大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0788b02大乘義章卷第十七〔本〕

T44n1851_p0788b04遠法師撰

T44n1851_p0788b05淨法聚因中

T44n1851_p0788b06賢聖義二門分別〔一釋名　二辨相〕

T44n1851_p0788b07第一釋名。言賢聖者，和善曰賢，會正名聖。正謂理也，理無偏那，故說為正。證理捨凡，說為聖矣。此賢與聖，同異有三：一同體名異，其猶眼目，以同體故莫問始終，皆名為賢、並得稱聖。問曰：若言始終皆聖，如小乘中見道已前七方便人未有聖德，經論名凡，以何義故得名為聖？釋言：此等雖復未有真聖之德，修學聖道似聖名聖。故論說言「因緣聖人」，名為凡夫¹說為聖人。二賢聖體別。別有五種：一就離過成善分別。離惡名賢，如受五戒防禁五惡便名賢者；具善稱聖，故《涅槃》云「具七聖財名為聖人，謂信、慚、愧、戒、施、聞、慧。」又云「具足聖²定戒慧故名聖人。」第二約就三業分別。身口³意調善名之為賢，內心真正說以為聖。三就自利利他分別。愛憐眾生化行純善名之為賢；自行真正說以為聖，故《涅槃》中宣說自利以為聖行。四約境分別。事中調善名之為賢；證理捨凡說以為聖，故《涅槃》云「得聖法故名為聖人。何者聖法？常觀諸法性空寂⁴故。」五約位分別。見道已前調心離惡名之為賢；見諦已上會正名聖，故《仁王》中地前⁵并名為三賢，地上菩薩說為十聖。此是第二賢聖分別。三通局分別。賢通、聖局。以賢通故從始至終皆名為賢，故經說言賢者舍利弗、賢者須菩提等。以聖局故，見道已前名為凡夫，見諦已上方得名聖。名義如是。

T44n1851_p0788c03次辨其相。賢聖眾多，要攝唯四，所謂聲聞、緣覺、菩薩及與諸佛。佛後別論，今就因門且辨前三。先解聲聞，曲有五門：一釋其名、二定其相、三對大分別、四對緣覺中乘分別、五當相分別初釋其名。聲聞名義汎解有三：一就得道因緣以釋。如來所說言教名聲，飡聲悟解故曰聲聞，故《⁶地論》言「從他聞聲而通達故，名聲聞矣。」二就所觀法門以釋。如《地論》說「我眾生等但有名故說之為聲，於聲悟解故曰聲聞。」三就化他⁷記說以釋。如《⁸法華》說「以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。」三中前二是小聲聞；後一菩薩，隨義以名。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0788c15次定其相。如《⁹地論》說，聲聞之人有五種相：一者因集。過去所修狹劣善根以之為因，今依起行故曰因集。故《¹⁰地論》言「修小善根，但依自益，名因集矣。」修小善根，是其劣也。但依自益，是其狹也。二者畏苦。深厭三界，樂求疾滅。三捨眾生，無大悲心。四者依¹¹心。依師教授，不能自悟。五者是觀。但能觀察眾生無我，成聲聞乘。五中前三對大明小，後二對中以彰其小。問曰：《成實》宣說聲聞見二無我，彼以何故但言觀察眾生無我？此義隱顯，如前無我章中具釋〔此二門竟〕。

T44n1851_p0788c25次對大分別。如《法華論》，宣說聲聞有其四種：一種性聲聞。是人本來常習小法、小性成就，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依為說，證得小果。從本立稱，名種性聲聞。二退菩提心聲聞。是人過去曾習大法，流轉生死忘失本念，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依現欲為說小法，證得小果。本學大乘，今退住小，名退菩提心聲聞。三增上慢聲聞。於小法中未得謂得、未證謂證，此實凡夫。四應化聲聞。謂諸菩薩，隨化示小。四中前二是實聲聞，後二非實。於前二中，種性聲聞於佛一化決定住小不能入大，是故此人望後亦名決定聲聞；未來無餘涅槃之後，心想生時方能向大。退心聲聞初雖住小，以本習故終能入大。故《¹法華》云「除先修習學小乘者，我今亦令入是法²法中。」對大如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0789a12次對緣覺中乘分別。經說聲聞、緣覺之別，略有二種：一約所觀法門以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞，觀十二緣而得道者皆稱緣覺。若從是義，聲聞人中乃至七生須陀洹人，於最後身出無佛世，藉現事緣而得道者，亦名聲聞。此聲聞中，細分有二：一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道，樂觀四諦成聲聞性，於最後身值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聲聞而得道，故說之以為聲聞聲聞。二緣覺聲聞。是人本來求聲聞道，觀察四諦道悟初果，以鈍根故於現在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉現事緣而得悟道，以藉事緣而得覺故說為緣覺。本聲聞性，觀察四諦而得道故，說為聲聞，是故名為緣覺聲聞。此是第一約對所觀法門以別。二約得道因緣以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞，藉現事緣而得道者皆稱緣覺。若從是義，聲聞人中從佛聞說十二緣法而得道者亦名聲聞。此聲聞，中細分有二：一聲聞聲聞。義如前解。二緣覺聲聞。是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，今復聲聞而得道，故說之以為緣覺聲聞，如迦葉等則其人也。對中如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0789b07次第五門當相分別。於中有二：一通相以論、二隨別解釋。通相論中開合不定，增數辨之。或總為一，謂三乘中一聲聞乘。或分為二，謂賢與聖，見諦道前調心離過名之為賢，見道已上證理成德說以為聖。或分為三，三有三門：一約三慧以說三種，謂聞、思、修。五停心觀親依教起，說為聞慧。總別念處去教已遠，繫意思察身受心法判為思慧，以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗頂已上，依於禪定修慧而起，判之為修。二約外凡內凡及聖以別三種。五停心觀總別念處判為外凡，𤏙等四心說為內凡，見道已上說以為聖，義如後釋。三約方便學無學道開分為三。見道已前修七方便名方便道，五停心觀、總別念處、煗等四心是七方便。苦忍已上於理專求，說為學道。阿羅漢人於理息求，名無學道。問曰：煗等亦求於理，以何義故不名學道？釋言：通說彼亦是學。於中別分，彼學不專，又學不成，故不名學。問曰：修學其義相似，煗等四心學意不專、學行不成不名學者；修心不專、修行不成，以何義故三慧門中判為修慧？