大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0561b11大乘義章卷第五〔本〕

T44n1851_p0561b13遠法師撰

T44n1851_p0561b14染法聚第三，此有六十門染法聚，煩惱義中有三十門，此卷有二十三門〔二障義　三障義　三根三道三毒煩惱義　三使義　三漏義　四縛四流四〔枙〕之義　四取義　四身結義　五住地義　五蓋義　五下分結義　五上分結義　五慳義　五心𭢚義　五心縛義　六垢義　七漏義　七使義　八慢義　八種惡覺義　八妄想義　八倒義　九結義〕。

T44n1851_p0561b21二障義兩門分別〔釋名第一　體相第二〕

T44n1851_p0561b22第一釋名。所言障者，隨義不同乃有多種，或名煩惱、或名為使、或名為結、或名為纏、或名為縛、或名為流、或名為枙、或名為取、或名為漏、或名為垢、或說為惑、或說為障，如是非一。勞亂之義，名曰煩惱。隨逐繫縛，稱之為使。結集生死，目之為結。結縛眾生，亦名為結。能纏行人目之為纏，又能纏心亦名為纏。羈繫行人，故⁵目為縛。漂流行人，說之為流。能令眾生為苦所枙，故名為枙。取執境界，說以為取。流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。染污淨心，說以為垢。能惑所緣，故稱為惑。能礙聖道，說以為障。如是差別無量無邊，今隨一義且說為障。名字麁爾。

T44n1851_p0561c05第二體中，差別有二：第一略明五住之相、第二就之以別二障。言五住者，如《勝鬘經》說：一見一處住地、二欲愛住地、三色愛住地、四有愛住地、五無明住地。名字如是。體狀如何？三界五見，名見一處。欲界所有一切煩惱，除無明見，名為欲愛。色界所有一切煩惱，除無明見，名為色愛。無色界中一切煩惱，除無明見，名為有愛。三界無明，名無明地。無明之中，義復有二：一者染污、二不染污。迷理無明，名為染污；事中無知，名不染污。此二合為無明住地。此義廣辨，如五住章。言別障者，障別有三：一四住煩惱為煩惱障，無明住地以為智障。二五住性結為煩惱障，事中無知以為智障。三五住性結及事無知同為煩惱，分別緣智以為智障。

T44n1851_p0561c20就初番中，四門分別：一定障相、二釋障名、三明斷處、四對障辨脫。言定相者，云何得知四住煩惱為煩惱障，無明住地以為智障？以《勝鬘經》對《地持論》驗之知矣。《勝鬘經》中說：二乘人但斷四住，不斷無明。《地持論》中說：二乘人煩惱障淨，非智障淨。煩惱淨者，⁶猶《勝鬘》中所斷四住，非智障淨，猶彼不斷無明住地。定之麁爾。次釋其名。五住之結，通能勞亂、齊能障智，何故四住偏名煩惱，無明住地獨名智障？理實齊通，但今為分二障差別隱顯異名，¹等就隱顯，各隨功強以別兩名。四住煩惱現起之結，發業招生，勞亂義強，偏名煩惱。異心之惑，與解別體，疎而遠翳，障智微故，不名智障。無明闇惑，正違明解，親而近翳，障智義強，故名智障。任性無知非是現起，不能發業招集苦報，勞亂微故，不名煩惱。名義如是。次明斷處，略為二階：第一大小相對分別、二就大乘世²間出世間相對分別。大小對中，義別三門：一隱顯互論。二乘之人但除煩惱，菩薩之人唯滅智障。二乘非不分除智障，所斷微小，隱細從麁，是故不說；菩薩非不除斷煩惱，所斷相微，隱麁從細，是故不說。二優劣相形。二乘解劣，但斷煩惱；菩薩治廣，二障雙除。故《³地持》云「聲聞緣覺煩惱障淨，非智障淨。菩薩種性，具足二淨。」三據實通論。二乘之人，二障雙除，菩薩亦爾〔此一門竟〕。

T44n1851_p0562a16言就大乘世間出世間相對辨者，解行已前名為世間，初地已上名為出世。於中分別，乃有四門：一廢麁論細。地前菩薩於彼二障一向未斷，初地已上二障並除。故《涅槃》中宣說地前具煩惱性，良在於此。二隱顯互論。地前世間但斷煩惱，初地已上唯除智障。地前非不分斷智障，所斷微小，隱細從麁，是故不說；初地已上亦斷煩惱，隱麁從細，是以不論。三優劣相形。地前解劣，唯除煩惱；地上解勝，二障雙斷。四據實通論，世及出世二障雙除。相狀如何？煩惱障中有其二種：一是子結、二是果縛。子結煩惱，地前所除；果縛煩惱，地上所斷。子結之中復有二種：一者正使作意而生、二者餘習任性而起。正使煩惱，聲聞緣覺乃至習種，斷之周盡；習起之結，種性已上乃至初地，斷之畢竟。故《⁴地持》云「初阿僧祇，過解行住入歡喜地，斷增上中惡趣煩惱、不善正使，名為增上；習名為中，入歡喜時習悉皆⁵斷。」果縛之中亦有二種：一者正使作意現起、二是習氣任運而生。正使煩惱，所謂愛佛愛菩提等，始從初地次第斷除，至不動地斷之周盡。故《地持》云「第二僧祇，過第七住入第八地，微細煩惱皆悉斷滅。」八地以上，除彼餘習。故《地持》云「第三僧祇，斷除習氣，入最上住。」智障之中亦有二種：一者迷相、二者迷實。情所起法，名之為相。不能悟解知其本無，說以為迷。如來藏性，說以為實。不能窮達，說以為迷。迷相無明，地前所除；迷實無明，地上所斷。迷相無明復有二種：一迷相立性、二迷性立相。言迷相者，妄法虛集，以之為相，不知虛集，建立定相。言迷性者，情所起法，無性為性，迷此性故，立因緣相。迷相無明，聲聞緣覺乃至習種，斷之窮盡。迷性無明，種性已上乃至初地，皆悉斷除。迷實無明亦有二種：一迷實相、二迷實性。實⁶性空寂無為之法，是其實相。不能知是寂泊無為，故名迷相。如來藏中恒沙佛法，真實善有，是其實性。不能窮證，說為迷性。此二無明，說斷不定。若依《⁷地經》，初地以上乃至六地除其迷相，是故證得為柔順忍。七地已上斷迷實性，是故證得無生忍體。若依《⁸涅槃》，九地已還斷其迷相，是故說為聞見佛性；十地以上斷迷實性，是故說為眼見佛性。以此驗求，煩惱障者始終通斷，智障亦然。治斷麁爾。第四對障以別二脫。斷煩惱障得心解脫，斷除智障得慧解脫。是義云何？分別有三：一隱顯互論。斷煩惱障，諸佛菩薩世諦心脫；斷除智障，真諦慧脫。何故如是？煩惱染事，故斷煩惱，世諦心脫。斷煩惱時，理實隨有一切⁹德脫，就主為名，偏言心脫。無明障理，故斷無明，真諦慧脫。斷無明時，即理所成一切^＊9-1德脫，就主作名，偏言慧脫。第二對障寬狹分別。斷煩惱時，唯除事中染愛心故，世諦心脫；斷智障時，除無明地，及斷事中麁無明，故，二諦慧脫。三隨義通論。斷煩惱障，二諦心脫。世諦心脫，義如前釋；真心脫者，以彼愛結微細習氣，與無明地同一體性，縛真心故。斷煩惱時，真諦心脫。如《涅槃》說「斷除智障，二諦慧脫。」備如前釋〔此一門竟〕。

