大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0863a29大乘義章卷第二十〔本〕

T44n1851_p0863b03大乘義章卷第二十〔末〕

T44n1851_p0863b05遠法師撰

T44n1851_p0863b06十號義

T44n1851_p0863b07其十號者，是佛如來名稱功德。名有通別，釋迦、彌勒、阿閦佛等是其別也；如來等十，是其通也。應相須分，故立別名；實德須顯，故立通稱。實德無量，依德施名，名亦無邊。今據一數且論十種，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。此十經中說之為號、或云名稱，通釋義齊，隨相分別。顯體為名，標德云稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。十中前五是自利德，後五利他。就自利中分為兩對：初二一對，前明道圓、後彰滅極；後三一對，前二因圓、後一果極。初如來者，外國名為多陀阿伽度，亦云多陀阿伽馱也，此云如來，斯乃就德以立其名。德中不定，解有兩義：一約佛解，如《²涅槃》釋「如三世佛所說不變，故名為如。佛如而來，故名如來。」若從此釋，就義立名。二約理釋，如者如理，來者是德。故³龍樹云「乘如實道來成正覺，故曰如來。」《⁴涅槃》宣說「乘六波羅蜜十一空來，故曰如來。」當知此亦約理釋矣。若從是義，如來之名境德合目。又就此等分為異釋，噵言乘如來成正覺名如來者，就其證道解如來義。非不如說名如來者，就其教道解釋如來。乘六波羅蜜十一空來名如來者，就不住道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義，佛依理成，故說乘如來成正覺。乘如猶行，行謂六度，故復宣說乘六波羅蜜十一空來。十一空義，如上廣辨，此猶如也。內證難彰，寄言以顯，是以復言非不如說。第二應供，外國名為阿羅呵也，此云應供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四義：一對障解，如《⁵涅槃》說「一切惡法，佛應斷故，名之為應。」二對法解，寂滅涅槃，如來應證，故名為應。三對人解，一切眾生，如來應化，故名為應。故《⁶涅槃》云「應名為樂。諸佛過去為菩薩時，於無量劫為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，故名為應。」此前三義，直就內德以立其名。四對供解，於中有二：一將佛對人解釋應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。此之一義，對供顯德。二將人對佛解釋應供。如《⁷涅槃》釋「一切人天，以種種香花等事而供養佛，故名應供。」此之一義，舉緣顯德。此初對竟。第二對中，前二因圓、後一果極。復前二中，正遍知者明其解圓，明行足者彰其行圓。正遍知者，經亦名為等正覺也，此亦就德以立其名。然就德中境體合目。正者是理，理無漏助故名為正。此舉境也。於理窮解，故曰遍知。稱理而知⁸故等覺。等猶遍也，覺猶知也。此舉德體。如《⁹涅槃》中更有多義，不可具論。明行足者，此亦就德以立其名。佛德眾多，隨德釋名，義亦非一，略有五種：一唯就因解明行足。明是證行，證法顯了，無闇曰明。行是教行，六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備，稱之為足。二唯就果解明行足。如《涅槃》說「明謂解脫，以離無明之闇縛故。行謂菩提，道行滿故。足謂涅槃，果窮極故。」三據果尋因解明行足。如《涅槃》說，明者所謂阿耨菩提，此舉果也。行謂戒慧，此脚足故。云¹何足？此出其因。四從因趣果解明行足。如《²涅槃》說「明者所謂不放逸心，離癡濁故說為明；行者所謂六波羅蜜；足者所謂阿耨菩提，果極名足。」五隨義汎論。明謂三明，如³龍樹說「宿命天眼及與漏盡，是其三明。」如《⁴涅槃》說：一菩薩明、二諸佛明、三無明明，是其三明。菩薩明者，所謂波若波羅蜜也。諸佛明者，所謂佛眼。無明明者，謂十一空。彼非智慧照明之性，故曰無明；是智境界能生智明，故復名明。所言行者，如⁵龍樹說「戒定慧等，名之為行。」