釋言：修學並有通局。學中通者依三學門，一切修學戒定慧等亦得名學，是則𤏙等亦得名學。學中局者，苦忍已上學心專精、學行成就方名為學，煗頂忍等學未專成故不名學。修中通者依三慧門，依聞依思所起諸行齊名為修，是則煗等俱得名修。修中局者，須陀果後於諦重觀方得名修，餘者隨義更與異名不得名修。齊釋如是，隱顯論之。修寬學狹，不得齊類。修云何寬？世俗八禪皆修慧攝，𤏙等並依禪定修起，故得名修。學云何狹？學唯望理，𤏙等於理始學觀察，未專未成，故不名學。問曰：何故修通世俗，學唯望理？釋言：修者具有兩義，一修習義，於未得法修習令起；二修治義，於已得法修治令得。凡夫本來已得禪定，後起染污或令不淨，³修令淨故，望世俗八禪定等得名為修。學者唯是故習之義，於未得法故習令起。出世聖道由未來得，習學方證，故望聖道說之為學。於已得法學義微隱，故於世俗曾得之法不說其學。隱顯且爾。或分為四，四有兩門：一約道說四。謂方便道、見道、修道及無學道，是其四也。苦忍已前修七方便⁴道，名方便道。見道、修道其義云何？入聖之初，於四真諦推求明白，名為見道；於四聖諦重慮增進，說為修道。位分何處？若依《成實》，入無相位名為見道，故彼⁵論言「信法二人入見諦道，名無相行。世第一後、須陀果前，空觀無間，名無相行。」若依《毘曇》，苦忍已去十五心頂，名為見道。言十五者，斷見諦惑有十六心，謂八忍、八智，八忍無礙，八智解脫。彼斷欲界見諦煩惱，有四法忍以為無礙，謂苦法忍乃至道法忍；有四法智以為解脫，謂苦法智乃至道法智。斷上見惑，有四比¹忍以為無礙，謂苦比忍乃至道比；有四比智以為解脫，謂苦比智乃至道比。此十六中，前十五心是須陀向，判為見道；末後一心是須陀果，見道不收，為是不說。見道如是。問曰：煗等亦觀四諦，以何義故不名見道？彼雖學觀而未能見，為是不取。斯陀行後乃至那含金剛已還定判修道，重緣諦理斷修惑故。須陀洹果，毘曇法中判為修道，成實法中文無定判，唯義推之亦判為修。此云何知？彼²論說言「信法二人入見諦道名無相行。」不言入見³名須名須陀洹，明知須陀是修非見。又《毘曇》中判為修道，《成實》不非，明知共用。論判如是，以理細推，彼須陀果亦見非見、亦修非修。云何是見復言非見？見有二種：一推求義、二明白義。彼須陀果，證斷見惑迷諦闇盡，照諦明白，故得名見。以是見故，《⁴大智論》中名為見地。又須陀果，於大乘中義當初地，《⁵地經論》中宣說初地名為見道，明知須陀得說為見。然須陀洹是其證果，息觀之處暫止推求，於見不順，以是義故復言非見。以非見故，論中判之以為修道。又須陀洹於大乘中義當初地滿足之心，《地持》宣說初地滿心為修慧行，明知須陀是修非見。云何是修復言非修？修有二種：一於諸諦傍觀增明，名之為修；二於諸諦重觀增明，進斷修惑，故名為修。彼須陀果，出離諦惑容裕之邊，傍修寬多，現在唯緣道下一行，未來傍於四諦十六聖行之中悉得增明，隨所欲觀悉明見故。⁶行從是義，故得名修；以是修故，論名修道。未於四諦重慮觀察，進斷修惑，故名非修；以非修故，論名見地，不名薄地。正義如是。有人宣說：須陀洹果證斷見惑，定屬見道，不得名修。是義不然。若須陀果證斷見惑偏名見者，彼羅漢果證斷修惑應名修道；彼不名修，須陀似彼，何勞致疑？阿羅漢果，名無學地。問曰：向說須陀洹果證斷見惑亦見非見，兩義不定。阿羅漢果證斷修惑，亦復如是不定以不？釋言：羅漢經名無學，不名為修。以義細推，亦修非修。是義云何？修有二種：一於諸諦重觀增明名之為修、二於諸智傍修增明說之為修。彼阿羅漢，諦觀滿足不更增進，故名非修；以非修故，經名無學。而阿羅漢無學心邊，傍修諸智皆令增明，故得名修；以是修故，《雜心》宣說無學心現能令一切諸德增明，名為大明發彰修矣。問曰：前說須陀洹果亦修非修得類羅漢，亦是無學非無學不？釋有同異。言其同者，須陀洹果亦修非修，義如上辨。彼阿羅漢亦是無學亦非無學，於理息求，名為無學；於論三昧神通等事猶須故習，故名為學。言其異者，須陀果後別有斯陀、阿那含等以為正修，須陀簡彼，名為非修；於小乘中羅漢果後更無無學，不得簡彼說阿羅漢為非無學。此是初門，約道分四。二約果說四。果謂須陀、斯陀、那含及阿羅漢。辨此四中，曲有三門：一釋其名、二定別其相、三明制立。名義如何？須陀洹者是外國語，義釋有三：一當名正翻，名修無漏，如《涅槃》說「須名無漏，陀洹修習。以修無漏，名須陀洹。」二隨義傍翻，名為逆流，逆生死流，三途生死永不受故。三隨義傍翻，亦名觝債，將拒三途因而不受果，故曰觝債。斯陀含者，亦外國語，義釋有二：一當名正翻，名為輕薄。形前立稱，欲界九品修惑之中斷六品在，故云輕薄。二隨義傍翻，名曰頻來，簡後為目。欲結未盡，於欲界中頻數受身，不如那含一去不還，故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那含者，亦外國語，此云不還，形前受稱。欲界結盡不復來生，故曰不還。阿羅漢者，亦外國語。外國語中，三名相通：一阿羅訶，此云應供；二阿盧漢，此云殺賊；三阿羅漢，此方正翻名曰不生。隨義三翻，傍說為無著。無著因亡，於三界法不復愛染、不生果⁷於⁸襄，於三界地不復⁹愛受身。此四隱顯，理實含通，以含通故俱名須陀，乃至俱名為阿羅漢。如《涅槃》說「以此四種皆修無漏、同逆生死、並能觝債，是故一切俱名須陀；皆薄煩惱，是故一切通號斯陀；於所斷離皆悉無還，是故一切通名那含；皆有無著不生之義，是故一切俱名羅漢。」為分賢聖隱顯彰名，是故初果偏名須陀，乃至第四偏字羅漢。等分賢聖，何故初果偏名須陀，乃至第四偏字羅漢？亦有所以。其義云何？超凡入聖先修無漏，是故初果偏名須陀；無漏轉增能薄煩惱，是故第二偏號斯陀；煩惱轉薄於欲不生，是故第三偏名那含；不生窮極永出諸有，是故第四偏名羅漢。又修無漏明習道因，薄煩惱者明證誠果，因先果後，義之次第。是故初果明修無漏，其第二果明薄煩惱。前薄煩惱明其因亡、不還果喪，因先果後，亦是次第，故第三果明其不還。前不還果明苦分盡、不生全盡，從分至全亦是次第，故第四果明其不生。問曰：此名局在小中？亦通大乘？釋言：若入隱顯論門偏在小乘，若入通門大中亦有。如《涅槃》說「并亦能修習無漏、住薄、不還、不生義故。」名義如是。次第二門別定其相。須陀有三：一者守果。依如《毘曇》，唯第十六道法智心名須陀洹。若依《成實》，無相行後順舊之智名須陀洹，餘者悉非，以此證果蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣向須陀，以終攝始，果因從果皆屬須陀。三者進向。須陀果後進斷欲結，有六無礙、五解脫¹道來未至後果，以始攝終皆屬須陀。今此四中通攝三種合為須陀，以其不分行果別故。斯陀含者，汎解亦三：一者守果。欲界修治有九無礙、九解脫道，第六一品解脫道心是斯陀含，餘者悉非，以此證果蘇息處故。二者攝因。須陀果後，進斷欲界六品修惑，有六無礙及五解脫趣向斯陀，以終攝始、以因從果皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結，有三無礙、二解脫道未至那含，以始攝終通名斯陀。