陀洹人。成無漏根，簡異退者，亦簡凡夫。言受生者，簡異現般須陀等。故論說言「若斷三四品，成就彼對治。餘二生三生，是說名家家。」斷三四品，是初義也。九品惑，或斷三品、或斷四品。問曰：何故要斷此惑方名家家？九品惑中初三麁重，於舊生處憎厭情微，容使重生，非家家義。為是要斷，方成家家。問曰：若言前三惑麁於舊生家有重生者，於人天中應併受生，何故從人必生於天、從天必人？釋言：當本現生之時，實覺其苦，厭人求天、厭天求人，為是不併。麁結覆心，久遠還愛，故得重生。問曰：於彼九品惑中，斷三用四、斷四用五並稱家家。何故不說斷五用六、斷六用於七八品等為家家乎？釋言：斷五必乘第六，不用受生，故非家家。七八品等，於人於天無二受身，故非家家。成就彼治，第二義也，謂成三品結四品¹法家對治無漏。凡夫亦能斷除三品四品之結，而非家家，故須說此。餘二生三生，是其第三受生義也。餘二生者，人二天二，合為四生。餘三生者，人三天三，合為六生。九品惑，中斷前三品，用第四品受其六生；斷第四品，用第五品受其四生。現般須陀具前兩義，以不受生，不成家家，故須說此。此第三門明其建立家家義竟。次對餘果料簡有無。問曰：何故初果之中偏說家家，餘果不說？釋言：初果於人天中往來多生，有其從家至家之義，所以偏說；餘無此義，為是不論。問曰：那含於上界中亦受多身，何故不說？彼一一處無量生義，故非家家〔此四門竟〕。

T44n1851_p0802b27次就須陀分其利鈍。開合不定。或分為二，唯利與鈍，如《²涅槃》說。彼文約就現般須陀及受生者以別利鈍，現般為利；受生人中二生至多，通以為鈍。一生不論。何故不論，一生人中含通利鈍，難以偏定，為是不說。云何含通？有人現在應得涅槃，餘緣障難，或乏資緣、或病無力妨礙修道，由是不得，經生乃得，此則是利；有人現在懃修不得，經生乃得，此則是鈍。有斯不定，故彼不說。或分為三，謂利、鈍、中。如上所列四種人中，總相麁分，現般為利，中間兩人現進為中，經生須陀說以為鈍。以次細論，現進人中亦有鈍者，於現身中雖得那含，上界多生方得涅槃。經生人中亦有利者，雖於現在不得餘果，欲界受生而於次身疾得涅槃。或分為六，退、思、護、住、勝進、不動，義如後釋。隨別細分，亦可無量。須陀如是。

T44n1851_p0802c14次別解釋斯陀含義。阿那含向通名斯陀，一處合論。於中曲有四門分別：一定其體、二辨其相、三分利鈍、第四明其斷結多少。言定體者，斯陀之果，聖德為體。聖德不同，亦有三種：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中第六一品解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果德無漏并攝斯陀向中無漏合為果體。是義云何？果心現時捨前諸得，別有一種非色非心果得現生，得第六品解脫道心，并得向前一切無漏，合成一種斯陀含果。若依《成實》，唯立行修，不說得修，是故但說第六一品解脫道心以為果體；餘皆謝往，現無法體，不說為果。細分如是。相續論之，因滿成果，二學等見，義同前解。三勝果道。更修勝解，進斷七八九品煩惱，有三無礙二解脫道，名為勝果。〔此一門竟〕。

T44n1851_p0803a01次辨其相。是斯陀含分別有三：一者現般，現身修得阿羅漢果，入般涅槃。二者現進，現身修得阿那含果，上界受身。三者經生，現無異得，欲界受身。此三離分，亦得說五。現般有二：一¹直現般。於凡身上修得斯陀，即於現身得般涅槃。二者轉世。或於須陀果上經生，或於斯陀行中經生，復得斯陀，即於現身入般涅槃。現進為一，通前為三。經生之中有其二種：一者守果，名一往來；二者進向，名一種子。此一種子，亦三因緣而建立之，謂斷煩惱，成就對治無漏之根，及上受生。三中少一，非一種子。論釋如是。以此通前，合說為五。辨相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0803a13次分別利鈍。開合不定。要攝唯二，謂利與鈍，現般為利，餘者為鈍。亦可經生以之為鈍，餘者名利。或分為三，謂利、鈍、中，現般為利，現進為中，經生為鈍。麁判如是。以實具論，現般人中亦有利鈍，直爾現般說之為利，轉世現般說以為鈍。現進人中亦有利鈍，進到那含中般是利，上生是鈍。經生人中亦有利鈍，一種為利，二生是鈍。或分為六，退、思、護、住、勝進、不動，義如後判〔此三門竟〕。

T44n1851_p0803a21次明斯陀斷結多少。經說斯陀，斯除三結，薄貪恚癡。斷三結者，義如上辨，所謂身見、戒取及疑。前斷此無，故通說。又復此三，亦有斯陀親斷之²義，如後釋。所言薄者，於貪瞋癡正是所斷，薄至幾許。欲界九品修惑之中，守果斯陀除六三在，名之為薄；進向斯陀斷七除八，或斷九品未證解脫，從前為論，斯稱薄矣。斷結如是。於中有義同須陀者，類上可知，不勞更解。斯陀如是。

T44n1851_p0803b01次別解釋阿那含義。阿羅漢向通名那含，一處合論。於中亦有四門分別：一定其體、二辨其相、三分利鈍、四斷³欲結多少。言定體者，阿那含果，聖德為體。聖德有三：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中末後解脫一念無漏是其果體。得修分別，通攝向前一切無漏合為果體。是義云何？證那含時前得悉捨，一總得生，得彼欲界九品治中末後解脫，并得前來一切無漏合為一果。若依《成實》，唯立行修，無得修義，是故唯說欲界治中末後解脫以為果體。二學等見，義同前釋。三勝果道。更修勝行，進斷初禪至非想結，唯除非想末後解脫，名為勝果。此三通說為那含果。定體如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0803b14次辨其相。那含人中開合不定，增數說之。要攝唯三：一者現般。現身修得阿羅漢果，入般涅槃。二者中般，依如《成實》，從欲上生，兩界中間受身得般，故名中般，彼論不立中陰義故。依餘經論，從欲上生，中陰身中得般涅槃，名為中般。三受身般。上界受身，然後得般。或分為四：一者現般；二者中般；三色界般，色界身中修得涅槃；四無色般，無色界中修得涅槃。或分為六，如《涅槃》說：一者現般、二者中般、三者生般、四者行般、五者無行般、六上流般。初現般者，有三因緣所以現般：一以利根見煩惱過速疾斷除，所以現般；二得聖道已，曾欲界生厭苦情深，畏上界生懃修對治，是故現般；第三有人得未來禪，依之斷結，餘禪雖得而不現前，於上二界無有作業亦無生業，為是現般。其中般者有二因緣：一以利根，中陰身中聖道現前，見煩惱過能疾斷除，所以中般。故《涅槃》云「以利根故於中涅槃。」二約業分別。業有二種：一者作業、二受生業。從煩惱起，名為作業。若煩惱行，為愛所潤，能生後果，名受生業。此人修得世俗八禪，有其作業；於禪不愛，無受生業，為是中般。故《涅槃》云「欲色眾生有二種業：一者作業、二受生業。