大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0710c11六念義五門分別〔一釋名義　二開合辨相　三隨別廣釋　四次第　五念之所為〕

T44n1851_p0710c13第一釋名。六念之義，出《¹⁴涅槃經》。守境名念。念別不同，一門說六。六名是何？一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。六中初三念其所學，中間二種念己所行，後之一種念己所成涅槃之果。言念佛者，覺故名佛。念有四義：一緣如來有大功德，是諸眾生無上大師，名為念佛。二緣佛德，念己當同，名為念佛。三緣佛德，欲與眾生，名為念佛。四離妄想，與彼如來實德相應，名為念佛。言念法者，軌則名法。念有四義：一緣法寶有大功德，是諸眾生無上妙藥，名為念法。二緣法寶，念己當證，名為念法。三念法寶，欲授眾生，名為念法。四離妄想，與法相應，名為念法。言念僧者，和故名僧。念有四義：一緣僧寶有大功德，是諸眾生良厚福田，名為念僧。二緣僧德，念己當行，名為念僧。三緣僧行，欲與眾生，名為念僧。四離妄想，與彼真實僧行相應，名為念僧。言念戒者，防禁名戒。念有四義：一緣戒行有大勢力，能除眾生惡不善法，名為念戒。二念己所受，精懃護持，名為念戒。三念己戒善，勸人同習，名為念戒。四離妄想，得戒實性清淨無染，名為念戒。言念施者，惠捨名施。念有四義：一念施行有大功德，能破眾生慳貪重病，名為念施。二念己所行，專精修習，名為念施。三念以施善，攝取眾生，名為念施。四離妄想，得施實性，無所繫著，名為念施。問曰：行有六度之別，今此何故偏念戒施？釋言：略故。以此行始，故偏舉之。又問：於彼六度之中先施後戒，今此何故先戒後施？釋言：行者二種次第，一麁細次第，施麁易為，是故先修；戒細難作，是以後習。二止作次第，要先止惡，然後作善。如似染衣要先除垢，後受染色。戒是止行，是故先明；施是作行，是以後說。彼六度中依麁細門，故先明施；此六念中依止作門，故先明戒。言念天者，己¹家當來所成涅槃寂淨名天，有淨光明所受自然亦名為天。念有四義：一緣當來力無畏等一切種德，有大福利，名為念天。二緣當果，起必成意，名為念天。三緣當果，欲與眾生，名為念天。四離妄想，與彼菩薩境界相應，名為念天。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0711a24第二門中開合辨相。開合不定，據要唯三，所謂念佛、念法、念僧。故《雜心》云「為開眾生佛法僧念，故說斯偈，所謂說於敬三寶偈。」或分為六，如上所辨。或離為八，如《²大智論》說。於前六上更加二種，一念出入息，繫意住於數息法門；二者念死，常修死相。或分為十，如《大智論．摩訶衍品》說，於前八上更加二種：一者念滅，念彼涅槃無為寂靜，起意趣求；二者念身，自念己身無常苦空無我不淨，修行厭離。或分十一，如《³經》說：一者念佛、二者念法、三者念僧、四念菩薩、五念菩薩行、六念波羅蜜、七念十地、八念不壞力、九念無畏、十念不共法、十一念一切種一切智智。此之十一猶是六念，念佛念法，與六念中初二念同；念僧菩薩，是六念中念僧所收；念菩薩行念波羅蜜十地者，是六念中念戒念施二念所攝，六中略故單念戒施，是中廣故通念一切；後念力等，是六念中念天所攝。廣則無量，今據一門且論六種。開合如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0711b13次廣辨釋。初念佛者，如《涅槃》說，念佛十種名稱功德，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。此十如後十號章中具廣分別。佛德無量，今據一門且論斯十。以此名稱生念義強，故偏念之。言念法者，依《⁴大智論》，法有二種：一念教法，所謂三藏十二部經；二念義法，所謂無常無我涅槃三種法印。亦得分三：一念教法，謂三藏等；二念理法，所謂二諦一實諦等；三念行法，謂三學等起行之儀。言念僧者，念三乘眾及三乘人所成行德。言念戒者，就性分二：如⁵龍樹說，一念有漏戒、二念無漏戒。問曰：直念無漏便足，何用念彼有漏戒乎？⁶龍樹釋言「因有漏戒得無漏戒，故通念之。如人雖從賊中而來，還能破賊，王亦賞之。彼亦如是。」就行分三：一念律儀、二念攝善、三念攝生。隨義分八，如⁷龍樹說：一清淨戒、二不缺、三不破戒、四不穿戒、五不雜戒、六自在戒、七不著戒、八智者所讚戒。清淨戒者，如論釋言「無諸瑕穢，名清淨戒。」此句通明五篇清淨。不缺戒者，除離初篇二篇重惡，名不缺戒。不破戒者，離後三篇，名不破戒。又論釋言「遠離身惡名不缺戒，遠離口過名不破戒。」不穿者，論言「善心向於涅槃，不令煩惱惡覺入中，名不穿戒。」不雜戒者，正為涅槃，不為世報，名不雜戒。自在戒者，論言「隨戒不隨外緣，不為愛結之所⁸傷礙，名自在戒。」言不著戒者，論言「於戒不取戒相、不生愛著，名不著戒。」智所讚者，持戒清淨，常為賢聖之所稱讚，名為智者所讚戒也。言念施者，念行財、法、無畏施等。言念天者，依如《⁹涅槃》，天有三種：一者生天，謂四天王乃至非想；二者淨天，所謂一切三乘賢聖；三第一義天，謂佛果德。是三種中，菩薩但念第一義天，以是究竟所求果故。依《大智論》，天有四種：一假號天，亦云名字天，如世人王名為天王亦云天子；二者生天，謂四天王乃至非想；三者淨天，謂諸賢聖；四生淨天，謂三界中受生聖人。是四種中，念彼生天及生淨天，以此未來上勝果故。問曰：佛弟子眾應念三寶，以何義故念彼生天？以此自己善業果故。問曰：生天是凡夫法，何故念之？有人不堪入涅槃故，念彼生天，起行趣求〔此三門竟〕。