依《²涅槃經》，此三種人通名斯陀，觀方已行。今此四中，唯分守果及與進向以為斯陀，亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果，為是不取。阿那含者，亦有三種：一者守果。欲界修治九解脫中，第九一品是阿那含，以此證果，蘇息處故。二者攝因。斯陀果後，進斷欲結後三微品，有三無礙、二解脫道趣向那含，以終攝始、以因從果皆屬那含。三者進向。那含果後，進斷初禪乃至非想一切修惑，除非想地第九解脫，其餘一切無礙解脫，以本攝末通名那含。今此四中，偏分守果及與進向為阿那含，亦以不分行果別故，攝因一種推屬前果，為是不取。阿羅漢者，有其二種：一者守果。非想一地九解脫中，末後一品是阿羅漢，餘者悉非，以此無學證果心故。二者攝因。那含果後進斷初禪至非想結一切無礙，除後一品解脫道心，其餘解脫趣向羅漢，以終攝始、以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣，故無趣向。今此四中，偏分守果以為羅漢。攝因一種收屬那含，為是不取。問曰：何故初果之中攝因從果，餘不如是？釋言：於彼初果之前，更無餘果可以推屬，故攝初從後。後三果前，有果可推，故不從後。問曰：何故一切進向皆屬前果而不屬後？釋言：起後進向道時，前果之得猶成未捨，故從前名；後果之得未成未現，故不從後。又復從後，便壞四果差別之義，故不從後。云何壞乎？若攝前向以從後果，斯陀住薄，雜不薄義；那含不還，雜有還義；羅漢不生，雜有生義，故名為壞。若攝進向以從前果，不壞須陀修無漏義、不壞斯陀住薄之義、不壞那含不還之義、不壞羅漢不生之義，故須屬前。又復四果純淨功德，出障處說，前向未純，故不從後。又若攝向以屬後果，聖人便有增上慢過。云何增慢？未薄之處已生薄想、未不還處生不還想、未不生處生不生想，故名增慢。以斯多妨，是故一切進向之道四果別分，故屬前果而不從後。問曰：從後若有多過，何故初果攝向從後？此如上釋，初果已前無果可屬，故牽從後。問曰：若言初果之前無果可屬，攝向從後；餘前有果，推其後向而屬前者，彼八禪中初禪已前更無禪定，彼未來禪可屬初禪；二禪已上乃至非想前有禪故，彼一切禪方便道中無礙解脫應屬下地，非上禪收。釋言：應齊，立義左右，不可全同。云何左右？彼八禪定約果分業，一切方便與根本禪同牽一果，故悉從後。四果辨義，分果異因，故前方便推屬前果。分相如是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量，今以何故定立此四？依《毘婆沙》，多義制立，不可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制四果。凡是制果，必約出觀。何故而然？出觀之處生得證想，故就制果。云何得知？緣覺之人修道斷結與聲聞同，以不數出，不制多果。明知聲聞制立多果正由數出。何故緣覺不數出觀不制多果，聲聞偏爾？緣覺利根，以利根故煩惱輕薄，如人大力擔輕不息，緣覺如是。聲聞鈍根，以鈍根故煩惱深重，如人小力擔重劬息，聲聞如是，以劬息故制立多果。斷除三界見惑窮處其必出觀，就此出處制立初果。問曰：何故此處必須出觀？釋有兩義：一創斷見惑多用功力，疲弊故出；二斷見惑超凡成聖，永絕三塗，慶嘉故出。除斷欲界六品修惑亦必出觀，故就此處制第二果。何故至此復須出觀？解亦兩義：一由此惑麁強難息，斷之用功，疲弊故出；二離麁過，慶嘉故出。斷除欲界修惑窮盡亦必出觀，故就此處制第三果。何故此處復須出觀？亦有兩義：一斷欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱，用力增多，疲弊故出；二離麁過，慶嘉故出。斷上二界一切結盡亦必出觀，生其四智究竟之想，故復約此制第四果。何故此處復須出觀？亦有兩義：一斷上界一切煩惱用力增多，疲蔽故出；二永絕生死、究竟無學，慶嘉故出。以此四處必定出觀，故就制果；餘出不定，故不制果。問曰：何故斷見諦惑要盡方出，斷修數出？釋有兩義：一見諦惑迷心易滅，其猶折石不假中息而能斷盡，如人下坂易故不息。修惑難除，如絕藕糸，一觀相續不能斷盡，故須數出，如人上山難故劬息。二見諦惑能感三塗增上苦報，畏苦情猛，為是不息，如行嶮地走亦不息。修惑能招人天生死，人天優遊厭畏心弱，是故數息，如無畏處少走多息。問曰：等是修惑之中，何故斷除欲界修惑中息制果，上界不爾？解有三義：一欲界惑凡夫多起，習使力強，難可制斷，故須中息；上界煩惱，凡夫本來起之希小，使力輕薄，不假中息亦能斷盡。二欲界惑多，難可斷盡，故須中息；上界惑少，不息能盡。彼云何少？瞋恚慳嫉無慚愧等彼處無故。三欲界煩惱，二因緣起：一者因力，不斷使性及助思惟；二者緣力，所謂色聲香味觸等。以是二力，起惑難斷，故須中息；上界煩惱雖從因起，緣力微少，易可截制，不息能盡，不息盡故，不制多果。問曰：等是欲界之中，何故斷除六品惑盡方息制果，斷後三盡制一果乎？釋言：前六過是麁重，聖人於此厭畏增強，故盡方息；後三輕微，厭畏情少，故後別斷制一果矣。又麁易斷，倍盡方息，故斷前六共制一果；細難捨遠，故斷後三立一果耳。若爾，上界煩惱轉細，轉難捨離，應制多果。此如前釋，更有餘義，後番論之。此一義竟。二約四表制立四果。斷除見¹惑示相表，制立初果。又斷見惑永絕三途，出惡趣表，故立初果。欲界²此九品修惑之中，前之六品其性麁重，能發無作，斷除彼結出無作表，故就此處制第二果。欲界地中有其不善，斷後三微，出不善表，故就此處制第三果。上界煩惱性是染污無記之法，斷除彼故，出離染污無記之表，故就此處制第四果。此兩義竟。三約四流制立四果。如《毘婆沙》說「斷絕見流，制立初果。於欲流中斷其小分，立第二果。欲流全盡，立第三果。斷絕有流及無明流，立第四果。」問曰：何故斷絕欲流別立二果，斷有無明共立一果？以欲流中麁細易別，故開分二；有及無明，麁細難分，故合為一。此三義竟。四約四生制立四果。亦如論說，對捨濕生及與卵生制立初果，此二多在畜生道故；離胎少分立第二果；全捨胎生立第三果；永出化生立第四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如論說，出下三趣制立初果，對人少分立第二果，全捨人道立第三果，出離天道制第四果。亦可捨人及天少分立第三果，全出天道立第四果。制立如是。上來增數四門分別。或分為五：一者外凡。五停心觀、總別念處，事中安心，未觀諦理，名之為外；具足死凡鄙之法，故名為凡。二者內凡。煗等四心，學觀諦理得聖人性，故名為內；凡法未捨，故稱為凡。三者見道，四者修道，五無學道。或分為六，如《³涅槃經．迦葉品》說「彼說恒河有七眾生，涅槃河中有七種人，始從常沒乃至俱行。初一常沒，賢聖不收；後六是其賢聖所攝。」即就此義以分六種。五停心觀乃至煗、頂，通攝以為出已還沒。忍、世第一名出已住。苦忍乃至須陀洹果，名為觀方。