大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0477c25假名義三門分別〔釋名一　假²⁵名有無二　辨相三〕

T44n1851_p0477c26第一釋名。言假名者，釋有四義：一諸法無名，假與施名，故曰假名。如貧賤人假稱富貴，如是等也。二假他得名，故號假名。如假諸陰得眾生名，假楝梁等得屋宅名，如是一切。又復大小長短等事，假他得名。大假小故，得其大名，小亦如是。長假短故，得其長名，短亦如是。如是一切，故曰假名。三¹假之名，稱曰假名。世俗諸法各非定性，假他而有，名為假法。樹²假之稱，故曰假名。四者諸法假名而有，故曰假名。是義云何？廢名論法，法如幻化，非有非無、亦非非有亦非非無，無一定相可以自別。以名呼法，法隨名轉，方有種種諸法差別。假名故有，是故諸法說為假名。如一色法，同體具有苦無常等一切諸義，隨義分別，苦無常等諸法之外，無別有一色之自性，假施色名呼集彼法，彼法隨名集成一色，色相方立，是故色法假名而有。還即說此色無常等，以之為苦，隨義分別。色無常等諸法之外，無別有一苦之自性，假施苦名呼集彼法，彼法隨名集成一苦，是故苦法假名而有。乃至宣說色苦無常空無我等，為非有無，隨義分別，色等法外無別有一非有非無自性可得，假施非有非無名字，呼集彼法。彼諸法義隨此名字，集成非有非無之法，亦假名有。色法既然，諸法同爾。假名有之，故號假名。名義如是。

T44n1851_p0478a22第二次辨假法有無，於中兩門：一總解釋、二別分別。總而論之，假法不定。云何不定？尋名取法，集用異本，非無假法，得言有體。據實以分，假無自實，得言無體。

T44n1851_p0478a25問曰：假法若有體者，何故經言但名但用但假施設，不說假體？釋言：經說但假施設，即是假體。假體非實，是故說言但假施設。

T44n1851_p0478a28總相如是，次別論之。假法有三：一體、二用、三者名字。於中義別乃有四種：一攝名用。從體說無，隨別以求，非直假體空無所有，名用亦無。如彼眾生，隨陰別求，生體叵得。既無生體，知復就何施名起用。設有所作，但是陰用，如是一切。是故就實體用及名，一切皆無。第二分名異於體用。就實以求，但無體用，非無假名。何故如是？隨別以分，假體不立，故無假體。用必依體，以無體故用亦不有，故無假用。名依相生，不依體發，故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用，亦得假名說為富貴，如是一切。三分名用異於假體。就實以論，但無假體，非無名用。何故如是？體據自實，隨別求假。假無自實，是以無體。用謂集用，諸法和合，相假成用，故有假用。如以一縷獨不制象，眾多相假便有制能，如是一切。既有假用，依用立名，名亦非無。四攝體用以從其名。非直有名，亦有體用，依和合相而起名字，故有假名。用此假名，統攝別法，皆成一總，故有假體。依體施用，故有假用。是故三種俱皆是有。有無如是。

T44n1851_p0478b19第三辨相，開合不定。總唯一假，以一切法因緣集起相假成故，或分為二。二有兩門：一生法分別、二就因和法和分別。言生法者，假有二種：一眾生假名、二法假名。眾生假名從內立稱，名不盡法。云何不盡？假通內外，內是眾生，外非眾生。經中直言眾生假名，外法不論，所以不盡。亦可眾生內外通³因，內外法中總相集起，斯名眾生。眾生虛集，名眾生假。相狀如何？分別有三？一內外分別。攬內五陰以成眾生，名之為內。攬外四大成草木等，以之為外。二麁細分別。內中攬陰以成假人，名之為細；人成軍眾，以之為麁。從細立稱，是故偏言眾生假名。外中攬大成草木等，以之為細；草木集成叢林等事，以之為麁。三染淨分別。染謂凡夫，淨謂賢聖。生死法中，五陰成人，以之為凡；涅槃法中，五陰成人，以之為聖。法假名者，就通為目。法物事有，諸法通名，法體虛假，名⁴法假名。相狀如何？分別有三：一內外分別。內謂六根，外謂六塵。二麁細分別。因和為麁，法和為細。此如後釋。三染淨分別。染謂生死，淨謂涅槃。生死涅槃，經說不定，或有宣說生死假名、涅槃非假。生死不真，虛假而有，故名為假。樹假之稱，故曰假名。涅槃體真，非是假名。以非假故，涅槃之號非是假名。良以生死是假名，故《⁵維摩經》說「出離生死，名超假名。」或有宣說涅槃假名，生死非假，涅槃無名，假為施名，故曰假名。是以⁶經言「涅槃無名，強為立名。如⁷恒羅婆夷，實不食油，假言食油。」生死法體是有為法，非是假立，故非假名。或有宣說生死涅槃二俱假名，生死涅槃皆非定性，因緣假集，故說為假。樹假之稱，故曰假名。亦可生死涅槃之法假名而有，故曰假名。故《地持》言「色假名乃至涅槃，一切假名。」或有宣說生死涅槃俱非假名，廢名求法，法離名故。故《地持》言「一切諸法，離名自性。」

T44n1851_p0478c26問曰：前說生死涅槃二俱假名；今言皆非，有何所以？釋言：將名以呼諸法，法隨名轉，故皆假名；廢名求法，法皆離言，是故一切皆非假名。

T44n1851_p0478c29今就第三，故說生死涅槃之法為法假名〔此一門竟〕。

T44n1851_p0479a01次就因和、法和分別。言因和者，是因和合假。言法和者，是法和合假。是二云何？於事分齊，攬別成總、以細成麁，名因和合假。攬別成總，如陰成人；以細成麁，如似細色成麁色等，於法分齊無常苦空無我等義，同體相成，名法和假。《成實論》中，因和合空名為生空，法和合空說名法空。大乘法中亦有此義，淺深為異〔假如是〕。或分為三，如《¹大品經．三假品》說：一者受假、二者法假、三者名假。於中略以三門分別：一釋其名、二辨體相、三觀入次第。先釋其名。言受假者，總²含多法，故名為受。受假多法聚集而成，故曰受假。言法假者，自體名法，法體虛集，故云法假。言名假者，顯法曰名，依法依想假以施設，故曰名假〔此一門竟〕。