T44n1851_p0711c27第四門中明其次第。佛是究竟所學果德，故先念之。佛由法成，故次念法。法由人行方能到果，故次念僧。依前三寶發起修行，先離十惡，故次念戒。以戒破惡便能生善，故次行施。依戒依施，能得涅槃第一義天，故次念天。又依¹龍樹，佛是化主說法之人，故先念佛。依佛說法，故次念法。僧隨佛語能解能行，故次念僧。僧由戒成，故次念戒。以戒破惡便能行施，故次念施。以戒施故得二果報，所謂生天及生淨天，中品行者得其生天，增上行者得生淨天，故後念天。次第如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0712a08第五明其念之所為。所為有四：一者為除現在怖畏。如²龍樹說，或有惡魔來怖行者，佛即教人修習六念。或有怖畏，念佛即滅，如諸天眾與脩羅鬪，心生怖畏，若有憶念帝釋寶幢，怖畏即滅。或有怖畏，念法即滅，如天畏時，憶念帝釋左面天王伊那舍天寶幢即滅，又念右面天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏，念己所修施戒善根及天果報，亦得除滅。二為出離生死因果，故修六念。三為求佛一切種德，故修六念。四為化度一切眾生，故修六念。六念之義，辨之麁爾。

T44n1851_p0712a20六種決定義

T44n1851_p0712a21六種決定，出《³地經論》。斯乃出世菩提之心，即實不退，名為決定。此之決定是十地體，故《地經》中創始開宗標言「菩薩願善決定無雜，不可見廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際覆護一切眾生界，能入三世諸佛智地。」雖言願善，統納眾德無不在中。眾德之狀難以具論，今據一門且說六種。六名是何？一觀相善決定、二真實善決定、三勝善決定、四因善決定、五大善決定、六不⁴怯弱善決定。六中前五自分功德，後一勝進，故《地持》中第六名為增長勝分究竟菩提。就自分中，初四自利，後一利他。就自利中，前二行體，次一行德，後一行能為因之義。體中初一明其觀解破相入如，後一彰其契實離相。言觀相者，論自釋言「謂真如觀一味之相。」言一味者，從喻為名，如似大海雖復浩廓，醎同一味。諸法雖廣，如性一味，觀此如理更無異緣，名一味相。言真實者，論自釋言「非世境界」。以行契真，不為世智之所照見，名非世境。言勝善者，行德深廣如於法界，故名為勝。言因善者，願善之行能為常果無常果因，故云因善。言常果者，謂大涅槃。無常果者，謂佛菩薩大悲作用，隨世生滅故曰無常。此二猶是《⁵涅槃經》中二種莊嚴，常者猶彼智慧莊嚴，故彼經言「智慧莊嚴無礙常住。」無常是彼功德莊嚴，故彼經言「功德莊嚴有礙非常。」又《⁶涅槃》云「諸佛如⁷來無常⁸共⁹常。」¹⁰常共¹¹無常，是此常果；常共無常，是此所說。無常愛果，願善望彼同能出生，故名為因。言大善者，上來自利，此一利他。利他行廣等眾生界，故名為大。故經說言，覆護一切眾生界矣。不怯弱者，諸佛智德，菩薩分證，於深能入心無憚退，故云不怯。故經說言「能入三世諸佛智地。」六種決定，釋之云爾。

