大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0850b21大乘義章卷第二十〔本〕

T44n1851_p0850b23遠法師撰

T44n1851_p0850b24淨法聚果法中，此卷有七門〔五分法身義　五眼義　六通義　十力義　十號義　十八不共法義　百四十不共法義〕。

T44n1851_p0850b27五分法身義四門分別〔一釋名　二辨相　⁶三三學分別　四三聚分別〕

T44n1851_p0850b29第一釋名。五分法身，諸經多說。名字是何？謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，是其五也。此之五種義通因果，經中多就無學說之。無學之中統通大小，今論佛德。所言戒者，據行方便，防禁名戒，防禁諸過永令不起。就實以論，法身體淨，無過可起，故名為戒。所言定者，據行方便，息亂住緣，目之為定。就實而辨，真心體寂，自性不動，故名為定。所言慧者，據行方便，觀達名慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。言解脫者，據行方便，免縛名脫。就實而辨，自體無累，故曰解脫。解脫知見者，據行方便，知己出累，名解脫知見。就實以論，證窮自實，知本無染，名解脫知見。問曰：知見，慧之別稱，舉一便足，何勞並說？⁷龍樹釋言「知之與見亦有別義。或有是見而非是知，如彼小乘八忍之心，推求名見而未⁸決了，故不名知。或有是知而不名見，如彼小乘盡無生智，於境決了故得名知，無學息求故不名見。今說異彼，知而是見，是故宣說解脫知見。於己所得，觀求名見，覺了曰知。」又⁹龍樹云「為牢其義，知見並說。」此之五種分別名分，又分是因，此之五種成身之因，故名為分。法名自體，此之五種無學自體，故名為法。又法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。又德聚積亦名為身。名義如是〔此初門竟〕。

T44n1851_p0850c25次辨其相。戒有三種：一別解脫戒，如《遺教》說「戒是正順解脫之本」，故名解脫。又復隨分免絕業羇，亦名解脫。散心受得，不與定道二種心俱，故名為別。二者禪戒，亦名定共。禪定心邊，別有無作離惡法生，故名禪戒。此與定俱，有定則有、¹失定則捨，故名定共。三者道戒，亦名道共。聖道心邊，別有無作離過法生，故曰道戒。此與道俱，故名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此三中，分果異因，偏取佛果俱生道戒以為戒身；攝因成果，一切皆是。次辨定身，定有二種：一者事定，謂世八禪，事中安心，息除事亂，故名事定。二者理定，三三昧等，理中安心，息除性亂，故名理定。取性違理，名為性亂。又住實際，除滅一切妄想分別，亦名理定。²相之心，名妄分別。此二定中，簡果異因，唯取佛果相應理定為佛定身；攝因成果，一切皆是。次辨慧身，慧有二種：一者世智，了知世法。二第一義智，知第一義。此之二種並通因果，簡果異因，果中之智是佛慧身；攝因成果，一切皆是。次論解脫，解脫有二：一有³為解脫，⁴無為聖道，免絕羈縛。二無^＊3-1為解脫，滅諦涅槃，滅離眾縛。此二解脫並通因果，簡果異因，果中解脫是佛如來解脫之身，因中則非；攝因成果，一切皆是。又就有為無為之中分相言之，有為解脫是解脫身，無為則非。何故而然？解脫身者，是慧中差別，故有為是；無為非慧，所以不取。又復身者，是聚積義，有為功德有積聚義，故名為身；無為之法無積聚義，故不成身。攝相言之，一切皆是。問曰：無為無積聚義，云何成身？釋言：身者是其體義，無為解脫亦是如來功德法體，故得名佛。故《華嚴》中說佛十身，始從願身乃至智身，十中第九是其法身。⁵論自釋之「言法身者，謂無漏界。無漏界者，所謂涅槃。」故無為法亦得成身，與《華嚴》中涅槃佛同。就有為中復有二種：一心解脫，斷除四住，功德心淨。二慧解脫，除滅無明，一切智淨。此二通名解脫身矣。次辨知見。知見有二：一自知解脫，於己所得覺了分明。二知他解脫，知三乘人一切所得。此二通名知見身也。辨相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0851b07次約三學而為分別。戒、定、智慧是三學也。前五身中、初一是戒、次一是定、後三是慧。問曰：何故慧行之中獨分為三，戒定各一？人亦釋言：慧有多能，故獨分三；戒定不爾，故各為一。一相且然，未可專定。云何不定，經中或時分戒為多，定慧各一。如六度門，前四戒學，第五是定，第六是慧。以戒行始，多法佐助方乃能成，故分為多；餘不如是，故獨為一。或時分定，戒慧各一。如彼四種無罪樂門，戒行為一，名出家樂；定分為二，謂遠離樂及寂滅樂，初禪遠離欲惡不善名遠離樂，二禪已上覺觀止息名寂滅樂；慧行為一，名菩提樂。禪定息苦，樂相增強，故分為多；戒慧不爾，故獨為一。或時分慧，戒定⁶各。如七淨門，慧中分五，所謂見淨、度疑淨、道非道淨、行淨、行斷智淨；戒行為一，名為戒淨；定行為一，名為心淨。除障離過，慧有多能，故分為五；戒定不爾，故獨為一。或戒定慧三行俱分，如八正門，戒分為三，正語、正業及與正命；定分為二，正念、正定；慧分為二，正見，正思惟。良以諸行各有異相，所以並分。今說五身，偏分慧行，戒定各一，義當向前七淨之門。良以法門離合非一，故不專定〔此三門竟〕。

T44n1851_p0851b29次約三聚分別五身。色法、心⁷法、是其三也。依如《毘曇》，五分法身要唯色心，初戒是色，餘四是心。何故心中偏分為多？人多釋言：心有多用，故分為多；色法不爾，所以為一。蓋亦是其一相言之，未可專定。此義云何？經中或時廣色略心，如十二入。或時廣心而略其色，如五陰門。或時色心二事俱廣，如十八界。或時色心二事俱略，如名色門。今說五身，義當五陰，以此多門離合非一，故不專定。若依《成實》，初戒身中，作戒是色，無作是其非色非心，後四是心。如此說者，初一戒身非情為體，後四是情。問曰：何故非情法中獨立為一，情法為四？人多釋言：良以心法成人中強，故分為四。此非專定。經中或時分戒為多，如六度門。或分心為⁸多，如七淨門。或戒與心並分為多，如八正門。寧可一定？依如大乘，戒通三業，說十善道以為戒故。於中作戒是色是心，身口作業名之為色。意地作業說以為心，無作是其色心之法。非色心事，色心止業從色心生，名色名心，非是形礙，復非慮知，以是義故非色心事。此義如前三聚戒中⁹礙復非慮知以是義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒身如是。餘四心法。若說無為解脫為身，解脫身亦非色心。五身如是。