中涅槃者唯有作業，是故於中而般涅槃。」問曰：此人既是利根，何不現般，至中方般？如《涅槃》釋「此人雖利，四大羸劣不堪修道，或雖有力，資緣不足，為是不得現世涅槃。」問曰：中般唯極利根？亦有差降？如《涅槃》釋「有上中下。若有上根軟煩惱者，未離欲界得般涅槃。若有中根中煩惱者，始離欲界，未至色界得般涅槃。若有下根上煩惱者，至色界邊方得涅槃。」問曰：何故捨欲界身中有涅槃，上界無之，依如《涅槃》，四義辨釋：一約性解釋。欲界眾生其性勇健能得向果，為是欲界中有涅槃；上界不爾，故無中般。二約煩惱因緣以釋。欲界煩惱有二因緣：一內、二外。不斷結使及邪思惟而起煩惱，名之為內；六塵生結，目之為外。此二可厭，故從欲界中有涅槃；上界唯有內因生結，無外可厭，故無中般。三約二愛而為辨釋。愛有二種：一者欲愛，著外五欲資生之具；二者色愛，愛著妻色。欲界地中有此可厭，故有中般，上界無此，故無中般。四約諸麁煩惱辨釋。欲界有其慳貪瞋妬無慚愧等諸麁煩惱可以厭患，故有中般；上界無此，故無中般。問曰：經說中般那含有四種心。何者是乎？如《¹涅槃》說：一者非學非無學心，謂受生心；二者學心，起上對治；三無學心，證羅漢果；四者非學非無學心，謂命終心。問曰：此人何心命終，論自說言「羅漢報心及威儀心，隨順滅心趣向²涅槃。」此四心中，二是涅槃、二非涅槃。二涅槃者，後二心也，第三無學是證有餘涅槃之心，第四非學非無學者是入無餘涅槃心也。中般如是。次解生般、行般、無行般。此三種人，有其作業及受生業，上界受身。色界地中，隨在何天最初生處，隨義分三，不局初禪。此三何異？經論不同，³及有三別。若依《毘曇》，生般最勝，行般為次，無行最劣。是義云何，論自釋言「精懃方便修速進道，是其生般。有懃方便無速進道，是其行般。無懃方便無速進道，是無行般。」懃修聖道名懃方便，以利根故所修速成，疾斷餘結，名速進道。此人何故名為生般？論自釋言「此人初生起有行道，以懃方便疾斷餘結，初生得般，故云生般。修習無漏十六聖行名有行道，初生得般有餘涅槃，盡壽方般無餘涅槃。」有言：初生即般無餘。是義不然。論言「無有捨壽行故。」其第二人，懃修習道名懃方便，以鈍根故所修難成，斷結不疾名無速道。此人何故名為行般？論自釋言「起有行道斷結得般，名為行般。又復依於有為緣定斷結得⁴名般，亦名行般。此人亦修十六聖行名有行道。又復此人以利根故，觀前三諦有為之法亦能斷結，名有為緣。以無速道，斷結不疾，盡壽方般。」其第三人，不能精懃修習聖道名不懃求，亦復不能疾斷餘結名無速道。此人何故名無行般？論自釋言「起無行道斷結得般，名無行般。又復依於無為緣定斷結得般，亦名無行。此人鈍根，多用有漏等智斷結，不修無漏十六聖行，名無行道。設修無漏斷非想結，以鈍根故，觀察滅諦無為勝法方能斷結，名無為緣。以無速道疾斷結故，盡壽方般。」若依《成實》，生般為勝，無行為次，行般為劣。其第二人，自知定當得於涅槃，不懃行道，盡壽得般，名無行般。其第三人，以鈍根故精勤行道，盡壽得般，名為行般。若依《涅槃》，生般最劣，行般最勝，無行為中。是義云何？其生般者，《涅槃經》中名受身般。此人精懃，盡壽得般，名受身般，為是最劣。此與《成實》行般人同。問曰：若此盡壽得般，以何義故名受身般？佛自釋言「是人受身，然後乃斷三界煩惱，名受身般。非初受身即得般故，名受身般。」有人懃修三昧力故，不盡壽命斷結得般，若為是最勝。此與《成實》生般人同。有人自知定得涅槃，懈怠不修，亦以有為三昧力故，盡壽得般，名無行般，是故為中。此與《成實》無行人同。次解上流。此人轉鈍，於上界中初身不般，二身已後方得般者，名為上流。流有二種：一煩惱流、二者道流。斷下煩惱，上結漸起，名煩惱流。道行漸增，名為道流。隨此二流次第上昇，故曰上流。於中分別，略有四種：一不定般，未至廣果，於中或受二三身等而得涅槃。二一切處，次第受身，上至廣果方得涅槃。三者樂慧，生五淨居。四者樂定，生無色界。此後二人行因各別，一樂論議、二樂寂靜，樂論義者生五淨居，樂寂靜者生無色界。又復五階修熏禪者，生五淨居；不以五階修熏禪者，生無色界。何者是其五階熏禪？謂下、中、上、上中、上上。云何熏禪？用無漏禪熏於有漏，令有漏定精勝清淨。熏法如何？行者修得四禪定已初熏第四，初入眾多無漏心中，次入眾多有漏心中，後入眾多無漏心中。如是往返漸次略之，乃至最後二無漏心、二有漏心，後二無漏名為熏禪方便道成；次復入於一無漏心、一有漏心，後一無漏名熏禪成。於此成中，五返往來，初返名下、第二名中、第三名上、第四上中、第五上上。熏四禪已，次熏三禪，次熏二禪，後熏初禪，熏法悉同。修熏禪已，若不退者經生五淨，名為生般，不名上流。若有退者，⁵下生天中，隨身多少後還斷結，修得四禪還重熏之，熏法似前。於彼成中，一返熏者生小廣天，亦名無煩，亦名無凡；二返熏者生無熱天；三返熏者生善可見天，亦名善現；四返熏者生善見天；五返熏者生無⁶少天，外國名為阿迦尼吒，是色究竟。問曰：此五直隨業別？潤惑亦異？釋言：業別，潤惑不殊，此等同一繫縛地故。如欲界中六天受生，惑同業別。問曰：於此五淨居處，得有生般、上流人不？一義釋之：但有生般，無其上流。何故如是？五階熏中逐勝受生，不先生下後上生故。又解：亦得本在下天，下品熏禪生下天中，生彼天已更修勝熏生上天中，故得上流。若能如是，五階熏禪則⁷厭呵嘖無色界定，不生無色。若欲入於無色界者，則不能修五階熏禪。六種如是。或分為七，如《涅槃》說，六種如上，加無色般。此無色般，與前六中樂定何異而須別論，前樂定者從色界去，此無色般從欲界去，與前不同故別說之。亦得說八，七種如前，加上行般。此上行般是無色中上流般也。生彼一生即得般者，名無色般；二三四身方得般者，名上行般。此有三階，如《¹涅槃》說：一有精進及自在定，受於二身。二有精進無自在定、有自在定而無精進，受於三身。三無精進及自在定，兩事俱無，則受四身。聖於四空無重生義，是故極多唯受四身。或分十一，如《成實》說：一是現般、二是轉世、三是中般、四生、五行、六無行般、七者樂定、八者樂慧、九信解脫、十者見到、十一身證。現般、轉世，前合為一。於中別分，依凡身上修得那含，即於現身修得涅槃，說為現般。聖人身上欲界經生，後得那含，即於現身得涅槃者，說為轉世，轉前聖身得那含故。有斯不同，故分兩別。此轉世人，有四處來：一須陀果上經生而來、二斯陀行中經生而來、三斯陀果上經生而來、四那含行中經生而來。初二如是。中般、生得般、行、無行般，悉如前釋。樂定、樂慧，此二是前上流人中隨別開分，沒上流名，彰此二矣。義如上釋。問曰：前說上流人中有其四種，謂不定般及一切處、樂定、樂慧，《成實》何故偏彰後二？此不盡語，就勝論故。以後二人因別果殊，所以偏舉。雖分此二，收攝上流故猶不盡。若不盡者，彼不定般及一切處，十一人中收何所統？攝信脫、見²到所收，以此二根通攝一切故。此前八種，隨身隨行隨義以分，現中及生隨身分異，行無行般隨行分異，樂定樂慧隨行隨身以分其異，轉世一種隨義分異。