T44n1851_p0712b25六妙行義

T44n1851_p0712b26六妙行者，無學聖人離過行也，經亦名為六妙法矣。通釋一切起作名行，行之自體說以為法。此行與法，遠離一切不善麁過，故稱為妙。隨相別分，妙行妙法非無差異。異相如何？行陰無過名為妙行，餘陰離染說為妙法。是義云何？依如《毘曇》，識想受行起在一時，眼識起時即具四陰，眼識識陰同時受數說為受陰，同時想數說為想陰，餘思欲等說為行陰，乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪，名六妙行；餘之三陰離過無染，名六妙法。大乘亦爾。若依《成實》，識想受行起在先後，眼識之後具有四心，初識、次想受、後行，乃至意識之後亦爾。彼六識後行中無過，名六妙行；彼六識中識想及受性雖無記，不生行中煩惱漏過，亦不從於煩惱漏生，名六妙法。六妙行義，辨之略爾。

T44n1851_p0712c13六種善法義

T44n1851_p0712c14六種善法，如《大智論》說。名字是何？謂善¹²五陰及數滅無為，是其六也。善五陰中有其四種：一生得善陰，宿習今成；二方便善陰，現在修起；三無漏善陰，謂三乘人緣修法身；四常住五陰，謂佛菩薩真實法身。故《¹³涅槃》云「捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是。」此等如前五陰章中具廣分別。數滅無為，略有三種：一煩惱滅，謂滅五住一切煩惱；二者業滅，謂滅有漏無漏之業；三者苦滅，謂滅分段變易之果。是等如前三無為中具廣辨釋。此等皆依大乘分別。六善如是。

T44n1851_p0712c25六和敬義

T44n1851_p0712c26六和敬者，同止安樂不惱行也。起行不乖，名之為和。以行和故，情相親重，目之為敬。和敬不同，一門說六。六名是何？一身業同、二口業同、三意業同、四者同戒、五者同施、六者同見。六中前三就身彰同，後之三種就行說同。身業同者，略有二種：一離過同，同離殺、盜、邪婬等事；二作善同，同為一切禮拜等善。口業同者，亦有二種：一離過同，同皆遠離妄語、兩舌、惡口、綺語；二作善同，同為讚誦讚詠等善。意業同者，亦有二種：一離過同，同離一切煩惱業思；二作善同，同修信、進、念、定、慧等一切善法。言同戒者，略有二種：一受戒同、二持戒同。又更分二：一作戒同、二無作戒同。亦得分三：一律儀戒同、二攝善戒同、三攝眾生戒同。言同施者，略有二種：一內施同，自捨己身奉給尊事；二外施同，捨餘資生。亦得分三：一財施同、二法施同、三無畏施同。言同見者，見謂見解，略有二種：一世諦中見解無別、二真諦中見解無別。問曰：前三行無不收，以何義故復說後三？釋言：前三是其能作，後三所作，故復說之。又前三中攝行難盡，未知前三所作是何，故復明之。問曰：所作行別無量，何故偏說戒施及見？以其略故。於六度中戒施在初、慧見在後，就初就後以彰其同，中間可知，故略不論。六和敬義，辨之略爾。

T44n1851_p0713a22六修定義七門分別〔一辨相　二行義差別　三就位分別　四就地分別　五就界分別　六約智分別　七依受分別〕

T44n1851_p0713a25第一辨相。六修定者，一數；二隨；三止；四觀；五名為還，《毘婆娑》中名之為轉；六名為淨。初言數者，為制覺觀，繫念數息，名之為數。數中有四：一增、¹二減、三亂、四等。如五度中具廣分別。此數即是止家方便。所言隨者，心無異行，住隨氣息，為長為短、為近為遠、為遍身中為在一處、去至何處齊何而還，心隨覺知，名之為隨。此隨即觀家方便。所言止者，於己身分眉間鼻端齊輪足指，隨心所宜繫念令住，故名為止。所言觀者，始觀氣息於己身中為損為益、為冷為煖，審悉觀察。然此氣息即是風大，《毘婆娑》云「為風大故等觀四大。觀四大已，次觀四大所造之色，所謂色聲香味等。」色依何法能有造作？謂依心法。故次觀察受想行識，觀察是等名之為觀。所言還者，止行能也。止行成故，於欲惡法若起思覺則能制之，令心還住出離覺中，名之為還。故《雜心》云「欲覺少行，出覺多行。」《毘婆娑》中何故名此以之為轉？轉離惡覺，住善覺故。又善覺中轉下起上，亦名為轉。所言淨者，觀之能也。觀行成故，能滅諸惡，故名為淨。六相如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0713b17次明止等行義差別。如《毘婆娑》說，數有二事：一數出入息、二能捨惡覺。隨亦有二：一隨出入息、二能離惡覺。止亦有二：一能住心在於鼻端眉間足指、二不捨三昧。觀亦有二：一觀出入息損益等事，如上所辨；二能善取心心數相。轉亦有二：一能知五陰、二能入聖道。淨亦有二：一能斷結、二能於諦知見清淨。行別如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0713b24次就位論。隨義通論，位位皆有。於中別分，數隨止觀在五停心，還在念處至世第一法。故《毘婆娑》云「轉出入息，起身念處。如是次第，乃至轉忍起世第一法，名為轉矣。」淨者在於見道已上，故《毘婆娑》云「淨者所謂²苦法忍等〔此三門竟〕。」

