大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0748b20十迴向義四門分別〔⁹一釋名義　二辨相　三定從　四起說因緣〕

T44n1851_p0748b22十迴向義，出《¹⁰華嚴經》。迴已善法，有所趣向，故名迴向。迴向不同，一門說十。十名是何？一救護一切眾生離眾生相迴向、二不壞迴向、三等一切佛¹¹迴向、四至一切處迴向、五無盡功德藏迴向、六隨順一切堅固善根迴向、七等心隨順一切眾生迴向、八如相迴向、九無縛無著解¹²脫迴向、十法界無量迴向。救護眾生離眾生相者，就所迴以名。菩薩修行六波羅蜜攝取眾生，令離一切煩惱業苦，安住菩提，名救眾生。¹³等救濟，不簡怨親善惡等別，名離眾生相。迴此善根，有所趣向，名救眾生離眾生相迴向。不壞迴向者，亦就所迴以名。如經中說「於佛菩薩及一切法得不壞信，名為不壞。」迴此善根有所趣向，名不壞迴向。等一切佛迴向者，就所學為名。¹⁴經言「菩薩學過去未來現在諸佛¹⁵所作迴向，名等一切佛迴向。」於此門中，上願諸佛，具一切佛十種快樂，謂不思議三昧、解脫、大悲¹⁶樂，廣如經說。次願菩薩滿一切行，究竟佛德。下願眾生出離一切煩惱業苦，具菩薩行、備佛功德。至一切處迴向者，就其所成行益為名。如經中說「菩薩所修一切善根用以¹⁷迴向，以迴向力令此善根至一切處，譬如實際無所不至，名至一切處迴向。」謂至一切佛法僧處無盡供養，至一切行處具足修習，至一切果處具足成滿，至一切佛剎處具足莊嚴，至一切眾生處具足攝化，至一切法處具足解知，如是等也。無盡功德藏迴向者，就所迴¹⁸向為名。如經中說「迴^A1己所修無盡功德，有所趣向，名無盡功德藏迴向。」亦得從於所求所成以立其名，求佛菩薩無盡功德，能成無盡功德善根，名無盡功德藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者，從¹⁹所成彰名。迴^A2己所修施等善根，有所趣向，為佛守護，能成一切堅固善根，名隨順一切堅固善²⁰根迴向。故²¹經說言「住此迴向，為無量佛之所守護，得堅固法、堅固善根、堅固願。」等心隨順一切眾生迴向者，就所益彰名。菩薩增長一切善根，迴以等益一切眾生，名等心隨順一切眾生迴向。如相迴向者，就所依彰名。菩薩所成種種善根，同證一¹切，故曰如相。故經中說「種種善根，一觀不二，迴此善根有所趣向，名如相迴向。」又復菩薩迴向之心，依於種種真如門起，是故亦名如相迴向。亦可此就譬況為名，隨一切法以辨真如，如義無邊，如經廣說，所謂性如、相如、法如、行如、境界安立²如、量如、充滿如、³久住如等。迴向善根，同彼如相。於一切法差別異求，名如相迴向。故⁴經說言「如性如，善根亦爾，迴向求知一切法性。如相如，善根亦爾，迴向求知一切法相。」如是等也。無縛無著解脫迴向者，就迴向心以立名也。於一切法，心無取執，名無縛無著。於法自在，稱曰解脫。菩薩不輕一切善法，以無縛無著解脫之心迴向彼善法，求普賢行，能具普賢一切種德，名無縛無著解脫迴向。法界無量迴向者，就所求彰名。菩薩修習無盡善根，迴之願求法界差別無量功德，名為法界無量迴向。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0749a20次辨其相。此十迴向，大⁵別有三：一迴向眾生所修善根。迴⁶向施眾生，願令出離一切煩惱業苦，具菩薩行滿足佛德。二迴向菩提所修善根，求一切智。三迴向實際所修善法，願證實際，於一切法不取不捨。迴向雖眾，要不出此。體相如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0749a26次定其位。隨義通論，迴向之心無處不有。今此所辨在於解行，過前種性劣於十地，以此測尋明在解行。以解行中隣於出道，故修迴向，隨順趣入。位別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0749b01次明起說因緣之相。六句辨之：一明說時，文中不辨，准依《地經》，當應亦在第二七日。二明說處，在兜率天，一切寶莊嚴殿。三明說人，金剛幢菩薩之所宣說。四明說人所入三昧，入菩薩明智三昧。五明加人，十方各過百萬佛剎塵數界外，各有百萬佛剎塵數諸佛，同名金剛幢，相與加被。六明證人，十方各過百萬佛剎塵數界外，各有百萬佛剎塵數菩薩，同名金剛幢，雲集作證。迴向義廣難以具論，今隨宗要辨之略爾。