前八人中有鈍根者，名信解脫，以信他語得解脫故。有利根者，名為見到，自心見法到解脫故。得滅定者說為身證，得滅定者心滅自在，定與身合，故曰身證。十一如是。若隨根地、種性、處所、離欲等別，則有無量，如《雜心》說。辨相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0805b09次分別利鈍開合辨定。要分唯二，謂利與鈍，鈍名信脫，利名見到。此二遍通，隨相麁分，前六種中現般、中般是其利根，餘是鈍根。或分為三，謂利鈍中，此亦名為上中下根。隨別麁分，前六種中現般是利，中般為中，餘悉名鈍。以實具論，現般人中有利鈍中，直爾現般說之為利，轉世現般有鈍有中，多身轉世說之為鈍、少名為中。中般人中有利鈍中，如《涅槃經》及《成實》說，未離欲界而得般者名之為利，始離欲界未至色界而得般者說之為中，至色界邊方得般者說以為鈍。生³及般、行般及無行般有利鈍中，俱說不定。依如《毘曇》，生般為利，行般為中，無行為鈍。故彼說言「依於利根及軟煩惱建立生般，依於中根及中煩惱建立行般，依於軟根及上煩惱立無行般。」若依《成實》，生般最利，與前相似；無行為中；行般為鈍。若依《涅槃》，行般最利，無行為中，生般為鈍，悉如上辨。上流般中，當知亦有利鈍中別。如《成實》說「一身為利，二三身中一切處鈍。」又更分別，不定為利，一切處中，樂定、樂慧齊名為鈍。若復細論，一一皆有利鈍中別。或復開分為六種性，退、思、護、住、勝進、不動。所得善根可退名退，非是已退。加以思願方能不退，名思法人。畏煩惱退，常自防護而得不退，名護法人。所得善根不退不進，名住法人。所得善根必能上進，名必勝進。所得善根牢固不退，名為不動。於中或有根本不動、或有增進始得不動。依如《毘曇》，從現般人乃至上流，齊具此六。利鈍如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0805c09次明那含斷結多少。如經中說「斷五下結，及無慚愧、慳嫉等過，成阿那含。」何者五結？所謂身見、戒取，及疑、貪欲、瞋恚。前之三種，先斷此無，故通說之。又復前三，亦有那含親斷之義，故通說之，義如後釋；後二一向那含親斷。此五結中，前之三種，依如《成實》，具足二下，名為下結：一眾生下，唯凡夫起；二障下果，亦名下結，唯障初果。若依《毘曇》，唯眾生下，名為下結，義同前解，非障下果名為下結。此之三種，通障須陀、斯陀、那含三種果故。後二是其欲界煩惱，以界下故，名為下結。守果那含唯斷此五；進向那含通斷上結，唯非想地末後解脫而未剋證。那含如是。

T44n1851_p0805c21次別解釋阿羅漢義。於中曲有三門分別：一定其體、二辨其相、三明斷結多少之義。言定體者，阿羅漢果，聖德為體。羅漢果中，聖德有二：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯非想地九品治中末後解脫，是其果體。就此體中，分為盡智及無生智，鈍根所得直名盡智，利根所得名為盡智及無生智。何故如是？彼鈍根者，得此智時能盡諸惑，故名盡智；不能保已當結不生，以是義故非無生智。利根所得現盡諸惑，復名盡智；復能保已當結不生，名無生智。問曰：盡智及無生智，為在一念？為當相續？彼宗所立，各別一念，無相續義。故論說言「尚無二念，況多相續。」問曰：若此名一念者，云何得分四智差別？釋言：一念，義別說四，非前後四。是義云何？一念盡集因，名我生盡；道行成滿，名梵行立；證滅窮極，名所作辦；永捨當苦，名不受後。無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別，通攝向前一切無漏，合成一種阿羅漢果。是義云何？證羅漢時，因中一切諸無漏得一時頓捨，別有一種果得新生，得彼非想末後解脫，并得向前一切無漏，合成一種阿羅漢果。若依《成實》，唯說行修、不立得修，是故唯說非想解脫為羅漢果，於此果中莫問利鈍，悉具盡智及無生智。彼宗所立無學聖慧，盡生死因名為盡智，能令後果永更不受名無生智。非想解脫具此兩能，是故一切齊具二智。二智同體，隨義以分，多念相續不止一念。果體如是。二無學等見，盡無生後遊觀無漏。定體如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0806a21次辨其相開合不定。總之唯一。或分為二：一慧解脫、二俱解脫，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。又分二種：一時解脫、二不時解脫。其鈍智根者，假時託處方得解脫，名時解脫。其利根者，不假時處而得解脫，名不時解脫。或分六種，如《毘曇》說：一退、二思、三護、四住、五必昇進、六名不動。言退法者，本在學地，無常方便、無頓方便，所得可退，名退法人。言思法者，亦無常頓二種方便，堪能思願令行不退，名思法人。言護法者，有常方便、無頓方便，常自防護令行不退，名護法人。言住法者，有頓方便、無常方便，所得善根不進不退，故名為住。必昇進者，有常方便及頓方便，而是頓根，以二方便堪得不動，名必昇進。不動法者，有常方便、有頓方便，而是利根，所得堅固，故名不動。於中有二：一本來不動、二至果中進為不動。此六種中若說退者必定退轉，乃至必進必定上進。欲界羅漢，非上二界，彼上二界唯有住法及不動法，若說退者，可退名退，不必定退，乃至進者，可進名進。設令退者，此人進作思、護、住等，後遠退失，住本種性不令退失。如上說者，三界羅漢悉具六種，六中前五是時解脫，後一不時。或分為九，如《成實》說：一是退相、二是守相、三者死相、四可進相、五者住相、六不壞相、七不退相、八慧解脫、九俱解脫。論自釋言「以信等根故有差別。」最鈍根者名為退相，此當《毘曇》退法人也。但毘曇中退失聖道，成實法中退失三昧，故無漏智慧不能現前。問曰：若退聖慧不現，云何得成阿羅漢果？釋言：雖退，時復還得，得已發慧，故成羅漢。言守相者，根少勝前。云何勝前？前退法人雖自防護，而必退失。此守相人，不護則退，護則不退。不退三昧，此當《毘曇》護法人也。言死相者，根轉勝前，深厭諸有不能得定，不得定故無漏智慧難得現前，設得恐失，¹故求欲自害，故名死相，如瞿坻等。此當《毘曇》思法人也。此三住於退分三昧。言住相者，所得三昧不進不退。此當《毘曇》住法人也，此人住於住分三昧。可進相者，所得三昧轉深增益，名可進相。此當《毘曇》必昇進也，此人住於增分三昧。不壞相者，所得三昧種種因緣不能敗壞，名不壞相。此人慧利，善取三昧入住起相，故不可壞。不退相者，此人最勝，所得功德盡無退失，名不退相。此後二人住達分定，當毘曇中不動人也。於前人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。九種如是，細分無量。