T44n1851_p0713b29次就地論。地謂欲界乃至非想。依《毘婆娑》，此六欲界、未來、中間、二禪、三禪，方便道攝。於中別分，數隨二行在於欲界、未來、中間、二禪、三禪方便道攝，止觀還淨在一切地方便道攝，諸地皆有止觀還淨四種義故〔此四門竟〕。

T44n1851_p0713c05次就界論。界謂三界。依《毘婆娑》，此六初起在於欲界，後依色界亦得隨起〔此五門竟〕。

T44n1851_p0713c07次約智論。智謂十智。此六唯一等智所攝，世間修故。若當就位分淨在於見道已上，是則淨中具十智性〔此六門竟〕。

T44n1851_p0713c09次約受論。受謂苦樂憂喜及捨。此六唯一捨根相應，非是根本禪地攝故。若就諸禪義說，止觀及與還淨或喜相應、或樂相應、或捨相應，在初二禪喜受相應，在三禪中樂受相應，自餘一切捨受相應。六³種如是。

T44n1851_p0713c15六三昧義

T44n1851_p0713c16六三昧義，如《⁴成實》義。名字是何？一一相修為一相、二一相修為種種相、三一相修為於一相及種種相、四種種相修為種種相、五種種相修為於一相、六種種相修為種種相及一相。相狀如何？論釋不同。有論師說：修第四禪名一相修，修五聖支定名種種相修。五聖支定廣如上辨。言一相修為一相者，修第四禪為得羅漢果。言一相修為種種者，修第四禪為得五通。言一相修為於一相及種種者，修第四禪為得羅漢及五⁵禪通。種種相修為種種者，修五聖支為得五通。種種相修為一相者，修五聖支為得羅漢。種種相修為種種相及一相者，修五聖支為得五通及羅漢果。此之一義，《成實》不立，故彼非言「五聖支中前三猶是世俗四禪，得羅漢時於四禪中隨依一禪，云何說言修五聖支得羅漢果名為一相？又復明觀二聖支中，親依觀支得羅漢果，不依明支，故知不以修五聖支為得一相。」《成實》所立，定守一緣名一相修，慧心見法種種差別名種種修。言一相修為一相¹者，論言「依定還生²神定，如從初禪生二禪等。」言一相修為種種者，依定生慧。言一相修為於一相及種種者，依定生定及生智慧。言種種修為種種者，依慧生慧，如聞生思，如思生修。言種種修為一相者，依慧生定。言種種修為種種相及一相者，依慧能生一切定慧。問曰：是中定慧相生，為是有漏？為是無漏？論無定判，義釋有三：一就通以論，能生所生一切定慧悉通有漏及與無漏；二就定慧隱顯互論，定唯有漏，慧唯無漏；三就能生所生定慧隱顯互論，能生定慧隱一向有漏，所生定慧一向無漏。六三昧義，辨之云爾。

T44n1851_p0714a19六攝義

T44n1851_p0714a20六攝之義，出《³地持論》。⁴錄物從道，目之為攝。攝處不同，一門說六。六名是何？一者頓攝、二增上攝、三者取攝、四者久攝、五不久攝、六者後攝。六中前三，化事分別。三中初一所化中頓，第二一門能化身上，第三一門化具圓備。後之三種隨根分別，初一下根，次一中根，後一上根。故有六種。言頓攝者，於一切生作父母想，隨己力能以一切種安樂饒益，是名頓攝。增上攝者，菩薩居尊攝取眾生，名增上攝。依論有三：一者為王，善攝人民；二為家主，巧益親屬；三者為父，於子等益，情無偏黨。言取攝者，能以財法攝取眾生。言久攝者，軟根眾生，久化乃熟。不久攝者，中根眾生，易化近淨。言後攝者，上根眾生，於現世中堪任清淨，化益之窮，故名後攝。問曰：此六於四攝中何⁵相所收？釋言：四攝通於六中，不別相對。六攝如是。