斯陀行後盡那含行，名觀已行。阿那含果盡羅漢向，名行已住。阿羅漢果，名為俱行。何故初分名出已沒？於此位中樂求解脫故名為出；分未決定，遇惡知識退起諸過沈沒惡道，名出已沒。退起何過？念處已前有惡斯起。煗頂中退，經論不同。依如《毘曇》，除一闡提，餘惡悉起。依《涅槃經》，除其四重、五逆、謗法及一闡提，但起十惡及餘遮罪。何故忍及世第一法為出已住？出如前釋。堅守正觀，不退起惡、不墮惡趣，故名為住。故《涅槃》云「住忍法時，當知無量三惡道報皆非數滅，更不受故。」又經說言「世上正見者，終不墮惡道。」彼名忍等為上正見。若依《成實》，煗心已去皆名正見，斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名為觀方？觀四諦故。問曰：煗等齊觀四諦，以何義故不名觀方，偏名苦忍至須陀果為觀方乎？釋言：煗等觀而未見，故不與名；苦忍已去，觀於四諦獲得四事，故偏名之。云何為四？一住堅固道，所有五根無能動者。二能遍觀察，悉能呵嘖內外煩惱。見、疑、無明親迷諦理，名內煩惱。貪、瞋、慢等依諸見生，不親迷理，名外煩惱。三能如實見，所謂忍、智，八忍推求，八智決了。四能壞大怨，謂破四倒。以何義故斯陀行後名觀已行？依前諦觀繫心修道，為斷欲界貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢，故名為行。以何義故那含果後名之為住？經釋有六：一在色界及無色界而受身故，名之為住。二不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，故名為住。三斷無量結，餘少在故，名之為住。四遠離二愛、慳貪、瞋恚，故名為住。言二愛者，一是色愛，愛染妻色；二者欲愛，著餘五欲。五不造作共凡夫事，故名為住。此名婬欲為共凡事。六自無所畏，不令他畏，故名為住。自無惡行，不畏苦果，故自無畏；於諸眾生不惱害故，不令他畏。何故羅漢名為俱行？水喻世間，陸喻出世，是阿羅漢能觀煩惱到於涅槃，是故名為水陸俱行。或分為七，見諦道前隨行分三，謂聞、思、修，義如上判；苦忍已上隨果分四，謂須陀洹乃至羅漢，亦如上辨。又依《大品》，三乘共地亦得分七：一乾慧地，謂五停心、總別念處，不定聞思，未得定水而自沾潤，故名為乾。二者性地，煗等四心，學觀諦理，得聖人性，故名性地。三八人地，見諦位中具修八忍，名八人地。四者見地，須陀洹果見諦周盡，名為見地。五者薄地，斯陀行後漸斷欲結，名為薄地。六離欲地，那含果後超出欲過，名離欲地。七阿羅漢地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分為八，謂四向果，修因趣果名之為向，成德遂因說以為果。果向細分乃有無量，今據一門且分為八。八名是何？謂須陀向至羅漢向，須陀洹果至羅漢果。於中略以六門分別：一辨定其相、二就有漏無漏分別、三就有為無為分別、第四約就禪地分別、五明超越不超越別、第六明其退不退義。其相如何？依如《毘曇》，從五停心至道比忍名須陀向，道比智心名須陀果。若依《成實》，從初盡於無相位來名須陀向，無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀不別，為是不說道比忍等以之為向，道比智心以之為果。須陀果後進斷欲界六品修惑，有¹亦無礙、五解脫道，名斯陀向；末後一品解脫道心，名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七八九品修道煩惱，有三無礙、二解脫道，名那含向；末後一品解脫道心，名那含果。那含果後進斷初禪至非想結，除非想地末後解脫，其餘一切無礙解脫，名羅漢向；斷非想結最後解脫，名羅漢果。相別如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0793b17次就有漏無漏分別。須陀洹向，論者不同。若依《毘曇》，世第一前一向有漏，苦忍等心一向無漏。若依《成實》，聞思位中，想心觀行緣事破我，相似無漏，性是有漏。煗等四心，觀見諦空漸斷諸結，雖能如是，猶為有心之所間隔，判之以為雜相無漏。無相位中，一向無漏。須陀洹果，定是無漏。斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向，依如《成實》，一向無漏，唯無漏道能斷結故。若依《毘曇》，性是無漏，隨義兼論通漏無漏。是義云何？斯陀向²等，有隨。聖智斷結名之為正，等智斷結說以為隨。正是無漏，隨是有漏。問曰：一切悉具二種？有不具者？釋言：齊具。問曰：有人純用聖道而斷煩惱，云何有隨？有人純用等智斷結，云何有正？依³同修互相成故。云何相成？用無漏道斷下煩惱，即成上地有漏功德；若用等智斷下煩惱，亦成上地無漏功德，所以齊具。阿羅漢果一向無漏。問曰：斯陀、那含果中，依如《毘曇》，並說等智以為隨果，說此隨果以為有漏。阿羅漢果何以故不然，偏名無漏？釋言：等智以為隨果，於非想結全無治能，故無隨果。無隨果故，純名無漏。有漏無漏分別如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0793c10次就有為無為分別。戒定慧等是其有為，數滅功德是其無為。此二若就滅道分別，有為功德悉名為向，無為功德盡判為果。若就四向四果分別，向中具有有為無為，果中亦然。問曰：向中既具二種有為無為，何者正向？何者非正？解有兩義：一同類分別。有為無為二種之向，別望有為無為二果，各有正義。其相云何？有為之向望有為果，同類相生，故得名正。又到果時，得彼因中有為功德共成一果，故亦名正。向中無為望無為果，同類相成，名之為正。又至果時，得彼因中無為功德共成一果，故亦名正。二強弱分別。因中有同為，趣果力強，判為正向；無為無力，判為隨向。是義云何？因中有為修習之力，能生果中有為功德，故名為正。復能斷結，趣向果中無為功德，故望彼德亦得名正。無為功德在向名⁴隨，無前二能，故不名正。問曰：果中有為無為二種德中，何者正果？解亦兩義：一同類相望俱是正果。果中有為正從向中有為行生，名為正果。果中無為正攝因中無為德成，故亦名正。第二約對求心分別。無為正果，有為隨果。何故而然？聖人源為涅槃修道，無為正是賢聖所求，故是正果。有為所厭，故非正果。良以有為是所厭離，非正果故。煩惱盡已并道亦捨，無為所欣，是正果故。畢竟求證，有為無為分別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0794a07次就禪地以辨其相。依如《成實》，攝末從本，禪地有九，所謂八禪及欲界中如電三昧。分末異本，禪地有十，於初禪中別分中間，通餘說十。若依《毘曇》，攝末從本，禪地有八，所謂八禪，彼宗不說欲界有定，故但有八。分末異本，禪地有十，於初禪中別分未來及與中間，通餘說十。禪地如是。依如《成實》，四向四果並依初禪至無所有，以此七處無漏所依，是故名為七依定矣。