辨相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0806c09次明羅漢斷結多少。經中宣說，斷五上結成阿羅漢。何者五結？所謂色染及無色染、無明、憍慢及與掉戲。色界貪愛名為色染，無色貪愛名無色染，此二於彼十使門中同一貪使。無明癡使，憍慢慢使，此前使性。言掉戲者，是其掉纏。此五是其上界煩惱，故名上結。又復那含上人所起，亦名上結。問曰：此與四流、四扼煩惱何別？釋言：此五通亦是其流扼所攝，然流與扼，凡聖通起；此五唯是聖人所起。以是那含所起結故，此五盡處說羅漢果，故說羅漢斷五上結。問曰：何故十使之中偏說羅漢斷貪、癡、慢，不說餘者？五見及疑，見道中斷，故此不論。瞋在欲界，那含時盡，故此不說。問曰：何故十纏之中偏說斷掉，不說餘者？依如《毘曇》，十纏之中，八在欲界，那含時盡，故此不說。睡、掉二纏通上二界，睡即餘結。一切煩惱睡著境界，名之為睡，隨餘結說，故不別論。又復睡眠，順於正受，故不說之。若依《成實》，睡在欲界，故不說睡；掉不同前，所以偏舉。問曰：羅漢斷除掉纏說為上結，阿那含人斷無慚愧、慳、嫉、忿、覆、悔、眠等纏，以何義故不名下結？釋言：齊類應名下結，但阿那含斷過眾多，簡本異末，故就使中說五下結。纏垢別論，阿羅漢人斷過狹少，故通使纏，說五上結。問曰：前說阿那含人斷五下結，五下結中身見、戒取及與疑結須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五結。今說羅漢，何為不得攝前從後合斷十結，但云斷五？釋言：於彼五下結中，初之三種分相論之，須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝之合為那含所斷五結。無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後，宣說羅漢斷除十結。是義云何？五下結中初之三結，三處親斷：一次第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含人親斷三結成斯陀含，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結，至第十六道比智時即成斯陀，故經宣說「斯陀含人斷除三結，薄貪恚癡。」第三超越阿那含人親斷三結成阿那含，是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結，至第十六道比智時即成那含。以有此義，是故經中說阿那含斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說阿羅漢人斷十結矣。羅漢如是。聲聞賢聖，略之云爾。

T44n1851_p0807a23次論緣覺。於中曲有三門分別：一釋名義、二對小分別、三對大分別。初釋名義。言緣覺者，外國正音名辟支佛，此翻辟支名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明乃至老死，觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如《辟支佛得道因緣經》中廣說，如拂迦沙，思風動樹而得悟道。如是等皆藉現事緣而得覺悟，故曰緣覺。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0807b03次對小分別。於中有二：一對小辨相、二明同異。言辨相者，經說聲聞緣覺之別有其兩門：一約所觀法門以別，觀察四諦而得道者悉名聲聞，觀十二緣而得道者齊稱緣覺。若從是義，於今現在值佛為說十二緣法而得道者亦緣覺收，故經說言「為教聲聞說四真諦，為教緣覺說十二緣。」此緣覺中細分有二：一緣覺緣覺。是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性，於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。本緣覺性，今藉事緣而得覺故，說之以為緣覺緣覺。二聲聞緣覺。是人本來求緣覺道，亦樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身，值佛為說十二緣法而得悟解，從佛聲聞而得覺故，說之以為聲聞緣覺，摩訶迦葉即其人也。經中所云「為諸緣覺說十二緣」，正當斯耳。此亦名為緣覺聲聞，故上聲聞人中辨之。此前一門約法以別。二約得道因緣以別。從他聞聲而得道者悉字聲聞，是故摩訶迦葉之流，雖復觀察十二緣法而得悟道，以從佛聞得悟解故，經中說為聲聞眾矣。藉現事緣而得道者齊號緣覺，若從是義，乃至七生須陀洹人，於最後身不值佛世，藉現事緣而得道者亦緣覺攝。此緣覺中，細分亦二：一緣覺緣覺，義如上解。二聲聞緣覺，是人本來求聲聞道，觀察四諦道悟初果，以根鈍故於現在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉現事緣而得緣¹覺故說為緣覺，是故名為聲聞緣覺。此亦名為緣覺聲聞，故上聲聞人中辨之。是中應作四句分別：一是聲聞而非緣覺，所謂聲聞聲聞人，是義如上解。二是緣覺而非聲聞，所謂緣覺緣覺人，是亦如上釋。三是聲聞亦是緣覺，所謂七生須陀洹人，於最後身，不值佛世獨悟者是。四者緣覺亦是聲聞，謂最後身，值佛為說十二緣²法，悟解者是。辨相如是。次論同異。前四人中，先就初³果二以辨同異。先論同義，同有五種：一見理⁴同，見生空，故《地持》云「聲聞緣覺見陰離陰我不可得，陰與離陰無我人性。」二斷障同，同斷四住，不受分段，如《勝鬘》說。三修行同，同修三十七道品法，故《地持》云「道同聲聞」。四得果同，同得盡智無生智果，故《地持》云「於最後身無師自悟，得羅漢果，說為緣覺。」五證滅同，同證有餘無餘涅槃。此五細論非不少異，大況麁論，一切聲聞緣覺人等皆悉同矣。次論異義。異有六種：一者根異。聲聞鈍⁵根，緣覺利^＊5-1根。問曰：緣覺見理與聲聞同，云何利根？釋言：見理雖同聲聞，明淨速疾，故得稱利。又斷煩惱雖同聲聞，精進速疾。又不退轉，故亦名利。二所依異。聲聞依師，緣覺不依。三藉緣異。聲聞藉於教法為緣而得悟道，緣覺藉於事相現緣而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。問曰：《勝鬘》宣說「聲聞緣覺之人初觀聖諦。」彼文復言「聲聞緣覺當得世尊為彼宣說四依。言四依者，謂四聖諦。」是則緣覺亦觀四諦，云何說言緣覺偏觀十二緣乎？釋言：緣覺雖觀因緣，亦別因緣作四諦觀，是故經中說之觀諦。是義云何？彼煗頂前別觀三世十二¹因緣事作別念觀，觀十二緣苦無常等作總念觀。煗頂已上就十二緣作其四十四智之觀，名為觀²名為觀諦。何者是其四十四智？十二因緣因果相屬有十³二對，先就後對為四諦觀，謂老死苦、老死集、老死滅、老死道。