T44n1851_p0851c25五眼義八門分別〔一釋名　二辨相　三修成次第　四約境分別　五就人分別　六所見分齊　七明因　八約對上十眼共相收攝〕

T44n1851_p0851c28第一釋名。五眼之義，諸經多說照矚名眼。眼別不同，一門說五。五名是何？一是肉眼、二是天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼及與慧眼，就體彰名。用肉為眼名為肉眼，用慧為眼名為慧眼，故云就體。法眼一種從境立稱，以能見法，名為法眼，故云從境。天眼、佛眼得名不定。云何不定？天眼得名凡有三種：一從人立稱。人從義目，諸佛菩薩名為淨天，生在人中，報得眼根徹見三千大千世界，從彼淨天以立其名，故名天眼。二就趣彰名。始從四王上至非想，通是天趣。生彼天中，報得眼根能遠照矚，故名天眼。三從因受目。如《地持》說「一切禪定，於三住中名為天住。依此天住修得淨眼，從因以彰，故名天眼。」良以天眼有斯三別，是故得名各¹別不同，宜審起知。佛眼得名凡有二種：一從人立稱。人從義目，諸佛如來有能覺達，故名為佛。佛人之眼，故名佛眼。二當體立稱。佛名為覺，悟實之智號之為覺，說此覺智以為眼，故名為佛眼。良以佛眼有其二種，是故得名各異不同。何等為二：一總相佛眼。因中四眼流至佛果，總名佛眼。故²龍樹云「譬如四河，流至大海，通名大海。如是四眼，流至佛果，通名佛眼。」如此佛眼，就人彰名。二別相佛眼。照見真實如來藏性，名為佛眼。如此佛眼，當體立稱。佛眼之中有斯兩種，亦須深記。五眼得名，有斯左右，次須釋之。言肉眼者，形膚曰肉，淨肉之眼能有照矚，故名肉眼。言天眼者，解釋不定。就趣以論，所受自然，目之為天。如《地持》釋「天趣之眼，故名天眼。」若就人解，諸佛菩薩，淨故稱天，淨天之眼故曰天眼。若依禪釋，一切禪定離欲清淨，故名為天，依天得眼，故曰天眼。言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。言法眼者，軌則名法。又《成實》云「法名自體。」善惡等事各有自體，故名為法。照法之眼，故名法眼。言佛眼者，就總以釋，佛名覺者，覺人之眼故名佛眼。就別而解，佛是覺智，是此覺智能有照矚，故名佛眼。名義如是。

T44n1851_p0852b07次第二門辨其體相。此五眼中，肉眼一種色法為體，天眼一種亦色亦心，後三心法智慧為體。肉眼中有其二種：一者是報、二者長養。宿業所得，是名為報。或以飲食醫藥等力得勝眼根，名為長養。天眼有二：一照³現色像，色根為體。二照見未來，智慧為體。色中有二：一者方便、二者是報。言方便者，依禪修得。是義云何？如《毘曇》說「依於上禪修習天眼，得其上地清淨四大，與下肉眼同在一處，用之遠見，名為天眼。」若依《成實》，禪定之力轉下肉眼，令堪遠見，即名天眼，更無異生。大乘所說，與《毘曇》同，得上四大所造眼根，與下肉眼同在一處，用之遠見。方便如是。所言報者，報有二種：一佛菩薩宿世行業因緣力故，隨所生處報得天眼，能見遠色。二諸天等生在天中，報得淨眼，能見遠色。就天報中，復有二種：一散善業果，謂欲界天；二定善業果，謂色界天。若復通論，無色亦有，大乘宣說無色界中亦有色故。彼天眼中慧為體者，⁴小法中唯有方便。大乘法中有其二種：一者方便，依禪修得。二者是報，諸佛菩薩亦修力故報得淨智，生便能見未來世事。慧眼有二：一是方便、二是報生。言方便者，現在時中近友聞法，思惟修習見諸法空。言報生者，《地論》名為報生識智。以本修故，隨所生處自然照見一切法空，不待修習。法眼之中亦有二種：一者方便、二者報生。與慧眼同，唯有所見境界別異。佛眼之中亦有二種：一者方便，學觀實性。二者報成，以本修習任性成就。以報成故，經論之中說為報佛。體相如是。

T44n1851_p0852c08次第三門明其修成次第之義。行者為欲⁵長養己身，先修肉眼。雖有肉眼，但能見麁、不能見細，但能見近、不能見遠，但能見明、不能見闇，但能見前、不能見後，但見障內、不見障外，有如是等眾多障礙，故修天眼。以天眼故，一切悉見。此前二眼次第是定，後之三眼次第不定。於中具論，次第有二，義別有八。次第二者，苦依觀入，先法、次慧、後明佛眼。若論從寂起用次第，先慧、次法、後明佛眼。義別八者，前門之中義別有四，後門亦爾。前門四者，其第一門，修前天眼但見色事，未能照見一切法相；故修法眼，法眼雖見一切法相，未能照見破相空理；次修慧眼，慧眼雖見破相空理，而未窮盡；以不盡故，次修佛眼，以佛眼故，破相畢竟，見空窮極。於此門中，佛眼、慧眼同見空理，盡不盡異。如龍樹說「菩薩波若，至佛轉名薩婆若智。」義當於此。其第二門，修前天眼但見色事，而不能見一切法相；次修法眼，法眼雖見一切法相，而未能見破相空理；以不見故次修慧眼，慧眼雖見破相空理，而未能見如實真空；以不見故須修佛眼，以佛眼故，見如實空。如龍樹說「菩薩修學生空法空，漸漸修得不可得空。不可得空是真空也。」如來藏性從本以來不起不滅，自性常寂，不待破法然後為空，故名為真。其第三門，修前天眼但見色事；法眼了見一切法相；慧眼了見破相空理及見真空。故彼《¹無量壽經》說言「慧眼見實。」此言見者，如《涅槃》說「無法可見，故名見空。」慧眼雖見一切空理，而不能見佛性真有；以不見故次修佛眼，故了達法界如實真有。此前三門，約對別相佛眼以論。其第四門，約對總相佛眼以說。前修天眼照見色事；法眼了見一切法相，及見真實如來藏中善有之法，而不窮盡；慧眼照見破相空理，亦見真實如來藏中如實空義，而不窮極；以前四眼所見不窮，次修佛眼，以佛眼故，於前四眼所不盡處一切悉見。於此門中，向前四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第，四義如是。起用次第，四義如何？其第一門，用前天眼見於色事，而未能見破相空理；次修慧眼，慧眼見空，而未能見一切眾生根欲性心及一切種化眾生法；次修法眼，法眼雖見一切眾生根欲性心及化生法，而不窮盡；以不盡故，次修佛眼，以佛眼故，見之窮極。於此門中，佛眼與前法眼同見，盡不盡異。如²龍樹說「菩薩法眼，至佛之時轉名佛眼。」義當此門。其第二門，用前天眼見於色事；次修慧眼，見破相空；次修法眼，見諸眾生根欲性心及化生法，而未能見如來藏中法界真有；次修佛眼，以佛眼故，於真有法一切悉見。於此門中，佛眼與前法眼見別。其第三門，用前天眼見於色事；次修慧眼見破相空；次修法眼照見眾生根欲性心及化生法，并見真實如來藏中法界真有，雖見此法，而未能見非有非無如實真空；次修佛眼，以佛眼故，了達法性如實真空。此前三門，約對別相佛眼分別。其第四門，約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事；次修慧眼見破相空，及見佛性如實真空，而不窮盡；次修法眼，見法相有及見真有，而不究竟；以前四眼不究竟故，須修佛眼，以佛眼故，於前四眼不窮盡處一切窮極。此則向前四眼滿足便名佛眼，更無異法。修成次第，其相如是。

T44n1851_p0853b12次第四門約境分別。境別四重：一事、二法、三理、四實。陰界入等差別之事，是其事也。苦無常等通相之法，是其法也。破相空義，是其理也。如來藏中一切種義自性常爾，是其實也。此之四重，五眼所見。是義云何？今先約就別相五眼而為分別，然後約就總別五眼而為分別。別相五眼分別云何？肉眼、天眼唯見事中一色麁事，餘悉不見。如《涅槃》說「菩薩天眼非直見色，亦見彼色生滅之相。」若從是義，亦分見法，少故不論。法眼見於陰界入等一切種事，及見於法。慧眼見於破相空理。佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何？前之四眼是其別故，別見四境；後一佛眼是其總故，總見四境。就前別中，肉眼、天眼見一色麁，而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法，及見一切苦無常等生滅法數，并見真實如來藏中善有之法，亦不窮盡。慧眼見於破相空理，亦見真實如來藏中自體真空，而不究竟。佛眼見前四重之法，悉皆窮盡。故龍樹云「當知佛眼無所不見、無所不聞、無所不知，以其總故。」問曰：佛眼正可言見，云何言聞？³龍樹釋云「從於耳識而生智慧，故說為聞。又復諸根佛眼眷屬，故說為聞。」