并依欲界如電三昧，除非想地。問曰：《毘曇》宣說空、識、無所有處不發見解，《成實》何故宣說初果及與初向同依無色？宗別不同，立義各異。依如《毘曇》，無色不緣下有漏種為苦集觀，亦不緣下有漏對治為滅道觀，是故無色不發見解。《成實》得緣，故依無色亦發見解。又問：非想何故不依？無無漏故。問曰：《成實》宣說非想無漏心後入滅盡定，云何說言非想地中無無漏乎？釋言：非想但有順舊遊觀無漏，無其增觀斷結無漏，為是不依。何者順舊遊觀無漏？先用下定發無漏慧，觀非想地苦無常等，然後用彼非想地心緣前所觀苦無常等，名為順舊遊觀無漏。以此心微，推求力薄，是故不發增觀無漏。若依《毘曇》，須陀、斯陀二果及向，在未來禪不通餘地。良以此等欲結未盡，未得餘禪，所以不依。阿那含向或六地攝，根本四禪、未來、中間。其次第人必依未來，彼次第人欲結未盡，未得餘禪，為是不依。超越之人，或依未來乃至四禪，依未來禪入見諦道則未來攝，乃至依於四禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道，為是不依。阿那含果亦六地攝，與前相似。其次第人亦未來攝。何故而然？彼次第人，用未來禪所發無漏為無礙道，斷欲界結，盡已還用彼禪所發無漏為解脫道，故未來攝。不用餘禪所發無漏斷欲界結，是故此果不在餘種。超越之人或未來攝，乃至四禪，義同前解。阿羅漢向或九地攝，根本四禪、未來、中間及三無色。或十地攝，加非想地。無漏正向則九地攝；若通有漏，隨向說之則十地攝。云何無漏九地攝乎？無漏有二：一者行修緣中現起、二者得修成就而已。若論行修，於九地中有無不定，或具一二三四五六乃至九種。是義云何？有人純用未來禪中所發無漏，斷初禪結乃至非想，則一地攝。或用初禪，或用中間，義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所發無漏，斷上界結，趣向羅漢，則二地攝。或用未來初禪中間所發無漏，斷上界結，則三地攝。或用前三，加用二禪所發無漏，斷上界結，則四地攝。或用前四，加用三禪，則五地攝。加用四禪，則六地攝。加用空處，則七地攝。加用識處，則八禪攝。加無所有，則九地攝。此諸地中，所有無漏用下斷上，非上斷下。行修如是。若論得修，一切悉具九地無漏。云何悉具？解有四義：一無漏相望依下成上。阿那含人用下無漏斷下結時，即得上地無漏功德。如用初禪、未來、中間所發無漏，斷初禪結，則得二禪無漏功德，如是一切。二無漏相望依上得下。有人凡時或得初禪乃至非想，後得聖已，隨用何地所發無漏斷上結時，則得下地無漏功德。三就有漏望於無漏依下成上。如用二禪方便等智斷初禪結，則得二禪無漏功德，如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。如用二禪方便等智斷初禪結，則得初禪無漏功德，同治修故。云何同治？初禪無漏亦能對治初禪煩惱，乃至非想一切煩惱。二禪地家方便等智，亦能對治初禪煩惱，名為同治。乃至非想方便等智，亦能對治無所有結，名為同治。以同治故，用彼二禪方便等智，斷彼初禪煩惱之時，即得初禪無漏功德。雖復得之，少分不多，但得對治初禪結邊一分無漏，餘悉不得，故曰小分。得之云何？彼無礙道正斷之時，應斷此結無漏之得心邊發生，乃至用彼非想地家方便等智，斷無所有煩惱之時，亦得初禪無漏功德。雖復得之，亦少不多，但得應斷無所有結一分無漏，餘悉不得，故曰不多。以彼諸地方便等智，望初禪地無漏功德得之既然，望餘地中無漏功德應同治者得之齊然。不同治者，一切不得。阿羅漢向攝地如是。阿羅漢果，亦九地攝，根本四禪、未來、中間及三無色。九地無漏皆能對治非想地結，得阿羅漢故。於中若據行修分別，或未來攝，乃至或是無所有攝。用未來禪斷結證果，即未來攝，餘地亦爾。若據得修，皆九地攝，得羅漢時總得九地一切無漏為彼果故。禪地如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0795a04次辨超越不超越義。宗別不同，所說各異。成實法中，一切賢聖悉無超越，彼宗凡夫無斷結故。毘曇法中，四向無超，四果之中須陀、羅漢亦無超越，唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故，說有超義。相狀如何？有人凡時全未斷結，入見諦道至第十六道比智時，但得名為須陀洹果。或復有人先於凡時斷欲界結，從一二品至五品盡，後入見道至第十六道比智時，亦是次第須陀果攝，而不得名斯陀含向，以於向中無超證故。或復有人先斷欲結至六品盡，復入見道至第十六道比智時，不作須陀亦不作彼斯陀含向，超證第二斯陀含果，斯陀含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至八品盡，後入見道至第十六道比智時，亦超越斯陀果攝，而不得名阿那含向，以於向中無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡，後入見道至第十六道比智時，不作須陀，超證第三阿那含果，阿那含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩惱盡，後入見道至第十六道比智時，亦是超越那含果收，而不得名阿羅漢向，以於向中無超證故。問曰：何故果中有超、向中無超？釋言：超證必在道比。彼第十六道比智心是其止息證果之處，先斷欲結六品及與九品盡處，亦是止息證果之處，是義相順，故得超證。餘品盡處，於此止息證處不順，故無超證，為是一切向中無超。問曰：道比與彼六品九品盡處果義相順得超證者，前十五心與向相順，何故不得超證彼向？釋言：於前十五心時，非想一地見惑未盡，次第所斷猶未窮盡，安能超證？是故超證偏在道比，不在餘心。良以於前十五心中無超證故，一切向中悉無超越。問曰：凡時先斷六品九品惑盡，爾時何不即名斯陀及阿那含，要須來至道比智時方得其名？釋言：斯陀及阿那含必無見惑，凡時雖斷六品及九品惑盡，見惑¹猶故不得名斯陀含及阿那含，道比智時見惑始盡，故於此處方得其名。問曰：何故初果無超？於初果前無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡，所以無超。阿羅漢果何故無超？凡夫不能斷非想地修惑周盡，為是無超〔此五門竟〕。