T44n1851_p0562c16第二番中亦有四門：一定障相、二釋障名、三明斷處、四對障辨脫。言定相者，云何得知五住性結為煩惱障，事中無知以為智障？如《¹⁰涅槃經》說「斷除一切貪瞋癡等，得心解脫，一切所知無障礙故，得慧解脫。」貪瞋癡者，即是五住性結煩惱。一切所知得無礙者，當知即是除事無知。又如《地經》，以佛無礙為慧解脫，當知即是除事無知。遠離癡染為心解脫，當知即是五住性結為煩惱障。又《雜心》云「如來斷除二種無知：一斷染污、二斷不染。」染污無知，即是五住性結煩惱。不染無知，即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結為煩惱障，事中無知以為智障。定之麁爾。次釋其名。何故五住性結煩惱為煩惱障，事中無知以為智障？五住性結，能起分段變易生死，勞亂行人，名煩惱障。事中闇惑，能障如來種智明解，是故說之以為智障。名義如是。次辨斷處。處別有三：一世出世相對分別、二以功用望無功用相對分別、三因果分別。就初對中，義別有三：一隱顯互論。地前斷除五住性結，以彼捨相趣順如故；初地以上斷除智障。以彼地上契合法界，了達諸法無障礙故。故《地經》云「於初地中，一切世間文誦呪術不可窮盡。」二優劣相形。地前菩薩，唯除煩惱；初地以上智行寬廣，二障雙除。三就實通論。地前地上，皆除二障。第二對中，義亦有三：一隱顯互論。七地已前唯除煩惱，八地已上滅除智障。如¹八地中，淨佛國土，斷除一切色中無知。²九地之中，了物心行，滅除一切心行無知。³第十地中，於諸法中得勝自在，斷除一切法中無知。此等皆是除事無知。二優劣相形。七地已還唯斷煩惱，八地已上二障雙除。三就實通論。七地已還雙除二障，八地已上類亦同然。第三對中，義別亦三：一隱顯互論。金剛已還，斷煩惱障；如來地中，種智現起，了達一切差別諸法，斷除智障。以事無知難斷除故，至佛乃盡。二優劣相形。金剛已還，但斷除煩惱；如來果位，二障雙斷。三據實通論。⁴種性已上乃至如來，二障雙遣。治處且爾。次對障辨脫。除煩惱障，得心解脫；滅除智障，得慧解脫。言心脫者，有其二種：一佛菩薩行世間心；二佛菩薩第一義心。斷四住故，世諦心脫；除無明故，第一義諦心得解脫。言慧脫者，謂照世間一切種智，得解脫也〔此兩門竟〕。

T44n1851_p0563b02第三番中，亦有四門：一定障相、二釋障名、三明斷處、四對障辨脫。言定相者，云何得知五住性結及事無知為煩惱障，分別之智以為智障？如《勝鬘》中，五住及起同名煩惱。明知五住及事無知，是煩惱障。言分別智為智障者，如《⁵寶性⁶論》說「有四種障，不得如來淨我樂常。一者緣相，謂無明地，以是障故，不得如來究竟真淨。二者因相，謂無漏業，以是障故，不得真我。三者生相，謂意生身，以是障故，不得真樂。四者壞相，謂變易死，以是障故，不得真常。」彼既宣說無漏業障不得真我，是故定知分別緣智是其智障。又如《⁷地論》⁸八六地中說⁹智障淨因事，謂不分別空三昧，以不分別，為智障淨。明知即用分別之智以為智障。又《¹⁰楞伽》云「妄想爾炎慧，彼滅我涅槃。」滅爾炎慧方為涅槃，明知所滅妄慧是障。又¹¹龍樹說「如彼覺觀，望下為善，望第二禪即是罪過。乃至非想，望下為善，望出世道即是罪過。如是慧觀，望世為善，望其實相亦是罪過。」既言罪過，何為非障？定之麁爾。次釋其名。五住性結及事無知，體是闇惑勞亂之法，故名煩惱。分別之智，能礙真證無分別慧，故名智障。問曰：此智能顯真德，何故言障？釋言：此智能除闇惑，分能顯真，是故¹²經中說為了因。多義妨真，故復名障。如藥治病，若藥不去，藥復成患，此亦如是。云何妨真？如《¹³維摩》說「寂滅是菩提，滅諸相故。」此智是相，所以是障。「不觀是菩提，離諸緣故。」此智是緣，所以是障。「不行是菩提，無憶念故。」此智憶念，所以是障。「斷是菩提，斷諸見故。」此智是見，所以是障。「離是菩提，離妄想故。」此智妄想，所以是障。「障是菩提，障諸願故。」此智是願，所以是障。菩提真明，此智性闇，所以是障。如世樂受，性是行苦，如是等過，不可具陳。皆違真德，故說為障。名義如是。次辨斷處。斷處有二：一地前地上相對分別、二直就地上¹⁴世出世間相對分別。就初對中，義復有三：一隱顯互論。解行已前，增相修故，斷煩惱障；初地已上，捨相修故，斷除智障。云何增相能斷煩惱？煩惱正以闇惑為患，從初以來修習明解，緣智轉增、闇惑漸捨，至解行時明解增上，惑障窮盡，說之為斷。云何捨相能斷智障？智障正以分別為過，初地已上，窮證自實、緣修漸捨，分別過滅，名斷智障。二優劣相形。地前菩薩，唯斷煩惱；初地已上，對治深廣，二障雙除。三就實通論。地前地上，並斷二障，煩惱通除，義在可知。云何地前能滅智障？事識中解以漸息滅，妄識中智漸現前故。如《地持》云「種性菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾。」當知即是真實行德，既得證實，寧不捨妄？故知地前亦斷智障。此初對竟。次就地上^＊14-1世出世間相對分別。初二三地名為世間，四地以上名為出世。於中亦有三門分別：一隱顯互論。三地以還，世間之行斷煩惱障；四地已上，出世真慧斷除智障。云何世間斷煩惱障？如《¹⁵地論》說「初地斷除凡夫我障，凡夫我是見一處住地。第二地中斷除能起犯戒煩惱，犯戒煩惱即是欲愛、色愛、有愛三種住地。第三明地斷除闇相、聞思修等諸法妄障，闇相即是無明住地。」云何出世間能斷智障？智障有三：一是智障，所謂分別空有之心。二是體障，所謂建立神智之體。相狀如何？謂彼緣智正觀諸法非有非無，捨前分別有無之礙。雖捨分別有無之礙，而猶見已以為能觀、如為所觀。見已能觀，心與如異；如為所觀，如與心別。由見已心與如別故，未能泯捨神智之礙，說為體障。三是治想。通而論之，向前二種俱是治想；但此一門，治中究竟，偏與治名。然此治想亦是緣智，對治破前神智之礙，實心合如。雖復合如，論其體性，猶是七識生滅之法，障於真證無生滅慧，故名為障。障別如此。治斷云何？始從四地乃至七地，斷除智障；入第八地，斷除體障；八地已上至如來地，斷除治想。云何斷智？四五六地，觀空破有，捨離分別取有之智。故《¹地²論》中，廣明四地觀察諸法不生不滅，捨離分別解法慢心。³第五地中觀察三世佛法平等，捨離分別身淨慢心。⁴第六地中觀法平等，捨離分別染淨慢心。此皆觀空破取有心。⁵第七地中觀諸法如，捨前分別取空之心。離如是等，名斷智障。云何八地斷除體障？前七地中雖觀法如，猶見已心以為能觀、如為所觀，以是見故，心與如異，不能廣大任運不動。入第八地破此智礙，觀察如外由來無心、心外無如。如外無心，無心異如；心外無如，無如異心。無心異如，不見能知；無如異心，不見所知。能所既亡，泯同一相，便捨分別功用之意。捨功用故，行與如等，廣大不動，名入八地。此德成時，名斷體障。云何八地至如來地斷除治想？向前八地斷除體障，治想猶存，故⁶八地云「此第八地，雖無障想，非無治想。」然此治想，八地已上漸次斷除至佛乃盡。彼云何斷？分別息故，真相現前，覺法唯真、本來無妄。以此見真無妄力故，能令妄治前不生後、後不報前，於是滅盡至極微細，不復可以觀解破遣，唯可修力任運捨之。八地已上熏修力故，令彼治想運運自謝，真證行德運運自顯，至如來地妄盡究竟、真德窮滿，名除治想。此是第一隱顯互論。二優劣相形。初二三地對治微劣，唯斷煩惱；四地已上，對治深廣，二障雙除。三就實通論。始從初地乃至佛地，當知念念二障並斷，緣智漸明，斷煩惱障；真德漸顯，滅除智障。治斷如是。次對障辨脫。就此門中，除斷煩惱，二脫俱生；息除智障，二脫俱顯。相狀如何？前修對治斷煩惱時，能治之道必依真起，所依之真恒隨妄轉，故以妄修薰發真心，令彼真中二脫德生。真德雖生，猶與七識緣智和合，為彼隱覆真德不顯，息除彼智，真德方顯。其猶^A1蠟印^A2蠟與泥合，令彼泥上文像隨生。泥文雖生，^A3蠟印覆之不得顯現，動去^A4蠟印其文方顯。彼亦如是，二障之義難以淵窮，且隨大綱略標旨況。