T44n1851_p0479a15次辨其相。受法二門相對分別，如³龍樹說：假法是受，實法是法。總相雖然，義猶難解，於中略以兩義分別：第一直就因和合中隨義分別，一切受法，攬細成麁、攝別成總，皆名為受；隨別細分，皆名為法。如⁴人成眾，眾名為受。人一是法，攬陰成人，人復是受，陰復是法，如是一切。受法雖異，同籍緣成，假集義一，故通名假。二就因和、法和分別。一切因和，攬別成總，斯名受假。一切法和，苦無常等諸法相成，皆是法假。受法如是。言名假者，⁵論釋有二：一就通以釋。前受及法二種名字，通為名假。故論說言「用其名字」。取前二法，是其名假；第二唯取受假之名，以為名假。法假之名，判屬法假。故論釋言「於多名邊更有名生，說為名假。」如五陰名邊有眾生名生，根莖枝葉華果名邊有樹名生，眾樹名邊有林名生，如是一切說名為假。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0479b02次辨觀入破遣次第。如⁶論中說，先破名假，良以名字依法依想，假以施設，浮虛易破，故先破之。次破受假，受依法成，虛集易分，故次破受。後破法假，法是根本，微細難覺，難可分折，故後破之。破法云何？汎解有八：一責情破，如說癡盲貪著於我，三界虛妄但妄心作，如是一切。二推智破，如說智者不得有無，明法無性，如是一切。三推因破，如推陰因破眾生性，推其往因破現常性，如是一切。四推果破，⁷如當果破現無因，如是一切。五推對破，如說有我則有我所，若無有我則無我所。又如⁸經說「有縛有解，無縛無解。」如是一切，名推對破。六推理破，如說諸法性自虛等。七推名破，如說乳時不得酪名，明無酪性，如是一切。八推實破，如人夜闇見繩為蛇，言但是繩；見如來藏以為生死，言但是藏，本無生死，如是一切。以斯八種破壞諸法，名破法假。破法假已，到法實相。法實相者，即是法空〔三假如是〕。或分為四，始從因生乃至相續。於中略以五門分別：一釋其名、二辨其相、三約時類、彰假差別、四辨寬狹、五對三假⁹苦相收攝。第一釋名。名字是何？一因生假，亦名緣生。二因成假，亦名緣成。三相待假，亦名相形。四相續假。言因生者，從因生果，別體相起，故曰因生。生假因起，名因生假。生託緣集，名緣生假。言因成者，法有總別，別為總因、總為別果，攬彼別因而成總果，果假因成，名因成假。又攬別緣而成總果，是故亦名緣成假也。相待假者，長短大小高下等事，相形分別，相待¹⁰名別，名相待假。相續假者，有為遷流，籍前生後，前後兩邊謂之為相，攝對名續。所言假者，前後兩邊互以相望，相假成續，名相續假。亦可相續以成一法，一假續成，名相續假。名義如此〔此一門竟〕。

T44n1851_p0479c06第二門中辨其體相。就初假中，名別有二：一名因生、二名緣生。就此二中，四門分別：一隨法異論。正因生果，名因生假，如善惡業起苦樂等。緣因得報，名緣生假，如從煩惱生苦樂等。二攝緣從因。一切諸法異體相起，皆名因生，不簡親疏。故《地持》中宣說十因生一切法，以一切法十因生故，皆名因生。三攝因從¹¹果。一切諸法¹²果體相起，皆名緣生，不簡親疎。¹³而說四緣生一切法，以一切法四緣生故，皆名緣生。四者因緣共顯諸法。一切諸¹⁴法別體相起，皆號因生，亦名緣生。是故經中，十二因緣通名因緣。因緣通故，所生之法齊號因生，同名緣生。

T44n1851_p0479c19問曰：向說正因起法名曰因生，緣因起法說為緣生。因緣既殊，何不分二，乃合為一？釋言：別立，理亦無傷。但以此二別體起法，其義相似，故合為一。又如向說因生緣生，亦有其義，故為一矣。

T44n1851_p0479c23第二假中，名亦有二：一名因成、二^A1曰緣成。就此二中，辨義不同，¹⁵有四門：一隨法異論。就彼攬別成總法中，同類之法以細成麁，名¹⁶目因成，如以細色成麁色等；異類相成，名曰緣成，如以五陰成眾生等。同類親故，說作因成；異類疎故，說為緣成。二攝緣從因。一切諸法，但使攬別而成總者，斯名因成。對彼別體疎遠法故，說為因矣。三攝因從緣。一切諸法攬別成者，斯名緣成，對彼過去親生因故。四因成緣成共顯諸法。一切諸法，攬別成者，齊名因成，同號緣成。

T44n1851_p0480a04問¹目：向說同類相成名因成假，異類相成名緣成假。因緣既殊，何不別分，乃合為一？釋言：別立，理亦無傷。但以此二攬別成總，其義相似，故合為一。又如向說因成緣成，亦有共顯諸法之義，故說為一。

T44n1851_p0480a09第三假中，諸法非一，其中長短大小高下，彼此往來貴賤好惡，如是一切皆是相待。如一丈物不對五尺，長相不生、長名不起；由對五尺，長相始分、長名得起，名相待假，如是一切。第四假中，法亦非一，但令諸法從前起後次第相接，皆名相續。

T44n1851_p0480a15問曰：此續為在於前、為在於後？既云相續，寧容偏在？又問：此續云何名假？釋有兩義：一據兩邊迭相假籍，得成續義，故說為假。相狀云何？如前念法，假後念故，前得成續；後念之法，假前念故，後得成續。相假成續，名相續假，此是一義。第二義者，兩邊雖異，續成一法。一法假彼前後兩邊相續而成，故名為假。

T44n1851_p0480a21問曰：若爾，與彼前後緣成何別？釋云：一體隨義分異，分取攬別成總義邊，說為緣成；分取前後相續義邊，說為相續。又更分別，亦有少異。異相如何？緣成則寬，相續則狹。如²續緣成中，攬十二時合成一日，十二時中寅申相對、卯酉相³生，時雖隔絕不相接續，而得和合共成一日，故說為寬。相續假中，雖復宣說十二時分續成一日，於中寅申卯酉相對，時中隔絕，不得說為相續成目，唯相隣者得說為續，故名為狹。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0480b02第三門中，約就時類彰假差別。因生假中，差別有四：一者同類同時因生。如天上日生水中日、如面生像、如聲發響、如因香樹生孤遊香，如是一切色聲香等，當分相生，故名同類一時相起，稱曰同時。二者同類異時因生，如麥生麥、穀生穀等。三者異類同時因生，如從眼色生於眼識、如鐘生聲、如巖發響，如是一切。四者異類異時因生，如過去世業與煩惱生今苦樂。斯乃緣生，同名因生。緣成假中，亦有四種：一者同類同時緣成，如以細色成於麁色、眾多小聲成於大聲，如是一切。二者同類異時緣成，如十二時合成一日，如是一切。以時成時，故名同類；前後合成，稱曰異時。三者異類同時緣成，如大乘中五陰成人，毘曇亦爾，所謂四大成諸根等。四者異類同時異時和合緣成，如《成實》中五陰成人，陰與人別，名為異類；色心並故稱曰同時，四心前後故云異時。若依餘論，五陰成人一向同時。斯乃因成，通名緣成。相待假中，亦有四種：一者同類同時相待，如現在世人人相形、天天相比，如是一切。二者同類異時相待，如以今人比劫初人，如是一切。三者異類同時相待，如現在世色心相形、空有相待，如是一切。四者異類異時相待，如對過因宣說今果，如是一切。相續假中，亦有四種：一者同類同時相續，如現在世同類色物互相接續，以繩相接，如是一切。二者異類同時相續，如現在世⁴異色物迭相接續，以梨接杜，如是一切。三者同類異時相續，如從前色生於後色，如是一切。四者異類異時相續，如從過因續生今果，如是一切。時類同異，略之云爾〔此三門竟〕。