T44n1851_p0853c05次第五門就人分別。人謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛。約就此人分別五眼，於中三門：一隨相分。肉眼、天眼見於事相，是凡夫法，判屬凡夫；假使聖有，性屬凡夫。法眼、慧眼配人不定，若就觀入次第以論，法眼見於苦無常等生滅法數，判屬二乘，故二乘人入見道時名法眼淨；慧眼見於平等空理，判屬菩薩。若依從寂起用次第，慧眼見於陰界入等空無我人，判屬二乘；法眼見於一切眾生根欲性心，及見一切化眾生法，判屬菩薩。佛眼在佛，義在可知。二簡勝異劣。上得兼下，下不及上。於此門中，凡夫唯有肉眼、天眼，無餘三種。聲聞、緣覺⁴具義不定。若依向前觀入之門，彼有法眼、肉眼、天眼，無餘二種。若依向前起用之門，彼具慧眼、肉眼、天眼，無餘二種。菩薩之人具前四種，未得佛眼。諸佛如來具足五眼。故經說言「具足五眼，成菩提矣。」三簡大異小。凡夫二乘是其小也，諸佛菩薩是其大也。就彼小中，下不及上，上得兼下，義如前解。就彼大中，諸佛菩薩齊具五眼，滿不滿異。約人如是。

T44n1851_p0853c25次第六門明其五眼所見分齊。先論肉眼，如⁵龍樹說「凡夫肉眼，極遠不能見百由旬，如轉輪王，自斯已還近遠不定。」問曰：日月去此四萬二千由旬，世人同見，云何不能滿百由旬？論自釋言「日月有光反照自體，故人見之，非是眼力。又人雖見，不能稱實，故不名見。」云何不稱？日月方圓五百由旬，見如扇許，故云不稱。聲聞緣覺肉眼同凡，菩薩肉眼遠近不定，如《大品》說「近則見於一百由旬，遠極三千大千世界。」問曰：近處有何定准，而言近見一百由旬？龍樹釋言「為別凡夫、轉輪王等，故言見百。其實不定。」問曰：遠處以何義故不能多見，而言極遠見三千界？論釋有三。一義釋言：三千界外虛空之中有大風輪，與肉眼違，以此障故，不能遠見。第二釋言：若無天眼，強修勝福應能遠見；以有天眼，更不修習殊異勝福，故不遠見。第三釋言：菩薩肉眼亦能遠見，但佛不說。後釋應善。何以得知？如經中說「阿彌陀國報得肉眼，徹見無數三千界事。」明知不局一三千界。《大品》說言見三千界，據此言耳。問曰：肉眼不能見於障外之色，云何能見三千界事？論釋有二。一義釋言：雖見三千，障處不見，無障處見。第二釋云：菩薩雖復生在人中，以彼宿世淨業因緣，報得天眼與彼肉眼同在一處，以此天眼開導力故，令彼肉眼得見障外所有之色。問曰：若使天眼導故肉眼得見障外色者，闇中之色，天眼開導能得見不？釋言：不得。故論說言「夜闇之時，天眼獨用，肉眼不見。」何故如是？釋言：於彼障外色處有空有明，生識緣具，故得天眼開導令見。闇中之色在於闇中，色處無明，生識緣闕，天眼雖導而不能見。此是一理。又障外色不在障中，彼處顯了，牽心義強，故天眼導即便能見。闇中之色在於闇中，無牽心義，故設導之亦不能見。菩薩如是。如來肉眼所見幾何？論釋有二。一云：如來與菩薩同見三千界。第二釋言：佛法難思，所有肉眼亦能遠見；雖能遠見，佛多不用，不以為實。此義如佛聖自在通中宣說：佛於好色不生貪等樂，於彼惡色不生厭惡，於此二色或時行捨。以是義故，雖得肉眼勝過餘人而不愛樂，以不愛故不數用之。論釋如是。問曰：若使如來肉眼能見遠色，以何義故不名天眼而名肉眼？釋言：此從肉眼因得，故名肉眼。又為天眼開導能見，非獨自力，故名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍樹說「凡夫之人修得天眼，極遠能見一四天下。」凡夫之人報得天眼所見分齊，經論不辨，今宜准其住處論之。如經中說「初禪住處如千四天下，二禪住處如二千四天下，三禪住處如三千四天下，四禪住處寬廣無量。」雖云無量，不定多少，准前階降，應¹如四千四天下許，亦可不啻，所見應爾。文無成判，未可專定。聲聞人中有大有小，其小聲聞見小千界，與彼初禪梵王相似。所言異者，如²龍樹說「梵王身在千世界邊，向內能見、向外不見。聲聞不爾，隨身所在，向內向外恒見千界。」其大聲聞見中千界，除阿那律，以阿那律專修力故見三千界，是故說為天眼第一。緣覺人中有大有小，小者能見中千世界，大者能見大千世界。菩薩天眼有其二種：一者修起、二者報得。其修起者，隨人大小所見不定，論其極者，見一切界。故《地持》云「菩薩以其一切世界為通境界。」其報得者，《大品》宣說極遠能見一三千界。如來天眼亦有二種：一者修得，見一切界。二者報得，與菩薩同見三千界，亦可能見無量世界，准前肉眼，其義應爾。後之三眼不復可以方所論之，唯得約法淺深分別。先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼，唯見生空，如《地持》亦然；設得法空，少不足言。菩薩慧眼，具見二空而不窮盡。如來慧眼，見空畢竟。次論法眼。聲聞緣覺所得法眼，但能見於陰界諸入，及四真諦十二緣等。雖見此法，總相麁觀，不能微細。菩薩法眼，了達眾生根欲性心及一切法，於一切法若總若別麁細悉知，而不窮盡。如來法眼，了知眾生根欲性心及一切法，悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中進退不定。一義分別：地前菩薩聞見佛性，以聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性，以眼見故說之為證。若依《³涅槃》「九地已還聞見佛性，十地眼見而未明了，但見自身所有佛性，不見眾生，故名不了。又於自身十分見一，故名不了。」如來佛眼，見性窮極。五眼所見，分齊如是。

T44n1851_p0854c21次第七門辨定其因。五眼之因有通有別。通而論之，一切諸行悉共得之。故《大品》云「菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。」波若既然，餘行皆爾。何故不言生於五眼，乃云淨乎？⁴龍樹自釋「菩薩之人先有肉眼，亦有四眼，分結使覆故不得淨。如鏡性明，垢故不見。若除其垢，照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼，非是新起，故不名生。本有今顯，故但言淨。」以斯准驗，佛德本有，義在不虛。蓋一相言，於中分別，亦有生義。通相如是。若別論之，布施燈明淨物因緣得於肉眼，持戒禪定因緣力故得於天眼，持戒因緣得於欲界¹有報天眼，禪定因緣得色界上一切天眼，修習無量淨慧因緣得餘三眼。又論宣說「修習無量功德智慧，得餘三眼。」

T44n1851_p0855a06次第八門約對十眼共相收攝。十眼如彼《華嚴》中說：一是肉眼，見一切色。二是天眼，見諸眾生死此生彼。三是慧眼，見一切²眾生諸根差別。四是法眼，見一切法真實之相，謂見諸法第一義相。五是佛眼，見佛十力。六是智眼，分別了知一切種法。七是明眼，謂見一切諸佛光明。八出生死眼，見涅槃法。九無礙眼，見一切法無有障礙。十是普眼，謂見法界平等法門。十中初一是前肉眼；亦兼天眼，見細遠色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼，此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼，見真諦故。第十普眼是前佛眼，佛眼普見平等真法，故名普眼。五眼之義，辨之略爾。