T44n1851_p0564b29三障義兩門分別〔釋名一　斷處二〕

T44n1851_p0564c01言三障者，謂皮、膚、骨。論其體性，唯一無明。故《⁷地持》中說為智障。麁細不同，分為此三。相狀如何？所障法身事等如髓，能障無明階降不同，如皮膚骨。麁品無明，浮淺如皮，故就喻名說為皮障。中品無明，次深如膚，故從喻稱說為膚障。細品無明，窮深如骨，從喻立目說為骨障。亦可從於所障為名。所障法身階降有四：一皮、二膚、三骨、四髓。地前菩薩法身如皮，初地已上乃至七地法身如膚，八地已上至第十地法身如骨，如來地中法身如髓。能障無明差別有三，謂麁、中、細。麁品無明有兩種義說為皮障：一麁品無明與彼先成下品法身一處在同，如似世人皮中之患，故曰皮障。二麁品無明障於未起下品法身，故云皮障。中品無明亦有兩義說為膚障：一中品無明與彼先成中品法身同在一處，如似世人膚中之患，故名膚障。二中品無明障於未起中品法身，故稱膚障。細品無明亦有兩義說為骨障：一微細無明與彼先成微細法身同在一處，如似世人骨中之患，故名骨障。二微細無明障於未起微細法身，故名骨障。法身之髓精窮出累故不說障，隨義細分理亦有之。故《地論》中說如來地有微細障。名義如是。

T44n1851_p0564c24次辨斷處。初皮障者，始從解行至歡喜地斷之窮盡。故《⁸地持》云「初阿僧祇解行住過入歡喜地，皮障斷也。」第二膚障，始從初地至第八地，斷之究竟。故《地持》云「第二僧祇遠行住過入不動地，膚障斷也。」第三骨障，始從八地至如來地，究竟窮盡。故《地持》云「第三僧祇過畢竟住入如來地，骨障斷也。」相續解脫，亦如此說三障之義。略辨如是。

T44n1851_p0565a03三根三道三毒煩惱義四門分別〔釋名一　廢立二　相對辨異三　料簡優劣四〕

T44n1851_p0565a05第一釋名。言三根者，謂貪、瞋、癡。染境名貪，忿怒曰瞋，闇惑名癡。此三乃是思前煩惱，發生思業，故名為根。言三道者，所謂貪瞋及與邪見。貪瞋同前。言邪見者，謬執乖理，目之為邪。邪心推求，說之為見。以何義故，前三根中第三名癡，此三道中說名邪見？《¹成實》釋言「癡中增上說名邪見。暢思煩惱，必是增上，故說邪見。此三乃是思後煩惱，通暢前思，故名為道。」言三毒者，名同三根，以何義故不同三道乃同三根？三根之中，癡名是寬，故此同之；三道之中，邪見義狹，故此不同。然此三毒，通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇亦如毒龍，是故就喻說名為毒。名義如是。