T44n1851_p0480c04第四門中，辨其寬狹。於中有二：一就有無辨其寬狹、二就常無常辨其寬狹。就有無者，四假之中，相待、緣成及與相續，通於有無；因生一種，局在於有。

T44n1851_p0480c07問曰：相待通於有無，義在可知。緣成假中，云何通有無？此如經說：大涅槃中，總攝一切智斷功德。智斷功德緣成涅槃，智是其有、斷是其無，是故緣成得通有無。又《地持》說「二斷二智以成菩提。」此亦緣成，得通有無。

T44n1851_p0480c12問曰：相續云何通有無？釋言：相生相續之義，局在於有；接對之續，義通有無。如涅槃法接續生死。

T44n1851_p0480c15就常無常辨寬狹者，四假皆通常與無常。云何皆通？因生假中，句別有四：一者無常還生無常，謂世間中，從無常因，生無常果。二⁵者無常生常，謂⁶從世間無常之善，生彼出世菩提常果。故《⁷涅槃》中佛答闍提：「汝法之中，從其常性生無常果。我佛法中，從無常因生於常果，竟有何過？」此則無常生於常也。三常還生常，謂從佛性出生菩提。故⁸經說言：「復有生因，⁹謂首楞嚴阿耨菩提，首楞嚴定即是佛性。」四常生無常，謂依真識發生妄識，依於常身起化生滅。緣成假中，句別有三：一者無常還成無常，謂世間中攬五陰成人，人成眾¹⁰等。二常還成常，謂出世中，常住五陰成佛菩薩。三常無常和合緣成，謂以八識合成眾生，前七無常、後一是常。相待假中，句亦有三：一者無常還待無常，謂世間中長短相形、大小相比。二常還待常，謂佛菩薩上下相形，如是一切。三無常待常，謂待生死，宣說涅槃，如是一切。相續假中，句別有四：一¹者常還續無常，謂世間中有為相續。二常續無常，謂彼出世常住果德，接對生死。三無常續常，如《成實》說「從於滅定起後心識」。四常還續常，謂以常因續生常果。故《地持》云「種性菩薩六入殊勝，展轉相續無始法爾。」

T44n1851_p0481a09問曰：常法則無遷變，云何說續？釋言？常法無遷變，故不就一法起盡說續，但說後起接於前德，故名為續。如二地中常德起時，接於初地，如是一切。又就一法隨緣轉²變，得說續。如《地持》說「六入相續」，即其事也。

T44n1851_p0481a14寬狹如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0481a14次對三假共相收接。言三假者，如上所說受、法、名也。³接相云何？釋言：法中通具四假，如一色法從前起後，是因生假。過因所起，亦是因生。以細成麁，是緣成假。苦無常等諸法相成，亦是緣成。大小相形、麁細相比，是相待假。前後相接，是相續假。受假之中，亦具四假。如說眾生，以之為受。眾生各從過因而生，是因生假。攬陰而成，是緣成假。尊卑相形、貴賤相比，是相待假。起盡相接，是相續假。如是一切。四中緣成是其正義，餘三是傍。何故如是？夫言受者，緣成假中，接受多法，故名為受。是故受義正當緣成，餘非受義，故說為傍。名假之中，亦具四假。依如《成實》，名是聲性，從於四大擊發而生，是因生假。依於餘論，名是非色非心之法，從於想生，名因生假。故《⁴地持》云「建立施設地等假名，是名地想。」故知名字從想而生。依如《成實》，名是假聲，攬彼實聲和合而成，是緣成假。依如餘論，名是非色非心之法。然此有為，一念之⁵頃具生住滅，以生住等四相合成，名緣成假。多少相形、⁶善惡相比，是相待假。前後相接，是相續假。若依《成實》，此四種中，緣成、相續是其正義，餘二是傍。何故如是？彼說名字是其假聲，攬彼實聲，前後續成，是故正當緣成、相續，餘不正成，故說為傍。若依餘論，因生、緣成及與相續是其正義，相待是傍。何故如是？彼說名字是非色非心依想而生，又生住等四相合成，前後續成，故說因生、緣成、相續以為正義，相待非是親成名故，說之為傍。

T44n1851_p0481b14問曰：《成實》亦說名字依四大生，何故彼宗不說因生以為正義？釋言：有以。彼《⁷成實》中宣說四大和合生聲，是聲和合方得成名，疎挾一重，是故因生不名正義。《地持》等中，宣說名字親依想生，故說因生以為正義，不類譬斯。

T44n1851_p0481b19問曰：何故法假之中四假皆正，名、受二中有正有傍？釋言：法通四俱是正，名、受局故，有正有傍。

T44n1851_p0481b21隨法異論，假乃無量。假⁸名義，略辨麁爾。

T44n1851_p0481b23入不二門義三門分別〔釋名一　辨相二　約說分異三〕

T44n1851_p0481b24第一釋名。入不二門，⁹如《維摩》說。言不二者，無異之謂，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。

T44n1851_p0481b26問曰：諸法有一二三乃至眾多，翻彼說理，理應不一不二不三乃至不多。以何義故偏言不二？釋言：不一乃至不多，經有說處。故《涅槃》云「除一法相，不可算數。」《華嚴》亦云「眾多法中，無一¹⁰法相；於一法中，亦無多¹¹相。」但今且就一不二門而辨道理，餘略不論。良以二者彼此通謂，是故偏對而說不二。又復二者別法之始，今此為明理體無別，故偏對二而說不二。雖說不二，不一不三乃至不多悉入其中。是義云何？若立一相，以一對多，即是其二；翻對彼二，故名不二。若立多相，以多對少，還即是二；翻對彼二，故名不二。又立多相，於多法中彼此相對，亦即是二；翻對彼二，故為不二。以是¹²義故，遣多悉入不二。多少既然，遣染遣淨、遣縛遣解、遣有遣無，類亦同然。若立有相，以有對無，即是其二；翻對彼二，名為不二。若立無相，以無對有，還即是二；翻對彼二，名為不二。翻若當定立非有無相，以非有無對有對無，即復是二；翻對彼二，名為不二。乃至建立不二門相，不二對二，還復是二；翻對彼二，名為不二。是故不二，有相皆遣、有理悉收，故偏名之。

T44n1851_p0481c19理體名法，又為心軌，亦名為法。此不二法，形對佛性空如等義，門別不同，故名為門。又能通人，趣入名門。捨相證會，名之為入。名義如是。