T44n1851_p0855a21六通義九門分別〔一釋名　二論體　三修得之義　四大小不同　五三性分別　六三業分別　七通明示現等分別　八修起次第　九依經辨相〕

T44n1851_p0855a24第一釋名。作用無壅，名之為通。通別不同，一門說六。名字是何？一名身通、二名天眼、三名天耳、四他心智、五宿命智、六漏盡通，是其名也。於中解釋曲有三門：一定其名、二釋其義、第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何？六中天耳、他心、宿命，此之三通名義是定。天耳一通，就根彰名。他心、宿命，從境立稱，知於他心名他心通，知於宿命名宿命通。漏盡一通，其名是定，其義不定。經論之中唯名漏盡，故名是定。及論其義，別有二種：一無學聖智能盡諸漏，名漏盡通。此之一通，就能彰名，能盡漏故，亦得名為遣患立稱。二知漏盡，名漏盡通。此之一義，從境立目。身通天眼此之二種，名之與義並皆不定。身通之中，或名身通、或名神通、或曰神足，是名不定。尋名解義，其義各異，是義不定。異相如何？其身通者，或從所依以彰其名、或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通，此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通，此則從其境界立稱。其神通者，就能彰名，所為神異目之為神，作用無壅謂之為通，故曰就能。其神足者，從能就喻以立其名，神者從能，義如前解；足者就喻，遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中，或復說為生死智通，是名不定。尋名解義，其義各異，是義不定。異相如何？天眼通者就根彰名，生死智通從境立稱。以是義故，身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者，色形聚積故名為身，於此身中作用無壅故名身通。其神通者，窮³潛難測故名為神，又復神異亦名為神。通義如前。言神足者，神同前釋，所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者，一切禪定名為天住，依禪得眼故名天眼，照矚無壅名天眼通。生死智通者，未來起盡說為生死，於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合，如彼《⁴增一阿含》之中別分為二，以別分故，彼經之中建立七通。此有何別？照現色像名為天眼，因現所見尋知未來死此生彼名生死智，以有此別故分為二。又如《華嚴》十明之中亦分為二：照現色像說之以為天眼智明；能知未來死此生彼說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者，由其天眼照現色像，尋知未來死此生彼，有此相由，故合為一。天耳通者，天同前釋，依禪得耳故名天耳，⁵聽聞無壅名天耳通。他心通者，非己之慮名曰他心，於此他心照知無壅名他心通。問曰：此通非直知他心，亦知想等，何故偏名他心通乎？以心是主，故名他心。又復想等諸心數法通名為心，故名他心。宿命通者，事謝於往目之為宿，往法相續名之為命，於此宿命照知無壅名宿命通。問曰：此通非直知命，亦知過去八種事六種同行，以何義故偏名宿命，不言宿世名性等乎？以命報主，故偏言之。又命最後，據後以彰，故云宿命。漏盡通者，結患斯已稱曰漏盡，於此漏盡照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏，是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中，三根立通，謂眼、耳、意。天眼通者，依眼根說；天耳通者，依耳根說；自餘四通依意根說。三根不立，謂鼻、舌、身。何故而然？若唯就佛，諸佛如來六根互用齊得立通；但六通義該及餘人，今宜通約餘人釋之。六根之中，眼耳二根離中生知，有能遠見遠聞之義，故得立通。意根一種離合俱知，最得自在，故立多通。鼻舌身根，合中生知，塵來至根方始覺知，無遠通義，故不說通。問曰：六中有其身通，云何說言身根之中不立通乎？釋言：身通於彼假名色身之中運變自在名為身通，非於身根覺知自在名為身通，是以說言身根不立。¹人問：若使鼻舌身根塵合方知不立通者，《²華嚴經》說菩薩鼻根聞於無色宮殿之香，又如《十住斷結經》中說有鼻通過於眼耳，云何說言鼻不立通？釋言：六通，三乘共法。二乘之人，鼻舌身根無有通義，為是不立。若於大乘不共法中，諸佛菩薩六根互用，一一根中具一切用，說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙，一切諸根悉皆是通，不得取彼將難六通。名義如是。