T44n1851_p0565a18第二門中，約對十使料簡廢立。問曰：三根，十使之中具攝幾使？依如《毘曇》，唯攝三使，謂貪瞋癡，不攝餘七。何故如是？釋者相傳，以五義故建立三根：一明貪等遍通六識，故說為根，以能具生一切惡故，不同慢等唯在意地。二通五行，謂迷四諦及障修道，以能具生一切惡業，故說為根，不同見疑局在見諦。三具使性，力強能生一切惡業，故說為根，不同纏垢慳嫉等也。四斷善根時為方便，是故證之為不善根，不同一切無記煩惱。五能發業，不同過未性成之結，要現行者能發業故。又此三種多惱眾生，名偏說之為不善根。又此三種眾生多起，乃至蟻等亦常起之，是以偏說為不善根。若依《²成實》，三不善根具攝十使，貪瞋二使當相各一，餘之八使總名為癡。何故如是？以依三受及三境故。言三受者，謂苦樂捨，依苦生瞋、依樂生貪、依捨生癡。言三境者，謂違順中，依違生瞋、依順生貪、依中生癡。餘之八使，同依捨受，中容境起，故通名癡。次辨三道。問曰：三道，十使之中具攝幾使？若依《毘曇》，具攝五使，所謂貪、瞋、邪見、戒取及與見取，五中前二當相各一，後三合為邪見業道。以此五種是其增上，能暢思業發動身口，是故偏說為惡業道。以何義故不攝餘五？身邊二見是無記故，不得說為不善業道。疑慢及癡非增上故，不能暢思發動身口，故不說之。問曰：《毘曇》說邪見等迷理煩惱、不動身口，云何說為不善業道？論自釋言「迷理煩惱，雖復不作剎那等起動身口業，而能遠作因等起故，說為業道。」若依《成實》，具攝七使為三業道，貪瞋二使當相各一，五見之心通名邪見。彼宗宣說，五見之心同能發起不善業故。次辨三毒。問曰：三毒，十使之中具攝幾使？當知三毒最為寬通，具攝十使，貪瞋各一，餘之八使同名為癡，同依捨受中容境故。

T44n1851_p0565b24第三門中，約就三界二輪煩惱，辨其三根三道三毒差別之相。先辨三根。若依《毘曇》，三不善根唯在欲界，非上二界，上二界中無不善故。就欲界中，通說見修二輪煩惱為不善根，同能發起不善思故。若依《³成實》，三不善根亦在欲界，非上二界；上二界中設起不善，繫屬欲界，是故偏說在於欲界。然《成實》中，在上二界亦得寄起欲界不善，不同《毘曇》一向不起，界地斷故。復欲界中見諦煩惱，一向定說為不善根。修惑不定，若望殺等根本業思，修道煩惱非不善根。何故如是？凡夫之時，修道煩惱但可成就而不現行。不現行故，不能發起不善業思；及在聖時，修道煩惱雖復現行，聖人不起殺等業思。是故修惑非不善根。若望打縛如是等思修惑，亦得為不善根，聖人亦起打縛等故。次明三道。依如《毘曇》，三道煩惱亦在欲界，上二界中無不善故。就欲界中亦通二輪，於中貪瞋通於見修，邪見業道正在見惑。何故如是？修道惑中無邪見故。若依《成實》，三道煩惱與《⁴成實》中三根同也，但可優劣、上下為異。次明三毒。三毒煩惱，二輪齊等，通攝三界一切煩惱，斯名三毒。

T44n1851_p0565c16第四門中，三門相對辨其優劣。煩惱有三，謂上、中、下。三道煩惱唯在上品，不通中下。故《⁵雜心》云「於中增上說為業道。」又《成實》云「暢思煩惱，必是增上，故說邪見。」若論三根，通取中上，不通下品，微下煩惱不發業故。三毒則寬，三品俱攝。三根等義，略辨如是。

T44n1851_p0565c23三使義三門分別〔釋名辨體一　斷處二　約對三障辨同異三〕

T44n1851_p0565c25三使之義，出在《相續解脫經》中。煩惱之性，隨而繫縛，名之為使。使義不同，一門說三：一害伴使、二者羸使、三者細使。論其體性，乃是四住性成之結，麁細不同分為此三。言害伴者，四住使中麁品之使，能生現起諸煩惱結，所生煩惱與彼能生麁使為伴。初至五地斷除彼使，伴亦同¹已，名害伴使。故彼經言「不俱生惑與彼俱生煩惱為伴。初至五地，修習抑止令其不行，名害伴也。」不俱生者，猶是所生現起煩惱對緣現生，不同使性與報俱起，名不俱生。言俱生者，猶是能生麁品之結，久習性成，與報俱起，名曰俱生。不俱煩惱，與俱生使相隨名伴。斷彼使地，伴亦隨傾，故說害伴。此舉害伴，彰其所伴使之麁也。言羸使者，四住使中中品之使，微劣於前，不能發生現起煩惱，故名為羸。言細使者，四住使中下品之使，殘餘習氣，微下於前，故名為細。名義如是。

T44n1851_p0566a13次辨斷處。如經中說「初至五地斷除害伴，六地七地斷捨羸使，八地已上斷除細使。」以八地上所依智障無明薄少，故令四住習氣不行。斷處如是。

T44n1851_p0566a16次辨同異。今此三使與皮膚骨三障何別？釋言：三使是煩惱障，彼三障者是其智障。故彼《相續解脫經》中就煩惱障宣說三使，就智障中宣說三過。三過猶是《地持論》中皮膚骨等智障所攝。煩惱即是四住之惑，智障即是無明住地。三使之義，略辨如是。

T44n1851_p0566a23三漏義

T44n1851_p0566a24言三漏者，一切煩惱流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏，故²經說為諸漏瘡疣。漏別不同，一門說三。三名是何？所謂欲漏、有漏、無明漏。如《³雜心》云「欲界地中一切煩惱，唯除無明，說為欲漏。上二界中一切煩惱，唯除無明，說為有漏。外道謂彼色無色界是其結盡無漏涅槃，對除彼見，故說為有三界無明名無明漏。」問曰：何故三界無明合為一漏？以彼無明，迷理之心。理相平等不可別分，故能迷心，從之說一。又問：四流四縛等中皆說其見，何故漏中不說見漏？《⁴雜心》釋言「連注之義是其漏義。見心捷疾，於連注義不相順故，不說見漏。」雖不別說，當知攝在前二漏中。然此三漏，通攝二輪一切煩惱。三漏之義，略述如此。

T44n1851_p0566b09四縛四流四枙義

T44n1851_p0566b10言四縛者，所謂欲縛、有縛、無明縛、見縛。名雖有四，體性唯三：一見、二愛、三是無明。取執之心，說名為見。染境之情，說以為愛。癡闇之意，說為無明。問曰：一切疑慢等結，攝在何中？當知皆是愛分所攝。有何所謂，偏攝在愛，不在餘中？為分本末利鈍故爾。無明是本，理別為一，餘皆是末，不得入中。復就末中見是利惑，理復須別，自餘鈍者不得在中。為是義故，疑慢等結不入癡見攝在愛中。愛中既攝眾多煩惱，以何義故偏名為愛？以愛重故，偏標其名。譬如世間王來王去，主得其名，彼亦如是。就此三中，愛分為二，癡見各一，故有四種。故《雜心》云「欲界地中一切煩惱，除無明見，說為欲縛。色無色界一切煩惱，除無明見，說為有縛。云何名有？諸外道人謂色無色畢竟無愛，為破彼見，故說為有。三界無明，名無明縛。三界諸見，說為見縛。」何故分愛，癡見合乎？此義廣釋如五住章。然此四種，繫縛眾生，故名為縛。漂流行人，故名為流。能令眾生為苦所枙，故名為枙。名義雖異，體性不殊。四中初一止在見諦，見道時斷；後三通於見修二輪，上下通除。四縛等義，略辨如是。