《⁶涅槃》宣說「為眾生故修諸善業，說之為行。」足者如彼《⁷地持》中釋「止觀具足，故名為足。」《⁸涅槃》宣說「明見佛性，所見窮極，故名為足。」問曰：此解明行足中因果備有，何故前言遍知明行彰其因圓？此從初義具為判矣。又經論中多就因解，從多言耳。言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。問曰：如來果德窮極，更何處去而言好去？釋言：此果從因而去，據因望果故說為去。又佛如來雖無去處，非不能去，故名善逝。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒，彼亦如是。於中分別略有三種：一修教行趣果以釋。如《⁹涅槃》說「善者所謂初發道心，逝者由心得大涅槃。」二修證行趣果以釋。如《涅槃》說「善者所謂見於佛性，逝者因見得大涅槃。」三唯就果解釋善逝。如《涅槃》說「善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢高，故名為善。逝者名高。阿耨菩提位分高出，故名為逝。」前五自德，後五化德。於中前四德能化物，後之一種為世欽敬。就前四中，初一明其化他之智，解了世間；第二明其化他之能，能調物心；第三明其化他之德，師德具足；第四明其化他之行，覺行窮滿。世間解者，就德施名。然就德中，境體合目，世間境也，解是體也。依如《花嚴》，世間有三：一眾生世間；二器世間，國土住處；三智正世間。二諦諸法，於此悉解，名世間解。依《¹⁰涅槃經》，世間有五：一眾生世間，如來能知，名世間解。二五陰世間，如來能知，名世間解。此二眾生之差別也。三國土世間，如來能知，名世間解。四五欲世間，如來能知，於中不著，名世間解。五八法世間，如來能知，不為傾動，名世間解。此三器世之差別也。通彼智覺，世間之解義別有六。無上士調御丈夫共成一號，就人立稱，名無上士，嘆其勝也。調御丈夫，彰其能也。士者是其人之別稱，人中最勝，餘不能加，名無上士。分別有七，如《¹¹地持》說：一身無上，具相好身。二道無上，具足自利利他道。三正無上，具足四正，所謂正見、正戒、正威儀及與正命。四智無上，具四無礙。五神力無上，具六神通。六斷無上，煩惱障斷及知障斷。七住無上，具足三住，所謂聖住、梵住、天住，空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是其梵住，八禪地定是其天住。具此七種，名無上士。《¹²涅槃經》中但有五種，無道無上、神力無上。調御丈夫者，佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。天人師者，就人立稱，為師匠益。在於人故，能教眾生斷惡修善，故名為師。如來實是六道之師，天之與人能入聖道，受益最多，是故偏名天人師矣。佛者，就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察名覺，如人覺賊；二覺悟名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。故《¹³涅槃》云「如人覺賊，賊無能為。」佛亦如是，能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛。覺悟之覺對其智障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿故名為佛。噵言自覺，簡異凡夫：云言覺他，明異二乘：覺行窮滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。言世尊者，佛備眾德，為世欽重，故號世尊。經中或復隱其世尊，彰婆伽婆。婆¹⁴伽胡語，義翻有七，如《¹⁵涅槃》說：一婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故，名婆伽婆。三能善解諸法義故，名婆伽婆。四有大功德無能勝人故，名婆伽婆。五有大名聞遍十方故，名婆伽婆。六能種種大惠施故，名婆伽婆。七於無量阿僧祇劫吐女根故，名婆伽婆。諸惡煩惱是女根本，如來盡捨，故名為吐。十號如是。