T44n1851_p0856a15次第二門辨其體性。於中曲有五門分別：一約色心非色心等三聚分別、第二約就六識分別、第三約就十一智義而為分別、第四約就十明分別、第五約就慧心二種解脫分別。初約色心非色心等而分別者，有人釋言：眼耳二通色法為體，清淨色根為通體故；餘之四通心法為體，慧為體故。此義不然，須³有分別。天眼天耳體實是色，不以眼耳而為通體，當知通體悉是智慧心法為體。何以得知？依如《⁴毘曇》，將其十智分別六通，六通悉是十智所收，明知非色。又《成實》中辨六通義，創始⁵標言六通智品，若使四通體性是智、二通非者，彼應^＊5-1標言四通智品，何故乃云六通智品？又《⁶華嚴》中開分六通以為十明，十明是智，何得說言二通是色？又《⁷地論》云「四通名智，天眼名見。」四通智者，身通天耳他心宿命，彼論既說天耳為智，明知天耳通體非色。天耳既爾，天眼亦然，但彼論中以眼照矚就用名見，論體是智，故經名為生死智通。約就色等分別如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0856b05次第二門約就六識分別六通。論者不同。若依《毘曇》，眼耳二通以其眼耳二識相應慧數為體，以此二通定外用故。餘之四通意識相應慧數為體，良定用故。彼宗之中諸心心法同時而有，故說相應慧數為體。若依《成實》，六通皆以第六意識⁸彼行心中慧為體性，彼宗五識全無智慧，故不宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前後別起，故不宣說相應之慧而為通體。大乘法中，宣說凡夫二乘神通，多同《毘曇》，亦說心法同時有故。說佛菩薩所得神通，悉以意識相應之慧以之為體，以如實慧為通體故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0856b17次第三門約十一智而為分別。十一智者，所謂十智及如實智，是十一也。何者十智？苦智、集智、滅智、道智即以為四。法智、比智通前為六。前四諦智在欲界名為法智，在上二界說為比智。盡智、無生智通前為八。向前六智在無學果，說為盡智無生智矣。此前八智一向無漏。第九等智一向有漏，第十他心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中具廣分別。如實智者，諸佛菩薩離增上慢，於一切法悉知如實知，非是不知妄稱知故，名如實智。若論其體，如《地持》說，謂清淨智、一切智、無礙智是，此如向前三智章中具廣辨釋。今約此智分別六通，小乘六通十智所收，大乘六通如實智攝。小乘六通十智所收，其相云何？如《⁹毘曇》說「身通天眼天耳宿命，此之四通一等智性，唯有漏故。他心一通具五智性，若知他人有漏之心則等智性，若知他人無漏之心則是¹⁰道智法比智性，知於欲界無漏他心則法智性，知於上界無漏他心則比智性。知上知下通道知性。知於有漏及與無漏，通皆是其他心之智，是故他心具五智性。」問曰：知於無漏他心，以何義故則得名為道智性乎？無漏他心體性是道，故知此心得名道智。若爾，所知有漏他心體是苦集，能知之智何故不名苦集智乎？釋言：應齊。但彼所知無漏他心體性微細，與彼道諦淺深相似，知彼心者則能知道，故知彼心則道智性。有漏他心事相浮麁，苦集之理其義微細，夫智麁者不及其細，是故知於有漏他心不得名為苦集之智。此釋麁似，細窮猶非，更須微窮。問曰：知他無漏心者，為當知他無漏心事？為當知他無漏心上道如迹乘四義通理？釋言：正論知他心事。若當知理，理相互通不分自他，云何得名他心智乎？問曰：若此知他心事不緣理者，¹¹論文自判「雖於十六行，除闇非無漏。」云何得名為道智乎？釋言：此義實難不易，須有消息。正論此通，知他心時非是無漏亦非道智，而彼論中名無漏者，近於無漏似無漏故名為無漏。又近無漏，始末通說故名無漏。又復說之為道智，亦以近道似於道觀名具道智。又復近道，始末通說名具道智。是義云何？凡欲知他無漏心時，要先觀其道如跡乘通相之理，然後就上測知他心，是故始終通相說之，名為道智、名為無漏。簡始論終，此非無漏，亦非道智。問曰：何故欲知他人無漏心事要先觀理，然後就上測知他心。不得望直知他心事？釋言：道如跡乘之理從煗等來，數觀純熟擬心則見；無漏他心本來未知，那含已上方始學觀。凡欲知難必須從易，是故欲知無漏他心必先觀理，理觀是彼決定近因，故通說之云具道智。問曰：若知無漏他心必先觀理，從近方便名道智者，知有漏心亦應如是，何以不得從近方便名苦集智？釋言：不類。彼無漏中理觀在前、知心在後，先易後難，故先觀理然後知心。彼有漏中，凡夫本來數知他心，本數知¹時未觀苦集，是故不從苦集觀入，不從入故，不得說之具苦集智。又復他人有漏之心本來數知，知之則易。苦集之理本來未見，煗等已來方始學觀，知之則難。易知之者，不藉難知而為方便，苦集之觀非彼近因，不得通說為苦集智。意見且然。縱有異釋，都謂是難。他心如是。漏盡通中攝智不定，或六或八或具十智。若知漏盡名漏盡智，則六智性，所謂滅智、法智、比智、盡無生智及與等智。知欲界滅名²為法智；知上界滅名為比智；知上知下通名滅智；無學觀滅名盡無³生；有漏心緣則是等智，除苦集道及他心智，彼非盡故。若彼聖人無學聖慧能盡諸漏名漏盡智，則八智性，除彼等智及他心智。等智不能究竟盡結，故除等智；無學息求不推他心，故除他心。餘八皆能究竟盡結，故具八智。問曰：法智云何能得究竟盡結說具法智？釋言：欲界滅道法智能斷上結得無學故。若當宣說漏盡人得名漏盡通，則十智性。小乘如是。大乘法中，如實智攝。其相云何？彼初五通皆一切智、無礙智收。漏盡通中，知於漏盡名漏盡通，亦一切智、無礙智攝。若證盡漏名漏盡通，清淨智收。約就諸智，分別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0857b08次第四門約對十明分別六通。十明，如彼《⁴花嚴經》說。彼說六通以為十明，故須約之分別六通。相狀如何？他心通者，彼說為一他心智明。宿命通者，彼說為一宿命智明。餘之四通，各分為二。身通為二：一名安住無畏神力智明，轉變自在於十方界往來無礙；二名種種色身智明，能現種種諸身差別。天眼分二：一天眼智明，於現色像照矚分明；二盡未來際劫智明，了達未來死此生彼。天耳分二：一天耳智明，能聞遠聲；二無量種種音聲智明，解了一切眾生語言音聲差別。漏盡分二：一如實智明，證法實性能盡諸漏；二滅定智明，了知三乘滅盡之法。約對十明，分別如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0857b21次第五門約對二脫分別六通。言二脫者，一慧解脫、二心解脫。經說二脫有其兩種：其一義者，斷除愛結定心自在名心解脫，斷絕無明智慧無礙名慧解脫。故經說言「斷癡慧明，除愛心脫。」《維摩》宣說「永滅癡愛，起於明脫。」亦當此門。於此門中，六通悉是慧解脫收，智⁵慧故。心脫乃是六通所依，六通之因非正通體。第二義者，如《涅槃》說，斷除一切性結煩惱，真心出障，名心解脫。⁶彼文說言「貪欲嗔癡永斷⁷滅滅故，名心解脫。」故知斷除性結煩惱為心解脫。又⁸彼文言「是心本性，不共貪欲嗔癡和合，⁹譬如日月，雖為煙雲塵霧等覆，而不與彼五翳和合。以不合故，諸佛菩薩永破貪欲，名心解脫。」故知真心出煩惱障名¹⁰心脫。斷事無知，於一切法照見無礙，名慧解脫。故¹¹彼文言「於一切法所知無礙，名慧解脫。」於此門中，六通是其二脫所攝。攝相云何？前之五通慧解脫收。故《¹²涅槃》云「因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到。」亦應說言昔所不知而今得知，文略不辨。不聞得聞是天耳通，不見得見是天眼通，不到得到是其身通，不知得知是其他心、宿命二通。漏盡通中義有兩兼：一自證漏盡名漏盡通，心解脫收；二知他漏盡名漏盡通，慧解脫攝。體性如是。