T44n1851_p0566c03四取義

T44n1851_p0566c04於境執著，名之為取。取別不同，離分四種：一名欲取；二名我取，《⁵成實論》中名我語取；三名戒取；四名見取。名字如是。於中辨釋，諸論不同。若依《毘曇》，欲界一切諸鈍煩惱，緣五欲生，同名欲取。於中亦有取自身者，從多立名，故說欲取。上二界中諸鈍煩惱，縛自身起，同名我取。三界之中戒取之心，說為戒取。三界之中餘之四見，合為見取。問曰：何故餘之四見合為見取，獨一戒取為戒取乎？《雜心》釋言「以等擔故。云何等擔？謂彼戒取熾燃集業，及違正道，與餘四見功力齊等，故說等擔。云何違道？如諸外道，取不食等以為正道。佛諸弟子，取糞掃衣持戒行等以為正道。乖違八正，故名違道。」良以功力等餘四見，故獨為一。若依《⁶成實》，取身見者，名我語取。以無我實，但取我名，故云我語，非緣內報名我語也。依此我見，起於邊見，取著斷常。若斷見者，則取五欲，名為欲取，以無後世，貪現樂故。若常見者，有利有鈍。若利根者，說神是常、苦樂不變，則無罪福，故起邪見，說為見取。若鈍根者，則取持戒，望後世樂，說為戒取。《成實》如是。論宗不同，各隨一義，難定是非。問曰：何故流縛等中皆說無明，四取之中不說無明？《雜心》釋云「執取之義，是捷疾行。彼無明心，非捷疾故，所以不說。」四取之義，略之云爾。

T44n1851_p0566c29四種身結義

T44n1851_p0567a01四種身結，如《¹成實》說。於彼世間，自身他身繫著不捨，故名身結。結別不同，離分四種：一貪嫉身結、二瞋恚身結、三戒取身結、四²取身結。此四猶是貪瞋癡也，初一是貪、次一是瞋、後二是癡。相狀如何？《³成實》釋言「於他資財生貪嫉心，名貪嫉結。他人不與則生瞋怒，加刀杖等，名瞋恚結。此二是其在家之人鬪諍根本，亦即名為隨順樂邊。若人持戒取為清淨無漏聖道，又持烏雞鹿狗戒等以為真淨，名戒取結。即謂所取以為真實，餘皆妄語，名見取結。此二是其出家之人鬪諍根本，亦即名為隨順苦邊。」就此四中，初二鈍使、後二是利。四種身結，辨之麁爾。

T44n1851_p0567a14五住地義八門分別〔釋名一　辨體二　地起不同三　心相應不相應四　即心異心五　見修分別六　對果辨因七　治斷分齊八〕

T44n1851_p0567a17第一釋名。五住之義，如《勝鬘》說：一見一處住地、二欲愛住地、三色愛住地、四有愛住地、五無明住地。見者，所謂五利煩惱，推求名見。入見道時，一處并斷，名見一處。本為末依，名之為住。本能生末，稱之為地。言欲愛者，欲界煩惱，除無明見，著外五欲，名為欲愛。欲界非不愛己色身，著欲情多，故言欲愛。又為別上，⁴故云欲愛。住地同前。言色愛者，色界煩惱，除無明見，捨外五欲，著己色身，名為色愛。色界非不⁵可亦愛己心，著色情多，故言色愛。又為別上，故云色愛。住地同前。言有愛者，無色界中所有煩惱，除無明見，捨離色貪，愛著己心，說為有愛。然此有愛，若當從彼所愛為名，應名心愛；若就背下以立其名，名無色愛。今就破患，故名有愛。破何等患？外道多取四無色定以為涅槃，滅離心愛。對破彼見，故說有愛。住地同前。言無明者，癡闇之心，體無慧明，故曰無明。住地如上。此五皆能勞亂行人，故曰煩惱。名義如是。

T44n1851_p0567b06第二門中辨其體性。體性唯三：一見、二愛、三是無明。五中初一是其見惑，中三是愛，後一無明。煩惱無量，以何義故偏說此三？此三重故，所以偏說。唯說此三，諸結皆隨，⁶譬如世間王來王去，餘眾皆隨。當知一切諸煩惱中，除見無明，自餘諸結悉入愛中。若使愛中備含諸結，以何義故偏名為愛？受生三界，愛力增強，從強立稱，故偏名愛。問曰，《⁷成實》說除貪瞋，自餘煩惱皆癡使攝。今此何故攝入愛中？釋言：法門各異，不可一類。彼《成實》中，約別三受及三境界以別三毒，貪依樂受，順境而生；瞋依苦受，違境而發；癡依捨受，中容境起。除貪除瞋，自餘諸結皆依捨受中容境起，故攝癡中。今此為分，本末利鈍差別不同，是故諸結悉入愛中。相狀如何？此義如彼四縛章中具廣分別。無明是本，理別為一；餘皆是末，不得入中。復就末中，見是利使，理宜須別；自餘是鈍，不得入中。是以瞋慢疑等諸結，不入癡見，攝在愛中。⁸受分為三，癡見各一，故有五住。見通三界，何故為一？釋有兩義：一、見是迷心，易可斷除，入見道時一處頓盡，故從治處攝之為一，是故論中說斷見惑猶如折石。二、見迷理生，理通不別，故從所迷合之為一。何故分愛以為三種？釋有兩義：一愛性纏綿難可斷除，治處非一，故別為三。是故論中說斷愛結如絕藕絲。二愛緣事生，事別內外色心之殊，故隨所緣分之三矣。三界無明治非一處，何故為一？良以無明微細難斷，若從治處，品別無量，不局在三。以是義故，不隨界別說為三耳。然復無明迷理闇惑，不緣事生，所迷之理平等一味，故從所迷說以為一。斯乃且就一門之中離合如是。若入餘門，癡之與見亦得分多，故彼九十八使門中，癡見之心分為多矣。體性如是。