T44n1851_p0481c22第二辨相。此不二門，是法界中一門義也。門別雖¹³一，而妙旨虛融義無不在。無不在故，一切諸法悉是不二。諸法皆是，豈有所局？但《¹⁴維摩》中且約三十三人所辨以彰其異。所辨雖異，要¹⁵攝唯二：一遣相門，二相雙遣名為不二，非有所留。二融相門，二法同體名為不二，非有所遣。遣相門中，曲復有三：一就妄情所取法中相對分二，翻除彼二，故名為不二。如《¹維摩》說「我我所二，因有我故，²使有我所；若無有我，則無我所。是為不二。」如是等也。二情實相對以別其二，翻對此二名為不二。是義云何？據情望實，情外有實，將實對情，說之為二；據實望情，情本不有，情既不有，實亦亡對，故云不二。如《³維摩》說「實不實二。其實見者尚不見實，何況非實？」如是等也。三唯就實，離相平等名為不二。是義云何？就實論實，由來無異，異既不有，一亦亡對，故曰不二。⁴維摩默顯，義應當此。遣相如是。融相門中，義別亦三：一就妄情所起法中義別分二，二法同體名為不二。如⁵經中說「無常即苦，苦即無常。」是苦無常同體無別，名為不二。如是一切。二真妄兩別名之為二，相依不離名為不二。如《⁶維摩》說「明無明二。無明性即是明，名為不二。」如是一切。三就真中義別分二，二法同體名為不二。於此門中，曲分有四：一直就真體隨義分二，⁷如來藏中具過無量恒沙佛法，彼法同體，名為不二。又如⁸經說「空即無相，無相即無願。」名為不二。如是等也。二就真中體用分二，如依真心緣起，集成生死涅槃。用不離體，體用虛融，名為不二。如⁹經中說「佛性如來，無二無別。」如是等也。三就真體所起法中相別分二，如經中說「佛性之性與不善，俱名為無明。¹⁰無明與善法，俱名之為明。」如是等輩，彼二同依一佛性體，名為不二。故《¹¹涅槃》云「明與無明生於二相，智者了達其性無二，無二之相即是實性。」如是等也。又如經說「一實諦中開分二諦，二即一實。」亦當此門。四就真性所起法中相別分二，如依佛性緣起，集成一切行德，德別名二。於彼德中，門別相即，名為不二。如《¹²維摩》說「佛法眾¹³三，佛即是法，法即是眾，名為不二。」如是等也。不二雖眾，要不出此。言其入者，義別有四：一就信明入，於此不二信順不違，故名為入。二就解說入，於此不二解觀相應，名之為入。三就行論入。依定照見，明了現前，不見二相可以住中，名入不二。不見二相即是止也，明了不二是其觀也。四就證辨入，¹⁴亡情契實，名之為證。於得證時，不見如外有心能證。既無有心，寧復心外有如可證？不見能證，妄想不行；不見所證，虛偽不起。如不離心、妄想不行，心不離如、如心不異，是即真名入不二門。入不二義，辨之略爾。

T44n1851_p0482b16次第三門，約說分異。如《¹⁵維摩》中義別三階：一維摩問，諸菩薩等以言遣相，明入不二。二諸菩薩問，文殊師利以言遣言，明其不二。三文殊問，彼維摩詰以默遣言，而顯不二。此三皆是化益方便，分齊息相，教入之階降也。若論自覺相應境界，不可言彰、叵以默顯。何故如是？據實以求，法外本無音聲文字，何言能彰？法外亦無形相可得，誰用默顯？無言能彰，證處亡¹⁶語；非默能顯，證處絕相。詮相悉無，他所莫測，是故名為自覺境界。對處無他，自亦亡對。

T44n1851_p0482b26問曰：維摩闡玄之極，¹⁷亦使默外猶有自覺相應境界。何故不論？釋言：為化極於言默，言默之外不復可陳。不可陳處從來未辨，豈獨今哉？

T44n1851_p0482c01不二之義。辨之略爾。

T44n1851_p0482c02二諦義兩門分別〔釋名一　辨體二〕

T44n1851_p0482c03第一釋名。言二諦者，一是世諦、二第一義諦。然世諦者，亦名俗諦、亦名等諦。世名為時，事相諸法生滅在時，就時辨法，故云世諦。若爾，無為非生滅法，應非世諦。釋言：有名不盡諸法。¹⁸何¹⁹等諦之中。該攝有為無為之法。有為是世、無為非世，從有立稱，故云世諦，與前眾生假名相似。又云世者，是其世人。一切事法世人所知，故名世諦。故《²⁰涅槃》云「世人所知，名為世諦。」

T44n1851_p0482c11問曰：世法，聖人亦知，何故偏言世人所知名為世諦？釋言：聖人雖知此法，隨世故知，是故猶名世人所知。又復聖人，就彼世人所知法中知其虛假，虛假是其世法之實，故名世諦。若爾，聖人亦就凡夫生死法中知其苦集，所知苦集應名凡諦。然彼苦集雖是凡法，聖人知故，得名聖諦。世諦似彼，何緣偏就世間之人說為世諦？釋言：互從皆得無傷。但經論中為明苦集非聖不知，故名聖諦。又知成聖，亦名聖諦。世法虛假，雖是聖²¹知，非精上，故非第一。非第一故，判入世中。

T44n1851_p0482c21言俗諦者，俗謂世俗。世俗所知，故名俗諦。言等諦者，等謂齊等，統攝之義。世法非一，不可別論，等舉諸法，故云等諦。第一義者，亦名真諦。第一是其顯勝之目，所以名義。真者是其絕妄之稱。世與第一，審實不謬，故通名諦。真即可實，世法虛誑，云何名諦？言虛誑者，對真辨義。然於世法，事實不無，故得稱諦。又復世諦實是虛誑，故名世諦。然彼世諦，若對第一，應名第二；若對真諦，應名妄諦。第一義者，若對世諦，應名出世；若對俗諦，應名非俗；若對等諦，應名非等。立名不可一一返對，是故事法且名世諦、俗諦、等諦，理法且名第一義諦乃至真諦。諦者猶是真實之義，何故二種並得稱諦，不得並說為真諦乎？釋言：今此諦門辨義，故通名諦。為分真俗，是故世諦不得名真。¹實若當就彼真實門中以論諸法，是即理事俱名為真。故《²地持》中，事實二性同名真實。今據諦門，二俱名諦。二諦名義，略之云爾。