T44n1851_p0749b11十地義四門分別〔一釋名　二辨體　三論位　四起說因緣〕

T44n1851_p0749b13第一釋名。所言地者，論釋不同。依《⁷毘婆⁸娑》，住處解地。故彼論言「十階住處，名為十地。」若依《地持》，兩義辨釋：一持義解地，故彼論首⁹標舉地法：以持釋之。二能生釋¹⁰地，彼¹¹論言「自受行故，名之為住；攝受眾生，因之為地。」若依《¹²地論》，四義辨釋：一生、二成、三住、四持。故彼論言「生成佛智，住持名地。」生之與成望於佛果，始起名生，終滿曰成。亦可望佛為因名生，為緣稱成。地之一法云何為因，而復稱緣？據今因時，果¹³全未有，辨無令有，故名為因。據彼當果，果是可有，可有之法地能令現，目之為緣。亦可地有證教之別，果有性淨方便之異。望性淨果，證道為因、教道為緣。望方便果，教道為因、證道為緣。故得就地說因說緣。所言住者，當分為言，德成之¹⁴處名之為住。所言持者，通望因果，如似初地望二地說持，乃至望佛諸地，望後次第例然。良以地中備含多義，故致釋者種種別異。地法不同，一門說十。十名是何？一歡喜地、二離垢地、三名明地、四名炎地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善^＊11-12慧地、十法雲地。歡喜地者，經中亦名淨心地也。成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜。住此地時，於真如中證心清淨，名淨心地。又於三寶得清淨信，亦名淨心。然¹⁵此初地，對前凡位應名聖地；對彼凡夫取我之障，應名無我；¹⁶地對¹⁷前位應名證地，對後修道應名見地。如是多義，不可並陳，且就利益名為歡喜。離垢地者，《起信論》中名具戒地，《地持》名增上戒地，離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，名離垢地。具淨戒故，名具戒地。戒行殊勝，名增上戒。言明地者，釋有三義：一得¹⁸他上地證光明相，故名明地。《¹⁹地持論》言「彼四地上無生行^＊11-13慧，此名光明。因彼光明，故名明地。」二此地中得禪方便決定^＊11-14慧明，故名明地。故《地持》言「三昧照明，名為明地。」²⁰二隨聞思修照法顯現，故名明地。故《地持》云「法照明故，名為明地。」言炎地者，釋有兩義：一就證體²¹釋，如《²²地論》說「²³不忘煩惱薪，智火能燒，故名炎地。」前三地中分別之解名為^＊23-1不忘，此為四地智火所焚義說為薪；四地證智對前惑薪義說為火，捨前分別故曰能燒。此之治能，如世火炎焚燒諸物，故名炎地。二就用解釋。如《²⁴地論》說「證智法明摩尼寶中放阿含²⁵光，故名炎地。」此明菩薩依證智體所起阿含教知作用，如²⁶殊光炎，名為炎矣。難勝地者，論釋不同。若依《²⁷地持》，得決定智，難可勝過，故名難勝。若依《¹地論》，得出世智方便善巧，能度難度，名難勝地。得出世智方便善巧，釋其難也。能度難度，解其勝也。度名為到，到出世難，勝前三地。到彼方便善巧之難，勝第四地，以彼不能隨世間故。²現前地者，般若波羅蜜³有間大智現前，名現前地。遠行地者，《起信論》中名方便具足地，《地持》名為有行有開發無相住。善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，名遠行地。修道畢竟行方便具足，功用未捨，名有行有開。有功用行，故名有行。有功用修共相開發，名為有開。寂用雙行，離間隔相，故名無相。不動地者，《起信論》中名色自在地，《地持論》中名決定地，亦名無行無開發無相住。報行純熟，無相無間，名不動地。於此地中修淨土行，色中自在，名色自在。法流水中決定上昇，名決定地。捨離功用，名無行無開。離其間隔及功用相，故名無相。善^＊11-15慧地者，《起信論》中名心自在地，《地持》名為決定行地，亦名無礙住。無礙力說法，成就利他行，^＊11-16慧用善巧，名善^＊11-17慧地。於此地中，善知物心，名心自在。依前決定，上上進求，名決定行。具足⁴此無礙辨才，名無礙住。法雲地者，《地持論》中名究竟地，亦名最上住。菩薩得大法身具足自在，名法雲地。學中窮滿，名究竟地。菩薩⁵中極，名最上住。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0750a26次辨體相。十地是位，位無別體，攬行以成。成位之行，開合不定。或總為一，所謂菩薩願善決定，⁶海納眾行、備苞萬德，諸德相攝皆得為一，以願行主，故偏論之。或分為二，所謂菩薩證教兩行，備如前解。或離為三，謂同相三道：一證、二助、三是不住，亦如上釋。又戒定^＊11-18慧亦得分三。或別為四，謂聞、思、修、證。飡教名聞，求義曰思，進行名修，得實云證。或說為五，謂聞、思、修、報生識智及與證行。又五⁷方便亦得分五，如《⁸地論》說：一觀方便，諸地觀解；二得方便，諸地得證；三增上方便，依證所成一切行德；四不退方便，前三堅固；五盡至方便，前三滿足。或分為六，謂六決定，如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜亦得分六。