T44n1851_p0567c11第三明其地起之別。四住之中，地起不同。汎釋有四：一性事分別。彼事識中取性煩惱，名之為性，說之為地。餘見愛等一切煩惱，隨境別起，說之為事。皆名為起，彼取性者，馬鳴論中名執取相，亦名執相應染；餘見愛等，馬鳴論中名計名字相。尋名計我，及生諸結，名計名字。二本末分別。於前事中十使是地，十纏六垢是其所起。使纏垢等有何差別？如《毘曇》說「根本增上，說之為使。依使所生津液之結，說為纏垢。云何津液？如瓶盛酥蜜，津液外出。津液結中急縛名纏，輕繫稱垢。」三成起分別。一切煩惱久習性成，說之為地。成何處在？成在本識，對緣現生，說以為起。四前後分別。一切煩惱前能生後，名之為地。後起依前，說之為起。就無明中，如《勝鬘》說「無明為地，恒沙為起。」此義云何？分別有二：一就癡中麁細分別。妄識之中，任性無知是無明地，緣而不了是恒沙惑。二癡妄分別。於妄識中癡闇之心是無明地，妄想分別說為恒沙。如《¹地持》說「如是如實，凡愚不知」，當知即是無明地也。「以是因緣，起八妄想」，當知即是恒沙惑也。又復如彼《起信論》說，妄識之中義別六重：一無明地，所謂根本不覺知心。二是業識，依前無明，不覺妄念忽然而動。三是轉識，心想漸麁，轉起外境。四是現識，妄心所起虛浪之法應現自心，如明鏡中現眾色像。五是智識，於前妄心所現法中，分別違順染淨等別。六不斷識，亦名相續識，妄境牽心，心隨妄境，相續不斷猶如海²浪。六中初一是無明地，後五妄知是恒沙惑。問曰：若此是恒沙者，二障之中應智障收。何故論中說初一種以為智礙，後之五種名煩惱礙？釋言：二障階降不定，五住相望，四住及起同為煩惱，無明及起齊為智障。故《地持》中無明八妄同為智障。就無明中隨義更論，所起恒沙復為煩惱，無明住地獨為智障，故為此說。問曰：於彼事識之中，取性無明是何地收？妄識之中所有愛見是何地攝？釋言：不定。略有二義：一隱顯互論，彼事識中取性無明，以本從末攝為四住；彼妄識中所有愛見，以末從本收為無明。二隨義通論，妄識之中所有愛見皆四住收，事識之中所有無明亦無明攝。地起如是。

T44n1851_p0568a24第四門中明其相應不相應義。於中有二：一對心識明其相應不相應義、二就惑體明其相應不相應義。言對心者，心有三種：一事識心，所謂六識；二妄識心，謂第七識；三真識心，謂第八識。彼事識中所有煩惱，有其相應不相應義。現起之者，與心相應。是義云何？煩惱之數與心別體，共心同緣，故曰相應，如想受等。故馬鳴言「心與念異，同³知同緣，故號相應。性成之者，是不相應。」即說心體為煩惱性，不別有數與彼心王共相應。故彼妄識中一切煩惱，亦有相應不相應義。是義云何？如馬鳴說，妄識之中義別六重，廣如上辨。此六種中，根本四重名不相應染，末後兩重名心相應染。相應之義，釋不異前。不相應者，即妄心體，性是煩惱，非是心外別有煩惱共心相應，名不相應。故論說言「即心不覺，常無別異，名不相應。」問曰：何故麁者相應？釋言：麁者有時作意別想而起，故與心別，共心相應。細者性成，非別起故，與心一體，名不相應。一切煩惱望彼真心，亦有相應不相應義。真妄和合，名為相應；真妄性別，名不相應。故《⁴地經》言心相應不相應相。論家釋言：不相應者，永可得脫〔此一門竟〕。

T44n1851_p0568b17次就惑體明其相應不相應義。惑體有四：一無明地、二無明起、三四住地、四四住起。此四重中，無明住地定不相應。故《勝鬘》言「心不相應無始無明。」妄識之心，體是無明，故不相應。無明所起，經說相應。故《勝鬘》云「於此起煩惱，剎那相應。」隨義細論，於中亦有不相應義。此云何知？如馬鳴說「業轉現識，是不相應染。智識續識，是相應染。」此五皆是無明所起，故知亦有不相應義。若爾，《勝鬘》何故一向說為相應？為別無明，故偏言耳。四住地者，總相麁論，唯心相應。隨義⁵分，亦有相應不相應義。現行之者，共心相應；性成之者，與心同體，名不相應。以有此義，故《雜心》中一家說使定心相應，一家說使定不相應。義既兩兼，不可偏取。四住所起一向相應，以彼麁起，與心別故。故《勝鬘》云「四住起者，剎那相應。」

T44n1851_p0568c05第五門中辨其即心異心之義。此約解心明其即異。隨相別分，四住之惑一向異心，不與一切解心俱故。無明即心，細闇得與麁解俱故。問曰：若言四住之惑不與解俱名異心者，見解起時修惑未斷，是時修惑豈可不與見解俱乎？釋言：不俱。解惑兩心不並起故。若不並起，彼見諦解應治修惑。釋言：非治。心不並緣，故不並起。雖不並起，修道惑得與見解俱，故不名治。問曰：若言心不並緣，修惑見解不⁶起俱起者，無明與解亦應如是，何緣得並？釋言：不類。修道之惑是起煩惱，故與起解不得俱生。無明是其任性無知，非作意起，故得與彼起解同體。分相如是。隨義通論，四住無明皆有即心異心之義。彼四住中有麁有細，麁者對緣作意現生，一向不與解心同體；細者與彼無明同體，任性成就，得與麁解同體之義。無明之中亦有麁細，異相無明說之為麁，自性無明說以為細。於諸法中迷而不了，相返明解，名為異相。妄識心體性是無知，設於諸法緣照分明，猶是闇惑，名性無明。如人夢中雖有所了，性是昏睡闇昧之心，亦如樂受性是行苦，此亦如是。此二無明皆有即心異心之義，異相無明望前品治，一向即心，前治起時⁷後無明猶在心故；望自品治及上品治，一向異心，彼治起時前品無明已斷滅故。自性無明，望前品治及自品治，一向即心，此治起時自性無明未斷滅故；望上品治，一向異心，後治起時前念無明已斷滅故。問曰：若言自性無明與自品治得同體者，云何能斷？釋言：此斷非是解生惑滅名斷。由同體智順真力故，令其即體自性無明更不牽後，故說為斷。此義如後斷結章中具廣分別。

T44n1851_p0569a08第六門中約對見修分別五住。於中分別，凡有三種：一隱顯互論。初一住地，唯障見諦；後四住地，唯障修道。見道之中，非不亦斷後四住地，隱鈍從利，故偏說見。修道之中非不亦斷初見住地，隱利從鈍，故不說之。二難易分別。初一住地，偏障見諦；後四住地，通障見修。何故如是？見惑易除，入見道時一處并斷，是故偏說。初見住地，障於見道。故《¹地論》言「諸見縛者，見道時斷。」後四難斷，一處不制，始終方遣，故說後四轉障見修。三就實為論。五住煩惱並障見修，後四住地通障可解。初見住地，云何障修？釋言：見惑則是二種著我之心，無我之理不可頓見，諸地漸證。明知我心不可頓遣，諸地漸斷。故《²地經》中宣說四地斷除身見，為護煩惱。第六地中斷除二我，為離障勝。明知見惑亦障修道。若言見惑通障修見，云何得名一處住地？言一處者，蓋乃從前二門為言。就實通論，斯乃直名為見住地，不名一處。見修如是。