T44n1851_p0483a11第二門中，差別有二：一分宗別、二約宗辨諦。言分宗者，宗別有四：一立性宗，亦名因緣；二破性宗，亦曰假名；三破相宗，亦名不真；四顯實宗，亦曰真宗。此四乃是望義名法，經論無名。經論之中雖無此名，實有此義。四中前二是其小乘，後二大乘。大小之中各分淺深，故有四也。言立性者，小乘中淺，宣說諸法各有體性。雖說有性，皆從緣生，不同外道立自然性。此宗當彼《阿毘曇》也。言破性者，小乘中深，宣說諸法虛假無性，不同前宗立法自性。法雖無性，不無假相，此宗當彼《成實論》也。破相宗者，大乘中淺，明前宗中虛假之相亦無所有，如人遠觀陽炎為水、近觀本無，不但無性，水相亦無，諸法像此。雖說無相，未顯法實。顯實宗者，大乘中深，宣說諸法妄想故有。妄想無體，起必託真。真者所謂如來藏性，恒沙佛法同體緣集，不離不脫、不斷不異。此之真性緣起，集成生死涅槃。真所集故，無不真實。辨此實性，故曰真宗。此四宗中別乃無量，且據斯義以別宗耳。前之兩宗，經同論別；後之二宗，經論不殊，隨義分之。前二宗中言經同者，據佛本教，同顯在於四《阿含》中，無別部黨。言論別者，小乘眾生情見未融，執定彼此，言成諍論，故有《毘曇》、《成實》之別。後二宗中言經同者，據佛本教，隨就何經以義分之，不別部帙，是曰經同。言論同者，大乘之人情無異執、言無諍競，故無異論。有人一向言無四宗。是所不應，四中前二不分自異，不待言論；後之兩宗，經中處處且有斯義。何須致疑？如《勝鬘》中明如來藏，有其二種：一者空藏，即是不真；二不空藏，即是顯實。又如《鴦掘摩羅經》中，彼訶文殊不知真法、妄取法空，所取妄空即是不真，其所不知真實法者即是顯實。又《³涅槃》中，見一切空即是不真，不見不空；不空之實即是真宗。經說非一，何得言無？又人立四別配部黨，言《阿毘曇》是因緣宗，《成實論》者是假名宗，《大品》、《法華》如是等經是不真宗，《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》如是等經是其真宗。前二可爾，後二不然，是等諸經乃可門別，淺深不異。若論破相，⁴違之畢竟；若論其實，皆明法界緣起法門；語其行德，皆是真性緣起所成。但就所成行門不同，故有此異。《華嚴》、《法華》，三昧為宗；諸部《般若》，智慧為宗；《涅槃經》者，以佛果德涅槃為宗；《維摩經》者，以不思議解脫為宗；《勝鬘經》者，一乘為宗。如是諸經宗歸各異，門別雖殊旨歸一等，勿得於中輒定淺深。眾經宗別，分之麁爾。

T44n1851_p0483b28第二約宗⁵辨諦相，門別有四：一約宗分法；二以深攝淺，隨義具論；三歷法分別；四辨即離。約宗分者，⁶約宗之中事理相對，事為世諦、理為真諦。陰界入等彼此隔礙，是其事也；苦無常等十六聖諦通相之法，是其理也。第二宗中，因緣假有以為世諦，無性之空以為真諦。第三宗中，一切諸法⁷異相之有以為世諦，無相之空以為真諦。此與前宗假名無性有何差別？前宗之中，觀因緣相，破法自性；此宗之中，觀諸法性，破因緣相。言法性者，妄⁸想諸法以無為性，故觀法性不取緣相。前宗破性，觀法假有，如土木城雖無定性，不無假城；此宗破相，觀法如似乾闥婆城，無城為城⁹即非城。城喻既然，幻化等譬類亦齊爾。第四宗中，義別有二：一依持義、二緣起義。若就依持以明二者，妄相之法以為能依、真為所依，能依之妄說為世諦、所依之真判為真諦。然彼破性破相宗中，有為世諦、無為真諦。今此宗中，妄有理無以為世諦、相寂體有為真諦也。若就緣起以明二者，清淨法界如來藏體緣起，造作生死涅槃，真性自體說為真諦；緣起之用，判為世諦〔此一門竟〕。

T44n1851_p0483c21第二門中，以深攝淺，隨義具論。初宗之中，隨義具論，凡有七種：一情理分別、二假實分別、三理事分別、四縛解分別、五有為無為分別、六空有分別、七行教分別。言情理者，妄情所立我眾生等，以為世諦；無我之理，說為真諦。

T44n1851_p0483c26問曰：我等情取為有，於法本無，說何為諦？釋言：凡夫取陰為我，陰隨情取名為我人，說為世諦，非全無法。其真諦者，聖人知陰非我我所，陰從聖解，說為無我，名為真諦，亦非無法。

T44n1851_p0484a01言假實者，人天男女舍宅軍眾，如是一切，有名無實，名為世諦；陰界入等事相諸法，有名有實，說為真諦。故《雜心》云「若法分別時，捨名則說等。分別無所捨，是名第一義。」言理事者，陰界入等事相差別，說為世諦；十六聖行通相之理，以為真諦。十六聖行，後四諦中具廣分別。言縛解者，苦集縛法，說為世諦；滅道解法，名為真諦。言有為無為者，苦集及道三諦有為，判為世諦；滅諦無為，寂止勝法，說為真諦。言空有者，十六¹行空與無我，理中勝故，說為真諦；餘名世諦。言行教者，三藏言教以為世諦；三十七品說為真諦。故《²雜心》云「經律阿毘曇，是名俗正法。三十七覺品，是名第一義。」初宗之中具此七種，雖有七種，事理二諦正是宗歸。第二宗中，世諦有二：一有、二無。有中隨義分為三種：一事相世諦，謂陰界等。於事分齊，真實不虛，故稱為諦。此同初宗世諦事也。二法相世諦，謂一切法苦無常等，法之實相，故稱為諦。此之一門，是初宗中真諦法也。三理相世諦，謂法虛假因緣集用，世法實爾，名為世諦。此之一門不同前宗，所言無者，五陰之中無彼凡夫橫計我人，世諦法中實無此我，故名世諦。此空無我，毘曇宗中一向說為第一義諦。《成實論》中義有兩兼，若就五陰事法之中辨此無我，攝入世諦；若就性空第一義中無彼妄情所立我人，即是真諦。今就初義說為世諦。真諦之中，義別有二：一因和合中無性之空、法和合中無性之空，以為真諦。二就性空第一義中，無彼凡夫所立我人，以為真諦。第三宗中，世諦亦二：一有、二無。有中隨義，分為四種：一者事相，謂陰界等，此同初宗世諦事也。二者法相，苦無常等，此同初宗真諦法也。三者假名集用之相，此門同前第二宗中理相世諦。四者妄想，所謂世法道理悉是妄想之有，如陽炎水。此之一門不同前宗，所言無者，隨義有二：一者陰上無彼凡夫橫計我人，以為世諦；若就無相第一義中無彼凡夫橫³法我人，即是真諦。今就五陰因緣法中無彼我人，判入世諦。然此世諦，同前初宗真諦法也。二就五陰假名法中無彼妄情所取自性，世諦法中實無此性，故云世諦。故《地持》云「非有性者，世諦無性。」此之無性，第二宗中說為真諦，今入大乘破相宗中義有兩兼：若就五陰因緣法中無彼凡夫所取自性，判屬世諦；若就無相第一義中無彼性者，即是真諦。今就初義，說為世諦。真諦之中，義別有三：一者畢竟妄想空寂以為真諦、二此空中無彼凡夫橫計我人以為真諦、三此空中無彼凡夫⁴取立自性以為真諦。第四宗中，世諦有二：一有、二無。有義不同，差別有六：一事相有，謂陰界等，此同初宗世諦事也。二法相有，苦無常等，此同初宗真諦法也。三假名有，此門同前第二宗中世諦理也。四妄想有，此門同前第三宗中世諦理也。五妄想有，辨明心外畢竟無法，但是惑心妄想所見。六真實有，謂如來藏緣起，集成生死涅槃。此後兩門，不同前宗。上來六種，世諦有也。所言無者，隨義有四：一者陰上無彼我人，此同初宗真諦理也。二者假名因緣法中無性之無，同第二宗真諦理也。三妄想無，同第三宗真諦理也。故彼六地因緣觀中，逆觀因緣空寂之義，名世諦觀。四妄想無，不同前宗。此之四種，世諦無也。真諦之中，義別有二：一有、二無。有者，⁵所謂如來藏性恒沙佛法。無中有五：一者真實如來藏中恒沙佛法，同體緣集，無有一法別守自性，名之為無。二此真中，無彼凡夫橫計我人。故⁶經說言「如來藏者，非我眾生、非命非人。」三此真中無彼凡夫取立自性。四此真中無彼二乘取因緣相。五此真中無彼妄想空如來藏。此五通就如來藏體第一義中隨義分別，同是真諦〔此二門竟〕。