或說為八，如彼《相續解脫經》說：一方便淨，趣地方便；二者心淨，初入地心；三悲心淨，正住地中起行方便；四波羅蜜淨，於諸地中所修諸度；五見佛淨，於地果中多見諸佛；六成⁹熟眾生淨，見諸佛時起四攝法成^＊9-1熟眾生；七者生淨，謂十王等；八者力淨，謂攝根中神力十事及願智果。或說為十，謂信等十行，故《地持》云「信等十法，淨一切地。」又十波羅蜜亦得分十，並如前釋。或復分為三十七品，亦得離為八萬四千諸度法門，廣則無量。此等開合各據一門，廣無¹⁰量異盈、狹無¹¹減小。地體如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0750b22次辨地位。開合不定。或¹²說為一，如彼證信二地分別，初地已上同名證地。或分為二，謂見與修。初地名見，二地已上同名為修。又復功用及無功用亦得分二，七地已還名為功用，八地已上名無功用。或分為三，所謂見、修及無功用，廣如上釋。或離為四，四中乃有四門不同：一約解分別，如《¹³仁王》說：初二三地名為信忍，四五六地名為順忍，七八九地名無生忍，十地名為寂滅忍矣。二據修分別，如《¹⁴地持》說：初至五地名無相修；六地七地無相修淨；八地九地無相修果，亦名為廣；十地名為無相修果成。三就所淨以分四種，如彼《相續解脫經》說：一者願淨，謂初地中起十大願；二者戒淨，第二地中淨戒成就；三者定淨，第三地中禪定增上；四增上^＊11-19慧及上上出生淨，謂四地上所起行德。四五六地名增上^＊11-20慧，餘名上上出生淨矣。四就位相以別四種，如《¹⁵地持》說：一淨心地，局在歡喜；二行迹地，謂從二地乃至七地，此起修道，故曰行迹；三決定地，謂八地上；四究竟地，謂第十地。或分為五，如《地持》說，就前末後四種之中，分決定地以為二種，第八一地名決定地，第九一地名決定行，通餘說五。或說為八，如《地持》說，四五六地同名正見，餘各為一，故得為八。或說為十，始從歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量，今據一門且論十種。此十難分，故經與論十門階別。其十是何？一者趣¹⁶他方便不同。如《地持》說，菩薩先於解行地中，依世俗禪，修習一切菩提分法，廣¹⁷興大願，轉惡趣報入歡喜地。餘地方便，如《地¹⁸持》說。修十真心入離垢地，修習十種深念之心，入第三地。起十思量，入第四地。修十平等深淨之心，入第五地。修十平等法，入第六地。十方便^＊11-21慧發起勝行，入第七地。總前諸地以為方便，及修十種無生忍行，入第八地。修十自利利他之行，入第九地。總¹⁹修方便²⁰以滿地分，入第十地。二初住有異。歡喜地中，菩提心生以為初住；第二地中，律儀戒淨以為初住；第三地中，修護煩惱、護小乘心，方便攝行以為初住；第四地中，十種法智教化成就以為初住；第五地中，成就十種順如道行以為初住；第六地中，大悲為首，大悲增上大悲滿足，觀世生滅以為初住；第七地中，修無量¹種無功用行以為初住；第八地中，無²生忍淨及得勝行以為初住；第九地中，得智成就以為初住；第十地中，三昧滿足以為初住。三正住有殊。歡喜地中，修信精進迴向善根以為正住；第二地中，攝善³根戒淨及攝眾生方便之行以為正住；第三地中，修世八禪以為正住；第四地中，道品行觀以為正住；第五地中，修不住道以為正住；第六地中，廣觀因緣以為正住；第七地中，二行無間以為正住；第八地中，修淨佛土及十自在以為正住；第九地中，善知十一稠林之行以為正住；第十地中，受佛智⁴識⁵職以為正住。四地果有別。歡喜地中，起十大願修行十行以為地滿；第二地中，攝⁶生戒成以為地滿；第三地中，得四無量五神通等以為地滿；第⁷四中，離煩惱業起增上欲，報恩精進本心界滿以為地滿；第五地中，攝德起修化生隨世以為地滿；第六地中，對治滅障修行三昧，不壞自在以為地滿；第七地中，業淨三昧過地勝行以為地滿；第八地中，大勝之行以為地滿；第九地中，智成口成法師自在以為地滿；第十地中，智^＊11-22慧、解脫、三昧、總持、神通行等以為地滿。廣如經說。五據修以分。初地修願；二地修戒；三地習定；四地修習道品之^＊11-23慧；五地修行諦相應^＊11-24慧；六地修習緣起之^＊11-25慧；第⁸七地中修無量種及無功用；第八地中修淨佛土；第九地修習說法智行；第十地修習微細智行。六就行以別，行謂檀等⁹十波羅蜜。初地起檀，二地起戒，乃至十地智波羅蜜，廣如經說。七就報顯異。初地多作閻浮提王，二地多作轉輪聖王，乃至十地多作摩¹⁰醯首羅天王。八寄數彰別。初地得百三昧，知百佛神力等，乃至十地得十不可說百¹¹千佛國土微塵三昧等。九就喻論差。喻別有六，謂胎藏、練金、山、河、海、¹²珠。胎藏一喻，論家為況；後之五喻，經家為譬。十對障以分。障有十種，始從凡夫我相障，乃至第十於諸法中不得自在障，廣如上釋。翻對此障，故說十地。位別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0751b15次明起說因緣之相。七句辨之：一明說時，佛成道已第二七日即便宣說。二明說處，在他化天自在王宮摩尼藏殿。三明說人，是金剛藏菩薩宣說。四明請主，謂解脫月。五明說人所入三昧，¹³入大智^＊11-26慧光明三昧，亦名大乘光明三昧。六明加人，十方各過十億佛土微塵數世界，有十億佛土微塵數佛，¹⁴同名金剛藏，相與加被。七明證人，十方各過十億佛土微塵¹⁵數界，有十億佛土塵數菩薩，同名金剛藏，雲集作證。十地之相，辨之麁爾。