T44n1851_p0569a26第七門中約對生死以別其因。生死有二：一者分段、二者變易。三有生死，名為分段；三乘聖人生滅法身，名為變易。五住之中，前四住地能與分段生死為因。故³經說言「又如取緣有漏業因而生三有。」取緣猶是四住地也。問曰：四住云何作因？解有兩義：一依四住造業牽生，故說為因；二由四住潤業受生，故名為因。依如《毘曇》，一切煩惱同皆能潤。若依《成實》，愛結能潤，餘惑佐助。《⁴地經》亦爾，無明能與變易為因。故⁵經說言「無明為緣，無漏業因，生阿羅漢、辟支、菩薩三種生身。」問曰：無明云何能與變易作因？解亦有二：一由無明起無漏業，生變易果，故說為因；二依無明起變易報，故說為因。問曰：無明云何能起無漏之業？解有兩義：一前為後因，由前無明，修起後治。二同時因，無明即是七識心體，依此心體起無漏業，如依睡心而起夢知。故《勝鬘》云「無漏業生，依無明地。」又問：無明云何能起變易之報？解亦有二：一前為後因，由前無明不了真如，令後生滅變易報起，二同時因，無明即是七識心體，此依心體起變易果，如依睡心起夢中身，故說為因。理實凡時無明住地亦起分段，依妄想心起生死故，如依睡心而起夢身。故《涅槃》云「身與煩惱一時而有。雖俱一時，要因煩惱而得有身，終不因身而起煩惱。如燈因炷，非炷因燈。」此望無明以說同時，非望四⁶住亦起變易之果。愛佛煩惱能得變易法身果故，微故不說。

T44n1851_p0569b25第八明其治斷分齊。治斷之義，如二障中具廣分別，今略顯之。於中有二：一就大小相對分別、二直就大乘世出世間相對分別。就初對中，義別有三：一隱顯互論。小乘法中唯斷四住，大乘法中唯滅無明。故《勝鬘》云「聲聞緣覺，斷除四住，不斷無明。無明住地，唯佛所斷。」小乘法中非不亦有分斷無明，所斷微少，隱細從麁，故不說斷。設有無明四住所攝，大乘法中非不亦有分斷四住，所斷相微，隱麁從細，是故不說。二優劣相形。小乘解劣，唯斷四住；大乘治廣，通滅五住。故《⁷地持》云「聲聞種性，煩惱障淨，非智障淨。菩薩種性，具足二淨。」聲聞之人煩惱障淨，當知即是四住斷也；菩薩二淨，當知即是五住斷也。三就實通論。小乘法中分斷五住，大乘亦然。小乘法中除愛除見，即是四住；所斷無明，即是第五無明氣分。此初對竟。第二直就大乘之中世出世間相對分別。解行已前名為世間，初地已上名為出世。於中分別，乃有四種：一癈麁論細。地前菩薩，五住煩惱一向未斷。初地已上，五住之結一切皆除。故《涅槃》云「地前菩薩具煩惱性。」良在斯矣。然初地上，理實念念齊斷五住，隨相別分非無先後。先後如何？初地見道，斷初住地；二地已上乃至七地，除滅愛結，斷彼欲愛、色愛、有愛三種住地；八地已上，斷除無明。先後如是。二隱顯互論。地前世間，唯斷四住；初地已上，唯滅無明。地前非不分斷無明，所斷微少，隱細從麁，是故但說斷除四住；初地已上非不亦有斷四住義，所斷相微，隱麁從細，是故但說斷除無明。雖無明文，義亦應爾，准彼證教，類之可知。三優劣相形。地前解劣，唯斷四住；地上解勝，五住皆斷。四就實通論。地前地上並斷五住，始從種性斷除五住，二障清淨，乃至佛地皆亦如是。五住之義難以具論，且隨麁相略之云爾。

T44n1851_p0570a03五蓋義五門分別〔釋名一　體性二　離合三　次第四　對行辨蓋五〕

T44n1851_p0570a05第一釋名。言五蓋者，一貪欲、二瞋恚、三睡眠、四掉悔、五疑。於外五欲，染愛名貪，忿怒曰瞋。言睡眠者，論釋不同。依如《毘曇》，一切煩惱睡著境界，不能堪忍，名之為睡。身心昏昧，略緣境界，說之為眠。五識無用，名身昏昧。意識沈沒，名心昏昧。¹昏心少不知能廣緣一切境界，故曰略緣。若依《²成實》，心重欲眠說之為睡，攝心離覺目之為眠。言掉悔者，躁動名掉。於所作事，追³戀稱悔。於法猶豫，說以為疑。此五何故說之為蓋？論解有四：一是障義、二破壞義、三是墮義、四是臥義。言障義者，論自為喻，譬如小樹大樹所覆，不生華果。眾生如是，欲界心樹為煩惱覆，不能生於覺意之華及沙門果，故名為障。言破壞者，此五能破世及出世一切善法，故曰破壞。所言墮者，此五令人顛墮三塗，墮落生死，故名為墮。所言臥者，此五令人轉迴三趣，長寢生死，故名為臥。四中初障正是蓋義，破等三種傍論其過。問曰：蓋覆為異？通釋是一，其猶眼目，於中別分，義有左右。如《毘婆沙》四句辨之：一蓋而非覆，所謂過去未來五蓋。是義云何？蓋是障義，有處無道，斯名為障。過未煩惱成就之處，必無聖道，故得名蓋。論其覆者，現起煩惱，覆蔽人心，令不惺悟，故得名覆。過未煩惱成而不行，現起心處無此覆蔽，不妨念善樂求淨法，故不名覆。二者是覆不名為蓋，除五蓋外，諸餘煩惱現行者是。謂欲界中見慢無明，及上二界一切煩惱，此等非蓋。在後別解。三亦蓋亦覆，五蓋煩惱現行者是。四非蓋非覆，謂欲界中見慢無明，及上二界一切煩惱。過未者是非五蓋收，故不名蓋。不覆現心，故不名覆。名義如是。