T44n1851_p0484c15第三門中歷法辨者。諸法雖眾，不出無有。有中隨義差別有六，無中有五。有中六者：一陰界等事相之有、二苦無常等法相之有、三者因緣假名之有、四者諸法妄想之有、五妄想之有、六真實有。此六之中，初事有者，四宗之中同為世諦。第二法相，初宗之中用為真諦，後三宗中說為世諦。第三假名，初宗未說，後三宗中說為世諦。第四妄想，初二宗中未說此義，後二宗中說為世諦。第五妄想，前三宗中未說此義，第四宗中說為世諦。第六真有，前三宗中未說此義，第四宗中分為二諦，體為真諦、用為世諦。無中五者：一者陰上無彼凡夫橫計之無；二者假名因緣法中無性之無；三離妄⁷想無；四離妄想無；五者真實寂滅之無。此五之中，第一無者，初宗之中說為真諦，後三宗中義有兩兼：就世辨者判屬世諦、就真辨者判屬真諦。第二無者，初宗未說，第二宗中說為真諦，後二宗中義有兩兼：就世辨者判屬世諦、就真辨者判為真諦。第三無者，前二宗中未說此義，第三宗中說為真諦，第四宗中義有兩兼：就世諦辨說為世諦、就真諦辨攝入真諦。第四無者，前三宗中一向未說，第四宗中義有兩兼：就世諦辨判為世諦、就真諦辨說為真諦。第五無者，前三宗中亦所未說，第四宗中一向說之為真諦也〔此三門竟〕。

T44n1851_p0485a11第四門中明即離者，就初宗二諦相望，即離不定，三句分別：一者世諦即第一義，如說陰界十二入等事相差別以為世諦，即此法中所有諦理說為真諦。二者世諦不即真諦，謂非數滅、虛空、無為。三者真諦望彼世諦不即不離，謂空無我，即就陰上明空無我，名為不離；然彼但無橫計我人、不空陰法，故名不即。第二宗中所說二諦，形對不定。對前宗中陰上無人，得說性空即於世諦。今說性空即陰無性，不同前宗陰上無人。若對後宗得言不即。後宗之中即指妄想虛誑之法以之為空，故名為即。今此宗¹中就假名因緣法中說無定性不空假名因緣之相，故曰不即。第三宗中所說二諦，一向相即。彼說諸法妄想虛誑，體是無法，其猶幻化，幻化之有喻彼世諦，幻化之無喻彼真諦。然彼幻有，無別體性，說無為有，無為有故，世諦即真；幻化之無亦無別體，指有為無，有為無故，真諦即世。世諦即真，色即空也；真諦即世，空即色也。色即空故，有即非有；空即色故，無即非無。故《²地持》云「從有³無方便，入非有非無。」第四宗中，兩種二諦：一者依持、二者緣起，備如前辨。若就依持二諦相望，不即不離。依真起妄，即妄辨真，得說不離：真妄性別，得云不即。故⁴經說言「斷脫異外有為法依持建立者名如來藏。」若就緣起二諦相望，得言相即，即體起用，用即體故。二諦之義，厥趣如是。

T44n1851_p0485b09二無我義四門分別〔釋名一　辨相二　約宗分異三　就人辨定四〕

T44n1851_p0485b10二無我者，一人無我、二法無我。人無我者，經中亦名眾生無我、亦名生空、亦名人無我、亦名人空、亦名我空。眾法成生，故曰眾生。生但假有，無其自性，是故名為眾生無我。眾生性相一切皆無，說之為空，⁵寄用名人。無我與空，義同前釋。性實名我，陰中無我，故曰我空。法無我者，亦名法空。自體名法，法無性實，名法無我。諸法性相一切皆無，名為法空。此即二種，俱名為空，齊號無我。若別分之，空與無我隱顯互彰。若依《⁶毘曇》，陰非是我，名為無我；陰非我所，說之為空。《成實》法中，眾生空者名之為空，法體空者名為無我。故彼論中「觀生空者，名為空行。觀法空者，名無我行。」

T44n1851_p0485b23問曰：何故眾生空者說為空行，不名無我？釋言：眾生着我之中，有十六種，所謂我、人、眾生、壽命、養育、知、見，如是一切。若說空行，通攝十六我人等空，故名空行；若言無我，不攝餘空，為是不論。

T44n1851_p0485b27若依《⁷維摩》，眾生空者名為無我，法體空者名之為空。故彼⁸經言「眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知法空故。」空與無我，眼目之異，左右名之皆得無傷。名義如是。

T44n1851_p0485c02第二門中，生法二空相對辨異，各有四門：一辨惑情、二對情彰理、三顯法實、四對實彰用。先就生空四門分別。言惑情者，計我心也。計我之心開合不定，或總為一，謂五見中我見心也。或分為二，二有兩門：一總別分二，總就眾生計有我人，名為總計；別計諸陰以為我人，名為別計。二即離分二，就陰計我，名之為即；計有常我遍一切處，名之為離。又就向前即陰計中復有即離，指色為我，名之為即；餘為我所，名之為離。如是一切。或分為四：一者即陰，如優樓佉所計我也，指陰為我，陰滅我亡。二者離陰，如僧佉人所計我也，離陰有我，陰滅我存。若說離陰計我者，何故⁹經言「眾生計我，終不離陰。」彼¹⁰起傍陰，故說不離。然不指陰以為我故，說為離也。三亦即亦離，如¹¹先尼計常我離陰，猶如虛空遍一切處，陰滅我存；作我即陰，陰滅我亡。四不即不離，如彼¹²犢子道人所計，五陰和合更有我生，就陰辨我，故云不離，而我非陰故曰不即。然今世人建立有體假名之我，大況似此，彼亦取其佛經之言，故為此計。如¹³經中說「眾生佛性，不即六法、不異六法。」言六法者，所謂五陰及與我也。彼依此言，故說有我。然佛法中所說我者，諸陰和合，假名集用，故名為我。彼立定實，所以是患。或隨陰別，說之為五，人計不同，或有宣說色陰為我、或受或想或行或識。或說十六，如《¹⁴大品》說：一我、二眾生、三壽者、四命者、五生者、六養育、七眾數、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者。此義如後十六我中具廣分別。又隨陰別，所立不同，分為二十。如一色中，人計不同，差別有四，有人計云：即色是我，此是一也。或有計云：色非是我，色是我所，此是二也。說何為我而云色者是其我所？彼乃指其受等四陰以之為我，未須分別我所起處。分別起處，在後六十五種我中。今此且可總相言耳。或有計云：色者是其我之窟宅，我居其中，此是三也。或有計云：我者是其色之窟宅，色住其中，此是四也。四中初一是其我見，餘三是其我所見也。如色既然，受想行識類亦齊爾。五陰各四，四五便有二十種計。此二十中，五是我見、十五是其我所見也。若具分別所起處者，便有六十五種計我。如一色中有其十三，即色是我以之為一，色是我所離分為四。有人計彼受陰為我，色陰是彼受我所有，如人有物。如是差別，乃至有人計識為我，說色以為識我所有。如是說色與彼受想行識之我以為所，故便分四種。通前為五，或有說色與彼受想行識之我以為窟宅，復分為四，通前為九。或有宣說受想行識四陰之我為色窟宅，復分為四，通前十三。此十三中，初一我見，後之十二是我所見。如色十三，乃至行識類亦同然。五陰之上各有十三，通合有其六十五種。六十五中，五是我見，即陰而計；六十我所，異陰計也。綺互相望，以為異陰，非全陰外。多人別計有六十五，非是一人。惑情如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0486b01次對惑情以辨道理。聖慧觀察，知但是陰，無別我人。故《地持》云「聲聞緣覺，見陰離陰，我不可見。諸行緣起，生滅和合，陰與離陰，無我人性。」即是理也〔此二門竟〕。