T44n1851_p0714b08七善律儀義四門分別〔一辨相　二開合廣略　三對境分別　四支因具⁶不具〕

T44n1851_p0714b10無作之善，說為律儀。律儀不同，一門說七，所謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。言不殺者，⁷論說有三：一者因離、二果行離、三對治離。因離有二：一者共因，謂貪嗔癡，諸業皆悉用此為因，故名為共；二者不共因，謂離殺心、畜刀枝等，此唯殺因，故曰不共。問曰：若言遠離殺心是因離者，何故論中說為果離？釋言：殺心所望不定，若望貪等是其果行，若望正殺是其因行，今據後門說為因離。言果離者，正離殺業。對治離者，所謂慈心、安⁸隱心等。慈能與樂，安能授善，以此二種能治殺業，故名對治。言不盜者，亦有三種：一者因離、二果行離、三對治離。因離有二：一離共因，謂貪嗔癡；二離不共因，所謂盜心及無資生。故《地經》中，資生滿足名為因離。言滿足者，常修少欲知足之心，無所須欲，故云滿足。果行離者，正離盜業。對治離者，所謂布施。言不婬者，亦有三種：一者因離、二對治離、三果行離。因離有二：一離共因，謂貪瞋癡。問曰：論中宣說邪婬唯貪心成，今云何言離貪瞋癡為因離乎？釋言：終成其唯在貪，遠則從於貪瞋癡起，是故離之，通名為因離。二離不共因，所謂婬心及無妻色。故《地經》中，自足妻色名為因離。云何自足？於現在世梵行有餘，心無求欲，名足妻色。以自足故，心無悕欲，故離婬因。果行離者，正離婬業。對治離者，常修梵行、不淨觀等。不妄語者，論釋有二：一對治離，所謂實語對治誑心。二果行離，正離妄語。據實具論，亦有三種：一者因離、二果行離、三對治離。因離有二：一離共因，謂貪瞋癡；二離不共因，謂誑他心。果行離者，正離妄語。對治離者，常修實語。問曰：是中實具三離，何故論中但云二乎？釋言：為彰口言易發不藉遠因，是故不說離貪瞋癡以為因離。離誑他心雖是因離，能治誑心，對治中說，故不別論。故《⁹地論》云「對治誑心即是因離。」不兩舌者，亦有三種：一者因離、二對治離、三果行離。因離有二：一離共因，謂貪瞋癡；二離不共因，離破壞心。果行離者，正離兩舌。對治離者，修和合語。不惡口者，亦有三種：一者因離、二果行離、三對治離。因離有二：一離共因，謂貪瞋癡；二離不共因，謂侵惱心。果行離者，正離惡言。對治離者，常修濡語。不綺語者，亦有三種：一者因離、二果行離、三對治離。因離有：一離共因，謂貪瞋癡；二離不共因，謂綺語心。果行離者，正離綺語。對治離者，恒修正語〔此一門竟〕。

T44n1851_p0714c27次辨開合廣略之義。開合不定。總之唯一，善律儀攝。或分為二：一者身業、二者口業，前三身業，後四口業。或離為七，備如向辨。或復分之為二十一，此七律儀各從上中下品心起，是故通說有二十一。或復開分為六十三，前二十一，各從無貪、無瞋、無癡三善根起，是故通說有六十三。問曰：三善常相隨逐，未曾相離，云何別分為六十三？釋言：三善體雖同時，隨用強弱非無先後。如不淨觀是無貪性，慈悲觀等還無瞋性，因緣觀等是無癡性，三善既有別起之義，所生律儀何為不別？是故得分六十三種。若隨凡聖禪地不同、境界差別，則有無量〔此二門竟〕。

T44n1851_p0715a10次對境論。此七律儀，普於一切眾生處起；若不如是，所受律儀便有增減。問曰：律儀為於現在眾生處起？為於三世眾生處起？論釋不同。若依《成實》，普於三世眾生處起，緣之皆得起善心故。若依《毘曇》，唯於現在眾生處起，良以過去未來眾生不可殺盜乃至綺語，為是緣之不發律儀。問曰：若於現在眾生得律儀者，現在眾生死滅之時應失律儀。釋言：不失，念念常於現在眾生得律儀故。問曰：於彼非眾生所，得律儀不？釋言：亦得。故《成實》言「非眾生所得善律儀。」問曰：直緣非眾生數，得善律儀不？釋言：不得，故《¹成實》言「要因眾生得善律儀。何故如是？於眾生所遠離性罪，於非眾生所遠離遮罪。離性為本，是故要於眾生所得，直緣草等不發律儀〔此三門竟〕。」