T44n1851_p0751b26十功德義三門分別〔一釋名　二辨相　三約對五行定其位分〕

T44n1851_p0751b28初釋其名。十功德義，出《¹⁶涅槃經》。功謂功能，能破生死、能得涅槃、能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德，如清冷等是水之德。此德淵深，妙過情取，體寂無為，諸相不及。故經說言「不與聲聞辟支佛共，不可思議，聞者驚¹⁷怖。非內非外、非難非易、非相非非相，非是世法，無有相貌，世間所無。」然德體雖寂，而義充法界。法界¹⁸體德難以定論，今據一門且說十種。¹⁹其十是何？一入智功德、二起通功德、三大無量功德、四²⁰十利益成就功德、五者五事報果功德、六心自在功德、七修習對治功德、八對治成就功德、九修習正道²¹功德、十正道成就功德。此乃釋者隨義以名，經中不辨。十中前六自分功德，後四勝進。觀解趣實，名為入²²智。妙用隨緣，稱曰起通。化心深廣，名大無量。行德建立，名利益成。勝報圓具，名報果成。具金剛定所為無礙，名心自在。善²³修四種²⁴之離過道，名修對治。解脫德立，名對治成。起修上順，名習正道。道品德備，名正道成。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0751c18次辨其相。初功德中，差別有五：一所不聞者而能得聞、二者聞已能為利益、三者能斷疑惑之心、四者^＊11-27慧心正直不曲、五者能知如來²⁵密藏。五中初一是其聞^＊11-28慧，次二思^＊11-29慧，次一修^＊11-30慧，後一證智。初言不聞而能聞者，聖道佛性、菩提涅槃、三寶性相，諸餘凡夫二乘法中所未曾聞，今因此經悉得聞之，是名不聞而能得聞。就思^＊11-31慧中，初門成益，後門遣疑。所言聞已能為益者，聞此經已，書寫讀誦、為他廣說、思惟其義，能見一切諸法義理，自知得近無上菩提，具法具義二種無礙，於一切說得無所畏，名為利益。斷疑心者，以思¹義故，於諸法中種種疑惑悉得永斷。^＊11-32慧心正²道直者，凡夫二乘虛妄分別斯名邪曲，菩薩依於《³大涅槃經》修行聖行，見法實相邪曲永斷，故云正直。能知如來深^＊25-1密藏者，菩提涅槃佛性業果是其^＊25-2密藏，依於此經窮證相應，故曰能⁴知。第二德中，差別有五：一昔所不得而今得之、二昔所不到而今到之、三昔⁵所不聞而今聞之、四昔所不見而今見之、五昔所不知而今知之。五中初二是其身通，次一天耳，次一天眼，後一他心及與宿命。昔所不得而今得者，是身通中轉變神通。此通不與外道聲聞辟支等共，名昔不⁶得而今得⁷之。云何不共？略有六種：一緣心不同。用雖百變，都無分別；餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩雖復變身為小，心亦不小，化身為大，心亦不大；餘人不爾。三多少不同，菩薩一心一時能作五趣之身，餘人不堪。四所入不同，菩薩能以廣大之身入一塵中，餘人不能。五應現不同，菩薩一身能令眾生種種異見，餘人不堪。六虛實不同，菩薩變化一切種物皆得實用，餘人不能。昔所不到而今到者，是身通中飛行神通。菩薩神通，一念能至恒河沙⁸剎而無去心；餘人⁹不爾。昔所不聞而今聞者，十方諸聲，近遠麁細一時悉聞，而無分別。昔所不見而今見者，於十方界一切色像，近遠麁細一時悉見，都無見想。昔時不知而今知者，於中有二：一他心通，能知十方諸眾生心；二宿命通，從今現在及過去世，¹⁰他及自身八種事，六種同行一切悉知。第三德者，所謂菩薩無緣大悲，心如虛空無所分別，而能普益一切眾生。第四德中，差別有十：一根深難拔、二於自身生決定想、三不觀福田及非福田、四修佛淨土、五滅除有餘、六斷除業緣、七修清淨身、八了知¹¹諸緣、九離怨敵、十除二邊。十中前二起行根本，後之八種所起行德。起行本中，根深難拔，明能立始。其體是何？¹²謂菩薩不放逸根。¹³般若離，過名不放逸；能與無上菩提為本，故說為根。又與一切諸行為本，亦名為根；解窮實相，目之為深。能增信戒施聞智^＊11-33慧忍進念定一切善法，不為惡敗，名為難拔。於自身中生定想者，明能趣終。自念己身於未來世，必為無上菩提法器，心亦如是終無異求，名於自身生決定想。就後八中，前五是其攝功德行，後三是其攝智^＊11-34慧行。攝功德中，初二是其淨¹⁴佛土行，後三是其起法身行。淨土行中，不觀福田及非¹⁵福田者，明能等施，此即是其捨穢土行。以修等施，故離凡夫障礙穢土。修淨土者，明能持戒，此即是其嚴淨土行。以修十善離十惡故，得佛之時¹⁶具眾生來生其國。法身行中，前二是其捨穢身行，後一是其嚴法身行。捨穢身中，滅有餘者，離殘苦也。