T44n1851_p0486b05次辨其實。見陰生滅，即是實也。故《¹維摩》言「既除我相，當起法相。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。」生滅是其法之實相，故云實也〔此三門竟〕。

T44n1851_p0486b08所言用者，依前五陰假名集用，便有人天男女等別。此之假用有而非患，是故聖人常隨世俗，說有我人眾生壽命。上來四門辨其生空。

T44n1851_p0486b11次²明法空。於中四門，先辨其情。於前生空分齊之中，所立法實及以假用，執相取³定，望彼法空，悉名惑情。以此同是法著我故〔此一門竟〕。

T44n1851_p0486b14次辨其理。菩薩正觀，知前所取畢竟無法，不但無性，相亦不有。無法即是遣情之理〔此二門竟〕。

T44n1851_p0486b16次辨其實。既空情⁴情相，妄想心息，便見真實如來藏性自體法界祕密法門，是其實也〔此三門竟〕。

T44n1851_p0486b19次辨其用。依前真實如來藏體，緣起集成生死涅槃，是其用也。如⁵經中說「十二因緣，皆一心作。」⁶又云「三⁷界一心作。」⁸復言「法⁹身輪轉五道，名曰眾生。」此是真實起生死也。又如¹⁰經中「如來藏性，顯成法身。」如是等義，起涅槃也。無我體相，麁況如是。

T44n1851_p0486b24第三門中，約宗分異。於中有二：一定其宗別、二約宗辨異。言宗別者，宗別有四：一立性宗、二破性宗、三破相宗、四顯實宗。此四如前二諦章中具廣分別〔此一門竟〕。

T44n1851_p0486b28次約宗辨異。初宗之中，但明生空，不說法空。雖說生空，但說陰上無彼凡夫橫計我人目之為空，未說眾生因緣虛假無性之空。第二宗中具明二空，五陰及生，攬別成總，是因和合。因和合中，空無定性名眾生空，不同前宗陰上無人名眾生空；苦空無常等集成諸法，名法和合。法和合中，空無定性，是其法空。

T44n1851_p0486c06問曰：五陰因和無性，云何得名眾生空乎？釋言：五陰是我所法，從內作名，故曰生空。又復一切總因別起，通名眾生，彼生無性，故名生空。第三宗中亦具二空，異於前宗。言生空者，前宗直就因和合中虛假無性名眾生空，不空假生。今此宗中，假生亦無，故名生空。如似空中無事見人，當知彼人無人為人，人即非人，不待以陰離分破壞方為無人。如是一切。故《¹¹維摩》云「菩薩觀生，如第五大、第六陰等。」言法空者，前宗之中但說諸法苦無常等和合無性故名法空，不說空無假名諸法。此宗所說，假法亦空，故云法空。如空中華，無華為華、華即非華，不待以彼苦無常等離分破壞方為無¹²花，諸法如是。故《¹³維摩》云「如燋糓互須¹⁴陀見等，不但無性，相亦非有。」第四宗中亦具二空，與前復異。於中且以兩門分別：一依持門、二緣起門。若論依持，妄想法空，名眾生空；所依真寂，名為法空。良以妄想眾生所起，故妄想空名眾生空；所依真實是法自體，法體寂故名為法空。若就真實緣起門說真如體寂名為法空，緣用寂滅名眾生空。真體寂者，真實法界恒沙佛法同一體性，互相集成無別自性，故曰體寂。如說諸法以之為常。隨義分別，諸法之外無別常體，我樂淨等一切諸門類亦同爾，無有一法別守自性，是故諸法一切皆寂，此法體寂名法空也。緣用寂者，彼如來藏緣起集成生死涅槃一切諸法，用相寂滅，名眾生空。良以作用緣集在人，是故用寂名眾生空。宗別如是。

T44n1851_p0487a05第四門中就人辨定。人謂聲聞、緣覺、菩薩。菩薩之人具解二空；聲聞緣覺，經論不同。《毘曇》、《地持》、《十地論》等，說聲聞人但得生空，緣覺亦爾。《成實論》中說聲聞等有得二空，不簡利鈍。《¹大智論》中說利根者具解二空，如²先尼等鈍根之者單解生空。是義云何？釋言：此等各有所以，於中略以三門釋之：一明如來所說不同、二明聲聞根有利鈍所解各異、三正會其言。所說不同者，如來於彼立性宗中唯說生空，後三宗中具說二空，如上所辨。根利鈍者，聲聞人中根有三品，謂下、中、上。此三品人，聞彼初宗立性之教，但解生空。以此教中未曾宣說法體空故。聞第二宗破性之教，鈍者但能悟解生空，中上二人通解二空；聞第三宗，中下二人但解生空，利人³俱解；聞第四宗，三品之人同解生空，不解法空。以彼但於眾生所起情相法中悟解空故。次會其言。阿毘曇者，據彼初宗，是故宣說一切聲聞但解生空。《成實》執彼第二宗中中上之人能解二空，過分說言，一切聲聞莫問利鈍同解二空。《成實》有此過分之失，《大智論》中據第三宗，說彼鈍者但解生空、利解法空，此乃中下同名鈍根。《十地》、《地持》據第四宗，是故宣說聲聞之人但解生空，妄想法中而得空故，亦可從彼初宗為言。無我之義，略判如是。

T44n1851_p0487b02如法性實際義三門分別〔釋名一　辨相二　大小有無三〕

T44n1851_p0487b03第一釋名。如、法性、實際義，出《⁴大品經》，此三乃是理之別目。故⁵龍樹言：如法性等，實相異名。所言如者，是其同義。法相雖殊，理實同等，故名為如。言法性者，自體名法，法之體性，故云法性。言實際者，理體不虛，目之為實，實之畔齊，故稱為際。名義如是。