T44n1851_p0715a25次明支因有具不具。支謂七支，始從不殺乃至不綺。因者所謂上中下心。問曰：七支要具乃得？不具亦得？釋言：不定。大比丘²戒，要具乃得；沙彌俗人不具亦得，是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰：於彼上中下品三種因中，具用發戒？不具亦得？釋言：不定。或有具用上中下心，受在家戒、沙彌十戒、大比丘戒，名為具因。或有偏用上品之心受三種戒，或中或下名為不具，以此支因有具不具，故《雜心》中四句分別。何者是四？一一切因非一切支。謂以上中下品之心，受其五戒八戒十戒，依具三因名一切因；所受唯離殺盜邪婬妄語過故非一切支。二一切支非一切因。有人直以上品之心受具足戒，或中或下所受之戒具足七支，故名一切支；不具三心，名非一切因。三一切因亦一切支。具以上中下品之心，受在家戒、沙彌十戒、大比丘戒。四非一切因非一切支，謂以下心，受在家戒及沙彌戒，中上亦爾。七善律儀，略之云爾。

T44n1851_p0715b15七淨義兩門分別〔一辨相　二就位分別〕

T44n1851_p0715b16行德無垢，名之為淨。淨義不同，一門說七。七名是何？一者戒淨、二者定淨亦名心淨、三者見淨、四度疑淨、五道非道淨。此前五淨大小名同，後二名別。依如小乘，六名行淨、七名行斷智淨。若依大乘，六名行斷、七名思量菩提分法上上淨矣。此後二名，如《³地經》說。言戒淨者，行修之始，持戒離過，故云戒淨。由戒淨故能生淨定，說名定淨。以定淨故發生實慧，生已能除身見，名為見淨；能斷疑惑，名度疑淨；能離戒取，知無漏慧是其真道，戒等非道，名道非道淨。後二種中，若依小乘，重緣諦理進習所行，名為行淨；行窮盡障，名行斷知淨。若依大乘，隨道除障，名為行斷；依此行斷趣入佛境，名思菩提上上淨矣。七中初一是其戒學，次一定學，後五慧學〔此一門竟〕。

T44n1851_p0715c01次就位論。行實齊通，隨相隱顯非無階異。異相如何？依如小乘，初二在於見道已前，次三在於見道之中，次一修道，後一無學。何故見前明戒明定？外凡麁過非戒不防，故先明戒。出世聖道非定不生，故次明定。何故次三偏在見道？以見道中斷除三結、成就三淨，故偏在中。何者三結？所謂身見、戒取及疑，斷身見故得其見淨，斷疑心故得度疑淨，斷戒取故得道非道淨。問曰：聖人入見道時十使俱斷，云何說言但斷三結？如《涅槃》釋，此三重故，所以偏說。如世人言王來王去，重故偏論。又十使中，五見及疑唯障見諦，入見道時斷之究竟；貪瞋癡慢通障見修，入見道時斷之不盡。五見及疑見中盡故，與其斷名；貪瞋癡慢見不盡故，不與斷稱。就彼所斷五見疑中，三使⁴是本，三使是隨。身見是本，邊見為隨。戒取是本，見取為隨。疑心是本，邪見為隨。說除三本，三隨亦爾，故經論中偏說見道斷除三結。何故行淨偏在修道？以此位中重緣諦理趣修行故。何故行斷偏在無學？以無學道離障盡故。大乘法中，初五同前，後二在於修道位中。就修道中，有通有別。通而論之，一切地中有除障義悉名行斷，有上求義皆號思量。於中別分，始從二地乃至七地，修道斷障名為行斷；八地已上法流水中趣入佛境，說為思量上上淨矣。七淨如是。

T44n1851_p0715c28七財義

T44n1851_p0715c29言七財者，善能資具，故名為財。財別不同，一門說七。七名是何？一信、二戒、三施、四聞、五慧、六慚、七愧，此義如後¹十藏章中具廣分別。七財如是。