T44n1851_p0570b07次第二門辨其體相。於中曲有六門分別：一多少分別、二使纏分別、三六識分別、四三界分別、五三性分別、六約時分別。言多少者，《毘婆沙》云「此之五蓋，名五、體七、種別三十。」名五如上。言體七者，貪、瞋、⁴癡三，睡、眠、掉、悔合為七也。種三十者，貪欲、嗔恚、睡、眠⁵及掉，見修通斷。約彼四諦及望修道各別為五，此則別為二十五也。疑唯見斷，約諦分四，悔唯修斷，約修為一，通前合為三十種也。多少如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0570b17次約使纏而為分別。使謂十使，五見及疑、貪、嗔、癡、慢。是其十也。纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、昏、忿及覆，是其十也。義如後解。蓋體七中，貪嗔及疑是使煩惱，餘四是纏。問曰：何故使纏之中偏說此七以為五蓋，餘者不論？《毘婆沙》中，一論師云：此是世尊有餘之說，為受化者故作此論。瞿沙釋云：此五能障眾生聖道及道方便，為是偏說。又此五種，因果俱障，為是偏說。因時障者，此五煩惱一一現時，則不得生有漏善心及不隱沒無記之心，何況聖道及道方便。果時障者，五蓋之果生惡趣中，則障一切諸善功德。以此過重，是故偏說。又《成實》云「此之五種，障定力強，為是偏說。」貪嗔二種，染污故障。睡之與眠，昏沈故障。掉之與悔，動亂故障。疑心猶豫，敗善妨行，所以是障。問曰：使中五見煩惱何故非蓋？《毘婆沙》云「蓋能滅慧。五見是慧，不可以慧還滅於慧，為是不說。又見妄執，翻違聖慧，非事緣動，障定力微，為是不說。」何故慢使不說為蓋？《毘婆沙》云「所言蓋者，覆沒於心。慢令心高，覆沒不顯，為是不說。又復慢使，恃己所長欺陵於物。有慢心者，不妨為勝而求善法。行有此義，故不說蓋。」何故癡使不說為蓋？《毘婆沙》云「覆是蓋義。貪嗔等五覆障用等，為是宣說。無明覆障勢用偏多，非五伴類，故於五中不說無明。又復無明最為深重，非五流類，為是不說，如謗法罪不入五逆。又復無明性少分別，障定義微，為是不說。又復無明微細難覺，聖慧方遣。定中常行，非定所治，為是不說。」問曰：纏中無慚無愧，以何義故不說為⁶是蓋？此過麁現，修戒所防，非定親斷，為是不說。又無慚無愧，是不善地中通有，非別所治，是以不說。慳之與嫉，何不說蓋？彼違利他，不防自善，所以不說。忿之與覆，何故非蓋？忿義從嗔、覆義從貪，故不別說〔此二門竟〕。

T44n1851_p0570c23次約六識分別五蓋。依如《成實》，一切諸蓋皆在意識⁷後行心中起。彼宗意識義通三性，五蓋不善，故在意地。彼宗五識一向無記，五蓋不善，故不在中。《毘曇》六識皆通三性，五蓋不善。六識俱有總相，雖然於中分別，有通有局。是義云何？貪嗔睡掉遍通六識、眠悔及疑唯在意地。良以五識寤時所用取境分明、焉眠返有？為是無眠。五識一念無思量性，不辨得失，為是無悔。不能分別若是若非，為是無疑〔此三門竟〕。

T44n1851_p0571a03次約三界分別五蓋。通論五蓋悉在欲界，於中細辨，義有通局。瞋眠及悔唯在欲界，貪疑睡掉遍通三界。此雖遍通，於中分取，在欲界者說為五蓋，非上二界。何故如是？《毘婆沙》云「以上二界無不善故。」《¹成實》釋云「以欲界者，一向障定。上二界者，非全障故〔此四門竟〕。」

T44n1851_p0571a09次約三性分別諸蓋。善、惡、無記，是三性也。通論五蓋悉是不善，於中分別義有通局。瞋唯不善，以與無慚無愧俱故。貪疑睡掉，依如《成實》，一向不善。若依《毘曇》，通惡無記，在欲界者名為不善，在上二界說之為隱沒無記。義雖兩兼，今唯分取不善為蓋。眠悔二種，體通三性，今唯分取不善眠悔以為五蓋，餘者不說。問曰：何故唯說不善以為五蓋？《毘婆沙》云「對善法故說。何等是善法聚？謂四念處。何等不善？所謂五蓋。就麁重過宣說五蓋，故唯不善〔此五門竟〕。」

T44n1851_p0571a19次約起時以辨多少。寤時起貪，三蓋並生，謂貪睡掉；眠中起貪，四蓋並生，於前三上更加一眠，瞋疑及悔，類皆同爾，與貪相似。寤時起睡，二蓋並生，謂睡與掉；眠中起睡，三蓋並生，於前二上更加一眠。體相如是。

T44n1851_p0571a24次第三門料簡離合。以何義故，貪瞋及疑獨立為蓋，餘二合乎？解有三義：一約使纏強弱分別。貪瞋及疑是其使性，覆障力強，故獨立蓋；餘是纏性，覆障力微，故合為蓋。二約生緣以辨離合。此生因緣，《成實》所云；《毘婆沙》中說之為食，煩惱因緣資生煩惱，故曰食矣。其狀如何？貪瞋及疑，生因緣別，故別立蓋。何者別緣？《毘婆沙》云「貪用淨想以之為食，謂色是淨便生食染。瞋用害想以之為食，以於眾生生怨害想故生瞋恚。疑用世法猶豫之想以之為食，以於世事猶豫不了故生疑心。睡之與眠，生因緣同，故合立蓋。」何者生緣？緣別有五，如《²成實》說：一單致利，所謂好樂睡眠之病，《毘婆沙》中說為睡夢。二者愁憂，心不³善樂，《毘婆沙》中說為愁憤。三者頻申，《毘婆沙》中說為欠呿。四飲食不調，《毘婆沙》中名食不消。五心退沒，所為癈息，《毘婆沙》中名為心悶。掉之與悔，生因緣同，故合立蓋。何者生緣？緣別有四：一親⁴黑覺，《毘婆沙》中名念親屬。二國⁵立覺，《毘婆沙》中名念國土。三不死覺，《毘婆沙》中名念不死。四念所更喜樂之事。約緣如是。三約對治以辨離合。如《毘婆沙》說，貪嗔及疑，對治各別，故別立蓋。貪用不淨觀而為對治，嗔用慈觀而為對治，癡因緣觀而⁶對治。睡之與眠，對治同故，合為一蓋，所謂智慧。掉之與悔，對治同故，合為一蓋，所謂禪定。離合如是。

T44n1851_p0571b21次第四門辨其次第。如《成實》說，一切凡夫多起貪欲，故先明貪。以著欲故，他侵則忿，故次明嗔恚。經言「從愛生嗔嫉妬等也。」是人貪嗔所勞亂故，則欲睡眠，故次明之。睡眠小息，貪嗔還成，嬈動其心，故次明掉。以掉動故，不具⁷前利，於所修善便生憂悔，故次明悔。以掉悔故，於出離法，不能正信，便作是念：「為有解脫？為無解脫？」故⁸次疑。煩⁹惱起，未必一定，蓋且言耳。次第如是。

T44n1851_p0571c01次第五門對行辨蓋。義有通別，三門顯之。其一義者，別約三學以辨五蓋，如《毘婆沙》及《成實》說，貪嗔二蓋能發惡業，障戒義強，偏覆戒品。掉悔動亂，定障義強，偏覆定品。睡眠昏沈，障慧義強，偏覆慧品。疑心敗善，妨於正行，通覆三品。其第二門別約止觀以別五蓋。如彼《深密解脫經》說「掉悔動亂，障定義強，偏覆止行。睡眠及疑，心無決了，障慧義強，偏覆觀行。貪嗔穢濁，通覆止觀。」其第三門通望諸行以辨其蓋。此五煩惱，通障諸行，以障通故。《毘婆沙》云「有此蓋者，尚不能生有漏善法，何況聖道及道方便。」龍樹宣說斷除五蓋得初禪等。《¹⁰地論》宣說斷除五蓋得四無量。五蓋如是。