T44n1851_p0487b08第二門中辨其體相。於中有三：一通就二諦以別三門、二唯就真諦以別三門、三就觀入以別三門。就初門中，論釋有二：一通就諸法空有二義以別三門、二通就諸法九義差別以別三門。言就空有以別三者，世諦為有、真諦為空，如法性等皆通此二。相狀如何？如⁶論中說「如有二種：一各各相如，謂地堅相水濕相等。」問曰：此等事相各異，云何名如？良以諸法皆有自相，自相齊通，彼此相似，故名為如。又就地中有多種地，同皆是堅，堅義相似，故名為如，水等亦爾。亦可所說地等諸法如其體實，不如狂人顛倒所見，故名為如。

T44n1851_p0487b20二真實相。如⁷論自釋言「於彼相中，求實叵得，即是空義。」此之空義，諸法同等，故名為如。言法性者，⁸論釋有二：一事法性，謂地堅性、水濕性等。故⁹論說言「用無著心分別諸法各各自性，名事法性。」二實法性，諸法實相名實法性。此二法性與《¹⁰地持》同。言實際者，¹¹論言「法性即是其實，如亦是實。」據後為言，¹²證處名際。此就空有以別三門。次就九義以別三門。先辨九義，然後就之以別三門。何者九義？如論中說。一各各體，謂一切法各有自體，如彼眼根四大所造淨色為體。如是一切。二各各相，相謂相狀。一切諸法各有相狀，故名為相。三各各力，力謂力用，一切諸法各有力用。四各各因，謂一切法各有所因。五各各緣，謂一切法各有所緣。因緣何別？蓋乃親疎以別二門，親生曰因、疎發名緣。六各各果，謂一切法各自有果。七各各性，性謂三性，一切諸法無出善、惡、無記三性，故名為性。此非體性，若言體¹³相，前體中攝。八者諸法各有限礙，謂一切法各有分齊，如陰唯五，不得為多，如是一切。又如色法，唯有十入及一少分，不得有餘，如是一切，名為限礙。九開通義，謂一切法義相開通，如似色義通於十入及一少分，心通¹⁴六識，如是一切。九義如是，如法性等皆通此九。所言如者，¹⁵論釋有三：一者下如，謂前九義各各差別。既言差別，云何名如？以一切法同有此九，故名為如。二者中如，謂前九義皆是無常生滅之法。三者上如，謂前九義皆非有非無、非生非滅、究竟清淨。言法性者，¹⁶論自釋言「九法中性，名為法性。」於中有三，謂下中上，義如前釋。所言異者，向前直取相似為如，今此明其法之體性故云法性。言實際者，¹⁷論自釋言「九中證果，名為實際。」於前所說如及法性，窮證名果。一義如是。又¹⁸論復言「此九法中，有相名如，空名法性，於中得果名為實際〔此一門竟〕。」

T44n1851_p0487c27次就真諦以別三門。於中有四：一遣生死涅槃之相以別三門、二遣三世差別之相以別三門、三就空理總別之義以別三門、四就實性有無之義以別三門。言遣生死涅槃相者，如論中說「觀察生死涅槃皆空，名之為如。」

T44n1851_p0488a03問曰：經說生死是其無常無樂無我不淨，涅槃是其常樂我淨，云何言空？論言「為¹破顛倒心故，宣說生死苦無常等，不欲令人著無常等，以實相中無常苦等不可得故。又為破人顛倒心故，宣說涅槃常樂我淨，不欲令人著常樂等，亦以實中常樂淨等不可得故。」良以諸法皆不可得故，²故名為如。

T44n1851_p0488a09言法性者，入彼如中，捨離所觀染淨法相，不見生死涅槃可得。此不可得，法性自爾，故言法性。故³論說言「譬如小兒見水中月謂為實有，入水求之，求之不得便生愁憂。智者謂之水中無月，法性自爾，法性如是，故云法性。」言實際者，如與法性是其理實，此之理實，聖所⁴證處，故名為際。言遣三世差別相者，如⁵論中說「觀三世法，不生不滅、寂靜平等，名之為如。」斯乃三世空同曰如。言法性者，如⁶論中說「法名涅槃不戲論法，性名本分⁷種，如黃石中金性、白石中銀性，一切法中有涅槃性，故云法性。」言實際者，如向所說，法性名實，如亦是實；據後為言，入處名際。言就空理總別分者，隨詮辨空，空有差別，說之為如。故⁸論⁹說「空有差品，名為如矣。」

T44n1851_p0488a24問曰：差品云何名如？以諸法中同有空義，故名為如。

T44n1851_p0488a25言法性者，廢詮論理，理是一味。一味之理，是法體性，故云法性。是以¹⁰論言「總為一空，名為法性。」言實際者，¹¹論自釋言「如及法性名之為實，證處名際。」言就實性有無分者，如¹²經中說「如來藏中具過恒沙一切佛法，不離不脫、不斷不異。是諸佛法同一體性，互相集成，無有一法別守自性。雖無一性，而無不性。」無有一性，即是如義。而無不性，即是法性。言實際者，彼如法性即是其實，證處名際〔此二門竟〕。

T44n1851_p0488b05次就觀¹³門入以別三門。於中有二：一就觀入息染分別、二就觀入捨淨分別。言息染者，如¹⁴論中說「何者是如？諸法實相，常住不動。以有無明諸煩惱故，轉變邪曲；後息妄染，得於實相，如本不異，故名為如。」言法性者，¹⁵論言「實相體雖清淨，與煩惱合名為不淨。息除煩惱，得本清淨。」淨是一切諸法體性，故云法性。言實際者，如與法性是其理實，¹⁶菩薩知此廣大無邊微妙最勝，更不餘求，安住其中，住處名際。言捨淨者，如¹⁷論中說「菩薩觀察實相法中無常無樂無我無淨，捨離凡夫常樂我淨，亦捨是觀，實相如本，故名為如。」¹⁸論自為喻「如水性冷，從火變熱；是火滅已，水冷如本，故名為如。諸法如是，實相平等。如水性冷，隨觀轉變，如水變熱。觀心息滅，實相如本，如火滅已，水冷如本，故名為如。」准驗斯文，妄想緣智，決定滅盡。言法性者，¹⁹實相常住不變不動，法性自爾，故云法性。言實際者，²⁰若得證時，彼如法性，即是實際。體相如是。

T44n1851_p0488b24第三次明大小有無。大乘具有，廣如上辨。小乘亦具。云何得知？如²¹龍樹說：《雜阿含》中說十二緣，是如、法相、法住、法位。有佛無佛，性相常住，即是如義。又復如彼《²²雜阿含》中說「舍利弗善達法性」，即是宣說法性之義。言實際者，²³龍樹釋言：小乘法中無其說處。雖無說處，理實有之。云何知有？論言「涅槃即是實際」，小乘法中說涅槃故，即是宣說實際之義。但²⁴涅槃法有種種名，或名為止、或名為妙、或名為離、或名為出、或名實際，是故涅槃即是實際。

T44n1851_p0488c05問曰：雖知小乘法中具此三義，相別如何？²⁵龍樹釋言：聲聞法中，觀法生滅，名之為如；滅離諸觀得法實相，名為法性。彼名涅槃為實相矣。即此法性，聖所證處，名為實際。如、法性、實際義，略辨如是。