T44n1851_p0716a04七種大乘義

T44n1851_p0716a05七種大乘，出《²地持論》。運通名乘。乘中莫加，謂之為大。大乘不同，一門說七。七名是何？一者法大、二者心大、三者解大、四淨心大、五眾具大、六者時大、七者得大。七中前六就因說大，後之一種就果論大。因中初一是其因法，後五因行。言法大者，所謂大乘十二部經方廣之藏，過餘契經，故云法大。問曰：法中說通理教，何故是中偏說教法？釋言：實通。攝旨從詮，故不別論。言心大者，謂發無上菩提之心，超出餘願，故曰心大。言解大者，謂解菩薩方廣之藏，勝過餘解，稱曰解大。此心與解，在於地前。淨心大者，在初地中，過解行住，入歡喜地，證心解染，名淨心大。眾具大者，在於二地乃至七地，修習功德智慧眾具，趣向菩提，名眾具大。言時大者，八地已上乃至十地，度三僧祇滿足眾行，名為時大。言得大者，謂如來地得菩提果，無與等者，況復過上，故為得大。七種大乘略辨如是。

T44n1851_p0716a23七地義三門分別〔一釋名　二定體　三辨相〕

T44n1851_p0716a24第一釋名。七地之義，出《地持論》。能生曰地。地位開合，廣略難定。今據一門，且論七種：一種性地、二解行地、三淨心地、四行跡地、五決定地、六決定行地、七畢竟地。種性地者，習種、性種同名種性，行本達立，能生因果，故名為種。種義不壞，目之為性。以性別地，名種性地。解行地者，依前種性起修方便趣入出世，於出世道解而行故，名為解行。以解別地，名解行地。淨心地者，在初地中，過解行住，入歡喜地，證心離垢，名為淨心。又於菩提淨信悕望亦名淨心。以斯別地，名淨心地。行跡地者，二地已上乃至七地，起於修道，名為行跡。以行別地，名行跡地。決定地者，第八地中在法流水，決定趣向無上菩提，名決定地。決定行者，第九地中，依前決定上上增進，名決定行地。畢竟地者，謂第十地及如來地。第十地中因行窮滿，如來地中果德³圓極，以是義故，同名畢竟。蓋乃且據一門為論，若入餘門，因果別矣。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0716b13次定其體。諸地皆⁴用行德為體。行門開合，廣略不定。總唯一行。或分為二：一是證行、二阿含行，廣如上辨。又就福智亦得分二。或離為三，謂證、助、不住，亦如上辨。又戒定慧亦得分三。或開為四，聞、思、修、證。或說為六，謂六波羅蜜。或分為十，謂十波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離為三十七品。廣則無量。體性如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0716b20次辨其相。地位開合，廣略不定。要攝唯二：一是信地、二是證地。地前菩薩於出世道信順趣向，名為信地；初地已上證實相應，名為證地。或分為三。如《⁵地持》說，一種性持，在種性地；二發心持，在解行地；三行方便持，在初地上。或離為四：一方便道，在於地前；二者見道，在於初地；三者修道，在二地上；四無學道，在於佛地。或開為五，於前四中開方便道，以為種性、解行之別，故有五種。或分為六，如《地持》說，一種性地、二解行地、三淨心地、四行跡地、五決定地謂八地九地、六畢竟地謂第十地。《涅槃經》中言為六住諸菩薩者，據此為言。或復說七，廣如上辨，於前六中，開決定地以為決定及決定行，故有七種。亦得分八，於前七中，分種性地以為習種、性種之別，故有八矣。亦得分九，於前八中，分畢竟地以為畢竟及如來地，故有九種。或分十三，如《⁶地持論．住品》中說，彼十地上，加種性住、解行住及如來住，故有十三。亦得開分以為十四，前十三中，開種性住以為習種、性種之別，故有十四。經中或說四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜，今且論七。七地如是。

T44n1851_p0716c14八戒齊義七門分別〔一釋名定數　二辨相　三具得因緣　四界趣分別　五形報分別　六對境分別　七受持之義〕

T44n1851_p0716c17八戒齊者，所謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不歌舞唱伎、不著香薰衣、不上高廣床、不過中食，是其名也。此等防禁故名為戒，潔清曰齊。問曰：於彼五戒之中言不邪婬今此何故直言不婬？釋言：五戒是在家人持在家戒，唯制邪婬，不防自妻。以是義故，但言不邪。婬論八戒，是在家人得持出家戒，非但制邪，自妻亦防，故說不婬。問曰：是中所離有九，以何義故但言八戒？釋言：有以。若依《⁷毘曇》，不著薰衣、不上高床，此二同是莊嚴處起，合之為一，故說為八。若依《成實》及《⁸大智論》，前八是戒，後一是齊。戒齊合說。是故名為八戒齊矣〔此^A5一門竟〕。