T44n1851_p0857c17次第三門明其六通修得之義。得有二種：一離欲得、二方便得。斷離下欲得上禪時，即得依禪所有神通，名離欲得。從修方便而有所得，名方便得。依如《毘曇》，彼六通中，漏盡一通唯離欲得，天眼天耳唯方便得，餘之三通亦離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得，結盡之處無漏聖德即是通故。此乃宣說自證漏盡為漏盡通，唯離欲得；若知他人漏盡不盡為漏盡通，以他心通，應須方便。今從一義，故略不說。何故天眼天耳二通唯方便得？《¹³毘曇》宣說眼耳二通體是無記，定外作用不與定俱，斷離下欲得上定時不得此通，以是義故非離欲得。得定之後，別修方便方始得之，以是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方便得？彼性是善，與定心俱，斷離下欲得上定時即便得之，故離欲得。離下欲時雖復得之，但可成就而不現前、不得現用，更作方便乃得現用，故方便得。如財異處，雖復屬己不得現用，方便往取始得現用，彼亦如是。若依《成實》，漏盡一通唯離欲得，與《毘曇》同。餘之五通唯方便得。何故如是？彼¹宗宣說：一切功德修得之後成就不失方名為得，無有未修未現之法豫名為得。以是義故，身通等五離下欲時未名為得，修後乃得，故方便得。若依大乘，諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通，唯離欲得。知他漏盡及餘五通，亦離欲得亦方便得。何故如是？大乘六通用如實慧以之為體，彼體即定，斷離煩惱內證寂滅如實定時即得彼定通，故離欲得。初修之時假想方便，熏發真心中作用隨生，故方便得。云何得知大乘六通皆與定俱？如《²維摩》說「諸佛如來常在三昧，悉見佛國不以二相。」天眼既然，餘通亦爾，故皆即定，以即定故，悉離欲得。問曰：漏盡離欲得者，離何地欲得漏盡通？釋言：分別有三。一簡終異始。離非想欲得漏盡通，離下地欲非漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已，下諸地中對治無漏悉皆增明，通攝以為漏盡智通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲，所得無漏皆漏盡通。故《地持》中宣說菩薩有漏盡通。問曰：漏盡離欲得者，為離下欲得上功德？為離上欲得下功德？為當離於自地之欲得自地德？釋言：兼有是義。云何？如斷欲結得初禪地無漏功德，如是一切名斷下欲得上功德。如斷二禪至非想結，得初禪地勝分無漏，如是一切名斷上欲得下功德。何者初禪勝分無漏？依如《毘曇》，初禪無漏能斷初禪至非想結，《成實》、大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。於此治中，能斷二禪至非想³惑，名為初禪勝分無漏。此之無漏，要斷上結方始得之，已前不得。斷初禪結，還得初禪無漏功德，名為斷除自地煩惱得自地德。如是一切。問曰：一切離欲得者，為當得於先所得法？為當得於先所未得？若唯得於先所得法，無漏功德本來未得，離欲之時不應得之。若通得於先所未得，是則凡夫離欲之時應得無漏，聲聞緣覺離欲之時應得初禪一切功德；若具得之，應同諸佛，餘地亦爾。釋言：離欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪，乃得依禪所生功德。有時退起下地煩惱失上功德，後斷下結，還得本昔所失之法，不得無漏。良以凡夫於無漏法，無有⁴趣向之方便故。或有通得先所未得。聖人斷離下地結時，通得上地無漏功德，先有^＊4-1趣向之方便故。雖復得之，各有分限，不得過量，為是小聖不得同佛。是義云何？今且約就初禪釋之，餘類可知。初禪地中，無漏功德品殊無量，於中具有聲聞緣覺菩薩佛德，隨其分限，未離欲前作方便者，離欲已後則便得之；無方便者，離欲不得。為是聲聞離欲之時，但得聲聞無漏功德，不得餘人無漏功德。如是一切。又初禪德障有三種：一下地障，欲界煩惱障初禪德；二自地障，初禪煩惱障初禪德；三上地障，二禪已上一切煩惱障初禪功德。就下障中麁細無量，聲聞斷麁得初禪中麁品功德，緣覺之人所斷漸細所得漸勝，乃至諸佛斷之方盡所得窮極。自地障中品亦無量，聲聞斷麁得初禪中麁品功德，緣覺轉細所得漸勝，至佛乃窮。所得方極。上地障中品亦無量，隨分斷除，所得各別。初禪既然，餘禪亦爾。以是義故，離欲雖得先所未得，不即同佛。問曰：若言初禪煩惱還能障於初禪功德，二禪已上至非想結亦能障於初禪德者，菩薩十地初地中障還能障於初地德不？二地乃至佛地之障亦能障於初地德不？釋有同異。異而論之，八禪是其生⁵得之處，初禪地中所生無漏，能斷三界一切煩惱。所斷煩惱，望其能斷，齊有障義，餘禪亦爾。十地斷障分齊別處，初地之解不能斷二地處障乃至佛地障。以不斷故，二地家障乃至佛障不障初地，餘地亦爾，如見道解與修道解不雜對治。又問：十地是斷⁶德得處，可斷下過得上地德。八禪既非斷得之處，離下過時不應得於上禪功德。釋言：淨禪是斷得處，與十地同，故離下欲得上禪德。淨望無漏是生得處，故依下禪所發無漏，能斷自地及上地中一切煩惱，斷彼結時得下地中無漏功德。設用餘禪斷上煩惱，亦得下地無漏功德，同治修故。不同十地，位位別斷。異義如是。同而論之，十地位法一一位中，麁細塵算障亦無量。且論初地，餘類可知。於初地中，麁品之障淨心時斷，得初地中麁品功德。其微細者二地時斷，得初地中漸勝功德。初地家障至佛，乃至所得功德至佛乃窮。以初地障諸地共斷，故諸地中所斷之障同障初地，餘地亦爾。《華嚴》宣說菩薩一地普攝一切諸地功德，義當此門。此望法位，與禪地同。問曰：前說漏盡智通是離欲得，離相云何？如前斷結章中具辨，不可更論。問曰：《毘曇》說身通等亦離欲得，所離之欲與障通壅為一為異？釋言：不同。彼所離欲，染污煩惱；障通之壅，不染無知。又所離欲，斷離之時得禪得通；障通之壅，斷唯得通。又所離欲，偏望身通他心宿命；障通之壅，遍障五通。又復彼欲，斷除得通，名離欲得；障通之壅；斷除得通；名方便得。為是全別。問曰：此壅，五住惑中何住所攝？釋有兩義：一分麁異細，是四住家眷屬煩惱，非無明地，無明住地二乘不斷；障通之壅，凡夫二乘能斷故。二攝末從本，是無明中不染無知。若是無明，凡夫二乘安能斷除？隨學暫遮，不能永離，猶不名斷。又問：此壅於彼三界九地之中繫屬何地？釋言：此壅不同染惑，定屬諸地。而是諸地壅隔之心，在於欲界至第四禪，在此地中有壅障故，又隨此地有麁細故。問曰：向說身通等五皆方便得，方便云何？五通依於¹心根²根禪而修習之。故《³雜心》云「五通在四禪根本非餘定。」且約初禪明修通相，餘類可知。修習身通有三種⁴通：一方便道。先入初禪根本定心，此即是止，後作飛行往來之想，或為大小轉變之想，此即是觀。還入定中，復作飛行往來等想。如是多返，此是身通方便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障，從是已後欲有所為，如前心想即能為之。身通如是。修他心通亦三種道：一方便道。亦先入定，次觀他心測其心想，如是多返，名方便道。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道後一解脫道，證除彼障，後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三種道：一方便道。先入定中，次起心想，尋憶過去所更之事，從近至遠次第尋之。還入定中，如是多返。二無礙道、三解脫道，共前相似。修天眼通，依如《⁵毘曇》，但有二道：一方便道。先入定心，次取日月燈明等相作遠見想，還入定中。如是多返，極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。後時出定，欲見即見。彼說天眼是無記故，定中不得有解脫道。若依《成實》及與大乘，天眼是善，與定心俱，如是修者有解脫⁶道，與前身通他心等同。修天耳通，依如《⁷毘曇》亦有二道：一方便道。先入定心，次取諸聲作遠聞想，還入定中。如是多返，極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。後時出定，欲聞即聞。無解脫道，與天眼同；《成實》、大乘亦有解脫，似前天眼。問曰：諸通有離欲得及方便得，此二所得有寬狹不？義釋有三：一義分別，離欲得狹、方便得寬。其離欲者，但得先來曾所得法，先所未得勝妙神通皆由現在方便修起。第二義者，離欲得寬、方便得狹。其離欲者，無始已來曾所得法，一切皆得。其方便者，於現在世能入者得，不能入處則不得之。第三義者，離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入。修得如是。