初則苦觀，第二集觀，第三滅觀，第四道觀，如是逆推乃至初對各為四觀，是故通合有四十四，是故緣覺得名觀諦。問曰：經說「十二因緣，下智觀故，聲聞菩提；中智觀故，緣覺菩提乃至上上阿耨菩提。」是則聲聞亦觀因緣，今云何言聲聞偏觀四真諦乎？釋言：聲聞雖觀四諦，四中苦集正是生死十二緣法，是故亦名觀十二緣。通相⁴如如是。於中分別，聲聞正觀四諦法門，緣覺正觀十二緣門。此第四異。五向果異。聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。何故如是？聲聞鈍根，不能一觀相續究竟，數出劬息，故判多果，以果多故，趣向亦別。緣覺利根，一入聖觀相續無間乃至究竟，無中息處，故無多果，無多果故，不立多向。但於相續一觀之中，不滿之處判為一向，滿足之處說為一果。故《地經》中說十聖性，聲聞⁵多分八，緣覺立二。六通用異。如《地持》說「聲聞之人，二千國土為通境界。緣覺之人，三千國土為通境界。」又復如彼《大智論》說「小聲聞中，不作意者，一千國土為通境界；其作意者，二千國土為通境界。大聲聞中，不作意者，二千國土為通境界；其作意者，三千國土為通境界。緣覺人中有大有小。小緣覺人，不作意者，二千國土為通境界；其作意者，三千國土為通境界。大緣覺者，莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界。」此等名為通用異也。又復如彼《成實論》說「聲聞欲知須陀初心，至第十六心方始得知。緣覺之人欲知初心，至第六心即便知之。」此亦是其通用別矣。問曰：何故欲知初心至第六心方始知乎？緣覺作意，欲知須陀苦法忍心，凝心觀察，彼忍已謝，入苦法智；尋後觀之，彼智已謝，緣上界苦入苦比忍及苦比智。緣覺即於欲界有漏法中伺之，彼捨上苦緣欲界集，忍時未，知至集法智方始知之，是故說知第六心矣。初之二人，同異如是。次將第三約對前二以辨同異。彼須陀中七返受生，於最後身不值佛世獨覺之者，望前聲聞聲聞之人，九同二異。言九同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七觀法同、八向果同、九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，於最後身不依師故。二藉緣異，不藉言教而得果故。望前緣覺緣覺之人，七同四異。言七同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，准前可知；六依止同，於最後身不依師教故；七藉緣同，同藉事緣而得道故。言四異者，一者根異，此人鈍根；二觀法異，此覺四諦；三向果異，此人具足四向四果；四通用異，此人通劣。次將第四望初二人以辨同異。於最後身值佛為說十二緣法而得覺者，望前聲聞聲聞之人，七同四異。言七同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，悉如上辨；六依止同，依師得度；七藉緣同，同藉言教。言四異者，一根性異，此人利根；二覺法異，此覺因緣；三向果異，此無四果四向之別；四通用異，此人通勝。望前緣覺緣覺之人，九同二異。言九同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七觀法同；八向果同，一向一果；九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，此人依師；二藉緣異，此藉言教。對小如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0808c11次對大分別。於中有二：一對大辨相、二明同異。言辨相者，緣覺有二：一種性緣覺。是人本來習緣覺道成緣覺性，於最後身觀因緣法證緣覺果。二退轉緣覺，是人過去曾習大乘，後退住中，亦得分三：前二如上，更加一種應化緣覺，謂佛菩薩應現為之，故天女云：「以因緣法化眾生故，我為辟支。」《法華》亦云「知眾樂小而畏大智，是故菩薩作聲聞緣覺。」如是等也。相別如是。次對大乘辨其同異。言其同者，彼辟支佛一入聖道永更不退，與菩薩同；不如聲聞得聖而退。何故緣覺一向不退？以利根故，純用無漏而斷漏結故。良以不退，同菩薩故，《涅槃經》中說辟支佛與諸菩薩合為熟蘇。所言異者，略有十種：一者因異。彼辟支佛，過去所修狹劣⁶善根以為本，不廣化生，故名為狹；不求佛智，說以為劣，不知菩薩因行廣大。二者根異。緣覺鈍根，菩薩利根。緣覺所解狹淺不速，故名為鈍；菩薩所解深廣峻疾，故名為利。三者心異。緣覺畏苦，疾求取滅；菩薩不畏，常樂處世。四所解異。緣覺但觀十二緣法，悟解生空；菩薩普觀一切諸法，具解二空。五起行異。緣覺但修自利之道，菩薩俱利。又復菩薩修行六度，緣覺不修。六斷障異。緣覺但能斷煩惱障，菩薩之人二障雙除。二障之義，廣如上辨。七得果異。緣覺正得緣覺；菩薩能善，有大般涅槃。小大涅槃，義如後釋。八起化異。如《涅槃》說「緣覺化人但現神通，終日默然無所宣說。菩薩不爾，能現能說。」何故緣覺不能說法？緣覺出世，無九部經，無可宣說。又復緣覺無悲方便故不能說，以無悲故不起心說，無四無量¹礙方便智故不堪說。九通用異。如後六通義中廣說。十體義異。緣覺所有身智功德悉無常苦無我不淨；菩薩真德，常樂我淨。又復緣覺所得涅槃，唯有樂淨而無我常；菩薩涅槃常樂我淨。此之十種亦異聲聞，然今且就緣覺說之。緣覺如是。

T44n1851_p0809a18次解菩薩。於中曲有三門分別：一釋名義、二對小分別、三當相分別。初釋名義。菩薩之名是外國語，外國正名菩提薩埵，此方傳者菩下去提、薩下略埵，故²言菩薩。菩提此翻名之為道，薩埵此翻名為眾生。良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。問曰：聲聞緣覺人等斯皆求道，並有道行，同以道成，以何義故不名菩薩，偏獨此人名菩薩乎？釋言：賢聖名有通局。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦名菩薩，亦得稱佛。求索盡智、無生智道，故名菩薩；正覺共道、不共道故，說之為佛。」但經為欲分別賢聖，是故偏名大乘眾生為菩薩矣。等分賢聖，何故偏名此為菩薩？辨有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》言：一上決³定，願大菩提，偏言菩薩。此據願心望果釋矣。二據解心望理解釋。凡夫住有，二乘著無，有無乖中不會中道，唯有菩薩妙捨有無契會中道，是故獨此名道眾生。三就行解釋。入佛法中有三種門：一教、二義、三者是行，教淺、義深、行為最勝。聲聞鈍根，從教為名。聲者是教，飡聲悟解，名聲聞矣。緣覺次勝，從義立稱，說為緣覺。緣者是義，於緣得覺，故名緣覺。