T44n1851_p0716c29次辨其相。於中有五：一體具分別。不過中食是齊亦齊支，餘是齊支而非是齊。如八聖道，正見是道亦是道支，餘是道支而非是道。此亦如是，以不殺等防惡禁罪助成齊法，助齊法中差別不同，故名齊支。非斷食法，故不名齊。不過中食是斷食法，故名為齊；別前七種，故名齊支。二遮性分別。前之四種遠離性惡，不飲酒等遠離遮罪。問曰：性惡乃有七種，始從殺生乃至綺語，何不具離，但離前四？以綺語等難可防護，在家之人不能離故。故¹論說言「出家之者尚不能離，何況在家。」又綺語等不應法故，通名妄語，但離妄語餘者皆隨，故不別論。又前四種重故偏明，餘者輕故所以不說。問曰：遮罪差別無量，何不說離，偏言遠離飲酒等乎？亦以餘過，在家之人難防護故。又飲酒等生過處重，故偏說離；餘過輕故，所以不論。三道福分別。如《²成實》說，離前五過是福因緣，離後三罪是道因緣。以在家者未能得道，是故但說道因緣矣。通則齊等。四就具分別。具謂三業，不殺、不盜、不婬、不飲酒、不著薰衣、不上高床、不過中食，是其身業；不妄語者，是其口業；不歌舞者，通身口業。五所防分別。依如《³毘曇》，初四戒支遠離性惡。不飲酒者，是不放逸支，離放逸因緣。餘是持支，離餘遮過。成實法中亦分為三，名字不異。彼說初四遠離實惡，不飲酒者離諸惡門，餘者遠離放逸因緣〔此二門竟〕。

T44n1851_p0717a26次明得戒因緣差別。依如《毘曇》，有八因緣，故彼偈言「謂優波婆素，受、時、他、二說，具足、一日夜，離嚴飾威儀。」優波婆素是一因緣，明⁴此八戒是優婆塞受，非出家者，以出家人堪能受持盡形戒故。所言受者，是二因緣，明此八戒要受乃得，不同禪戒無漏戒等。所言時者，是三因緣，明此八戒清旦時受，不得餘時，欲使具足一日夜故。⁵成實法中，隨在何時皆得受之。所言他者，是四因緣，明此八戒要從他受，自誓不得。《成實》異此，故彼論言「若無人時，心念口言亦得受之。」言二說者，是五因緣，明此八戒，二說方得。戒師前教，受者後隨；戒師前問，受者後答，是為二說。《成實》異此，故彼論言「⁶自不解故，須師教授。若自解者，何假師教？以是義故，不須二說。」言具足者，是六因緣，明此八戒具受乃得，分受不得。成實法中，不具亦得故彼⁷論言「隨力堪能，多小不定。」一日夜者，是七因緣，明此八戒時分唯在一日一夜，不增不減。《成實》不同，故彼論言「若說八戒定一日夜，是事不然。隨時多少，或可半⁸日乃至一月，竟有何咎？」離嚴威儀，是八因緣，明此八戒要離種種嚴身之具，方便受持，以在家者隨分修學出家戒故。論雖不同，受者宜依《毘曇》受之，多與諸經所說同故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0717b21次就界趣分別其相。界謂三界。欲界得受，非上二界。趣謂五趣，依如《毘曇》，三天下人得受八戒，以覺知心捷疾力故，不通餘趣及欝單越。若依《成實》，人天鬼畜皆得受之，故彼論言「如天帝多受八戒，龍等亦受，不局在人〔此四門竟〕。」

T44n1851_p0717b26次就形報分別其相。依如《毘曇》，男女得受，餘形不得。成實法中，黃門、二形、不能男等亦得受之，非局男女〔此五門竟〕。

T44n1851_p0717b29次對界辨其通局。當知八戒普於一切眾生邊得，不得別緣。問曰：為於現在一切眾生邊得？為於三世眾生邊得？論釋不同。若依《毘曇》，唯於現在眾生邊得。成實法中，普於三世眾生邊得，過未眾生雖不可殺不可盜等，緣之亦得起善惡故〔此六門竟〕。

T44n1851_p0717c05次明受持八戒之儀。欲受戒者，應先起其厭生死心、求涅槃意，然後受之，以此所受出世戒故。受法云何？於六齊日清旦之時，詣戒師所，先禮三寶，次禮戒師。在戒師前長跪合掌，先懺諸罪，然後受戒。戒師教之，三歸三寶。三稱歸竟，與受五戒，沙彌戒同。然後題上所列法，問其能不。言：一不殺生是優婆塞戒。若女人受，應言是優婆夷戒。從今時至明清旦，一日一夜受，如諸佛，能持不？受者應答言能。如是乃至不過中食，問答同爾。一遍便足，竟已禮去。護持之法，與出家戒同。嚴身之具悉宜去之，男女不得同室而宿。八戒如是。

T44n1851_p0717c18大乘義章卷第十二〔終〕