T44n1851_p0859c06次第四門明其大小不同之義。不同有五：一體性不同。六通皆用智慧為體，小乘六通用事識中慧數為體，大乘法中始修之時用事識中慧數為體，心外有法，於中自在說名為通。次修用彼妄識中慧以之為體，見一切法但從心起，心外無法，自心法中無礙自在。究竟終成，用真識中實慧為體，見法唯真，於其自體真實法中無礙自在。二緣心不同。小乘六通凡所為作，攀緣分別不能無緣。大乘法中始修有緣，次修息緣不能無緣，究竟終成平等無緣，如日普照而無分別，一切所作法力而為，都不作心。三常無常不同。小乘六通無常生滅。大乘六通始則無常，究竟真常，物見興廢、體恒不變。四依定不同。小乘六通但依事定，事中住心是事定也。大乘六通始依事定，次依理定，破相住空是理定也。究竟終成，依於真實自體寂定，真心性寂是體定也。住是定中其心不動，三昧法力自然現用。又小乘中前之五通，唯依四禪根本定起，漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大乘法中始修同小，究竟終成依一切禪悉能起之。又聲聞人隨依何定，所發神通入餘定中不能起用；諸佛菩薩則不如是，隨依何定所發神通，入餘定中悉能起用，如龍樹辨。作用不同，六通別說。身通之中不同有十：一上下不同。聲聞緣覺依於初禪，所發神通但至初禪，不能至上，以地度故。餘定亦爾，但至自地，不能得過。諸佛菩薩則不如是，依於初禪所發神通，至一切地，餘定亦爾。二寬狹不同。如《地持》說「聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。」又龍樹云「小聲聞中，不作意者，一千國土為通境界；若作意者，二千國土為通境界。大聲聞中，不作意者，二千國土為通境界；若作意者，三千國土為通境界。緣覺人中，有大有小。其小緣覺，不作意者，二千國土為通境界；若作意者，三千國土為通境界。其大緣覺，莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界。」此等名狹。諸佛菩薩，一切世界一切眾生界為通境界，故名為寬。三多小不同。聲聞緣覺，一心一作不能眾多。諸佛菩薩，一時化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身。四¹大小不同。聲聞緣覺，化現大身不能入小，化現小身不能容大。諸佛菩薩，化現大身滿三千界，能以大身入一塵中；化現小身猶如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩，於世色物大能入小、小能容大，二乘不能。五遲速不同。聲聞緣覺，欲至遠處多時乃到，以其不得如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界，以其所得如意通故。六虛實不同。聲聞緣覺，凡所化現一切境界，相似而已，不得實用。²諸佛菩薩，凡所化現皆得實用，如《³地持》說。七所作不同。諸佛菩薩，化無量人各令有心，隨作一事令人異辨；二乘不能。八所現不同。諸佛⁴菩薩，但現一身令人異見，但出一聲令人異聞，安住一土十方俱現；二乘不能。九根用不同。如《⁵涅槃》說，諸佛菩薩六根互用，二乘不能。十自在不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩凡所為作，身心自在不相隨逐，其身現大心亦不大，其身現小心亦不小，其身現喜心亦不喜，其身現憂心亦不憂，如是一切；二乘不能。身通如是。天耳通中不同有六：一上下不同。聲聞緣覺，依於初禪所得天耳，但聞初禪已下音聲，上則不聞。餘禪亦爾，不過自地。諸佛菩薩隨依何禪，所得天耳聞一切聲。二寬狹不同。准前可知。三頓別不同。聲聞緣覺，於諸音聲別別聽聞，不能一時；諸佛菩薩，一時頓聞。四麁細不同。如《⁶地持》說，乃至耳語極微細聲，諸佛菩薩一切悉聞；二乘不能。五遲速不同。諸佛菩薩，於諸音聲發心則聞；二乘不能，多作方便乃得聞知。六虛實不同。諸佛菩薩，於諸音聲所聞不謬；二乘不爾，容有錯謬。天耳如是。他心通中不同有七：一上下不同。依如《⁷毘曇》，有三種度不知其心：一者人度，下人不知上人之心。二者根度，鈍人不知利人之心。三者地度，在下禪地不知上地禪定人心。成實法中，唯說人度及與根度，不說地度。《成實》所說濫同大乘。大乘所說，諸佛菩薩依下發通，亦能知於上地人心。二寬狹不同。聲聞緣覺極唯知於一三千界眾生之心，諸佛菩薩能知一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切眾生心心數法，二乘不能。四麁細不同。聲聞緣覺但知凡夫，小聖麁心不能及細；諸佛菩薩所知微細，乃至佛心亦能知之。五遲速不同。諸佛菩薩於一切心欲知即知；二乘不能，多作方便方乃知之。六虛實不同。諸佛菩薩所知不謬；二乘不爾，所知容謬。七時分不同。聲聞緣覺但知現在眾生之心，諸佛菩薩能知三世眾生之心。他心如是。天眼通中不同有十：一上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得天眼，齊見自地不能及上；諸佛菩薩一切悉見。二寬狹不同、三頓別不同，准前可知。四麁細不同。諸佛菩薩所見微細，乃至隣空微塵色等一切悉見；二乘不能。五遲速不同、六虛實不同，與前相似。七時分不同。聲聞緣覺極遠能見未來世中八萬劫事，諸佛菩薩窮見後際。八自他不同。如《涅槃》說，聲聞緣覺但見外色不見自眼，諸佛菩薩能見自眼。九見法不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩所有天眼，能見諸色念念生滅，及見自他不淨骨人；二乘不能。十知根不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩見人形色，即知其根利鈍大小；二乘不能。天眼不同，差別如是。宿命通中不同有八：一上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得宿命，唯知自地及下眾生宿命之事，不能知上；諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同、三頓別不同，准前可知。四麁細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知，二乘不能。五⁸遲速不同。諸佛菩薩於過去事發心即知，二乘不能。六虛實不同。諸佛菩薩所知不謬，不同二乘。七時分不同。二乘極遠能知過去八萬劫事，諸佛菩薩所知無極。問曰：經說「迦毘羅仙能知過去八萬劫事，未來亦然。」聲聞緣覺既是聖人，所知應遠，何故同彼？釋言：此用世俗¹智知。世俗齊中，利根數習所知則遠，鈍根少習所知即近，不簡凡聖²人。八自在不同。如《³地持》說，諸佛菩薩自知宿命、知他宿命，能令他人知已宿命、能令他人自知宿命、能令他人知他宿命，乃至令彼其餘眾生展轉相知；二乘不能。宿命不同，差別如是。漏盡通中有⁴其種：一知他漏盡名漏盡通、二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不同有七：一上下不同。聲聞緣覺但知自地及下漏盡，不能知上；諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同。聲聞緣覺於一世界知他漏盡，諸佛菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞緣覺別緣別知，諸佛菩薩一時頓知。四麁細不同。聲聞緣覺所知麁淺，諸佛菩薩所知深細。五遲速不同。諸佛菩薩不假方便，發心即知；二乘不能。六虛實不同。聲聞緣覺所知虛謬，諸佛菩薩所知真實。七時分不同。聲聞緣覺知現眾生漏盡不盡，不知過⁵未；諸佛菩薩一切悉知。知他漏盡，不同如是。自證漏盡不同有三：一證法不同。聲聞緣覺證法麁淺，但得人空；諸佛菩薩所證淵深，窮解二空，并證甚深如來藏性。二除障不同。聲聞緣覺但斷四住，諸佛菩薩五住斯滅。三取捨不同。聲聞緣覺得寂取證；諸佛菩薩得滅不住，得大涅槃不捨世間，不捨世間而常涅槃。大小不同，差別如是。

T44n1851_p0861a29次第五門三性分別。善、惡、無記，是三性也。六通之中，漏盡一通，體性唯善。其餘五通，汎論有四：一是報通，如上諸天報得五通，如是一切。二者⁶藥通，如諸仙等以藥力故飛行自在。三者呪通，如波羅捺有婆羅門，以呪持身飛上帝宮，變身為釋，與舍支夫共行欲事，如是等比是其呪通。四者修通，依禪修得。四中前三是其無記，後一不定。依如《毘曇》，他心宿命一向是善，天眼天耳一向無記，身通一種體性是善，所起化心是其無記。他心宿命意識相應，慧數為體，與禪定俱，故性是善。天眼天耳，眼耳二識相應慧數以通為體，不與定俱，故性無記。身通之體亦是意識相應慧數，與定心俱，故性是善。所起化心，定前作意欲為諸事，然其所起或自地心、或他地心，不與定俱，故性無記。若依《成實》，五通皆用意識地中慧行為體，悉為利益眾生心起，故性皆善。乃至化心，亦為利益眾生心起，故性亦善。大乘宣說世俗五通，多同《毘曇》，故《⁷地持》中宣說無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧為體，乃至所起種種變化皆不離定，悉是三昧法門力起，體性皆善。三性如是。

T44n1851_p0861b22次第六門三業分別。身、口、意業，是三業也。窮其體性，六通皆用智慧為體，慧在內心皆意業性。隨相論之，三業所攝，如《⁸地論》說。初一身通，身業清淨。天耳他心，口業清淨。宿命天眼，意業清淨。漏盡一通，彼論不辨。身通一種變化在形，是故說為身業清淨。天耳他心依之起說，是故說為口業清淨。云何起說？以有天耳從佛菩薩聽受正法，及聞眾生種種言音，依之起說；以他心通知物心欲，隨之起說。以此二通起說中強，故論說為口業清淨。宿命天眼，了知過去未來之事，過去未來隔世難知，非意不了，是故說為意業清淨。漏盡通中，自證漏盡內心離染，亦意業淨。知他漏盡名漏盡者，此乃知他眾生心中惑盡不盡，依之起說，似他心通，亦口業清淨。三業如是。