菩薩最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，故稱菩薩。故《⁴地持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度他是名道勝，以道勝故名道眾生。」名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0809b16次對小分別。菩薩有二：一是漸入、二是頓悟。言漸入者，先小後大。問曰：此人何時入大？釋言：小中有二種人，一愚法人、二不愚法人。執小迷大名愚法人，知小解大名不愚法人。本來習小，小性成就，於最後身值佛欲小，佛依為說，證得小果。得已樂著，不能入大，未來無餘涅槃之後，心想生時方能向大，劫數長久不可勝計。不愚法者，於過去世曾發大心，流轉生死忘失本念暫欲小法，佛依為說，證得小果。得小果已，自知有餘發心向大，於現在世即能入之。問曰：此等既入大乘，於大乘中位分何處？經無定判，唯義推之應在善趣。於大乘中，初發心後未至種性悉名善趣，二乘入大在此位中。云何得知非善趣前？《涅槃經》中說善趣前名為常沒，常沒三塗、常沒三有；此非常沒，故知非前。云何得知非善趣後種性位攝？《地持》宣說，種性菩薩六入殊勝，無始法爾。此人未能現本法性以成六入，故知非是種性已上。又說種性成就真實白淨之法，此人未成。又說種性六度性成，此人未得。又說種性一切佛法種子在身，此人未具。又說種性二障清淨，此人但能煩惱障淨。種性菩薩堪為物依，此人未能。又說種性隨所聞法而自開解不由他悟，此人由他。是故得知，非種姓上，唯在善趣。問曰：此等既在善趣，二種死中受何生死？釋曰：須陀至阿那含受分段死，羅漢辟支受變易死，如《勝鬘》說。問曰：《勝鬘》說「種性上大力菩薩受變易死」，羅漢辟支受變易死與大力同，何故不判種性已上？釋言：此人所受變易雖同大力，多義不同，故非種性。問曰：二乘發心求大即名菩薩，如此菩薩在善趣中受變易身。《勝鬘經》中何故偏說種性已上大力菩薩受變易死，不說善趣受變易乎？釋言：說大有二種門。一分相門。分大⁵異異小，唯種性上大力菩薩受變易身，自斯已前悉名分段。聲聞緣覺雖發大心，未有大行，仍本名說，不名菩薩受變易矣。二攝相門。攝小成大，於彼聲聞⁶緣覺人中發大心者悉名菩薩。若從是義，善趣位中亦受變易，非唯種姓已上方受。《勝鬘》所說大力已上受變易死，分相言耳，對彼聲聞緣覺人故。問曰：二乘發心向大既在善趣，於善趣中為初、為中、為在畢竟？釋言：此人不同極凡。初發心者亦不得名善趣中上。云何得知？如《¹涅槃》說「須陀洹人八萬劫到，斯陀含人六萬劫到，阿那含人四萬劫到，阿羅漢人二萬劫到，辟支佛人十千劫到。」經言到者，到於阿耨²三菩提心，應當名彼種姓地心，以為所到菩提心矣。去種姓地爾許劫數，明知非是善趣中上。問曰：一切須陀洹人至辟支佛向種性地，悉八萬劫至十千劫，有不到者？釋言：現在不愚法者，則發大心修學大乘，爾許劫數容至種性。若愚法人取小滅者，不可稱計微塵數劫在涅槃中，度是已後心想還生，心想生已發心向大，向大之後阿羅漢人更二萬劫修學大乘方至種性，辟支佛人更十千劫修學大乘方至種性。以是義故，非一切人悉八萬劫。問曰：須陀天上人中七返受生至羅漢果，七返受生不過一劫，何緣向大？爾許差降，或容聖者且作階降。又更解釋：若須陀等進斷殘結至羅漢果，然後向大，所受不多；更不斷結，則向大者有此差降，所有殘結能障法界一切行德，一切諸行悉難成故。漸入如是。言頓悟者，不從小入，一³生學大。問曰：此人不從小入，修何等行能治罪障得入大乘？如《涅槃》說，所謂修習身戒心慧，以修此故能轉罪障趣入大乘。身戒心慧，釋有八番，廣如上辨。問曰：此人發何等心名入大乘？發三種心：一厭有為心，聞說生死無常大苦，深心厭離。二求無為心，聞說涅槃常樂我淨，深心願求。三念眾生心，緣諸眾生有苦無樂，決意濟拔。問曰：此人修何等行名學大乘？修三種行：一離有為行，修習實觀，破離生死。二趣無為行，修行六度，趣大涅槃。三度眾生行，修行四攝，等益一切。問曰：漸頓二種之人俱在善趣，何者為勝？釋言：不定。從小入者，厭有行勝，以本習故，餘二不如，以本學小，廣大之心難成就故。其頓悟者，求佛化生二種行勝，專意求佛度眾生故，厭有不如。常願在有教化眾生，不專厭故。是故此人在善趣中，受分段生，未受變易。問曰：此等在善趣中互有勝劣，何處可等？謂種性上諸行齊成，方能為佛決定種故。對小如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0810b11次就大乘當相分別。於中初先通相分別，後別論之。通中開合，增數辨之。或總為一，謂三乘中一菩薩眾。或分為二，二有兩門：一定不定二門分別。如《地持》說「善趣菩薩數退數進，名為不定。種性已上堅固勝進，名為決定。」二世出世相對分別。解行已前名為世間，初地已上名為出世。又復地前名為信地，初地已上名為證地。又《仁王》中，地前名賢，地上名聖。或分為三，所謂外凡、內凡及聖。善趣位中名為外凡，種性已上名為內凡，地上名聖。於中曲以八門分別：一釋名義、第二約就解心分別、第三約就解法分別、第四約就解緣分別、五約行分別、六約惑分別、七約業分別、八約報分別。先釋名義。言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內緣真性，故名為外；六道分段，凡身未捨，故名為凡。如小乘中，念處已前依事趣觀相同外道，名為外凡。此亦如是，向外求理，相同聲聞，未能息相內求真實，故名外矣。言內凡者，種性已上漸息緣故，內求真性，故名為內；六道分段雖分斷離，未有盡處，凡夫身未盡，故亦名凡，故《涅槃》中說為凡矣。所言聖者，初地已上，息妄契真，會正名聖。名義如是〔此初門竟〕。

T44n1851_p0810c05次約解心以別三位。心有三種：一事識心，所謂六識。二妄識心，謂第七識。三真識心，謂第八識。外凡位中，但依事識修習觀解，未有餘義。內凡位中，事識漸滅，妄識⁴事中慧以漸現前。初地已上，妄識中慧以漸息滅，真識中慧以漸現前〔此二門竟〕。

T44n1851_p0810c10次約解法以別三位。外凡位中，事識未亡，心外見法，心外法中推求觀察，見苦無常空無我等，未解餘義。內凡位中，息外歸內，見一切法唯從心起，心外無法，以見心外無別法故，事識漸滅；見一切法唯心起故，七識之解以漸現前，此解現時，見一切法但從妄想自心所現，如夢所覩皆從心起畢竟無法。初地已上，息妄顯真，見一切法唯是真實如來藏性緣起集成，真外無法，雖有所見而無分別，無分別故妄智漸息，真德漸現。解法如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0810c20次約解緣分別三位。所解之法，有證有教。外凡位中，於佛教法假他開道能方悟解，不能自知，是故判為四依弟子，於深證法但能信順。內凡位中，於佛教法能自開解，不假他教，故《華嚴》中說十住等，隨所聞法即自開解，不由他悟，不由他人能自解故堪為初依，於深證法獨須他教。故《地持》中宣說教授初業菩薩，《地經論》中說為一切信行菩薩說不思議法。初地已上，於諸教法能自宣說，於深證法自能證知，不假他教。故《地持》云「有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障〔此四門竟〕。」