斷業緣者，除殘業因煩惱緣也。此等通時，俱名有餘，故《涅槃》中說餘有三：一煩惱餘報、二者餘業、三者餘有煩惱。餘報就凡夫說，一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄，從地獄出，於畜生中受種種身，乃至人中受惡果報、犯四禁罪。言餘業者，就學人說，須陀洹人受七有業，斯陀含人於欲界中受二有業，阿那含人受於色有、無色有業。言餘有者，就無學說，羅漢辟支無業無結，而有結業，二家果在更須轉滅。故經說言「無業無結而轉二果。」此三種餘，菩薩皆捨。問曰：何處菩薩能捨？謂初地上。地前雖捨而未能盡，捨初二種猶是向前斷除業緣，捨後一種猶是向前滅除¹⁷餘有。修淨身者，修行十善遠離十惡，得諸相好，名修淨身。於十善中，一一各以五心修習，謂下、中、上、上中、上上，則為五十。始¹⁸修五十，終¹⁹成五十，合為百福。以此百福，成於一相，如是具修三十二相。為破世間事八十神，修八²⁰十好。下修智中，初一攝治，後二離障。了知緣者，知因緣法空無所有，不取因²¹相、不取生相、不取滅相、不取一異²²無有等相，名了因緣。離怨對者，有八種魔是菩薩²³怨，菩薩離之。言八魔者，一煩惱魔，貪瞋癡等。二者陰魔，謂五陰身。三者死魔，謂身滅壞。四者天魔，第六天子。無常、無樂、無我、不淨，此四倒心復為四魔，通前說八。魔羅胡語，此云殺者，此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩，觀諸煩惱悉是己怨，常修遠離；五住已上，得不住道隨世化益，不以一切煩惱為怨，隨而受身化眾生故，唯用誹謗方等經者以為大怨，畏而離之。經說如是。離二邊者，生死有果是其一邊，愛煩惱因復為一邊，菩薩皆離。第五德中，差別有五：一諸根完具，六根不缺；二不生邊地，常處中國，際化隨物；三諸天愛念；四為一切人天大眾恭敬供養；五得宿命智。初二是報，¹中二是福，後一是智。第六德者，謂金剛定，如前金剛三昧章中具廣分別。第七德中，差別有四：一近善知識、二專心聽法、三繫念思惟、四如法修行，以此四種對治諸過。故經說言「譬如病人至良醫所，醫為說藥，至心善受，隨教合藥，服之病²愈。病人³喻於起行菩薩，至醫^＊3-1喻於近善知識，受教喻於專心聽法，合藥喻思，服喻修行，病⁴愈身樂喻得涅槃。」第八德中，具有八門：一斷五事、二離五事、三成六事、四修五事、五守一事、六近四事、七信順一實、八心善解脫^＊11-35慧善解脫。斷五事者，所謂五陰，陰義如前五陰章中具廣解釋。⁵分別。菩薩推求，知無所有，故能斷之。離五事者，所謂五見，身、邊、邪見、戒見二取，是其五也，此義如前十使中釋，菩薩離之。成六事者，謂六念心，念佛法僧戒施及⁶天，是其六也，亦如前釋。修五事者，一是知定，所謂初禪，彼有覺觀，故名為知。⁷二者寂定，謂第二禪，彼滅覺觀，故云寂定。三身心樂定，謂第三禪，彼樂殊勝，故云快樂。四無樂定，謂從四禪乃至非想，彼絕四受，故云無樂。⁸此四事定。五首⁹楞嚴，是其理定。首楞嚴者，此名一切事竟。嚴者，此云堅固。守一事者，謂菩提之心，亦如前釋。近四事者，謂四無量，亦如上解。信一實者，謂一大乘，隨化說三，實唯一大，故云一實。心^＊11-36慧脫者，滅貪嗔癡，心得解脫，於一切法知無礙故，^＊11-37慧得解脫。滅貪嗔癡，即是五住性結亡也，所得名為真諦心¹⁰慧。於一切法知無礙者，即是事中無知盡也，所得名為世諦^＊11-38慧脫。第九德¹¹別，差別有五：一者信心、二者¹²直心、三者戒心、四¹³者近善友、五者多聞。故經說言「修大涅槃，初發五事。」以初發故，判為勝進。信者，謂信三寶二諦、施有果報及善方便究竟一乘。此等猶是《地持論》中信八解處，三寶為三。言二諦者，《地持論》中名真實義。施有報者，《地持》名為種種因果。善方便者，《地持論》中名得方便。究竟一乘，《地持論》中名為得義。彼菩提因，名得方便；菩提之果，名為得義。此中略無諸佛菩薩神通之力。言直心者，於自所犯發露悔除，無藏過意，故名直心。又以實心覆眾生過、讚其善事，所謂佛性，令其發心，亦名直心。戒者，菩薩堅持禁戒，正向菩提，心無異求，不受外道烏鷄戒等。近善友者，諸佛菩薩是其善友，常親近之。言多聞者，凡有六種：一為涅槃，受持讀誦十二部經，書寫供養，名具多聞。二除十一部，唯持方廣，名具多聞。三除十二部，但持涅槃，名具多聞。四除涅槃，具足¹⁴全體，其唯受持一四句偈，名為多聞。五除一四句¹⁵偈，但持如來常¹⁶住不變，名為多聞。六除是事，若知如來常不說法，亦名多聞。云何不說？經自釋言「諸法無性，雖說諸法，常無所說。」第十德者，所謂菩薩三十七品，是義如後道品章中¹⁷具廣辨釋〔此二門竟〕。