T44n1851_p0861c08次第七門通明示現三種分別。如《⁹雜心》說，六皆是通，以無壅故。明與示現義有隱顯，四句辨之：一者示現而非是明，所謂身通及與他心，此之二通化益眾生，生信顯了，故名示現；不能除離三種愚故，不名為明。三愚如後。二者是明而非示現，所謂天眼及宿命通，宿命除其先際之愚，天眼除其後際之愚，故說為明；化物生信不極顯了，故非示現。云何不顯？宿命知其過去世事，說過去事化益眾生；隔世難知，人多不信，故非示現。天眼知其未來世事，說未來事化益眾生；隔世難知，人亦不信，故非示現。第三亦明亦是示現，謂漏盡通，了達真諦證成漏盡，除真諦愚故名為明；知他漏盡，說彼眾生心中煩惱有盡不盡而勸化之，彼則生信，生信顯了，故名示現。第四非明亦非示現，謂天耳通，不能除前三種愚故，不得名明；將此化他，生信不顯，故非示現。云何不顯？天耳雖能聞於遠聲以此語他，他人不聞多不信受，故曰不顯。又設導彼所化之人，屏遠之言而欲化之，前人便謂從他傳聞非是自力，故多不信。明與示現，隱顯如是。通而論之悉皆是明，故《華嚴》中開分六通以為十明，亦悉示現，諸佛菩薩顯示此德化眾生故。問曰：宿命天眼漏盡，經說為通，復說為明，又云三達，有何差別？通釋義齊，於中別分非無差異。異相如何？如龍樹說「直知過去八種事等名宿命通；於中過去，知業知果因緣道理，名宿命明。知未來世死此生彼，名天眼通；知業知果因緣道理，名天眼明。直知漏盡，名漏盡通；知更不生，名漏盡明。又知從道得滅不同亦名為明。於如是等知之窮盡，說為三達。」盡有四重：一知事盡，無事不知。二知因果法相義盡，無義不知。三知真諦空理同盡，窮相皆空。四知性盡，知如是法悉從本性如來藏起相即是實。窮達¹此，名為三達。論通共凡，唯除漏盡；明共二乘，達唯如來。通明示現，分別如是。

T44n1851_p0862a16次第八門明修六通次第之義。理實六通無定次第，今且言之次第有三：一修成次第。據佛論之，佛將成道，魔王波旬恐²佛道成，故來惱亂，如來于時須以神力而降伏之，以是義故先修身通。魔既被降，隱形空中。如來于時不知所在，須以天眼知其所在，故次第二修起天眼。眼雖見形，不解其言，須以天耳聽其所說，故次第三修起天耳。耳雖聞言，不測其心，不知內心為怯為勇，故次第四修他心通。以此通故，知其內心惶怖不安。雖知現心，不知過去福德多少，福若勝我或能障礙妨我道成。為知往福，次修宿命通，見魔過去作一無遮大會因緣，今受此報。吾於過去無量億劫，為諸眾生捨身手足頭目髓腦受種種苦，我福勝彼。既知勝彼不懼彼障，便能斷結，證成漏盡，故次第六明漏盡通。又³龍樹說：佛於初夜得一通一明。言一通者，得一身通。言一明者，得宿命明。於中夜時，得一通一明。言一通者，得天耳通。言一明者，得天眼明。於後夜時，得一通一明。言一通者，得他心通。言一明者，得漏盡明。以何義故先得其通後得其明？論自釋言「從六通中求三明持，用功力重，故先得通後得其明。」問曰：何故如是次第？⁴論自釋言「初夜魔來欲行惱亂，為降伏之，先起身通。既降魔已，即自思念：我於一身何因緣能得如是大力？便求宿因，見己過去多修福善得如是力，故起宿命。中夜魔去，寂漠無聲，佛便慈念一切眾生，欲聞其言故求耳。以得天耳，聞於十方五道眾生苦樂等音，欲見其形，故求天眼。於後夜時，欲知物心隨為教化，故求他心。知諸眾生皆欲離苦而求其樂，自我不得漏盡之樂無能與之，故求漏盡。」此亦是其修成次第。一義如是。二明修⁵成次第，亦約佛說，如律中辨。佛初夜時得宿命明，無明盡明生、闇盡光生。於中夜時得天眼明，無明盡明生、闇盡光生。於後夜時得漏盡明，無明盡明生、闇盡光生。此三是其修成次第。得漏盡已欲化眾生，不知何等眾生須化，須以天耳聽諸眾生苦樂等音，次起天耳。雖知眾生苦樂差別，彼此隔別難往攝化，次起身通。雖到其所，不知所欲無宜授法，次起他心。此後三種，起化次第。第三直明起化次第，亦約佛說。欲化人不知所在，先用天眼。既見所在，須往攝化，次用身通。既到其所，不解其言，次用天耳。雖解其言，不識其根，次用宿命觀其過去根性大小。雖識往根，不知現欲，次用他心。雖知其心，不知心中煩惱有無，次用漏盡。觀其心中煩惱有無，為說對治，令證漏盡。次第如是。

T44n1851_p0862c07次第九門依經辨相。如《⁶地持》說，身通有二：一變、二化。改換舊質名之為變，無事不現說以為化。是變多種，要為十六：一者震動，謂能震動一世界。二者熾然，身上出火、身下出水，如是等也。三者充滿，身放光明充滿世界。四者示現，為一切沙門眾等。五轉作異分，變地為水、水為火等。六者來去，充行往來無礙自在。七者大小，變小為大、變大為小。八色像入身，令一切界一切眾生悉入己身。九所往相似，隨其所至現同彼眾生，音聲語言悉與彼同。十者隱顯，現出還沒，如是等也。十一自在，能令眾生若來若去若住若臥一切隨心。十二障他神通，除上及等悉能障弊。十三與辨，無辨眾生能與辨才。十四與念，失念眾生能與正念。十五與樂，無樂眾生能與其樂。十六放光，身能出光普照一切。變義如是。化亦無量，要攝有三：一者化身，化為一切眾生形類。二者化語，化為種種音聲語言。三化境界，化為一切飲食等事。就化身中，略有五種：一化似自身、二不相似、三似他身、四不相似、五自身他身相似不相似一切化現化。語有七：一妙音說法其聲微妙、二廣音說法所出音聲一切普聞、三從自身起化作語言似從身起、四從他身起化作語言似從他起、五無所從起、六說正法、七隨事教責化語。如是化境界中作事無量。身通如是。天眼有二：一者見於現在色像、二見未來死此生彼。天耳通中，一切六趣眾生音聲、聖非聖聲、麁聲細聲、辨不辨聲、化非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。他心通中，一切眾生心心數法，悉如實知。問曰：此通為直知心？亦知所緣？依如《毘曇》，唯知他心，不知所緣。若知所緣，則前人作意攀緣我心，我緣彼心，便有自心變照之過，故唯知心不知所緣。若依《成實》，正知他心兼知所緣。大乘亦爾，設心自緣，竟有何咎？宿命通中差別有六：一自知宿命，知己過去八種事等。何者八事？一如是名、二如是性、三如是生、四如是飲食、五如是苦樂、六如是長壽、七如是久住、八如是壽限。知己過去如是八事，名為自知。二者知他，知他眾生六種同行。何者六行？一如是名、二如是性、三如是生、四如是飲食、五如是善惡、六如是壽命。知他此事，名為知他。三令他眾生知己宿命、四令他眾生自知宿命、五令他眾生知他宿命、六令餘眾生展轉相知。漏盡通中有其二種：一無學聖智能盡諸漏名漏盡通、二知漏盡名漏盡通。知漏盡中義別有四，如《¹地持》說：一自知漏盡；二知他漏盡；三漏盡方便已起未起悉如實知，聖道是其漏盡方便；四漏盡增上慢有起不起悉如實知。未得謂得，名增上慢。六通之義，辨之略爾。