T44n1851_p0795b16次明有退無退之義。須陀向中，有退無退。是義云何？五停心觀、總別念處，一向可退。煗、頂二心，亦退不退。是義云何？依如《毘曇》，煗心已上無有斷善作闡提義，名為不退；容起餘過墮三惡道，目之為退。若依《涅槃》，永更不起四重五逆，及斷善根作一闡提，名為不退；遇惡知識容起十惡沒三惡道，名之為退。若依《成實》，亦更不起四重五逆及斷善根，又亦不起兼重十惡墮三惡道，名為不退。故《成實》中說煗頂等為上正見，往來百千世不墮惡道，容起煩惱造作輕業人天輪轉，名之為退；忍、世第一及見道心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果、那含向果及羅漢向，依如《成實》，於此位中所有聖德一切不退，設有退者但退禪定。若依《毘曇》，於此位中所有聖德亦退不退。是義云何？分別有四：一約根分別。鈍根有退，利根不退，不動法人定不退故。二約修分別。散慢有退，專修不退。三約行分別。雜用等智而斷結者容使有退，純用無漏而斷結者牢固不退。四約趣分別。人中有退，人中多有退因緣故；在天不退，故論說言「諸天不退」。阿羅漢果，依如《成實》，一向不退，設有退者但退禪定。若依《毘曇》，亦退不退。是義云何？分別有六：第一約就煩惱分別。煩惱有二：一受生煩惱，於受生時妄起貪等；二障道煩惱，對緣現起貪瞋癡等妨礙聖道。彼阿羅漢，障道煩惱容使暫起，名之為退；受生煩惱畢竟不起，名為不退。二約煩惱因緣分別。因緣有二：一內、二外。不斷使性及邪思惟而起煩惱，名之為內；五塵生結，目之為外。彼阿羅漢已斷內因，無有內因而起煩惱，名為不退；容有外緣而起煩惱，名之為退，謂觀增上可貪境界暫生欲染，尋還斷除，故²經生。三約根分別。鈍根有退，利根不退。是義云何？彼阿羅漢有六種性，退、思、護、住、昇進、不動，義如後釋。彼退法人一向可退，不動法人一向不退，思、護、住、進義則不定。若退法人增進為者，容使可退；若不退人增進為者，唯住唯增無有退義。四約修分別。專修不退，散漫有退。故《³涅槃》中說退有五：一樂多事、二樂說世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行，以是五事令比丘退。五約行分別。鈍用無漏斷結成者，一向無退；雜用等智斷結成者，容使可退。是義云何？此人用其世俗等智攀上厭下，斷欲界結至無所有，非想一地等智不治，用無漏斷，由本不牢，為是有退。是故舊人沙井為喻，其猶沙井上¹雖塼疊不免陷壞，此亦如是。第六約就界趣分別。界謂三界。欲界有退，上界即無。故《雜心》云「若說退者必退，乃至必昇進者必定昇進。當知此說欲界羅漢，非上二界。欲界有其退轉因緣，上界無故。」趣謂五趣，人中羅漢則有退轉，天中無退，人中多有退因緣故。故論說言「諸天不退。」四向四果，辨之麁爾。或分十三，如《毘曇》說。見諦道前七方便人則以為七。見諦道中分為二種，所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行，信聖人語而起行故；利根之人入見諦道名為法行，自心見法而起行故。通前為九。修道位中有其二種，謂信解脫及與見到。鈍根之人在於修道名信解脫，信聖人語得解脫故；利根之人在於修道名為見到，自心見法得解脫故。通前十一。無學位中亦修二種，謂時解脫、不時解脫。鈍根之人至無學果名時解脫，以鈍根者待時託處得解脫故；利根至果名不時解脫，以利根者不得待處得解脫故。通前十三。以見道上離分六人，故《雜心》云「事則說有六。」或分十四，如《毘曇》說。見諦道前說七方便；見諦道中信行、法行；修道位中有信解脫及與見到，通前十一。阿那含中，得滅定者名為身證，通前十二。無學位中說慧解脫及俱解脫，通前十四。不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。亦得開分以為十五。見諦道前七方便人則以為七，見諦已去四向四果復分為八，通前十五。亦得開分為二十三，前七方便則以為七，就後四向四果之中分別利鈍則有十六，通前合為二十三矣。或復開分為二十七。此有兩門：一則如彼《²成實論》說。見諦道前分為二人，一者信行、二者法行。鈍根之人名為信行，信順他語而起行故。利名法行，息心見法而起行故。《大集經》中見前分二，亦與此同。前二種人，入見諦道名無相行，空觀相續無相間故。通前為三。須陀洹果以為第四，斯陀含行以為第五，斯陀含果以為第六，阿那含行以為第七，那含果中離分十一，通前十八。由其通攝阿羅漢向合為那含，故有十一。名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修得那含，則於此身修得羅漢，故名現般。二名轉世。聖人身上經生已後修得那含，則於現世修得羅漢，是亦通為現般所收。三者中般。是人現世修得那含，不得羅漢，捨欲界身向上界去，兩界中間受身得般。四者生般。於初禪上隨何處生最初受身，未盡壽命修道得般。五者行般。與前生般同在一身，精懃行道壽盡得般，名為行般。六無行般。亦與生般同在一身，不懃行道壽盡得般，名無行般。七者樂定。於上界中初身不般，展轉上生至廣果天，不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上界展轉上生至廣果生，不得涅槃生五淨居。九信解脫。於前人中有鈍根者，名為信解。十名見到。於前人中有利根者，說為見到。十一身證。於前人中得滅定者，廣如後釋。阿羅漢中差別有九，通前合為二十七人。一是退相，此人最鈍，以鈍根故得定必退。二是守相，根少勝前，深自防守容能不退。三者死相，根轉勝前，深厭諸有不能得定，得已恐失求欲自害，名為死相。四者住相，所得三昧不退不進。五可進相，所得三昧轉勝增益。六不壞相，所得三昧種種因緣不能破壞。七不退相，此人最勝，所得功德盡無退矣。八慧解脫，於前人中不得滅定，名慧解脫。九俱解脫，得滅盡定。此等一一廣如後釋。《成實》如是。更有一種二十七人，如《³中阿含．福田品》說。彼經偏就見諦已上說二十七，不通見前。相狀如何？彼有居士名給孤獨，請問如來：「於世間中有幾福田人？」佛答：「有二，一是學人、二無學人。見諦已上至阿那含，名為學人。阿羅漢果，名無學人。」學有十八，無學有九，是故通合有二十七。學人十八，經列不次。名字是何？一是信行、二是法行、三信解脫、四是見到、五是身證、六是家家、七一種子、八向須陀、九得須陀、十向斯陀、其第十一得斯陀含、其第十二向阿那含、其第十三得阿那含、十四中般、十五生般、十六行般、十七無行般、十八上流。至色究竟正有此名，更無異釋。准依《毘曇》，信行、法行在於見道十五心中，鈍名信行、利名法行。信脫、見到，准依《毘曇》，在於修道須陀果後，鈍名信脫、利名見到。此四統攝一切學人，以含通故。餘十四人於中別分，於前信行法行人中開出三人：一則開出須陀洹向，次第之人入見諦道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向，超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三則開出阿那含向，超越那含入見諦道十五心中名那含向。於前信脫、見到人中，隨別開出十三種人：一則開出須陀洹果。第二開出斯陀含向，謂次第人向斯陀含，未至果前，於現在中修行者是。第三開出家家之人，謂次第人向斯陀含，未至果前，分斷煩惱¹逕生者是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二種：一者超證斯陀含果、二次第證斯陀含果，通合為一斯陀果矣。