T44n1851_p0753b24次對五行定其位分。言五行者，一是聖行、二是梵行、三是天行、四是病行、¹⁸五嬰兒行，此義如前五行章中已廣解釋。通¹⁹而論之，五行十德皆遍始終，是諸菩薩常所修故。隨相別分，五行地前，十德地上。云何得知五行地前？²⁰如《涅槃》中說：初地上不動之地，堪忍、無畏、極愛之²¹地，空平等地，為五行果。明是地前。云何得知十德地上？如經中說：菩薩十德不可思議，非是世法，世間所無。明非地前。十德如是。

T44n1851_p0753c05見性十法義

T44n1851_p0753c06見性十法，如《²²涅槃》說：一者少欲、二者知足、三者寂靜、四者精進、五者正念、六者正定、七者正^＊11-39慧、八者解脫、九讚嘆解脫、十以大涅槃教化眾生。此十名中備含多義，如來²³自以五²⁴番釋之。於中義雜，難以別名。第一^＊24-1番中少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨明菩薩少欲知足，後對善法明²⁵其菩薩多欲不足。就不善中四義辨異：其一義者，少有所求，名為少欲；若有乏少，但念善法，心無愁惱，說為知足。第二義者，不從他求²⁶亦不自取，名為少欲；得少之時，心不悔恨，說為知足。第三義者，未得法中，能破三欲，名為少欲；得²⁷而不著，說為知足。言²⁸三欲者，一是惡欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐於己，令我所說四眾信受，一切天人尊敬讚嘆供養於我。二是大欲，欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至羅漢、得住初地乃至佛果、得禪解脫一切²⁹功德。三是欲欲，願生剎利婆羅門家、願生天上乃至梵天。第四義者，不求他敬，名為少欲；所得之物不為積聚，說為知足。上來對惡辨明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知足義，四句辨之：一少欲不知足，謂須陀洹³⁰求小涅槃³¹故，學心未止，名不知足。且論須陀洹，斯陀、那含類亦同然。二者知足而非少欲，謂辟支佛於自所得生究竟想，故名知足；辟支化人但現神通不知說法，求說心多，故非少欲。三亦少欲亦¹是知足，謂阿羅漢更無所求，名為少欲；自謂究竟，故曰知足。四不少欲亦不知足，所謂菩薩求大菩提無量善法，故非少欲；於自所得不生足想，名不知足。然此二行有善不善，凡夫所行名為不善，求他知²故；聖人行者名之為善，所行不欲令他知故。言寂靜者，³泛論有四：一者身靜而心不靜，謂有比丘在空閑處，而心積聚貪瞋癡等。二者心靜而身不靜，謂有比丘親近四眾，心無煩惱。三者身心俱不寂靜，謂餘凡夫。四者身心二俱寂靜，謂佛菩薩，身寂靜故離殺盜婬，心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業無過，亦名寂靜。三業策懃離過修善，名為精進。具六念心，故云正念。得勝三昧，名為正定。觀諸法空，說為正^＊11-40慧。斷諸煩惱，名為解脫。為諸眾生稱美解脫常恒不變，名讚解脫。斷煩惱故，得大涅槃。不捨⁴大願力故，教化眾生〔此一門竟〕。

T44n1851_p0754a20第二⁵番中，修習四依、破四惡欲，名為少欲。四惡欲者，一為衣惡欲，著糞掃衣而對治之。二為食惡欲，乞食治之。三臥具惡欲，樹下治之。四為有惡欲，為有造業，身心寂靜而對治之。住四聖種說為知足，住四種樂名為寂靜。言四樂者，一出⁶寂樂，謂持戒樂。二寂靜樂，《地持論》中名遠離樂，所謂初禪離欲惡不善，故名寂靜。三永滅樂，《地持論》中名寂靜滅樂，二禪已上覺觀止息，故云永滅。四畢竟樂，《地持論》中⁷名菩提樂，出世聖道一得不退故云畢竟。具四正懃，名為精進。具四念處，名為正念。得四禪故，名為正定。⁸具四聖諦，名為正^＊11-41慧。永斷煩惱，名為解脫。⁹呵煩惱過、顯解脫勝，名嘆解脫。第十如前〔此兩¹⁰門竟〕。

T44n1851_p0754b04第三^＊5-1番中，離世間事，名為少欲。既出家已不生悔心，是名知足，近空閑處，說為寂靜。念已未得沙門道果，妄令他人謂己已得，生慚愧心疾疾懃修，名為精進。近大涅槃，說為正念。隨順天行，名為正定，菩薩八禪是其天行。正見正知，說為正^＊11-42慧。正知見故，能破煩惱，名為解脫。十住菩薩，為眾¹¹生故稱美涅槃，名嘆解脫。第十如上〔此三門竟〕。

T44n1851_p0754b12第四^＊5-2番中，行十二頭陀，名為少欲。行是事時不生悔心，說為知足。修空三昧，名為寂靜。得四果已，於大菩提心不休息，名為精進。思惟如來常恒不變，說為正念。修八解脫，名為正定。得四無礙，是名正^＊11-43慧。遠離七漏，稱曰解脫，七漏如前煩惱聚中具廣分別。嘆美涅槃，名讚解脫。第十如前〔此四門竟〕。

T44n1851_p0754b18第五^＊5-3番中，破壞諂曲，名為少欲。學如來行，稱曰知足。近涅槃門及五種樂，說為¹²寂靜。言¹³五樂者，如《地持論》說：一者同樂、二者受樂、三苦對治樂、四斷受樂、五無罪樂。亦可四禪及首¹⁴楞嚴名五樂矣。堅持禁戒，名為精進。有慚愧者，說為正念。不見心想，名為正定。不求諸法因緣性相，名為正^＊11-44慧。斷諸煩惱，說為解脫。為他稱美，名嘆解脫。第十如上。如是十法，雖見佛性而不明了，未同佛故。十法如是。