T44n1851_p0811a02次約行論。行謂六度。外凡位中，修行有相六波羅蜜，雖少觀空，微故不說。內凡位中，修學破相六波羅蜜，觀空破慳以起檀行，乃至觀空破離癡見而起慧行。故《地持》云「解行名為無相修方便。」初地已上，成就真實六波羅蜜，亦名無相六波羅蜜。證法本寂，無慳無著，名檀波羅蜜。自性清淨，無諸罪垢，名尸波羅蜜。體無違惱，名忍波羅蜜。具¹堪諸法，無所缺少，名精進波羅蜜。寂靜不動，名禪波羅蜜。永無闇障，名般若波羅蜜。故《地持》中宣說初地為無相修，二地已上無相修廣，八地已上無相果成。行別如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0811a13次約惑論。惑謂五住，於中進退曲有四義。其一義者，外凡位中，始修無漏，斷四住地。種性已上，觀解成就，斷四住地性成之結，是其地也。初地已上，實慧深明，斷無明地。第二義者，善趣修習事識無漏，斷四住地。種姓已上，修習七識緣觀無漏，斷無明地。初地已上，修真無漏，斷無明地。問曰：善趣所斷四住，為伏？為永？釋言：善趣初伏、後永。此云何知？經中宣說，種性已上大力菩薩受變易身。變易必用無漏為因，無漏業因種性前起，明知永斷。第三義者，五住煩惱有麁中細，其麁品者，善趣漸斷，種性時盡。以此麁品種性盡故，《地持》宣說種性菩薩二障清淨。又《地持》說「種性菩薩離麁煩惱」，義當此門。其中品者，種性已上隨分漸斷，初地時盡。以此中品初地盡故，《地持》宣說「初地菩薩出障解脫，無罪清淨。」其細品者，地上漸斷，至佛乃盡。以此細品地前未斷，故《涅槃》說「初依菩薩具煩惱性。」第四義者，善趣位中修事無漏，斷四住地。種性已上，事治漸息，修起七識，緣照無漏，斷無明地。初地已上，緣照漸息，真德現前。約惑如是〔此六門竟〕。

T44n1851_p0811b05次約諸業以別三位。業有二種，漏與無漏，分假之因名為有漏，變易之因名為無漏。有漏業中有善有惡，人天之因名之為善，三塗之因說以為惡。惡有五階：一是闡提，起大邪見，斷善根業；二謗正法、三五逆罪、四犯重禁、五者十惡。若通一切威儀之罪，惡有六階。業相如是。今約四業以別三位，於中進退略有兩義：一偏對惡業以別三位。善趣位中，修習淨信，離闡提業。種性已上，解行成立，永離謗法、四重、五逆三種惡業。初地已上，行德純善，離十惡業，乃離一切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業，有繫不繫。善趣修習身戒心慧，轉重令輕，斷離三塗定繫之業。種性已上，悲願力成，往來自在，斷離人天定繫之業。初地已上，德行純淨，永離人天不定繫業。亦可八地已上離之。第三通對漏無漏業而為分別。善趣修習身戒心慧，斷三塗業。種性已上，修無漏道，漸斷人天分段之業。初地已上，真德漸現，斷變易業。約業如是〔此七門竟〕。

T44n1851_p0811b24次約報論。報謂分段、變易之果。分段果中有善有惡，於中曲有兩義分別：一偏約分段生死分別。分段有二：一惡道分段，謂三惡趣；二善道分段，所謂人天。惡道分段有正有習，惡業為因、四住為緣，生三惡趣，名之為正；惡業為因、悲願為緣，生三惡趣，說以為習。惡道中正，善趣已前常沒所受，善趣漸斷，種性時盡。惡道中習，種性已上漸次斷除，初地時盡，初地盡此，離惡道畏。善道分段亦有正習，善業為因、四住為緣，受人天身名之為正；善業為因、悲願為緣，受人天身說以為習。善道中正，外凡所受，種性漸斷，初地時盡，初地盡此名出三界。又經宣說「初地菩薩得二十五三昧，破二十五有。」亦當此門。善道中習，地上漸斷，八地上盡，七地已還斷未盡故，《大智論》中名為宍身；八地已上斷之盡故，彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁分，善趣位中受分段身；從小入者，善趣位中亦受變易，小故不說。種性已上，分段漸捨，受變易報。初地已上，變易漸捨，得法身報。三位如是。或分為四，《地持》宣說種性、發心及行方便是其三種，加以善趣即為四也。又依《大品》，說五菩提，菩提中四，在菩薩亦得分四。五菩提者，一發心菩提，在於善趣。²論自釋言「在於無量生死海中發菩提心，是故名為發心菩提。」二伏心菩提，在於種性解行位中修習伏忍，故名伏心。三明菩提，謂初地上乃至六地波若慧明，名明菩提。四出到菩提，謂七地上出離眾相到無生忍，故名出到。五無上菩提，謂如來地，餘不能加，故曰無上。廣如上說。或分為五：善趣為一，解習淨信，故《瓔珞》中名為十信。習種為二，修習淨解，故《華嚴》云「隨所聞法即自開解，不由他悟。」性種為三，修起正行，故《華嚴》中名為十行。解行為四，亦名道種，修習如觀。十地為五，亦名聖種，成就實證。或分為六，前四如上，初地已上離分見修，故有六種。或分為七，如《地持》說，善趣為一，種性已上六住為六，合為七也。言六住者，一種性住，所謂習種；二解行住；三淨心住，所謂初地；四行跡住。二地已上；五決定住，八地已上；六畢竟住，謂第十地。義如上釋。或分為八，八有兩門：一開前合後以說八種。一初發心行，創背生死，初發道心。二有相行，依前發心，修起有相六波羅蜜，修此行時見人修善則便歡喜，見人造罪即便嫌惡。三無相行，學觀空理，於生死中不見可厭，於涅槃中不見可求，修此行時見人造罪心不悒慼，見人修善亦不欣務。四方便行，雖觀空理，而常隨有情集諸行。此¹四在善趣位中。習種為五、性種為六、解行為七、初地已上聖種為八。開後合前以說八種：善趣為一，種性已上七地為七，通前八也。言七地者，如《地持》說：一種性地；二解行地；三淨心地；四行跡地；五決定地，謂第八地；六決定行，謂第九地，依前決定上上趣求名決定行；七畢竟地，謂第十地。此義如前七地章中具廣分別。或開為九，次前八中，離分種性以之為二，即是九也。或說為十，如《²涅槃》說：一初發心，善趣中始。二³熙連河沙佛所發菩提心，能於惡世不謗正法。熙連河者，於彼恒河四眷屬中一種河也。於此河中一沙一佛，爾許佛所發菩提心，方能惡世不謗正法。三一恒河沙佛所發心。於惡世中愛樂正法，不謗同前。其恒河者，是此江河，故舊翻經多名江河。於此河中一沙一佛，爾許佛所發心，方能惡世愛樂大乘，聞此不謗。第四人者，二恒河沙佛所發心，能於惡世愛樂大乘，讀誦受持，未能解說。第五人者，於三恒河佛所發心，於惡世中愛樂大乘，讀誦受持，少為他說，未解深義。第六人者，四恒佛所發菩提心，於惡世中愛樂大乘，受持讀誦，為他演說，十六分中解一分義。解何等義？