第五開出阿那含向，謂次第人向阿那含，未至果前，於現世中修行者是。第六開出一種子人，謂次第人向阿那含，分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果，於中細分亦有二種：一者超證阿那含果、二次第證阿那含果，今合為一阿那含果。第八開出中般之人。第九開出生般之人。第十開出行般之人。十一開出無行般人。十二開出上流般人。此上流中有勝有劣，勝者色界得般涅槃，劣者生於無色界中方始得般。彼舉勝者，是故說言至色究竟彼向福田。在色界者有色有形，得受²供，為世福田，為是偏舉。十三開出身證之人，那含果後得滅定者。此之十三，皆是信脫見到中列。學人如是。無學九者，經列不次：一名思法；二昇進法；三不動法；四者退法；五不退法；六者護法，經自釋言「護則不退，不護則退。」七者住法；八慧解脫；九俱解脫。經文如是，更無異釋。九中前七就根以別，後二約法。前之七種，猶如《毘曇》中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼《阿含經》分不動人以為二種，故有七也。九中退法，是《毘曇》中初退法人。九中思法，是彼第二思法之人。九中護法，是彼第三護法之人。九中住法，是彼第四住法之人。九中昇進，是彼第五必昇進人。九中不動及與不退，是《毘曇》中不動法人。彼《毘曇》中，不動有二：一本來不動、二至果中進為不動。九中不動，當《毘曇》中³因來不動。九中不退，當《毘曇》中至果不動。後二慧脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫，此等至後更當廣釋。此二十七，通見道前七方便人，有三十四，廣則無量。開合如是。上來第一通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀，如前⁴五章中具釋。總別念處，如前道品章中具釋。煗等四門，如前煗等四種善中具廣分別。今先別釋須陀洹向，於中曲有六門分別：一約境分別、第二品數多少分別、三依無礙解脫分別、四約修分別、五定是非、六轉根分別。言約境者，依曇無德，一時見諦。依薩婆多，前後見諦。言一時者，案依彼宗，先於見前煗頂忍中別緣諦空⁵總令純熟，次於世間第一法中總緣四諦名用虛假以之為詮，後入無相總見四諦一切法空，念念增明都無間絕。成實法中，存依此義。言前後者，依薩婆多，別緣四諦見有得道。行者先於總別念中總緣四諦為空無我，而於四諦未得明了，至於煗等四心之中，別緣四諦而為方便。苦忍已上隨別照見，見苦異集，見滅異道，名前後見。諸部《毘曇》，存依此義。問曰：二中何者為是？並為⁶佛，不可偏依。但隨人別，二說有異。其鈍根者，未能破相見諸法空，多依先後漸次見諦；其利根者，能破有相證諸法空，並依一時。又復二宗，立患各異。依曇無德，取為患本，雖別見諦，取執未已，要總見空，取患方盡，為是觀諦先別後總。依薩婆多，癡為患本，雖總觀諦，闇相未遣，別觀分明，闇相乃盡，故依彼宗先總後別〔此一門竟〕。

T44n1851_p0797c09次明品數多少之義。依如《毘曇》，見道位中唯十五心，通須陀果有十六心，八忍、八智是十六也。觀欲界苦，初忍後智，有其二心。觀上界苦，初忍後智，亦有二心，餘諦例爾。若依《成實》，見道位中有無量心，故彼文言「以無量心斷諸煩惱，非八非九。」言非八者，說見道中有無量心相續斷惑，破《阿毘曇》定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破《阿毘曇》於一一地定九無礙。何故《毘曇》定說八忍？彼宗觀有，有相局別，見易明故。何故《成實》說無量心？彼宗觀空，空無分限，見難了故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0797c20次就無礙解脫分別。依如《毘曇》，見道位中具以無礙、解脫二道而斷見惑，八忍無礙，七智解脫。應有八智，後一判為須陀洹果，故但說七。若依《成實》，無相位中單有無礙而無解脫。何故而然？彼宗所說無礙解脫同是空觀，於中增進說為無礙，順舊之智判為解脫。順舊解脫判屬須陀，故⁷無中純有無礙〔此三門竟〕。

T44n1851_p0797c27次第四門約修分別。於中有二：一約境界明修多少、二約行心明修多少。言約境者，如《毘曇》說，於彼見道十五心中現觀一諦，未來還於一諦增明。現觀一行，未來傍於一諦之下四行增明，隨所觀察皆明了故。以一諦下四行義親，故悉增明。問曰：於前四現忍中現觀一諦，未來傍於四諦增明；現觀一行，未來傍於十六增明。至第十六道比智時，義亦如是。今此見道十五心中何故不爾？未來唯於一諦增明？唯於同諦四行增明？釋言，四現及後道比是開豫道，心志寬容，故修寬多。此十五心是速疾道，心志峻狹，故修狹少。約境如是。次約行心明修多少。修有二種：一者行修，緣中現起；二者得修，於所修習得令屬己。若據行修，苦法忍時唯得修習苦法忍心，乃至最後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修，同時相得，或後得前，非前得後。後¹非得前故，初苦法忍十五得得，乃至最後道比智心唯一得得。相狀如何？苦法忍心現起之時，有一非色非心得法與忍俱起，得於現在苦法忍心，并得種類在未來者令來屬己成就²一失。問曰：彼忍由得，得之在己不失。彼得由何在己不失？釋言：彼得復由小得得故不失。小得由何？還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。雖有二得，今總合故說為一得，餘亦如是。問曰：向說以後得前，非前得後；今云何言通得種類在未來者？釋言：前說不得後者，苦忍時得，不得後時苦法智等，非謂不得現起法家未來種類。未來之類望今未起，猶名已起。已起類故，苦法智時二得俱生，一得苦智、一得向前苦法忍心，如是漸增，乃至最後道比忍時，有十五得與之俱生。一得道比，餘十四得得前十四。問曰：後得唯得向前所得法體，亦得前得？義釋不定。一義釋之，唯得前法，前得隨法亦成不失。一義釋之，通得前得。若爾，展轉有無窮過。論自釋言「無窮何失？」修義如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0798b05次定是非。問曰：見中用何為道？義別四階。其一義者，慧為道體，餘者悉非，離慧不能忍智法故。第二義者，慧及一切心心數法并及道戒通為正道，八正用此而為體故。諸得四相道中，隨義不名正道。第三義者，心法與戒并及四相同時俱起，是共有因，相扶義親，通說為道。諸得望彼起³戒異時，非共有因，相扶義疎，不說為道。第四義者，心法與戒諸得四相皆有彼此相成之義，通說為道。問曰：若依前之三義，諸得非道亦應非果。⁴又復果者是得證義，諸得順果，故名為果。見道在向，何故論中說得為果？釋言：論中說得為果，同後一義。得不順向，故不名道。得前世間第一法得，亦同此釋，不名第一。