T44n1851_p0754b28涅槃十因義

T44n1851_p0754b29涅槃十因，如《¹⁵涅槃》說：一信、二戒、三近善友、四者寂靜、五者精進、六正念具足、七^＊13-1者濡語、八者護法、九者布施、十者正^＊11-45慧。信者，菩薩信佛法僧常恒不變，一切眾生悉有佛性。戒者，菩薩堅持禁戒，不為一切，唯為最上第一義故。近善友者，若有能說信戒施聞智^＊11-46慧等¹⁶法，令人行者，常親近之。言寂靜者，¹⁷深觀法界，身心不動。言精進者，常觀四諦，¹⁸投頭火燃終不放¹⁹逸捨。正念具者，具六念心，念佛法僧戒施及天。言濡語者，離口四過與眾生語。言護法者，常自樂法，受持讀誦、書寫供養、思惟其義、為他廣說，見人護法種種供養。施者，菩薩於同法者，隨其所須一切給與。^＊11-47慧者，觀察如來常住無有變易，一切眾生悉有佛性，觀一切法若空若有、若常²⁰若無常，如是二諦種種差別。以此十種²¹能見涅槃。十因如是。

T44n1851_p0754c16菩薩十力義

T44n1851_p0754c17菩薩十力，出《²²大智論》。行心堅固，魔法不壞，名之為力。力義不同，一門說十。十名是何？一發心堅固力，求一切智不退轉故。二大慈力，常能不捨諸眾生故。三大悲力，不求利養化眾生故。四精進力，能信出生諸佛法故。五禪定力，²³雖起智^＊11-48慧威儀之行，不失壞故。²⁴具智^＊11-49慧力，遠離二邊，隨十二緣斷諸邪見，滅戲論故。七不厭力，常受生死，教化眾生，集諸善行無疲厭故。八無生忍力，觀法實相，知無我故。九解脫力，入三解脫門，及知二乘得解脫故。十無礙智力，於法自在，知眾生心所趣向故。又《華嚴》中更說十力，與前十種有同有異。十名是何？一直心力，一切世界無染著故。二深心力，不壞一切諸佛法故。三方便力，究竟一切菩薩行故。四智^＊11-50慧力，知眾生心故。五者願力，令一切眾生願滿足故。六者行力，盡未來際不斷絕故。七者乘力，出生普現一切乘故。八神通力，於一毛道示現一切清淨世界，一切如來出¹興世故。九菩提力，覺悟菩提與一切眾生心念等故。十轉法輪力，於一句法分別演說，隨順一切眾生悕望及諸根故。此十種中，初直心力是前十中具智^＊11-51慧力及無生忍力，第二深心是前十中精進之力，²第三方便第六行力是前十中不疲厭力，第四^＊11-52慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力，第五願力是前十中初發心力，第七乘力是前十中解脫之力，以知三乘解脫法故。後十種中³神通力、菩提力，前十不論；前十種中慈、悲、定力，後十不說。又《首楞嚴》中更說十力：一菩提心力，堅守不失。二於不思議佛法得深信⁴力，深信不疑。三於多聞⁵得不⁶妄力，堅持不失。四往來生死得無疲力，常能處之。五於眾生得大悲力，常能攝化。六於布施得堅捨力，恒施不休。七於⁷持戒得不壞力，堅持不犯。八於忍辱得堅受力，常能忍受。九魔不能壞得智^＊11-53慧力，不為魔動。十於諸深法得信樂力，樂求無厭。此之十種，與《大智論》所說十力有同有異。初菩提心力，是彼第一發心之力。第二深信，是彼第四精進之力，能信出生諸佛⁸之法。第四無疲，是彼第七無厭力也。第五於生得大慈者，是彼第二大慈之力，及第三門大悲之力。第九於魔得智^＊11-54慧力，是彼第六具智^＊11-55慧力，及第十門無礙智力。第⁹十深法得信樂者，是彼第八無生忍力，及第九門解脫之力。此中多聞、布施、持戒、忍辱之力，彼中不論；彼中定力，此處不說。十力如是。

T44n1851_p0755b05菩薩十無畏義兩門分別〔一辨相　二對四無畏辨其同異〕

T44n1851_p0755b07此十無畏，出《華嚴經》。名字是何？一悉能聞持問答無畏、二除滅眾生疑惑無畏、三見一切空離邪見無畏、四得佛威儀無畏、五三業清淨離過無畏、六諸天善神一切諸佛護念無畏、七悉能受持一切佛法無畏、八示現¹⁰受生不為生死惑亂無畏、九安住大乘悉能示現諸乘無畏、十隨化眾生普為應現不斷菩薩願行無畏〔此一門竟〕。

T44n1851_p0755b14次對菩薩四種無畏辨¹¹其同異。四無畏義，如前廣說，一者總持說法無畏、二知法藥及知眾生根欲性心說法無畏、三善能問答說法無畏、四能斷物疑說法無畏。十中第一，即是四中第一第三。十中第二，即是四中第四無畏。十中第三第七第九，即是四中第二無畏，知法藥故。餘者不同。無畏如是。