如《涅槃》說，謂解佛性如來常住。云何十六？大涅槃中隨義淺深，如來分判為十六分，此第六人始得一分。此前六人同在善趣，齊是四依弟子所攝。第七人者，名為凡夫，具煩惱性，五恒佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中解八分義，此在種性解行位中。第八人者，名須陀洹及斯陀含，六洹佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中得十二分義，位在初地乃至七地。第九人者，名阿那含，七恒佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中得十四分義，此在第八第九地中。第十人者，名阿羅漢，八恒佛所種諸善根，於惡世中受持讀誦、書寫解說大乘經典、十六分義悉皆具解、位在十地。此等得義深淺之相、如四依章具廣分別。或分十一、地前為一通名信地，地上為十。或分十二，一是外凡、二是內凡，備如上判；地上分十，合為十二。或分十三，善趣為一、種性為二、解行為三，十地為十，合為十三。或分十四，善趣為一、習種為二、性種為三、道種為四，十地為十，合為十四。或分十五，前十四中，分第十地以之為二，所謂法雲及與等覺。十地窮終現與佛齊，故名等覺，未是證同。或復開分為四十一，善趣為一，十住、十行及十迴向，并其十地為四十一。言十住者，如《華嚴》說：一發心住，於大菩提起意趣求。二治地住，善修自利利他之道。三修行住，修護煩惱，護小乘行。四生貴住，聖法中生種性尊貴。五方便住，具足善巧度眾生行。六正心住，得決定智，於佛法中雖聞異說正見不動。七不退住，雖聞異說，正願不動。八童真住，行業清淨，如世童子真淨無染。九法王子住，於佛法王所行住處出生正智，堪能究竟無上菩提。十灌頂住，行修上順，佛智現前。此十習種，如《瓔珞》說。言十行者，如《華嚴》說：一歡喜行，喜心行施，亦令他喜。二饒益行，修治淨戒，饒益自他。三無恚恨行，修忍離瞋。四無盡行，懃修精進，攝善無盡。五離癡亂行，常修定慧，離妄分別。六善現行，觀法實相，般若現前。七無著行，以無著心修起所行。八尊重行，成就種種殊勝善根。九善法行，成就種種化他善法。十真實行，成就第一真實之語，如說能行、如行能說。此十性種，如《瓔珞》說。十迴向者，如《華嚴》說：一者救護一切眾生離眾生相迴向。菩薩修行六波羅蜜攝取眾生，令離一切煩惱業苦，安住菩提，名救眾生。等心救濟，不聞怨親善惡等別，名離眾生相。迴向此善根有所趣向，名救眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。於佛菩薩及一切法得不壞信名為不壞，迴向此善根有所趣向名不壞迴向。三等一切佛迴向。經言「菩薩學於過去未來現在一切諸佛所作迴向，名等一切迴向。」四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用以迴向，以迴向力令此善根至一切處，譬如實際無所不至，名至一切處。至何等處？所謂至於佛法僧處無盡供養，至一切行處具足修習，至一切果處具足成滿，至一切佛剎處具足莊嚴，至一切眾生處具足攝化，至一切法處具足解知，如是等也。五無盡功德藏迴向。迴^A1己所修無盡功德有所趣向，名無盡功德藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功德，能成無盡功德善根，亦名無盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。迴^A2己所修施等善根有所趣向，為佛守護，能成一切堅固善根、堅固願等，名隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。菩薩增長一切善根，迴以等益一切眾生，名等心隨順眾生迴向。八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如，迴此善根有所趣向，名如相迴向。又復菩薩迴向之心，依於種種真如門起，是故亦名如相迴向。九無縛無著解脫迴向。於一切法心無執著，名無縛無著。於法自在，稱曰解脫。菩薩不輕一切善根，以無縛無著解脫之心迴彼善法求普賢行，能具普賢一切種德，名無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向。菩薩彼習無盡善根，迴之願求法界差別無量功德，名為法界無量迴向。此十道種，如《瓔珞》說。言十地者，一歡喜地。成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。二離垢地。離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具，名離垢地。三名明地。隨聞思修，照法顯現，故名明地。四明炎地。虛妄煩惱薪，智火能燒，故名炎地。五名難勝地。得出世智方便善巧，能度難度，名難勝地。六現前地。波若¹有聞、大智現前，名現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟，能過世間、二乘出世間道，名遠行地。八不動地。報行純熟，無相無間，故曰不動地。九善慧地。無礙力說，成利他行，故名善慧地。十法雲地。得大法身，具足自在，故名法雲地。或復開分為四十二，第十地中別分等覺，通前合為四十二矣。隨別細分亦可無量，通釋如是。次第二門隨別解釋。先解善趣。依《瓔珞經》，善趣位中修十種心，名為十信。一修信心、二精進心、三修念心、四修定心、五修慧心、六修成心、七修捨心、八修護心、九迴向心、十修願心。言信心者，於入解處，淨信在前，一心決定樂欲成就，名修信心。言精進者，聞菩薩藏，精懃修習無間善業，名為精進。言念心者，常修六念，念佛法僧戒施及天，廣釋如上。言修定者，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽輕躁憶想分別。言修慧者，謂聞思修，聞菩薩藏思量觀察，知一切法無我無人、自性空寂。言修戒者，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔²際。言修捨者，不惜身財，所得能捨。言修護者，防護己心不起煩惱。又更分別，有五種護，如《地持》說：一者默護，得俱生智，能疾受法，化度眾生。二者念護，念持於法。三者智護，得堅固智，觀察法義，以默念智離於退分，修勝進分。四息心護，守諸根門。五他護，隨順他心，修如是行，名之為護。言迴向者，所修善根迴向菩提，不願諸有，迴施眾生、不專為己，迴求實際不著名相。言修願者，隨時修習種種淨願，如《華嚴經．淨行品》說，如是等也。此之十種在於信位，助成信行，故《瓔珞經》名為十信。自餘十住、十行、十迴向及與十地，悉如上釋。三乘賢聖，辨之略爾。