問曰，若依末後一義得名道者，論中宣說得彼世間第一法得不名第一，今云何言得道之得亦名為道？釋言：論說得第一得非第一者，同前三種非道之義。又世第一位分短促止在一念，得彼之得前後多念，於彼不順，為是彼得不名第一。見道寬長，得復多念，於彼相順，故得名道。是非如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0798b25次就轉根而為分別。問曰：見中心道峻速，得轉根不？有言不得，於一一行無多緣故。問曰：若言定不得者，依如《毘曇》，信法二人同在見道，論中宣說信行是其法行之因，云何不轉？又復釋言：劣望於勝，理有因義，其實不轉。若依《成實》，同一空觀實難轉根。若依《毘曇》，差別觀諦容有轉義。是義云何？凡轉根者，於境多觀亦能轉根，於境力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法，初則易知、後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時有五種別：有一種人，於四真諦未能觀察，非苦力勵，是人入見，但為信行。其第二人，四現忍中，於前三諦未熟觀察，用道為難，力勵觀察，是人入見，於前三諦見不極明，名為信行；於後道諦照見明了，轉為法行。其第三人，四現忍中，於前二諦未能觀察，於滅於道用之為難，力勵觀察，是人入見，於苦於集見不極明，名為信行；於滅於道照見明了轉，為於法行。其第四人，四現忍中，於初苦諦未能觀察，於後三諦用之為難，力勵觀察，是人入見，於初苦諦見不極明，判為信行；於後三諦照見明了，轉為法行。其第五人，四現忍中，於四真諦並皆力勵，是人入見，於四真諦並極明了，入見諦道，唯名法行。五種人中，初後二人不名轉根，中三名轉。須陀洹向，釋之麁爾。次別解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹攝，一處合論。於中曲有六門分別：一定其體、二明得捨、三明須陀斷結多少、四明須陀受身多少、五明家家、六分利鈍。言定體者，須陀洹果，聖德為體。聖德不同，汎論有三：一是果體。依如《毘曇》，行修分別唯第十六道比智心是其果體，得修分別通攝見諦十六聖心悉為果體。若依《成實》，說無相後順舊空觀而為果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏，重緣諦理而不增進。三勝果道。須陀果後，更起勝解進斷欲結，或一二品乃至六品。此¹行緣於何諦進斷煩惱？於四諦中趣緣一諦。問曰：何故前斷見惑四諦俱緣，此斷修惑唯緣一諦？釋言：前斷迷諦煩惱，凡於四諦通皆迷惑，故須通觀。此斷緣事貪瞋癡等非捨通迷，故於四諦趣緣一種能斷果後。問曰：此行既緣諦理，云何能斷緣事煩惱？若依《毘曇》，觀細捨麁，是故能斷。若依《成實》，一切煩惱皆取性起，觀空破性，為是能斷。問曰：此行所觀諦理，為深於前能斷修惑？為與前同能斷修惑？若便更深，深有何相？若當不深，安能異斷？一釋：此行觀理更深，故能異斷。但此深相，階別難分，唯聖自覺，叵以言別，其猶地地九品煩惱難可言別，亦如地地生得善根九品難分，雖不可別，非無階降，此亦如是。又釋：此行觀理同前，亦能異斷。何故如是？理雖同前，數觀心地，數觀心明，故能異斷。如似一藥，少服減病、多能盡病，非多盡病便有異藥；亦如一食，少敢減飢、多食盡飢，非多盡飢令食不一，此亦如是。須陀聖德雖復無量，要唯此三。辨體如此〔此一門竟〕。

T44n1851_p0799a22次約前後論得論捨。先論捨義。問曰：須陀得果之時，為捨前向？為當不捨？若依《毘曇》，證果之時定捨前向。捨有二種：一約行修，不行名捨，道比智時前十五心不現行故。二約得修，得斷名捨，因得斷已果得生故。若依《成實》，²亦³捨。以實細分，因心謝已，果心現前，名之為捨；相續論之，因滿為果，非捨前得，名為不捨。問曰：須陀修增進道，向斯陀時捨前果不？釋言：不捨。何故如是？證果心深，所以不捨。又復須陀雖起勝行，唯依前果而自息止，為是不捨。次論得義。問曰：須陀證初果時，為得前向合為後果？為當不得？此如前釋，依如《毘曇》，修有二種：一是行修、二是得修。若據行修，果中唯有道比智心，無前十五。若據得修，得於前向合為後果。是義云何？證初果時，捨前向中十五別得，一總得生得道比智，并得向中十五無漏，合為須陀。問曰：為當直得向中所得功德合為後果？亦得向中能得之得為後果乎？義解不定。一義釋之：唯得所得無漏功德合為後果，不得能得。何故如是？所得法體，體有彼此通成之義，故⁴復得之。能得之得非正法體，彼此局別，無有彼此通成之義，為是不得。又復所得心法為主，心法寬通，一起之者必有種類成在未來，未來有其可起義故，後⁵復得之，合以為果。得非心法，無有寬通在未來義，故後不得合成其果。以有此別，是故論中說捨前得更起果得，得於前法合為果矣。又更解釋：正得前法，兼得前得，合為後果，理亦無傷。故論中問曰：若得有得，有無窮過。論自釋言：無窮何苦？問曰：若使果得起時通得前得，何名為斷？何名為捨？雖復得之，非彼種類，故得名捨。《毘曇》如是。若依《成實》，唯立行修，無得修⁶修義，是故不說得於前向合為後果。問曰：須陀起於勝行，向斯陀時有得前果成後向不？釋言：不得。起後向時，前果不捨，故無異得。得捨如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0799b28次論須陀斷結多少。經說須陀唯斷三結，所謂身見、戒取及疑。問曰：經說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里池，其餘在者⁷如一渧。云何復言唯斷三結？釋言：須陀所斷實多，以四義故偏說此三：一以此三是諸惑本，舉此攝餘，故偏說三。云何惑本？迷諦十使，須陀悉斷。就十使中，五見及疑唯障見諦，須陀斷盡，偏與斷名。貪、瞋、癡、慢通障見修，障見諦者須陀斷盡；障修道者須陀未除，由斷未盡，不與斷名。就彼所斷六使之中，三本三隨，身見是本、邊⁸見隨，戒取是本、見⁹取隨，疑心是本、邪^＊8-1見隨。經中就本，說除三使，未亦¹⁰隨，故但說三。二以此三重故偏說。如《涅槃》釋「譬如世間王來王去，雖多臣流，以王重故，世人偏說。」此三如是，重故偏說。此云何重？彼經釋言「一切眾生常所起故。又難覺故。」如病常發，為重病。又難識知，名為重病。此¹¹三爾，眾生恒起，不覺為過，故曰重矣。三以此三能為一切戒定慧等三學大怨，所以偏說。云何為怨？隨相麁，對¹²取障戒，名為戒怨。疑蓋障定，名為定怨。身見障慧，名為慧怨。依《毘婆娑》則不如是，彼說身見能為戒怨。計神是常，苦樂不¹³返，不畏業果，縱情作罪，妨修淨戒，故為戒怨。戒取定怨，¹⁴取戒為道，妨修勝靜，故為定怨。疑為慧怨，於境猶預，不能決了，坊於正智，故為慧怨。四隨化說三。如《涅槃》釋「或有眾生聞說須陀斷無量結，退心不求，故但說三。」所斷如是〔此三門竟〕。