T44n1851_p0755b22三乘共地義三門分別〔一釋名辨相　二約小論大　三辨明菩薩行之通別〕

T44n1851_p0755b24三乘共地，如《大品經．燈炷品》說。一切賢聖住處名地。地別不同，一門說十。說三乘地共為此十，名共十地。為別菩薩獨法十地，故云共矣。十名是何？一乾^＊11-56慧地、二者性地、三八人地、四者見地、五者薄地、六離欲地、七已作地、八辟支佛地、九菩薩地、十者佛地。於此十中，得名有二、乘別分三、因果為六、地別說十。得名二者，前之七種據法彰名，後之三種就人立稱。互從皆得，直以立名不同故爾。乘別三者，初七小乘，次一中乘，後二大乘。因果六者，初七是其小乘因果，次一是其中乘因果，後二是其大乘因果。地別十者，名如上列。言乾^＊11-57慧者，謂聲聞中五停心觀總別念處，於此位中¹²勤修精進持戒之行，或觀不淨或修慈悲，或觀因緣或分別界，或為數息或復修習念佛三昧，於四念處總別觀¹³察。總¹⁴別之相，後道品中具廣分別。此等皆是假¹⁵總觀行，雖有智慧，未得定水，故云乾^＊11-58慧。又此事觀未得理水，亦名乾^＊11-59慧，未觀四諦十六行故。言性地者，¹⁶論言「從煗至世第一法，依禪修習四真諦觀，成聖人性，故云性地。」依何等禪？謂¹⁷四根本、未¹⁸來、中間。八人地者，論言「苦忍至道比忍，具修八忍，名八人地。」言見地者，論¹⁹自釋言「²⁰初得聖果，謂須陀洹道比智心見理周盡，故云見地。」問曰：何故見、修、無學三道之中，須陀洹向名為見道；此²¹十地中，須陀洹果名為見地？釋言：見義有其二種，一推求名見，多在諸忍；二明白名見，多在諸智。須陀向中推求義足，故三道中名為見道；須陀²²洹果中明白方具，說為見地。各據一義，不相乖背。言薄地者，論自釋言「或須陀洹、或斯陀含，能薄欲²³結，故名薄地。」言須陀者，欲界九品修道惑中，從斷一品乃至第六無礙道來，是其進向須陀洹果，故名須陀。斯陀含者，從斷六品乃至第九無礙道來，通名斯陀。斷第六品，守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道來，進向斯陀。離欲地者，謂阿那含。從斷欲界第九品結，乃至那含金剛三昧，通名那含。離欲界欲，名離欲地。此人亦能斷上煩惱，從始為言，且云離欲。已作地者，謂羅漢果。成就盡智、無生智故，名為已作。言盡智者，現盡諸漏。無生智者，保更不起。辟支地者，緣覺人中從因至果通名辟支。¹辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟，亦名緣覺。菩薩地者，從初發心乃至法雲。菩薩胡語，此方翻譯名道眾生，具修自利利他之道名道眾生。又復此人解會中道，從其所會名道眾生。言佛地者，金剛心後種智德備，覺窮法性，名為佛地。問曰：何故小乘分七，中乘為一，大乘說二？釋言：此等互從皆得，但今且據離合法門，故為此說。以聲聞人行麁易別，故分為七。緣覺之人一入無漏至果乃出，異相難分，故合為一。大乘法中，果德高出²特異眾聖，理須別³樹，故分為二。蓋乃且據一門⁴說言耳。若入餘門，或分大乘而合中小，如《地經》說「聲聞法行、緣覺法行、菩薩法行、如來法行。」或分小乘而合中大，如《⁵涅槃經》「⁶彼恒河中七人是也。」彼分小乘以之為五，始從住人乃至第七，水陸俱行。辟支、菩薩及與如來，同皆說為水陸俱行。如此離合，經中大多，不可具論〔此一門竟〕。

T44n1851_p0756a27次第二門約小論大。如⁷龍樹說，聲聞乾^＊11-60慧，於菩薩中名初發心，種性已前善趣之人，始求菩提名初發心。聲聞性地，於菩薩中⁸名柔順忍，種性解行隨順出道，名柔順忍。聲聞八人，於菩薩中名無生忍，入菩薩位此名初地，始入地心為無生忍。不同《仁王》地經論等，七地已上方名無生。聲聞見地，於菩薩中名阿毘跋致，此乃初地正住已後乃至地滿，安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地，於菩薩中過阿毘⁹跋，斷諸煩惱餘氣亦薄，此從二地乃至七地，修道¹⁰剪障名斷煩惱。聲聞離欲，於菩薩中離欲因緣得五神通，此從八地乃至十地，愛佛心斷名為離欲。淨佛國土，神變自在，知眾生心，如應說法，名得五通。聲聞已作，於大乘中名為佛地。斯乃論主因解小中七地差別，乘以類顯大乘位分，非前七中已含大乘。若前七中已含大乘，何須在後更說菩薩及與佛地？¹¹人惑在斯，最須識知〔此二門竟〕。

T44n1851_p0756b16次明菩薩行之通¹²則。別則菩薩唯行第九，是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行，故《大品》云「菩薩應當具行十地，始從乾^＊11-61慧乃至佛地。」問曰：菩薩行後二地，義則可知，以何義故行前八地？釋有兩義：一就自行以論，自所行中麁近之者，相同二乘，故曰通行。二就外化以釋，為化眾生，故現行之。故天女云：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支。」《法華》亦云「知眾生樂小而畏大智，是故菩薩作聲聞緣覺。」¹³龍樹亦云「文殊¹⁴過去七¹⁵十億¹⁶反作辟支佛，教化眾生。」且言過去作辟支佛，理實過去亦作聲聞。三¹⁷乘共地，辨之略爾。