T44n1851_p0864c27¹⁶十力義八門分別〔釋名一　定體二　辨相三　分齊差別四　作業不同五　次第義六　教化教授分別七　大小所說不同八〕

T44n1851_p0865a01第一釋名。言十力者，一是如來是處非處智力、二自業智力、三是定力、四是諸根利鈍智力、五是欲力、六是性力、七至處道力、八宿命智力、九天眼智力、十漏盡智力。佛¹乘邊隨化二乘，故說此十。故《²鴦掘魔羅》云「說佛十種力，是則聲聞乘。斯非摩訶衍，大乘無量力，故佛不思議。」初言如來是處非處智力者，如《³地持》釋「苦樂等報，依差別因名為是處，差別因相違故曰非處。照此之解，名之為智。」力有兩義，如《地持》說「一自行，於一切魔捨離得勝，故名為力。二就利他，堪能一切種利益眾生，故名為力。」理實此力知一切法是非之義，以諸外道多迷因果，佛為化之，是故多就因果以釋。自業智力者，造作名業，能作果故。為簡外道所說無因顛倒因等業故，說為自明。善是其樂家自業，不善是其苦家自業，照此之解名業智力。問曰：此力非直知業，亦知煩惱及四法受，以何義故偏名業力？釋言：經有不盡法門，即此是也。良以業是煩惱家果、苦樂家因，據中而舉，故偏言之。尋果知因，故舉其業，即知煩惱。尋因知果，故舉其業，亦知四受。何者四受？有法現苦而後受樂、有法現樂而後受苦、有法現苦後亦受苦、有法現樂後亦受樂，此等名為四法受也。言定力者，心住不亂，名之為定。於定自在，名為定力。又能知定，亦名定力。此之定力，非直知定，亦知不定，以定為主故名定力。如漏盡通，非直知盡⁴亦不盡，以盡為主名漏盡通，此亦如是。言根力者，信進念等宿習今成，能生於後，故名為根。知根大小利鈍等別，名為根力。此力非直知於善根，亦知不善無記根等，知為授法，經多說善。言欲力者，經中或復名悕望力、或名解力。言解力者，就始為名，先生信解後起悕欲，是故就始名為⁵解力。自前信解，後起悕欲，是故就後名為欲力、悕望力矣。此力非直知於善欲，亦知不善無記欲等，知為授法，經多說善。言性力者，《⁶地持論》中名界智力，或復名為使智力也。言性言界，通知善惡。若言使力，偏知不善。習欲不改，名之為性。界是界別，三乘性別故復名界。照此之解，名為性力及界智力。⁷智慧性成，隨人不捨，又能繫縛，其猶公使，故名為使。照此之解，名使智力。為欲依此而授對治，故說知使。至處道力者，苦樂等報為所至處，善惡等因名至處道，照此之解名至處道力。問曰：初力已知業果，何須此力？《⁸成實》釋言「初力總知，此力別知，知如是因受如是果，知如是果酬如是因。又復初力知是知非，此力知因能生果義，亦復知果從因生義。」有是不同，故須別說。宿命力者，事謝於往名之為宿，往法相續目之為命，照此之解名宿命力。問曰：此力非直知命，亦知過去八種事六種⁹因行，何故偏名宿命力乎？此如向前六通中釋，命是報主故偏說命。又復八中命分為多，故偏說命。又命最後，據後說命。天眼力者，經中亦名生死知力。未來起盡名為生死，照此之解名生死智力。一切禪定名為天住，依禪得眼名為天眼，依於天眼照見自在，名天眼力。漏盡力者，結患斯已稱曰漏盡，照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡，亦知不盡及漏盡方便已起未起，并知漏盡增上慢心有起不起，以盡為主，故偏言之。名義如是。

T44n1851_p0865c04第二定體。於中曲有五門分別：一總定體、第二約就五眼分別、第三約就七通分別、第四約就十一智分別、第五約就四念分別。初總定體。人說不同，如《¹⁰地持》辨。有人宣說：信等五根為力體性。有人宣說：智慧為體。《地持》所存，智慧為體。故彼文言「經說處非處智力，不說處非處信等力。」如是一切，明知十力用智為體，非是信等。總定如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0865c11次第二門五眼分別。其五眼者，如上所辨，一是肉眼、二是天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼色法為體。天眼一種義有兩兼：一色法為體，照現色像；二智慧為體，言知未來生死之事。餘之三種，唯智為體。五眼如是。十力是其四眼¹¹白自性，除其肉眼。就十力中，初處非處知境寬廣，通知一切諸法是非，具四眼性。第七至處道力亦爾，了知未來所至之處，即天眼故。知五度門為至處道，即是法眼。知空無我為至處道，即是慧眼。了知佛性如來之藏為至處道，即是佛眼。業刀之中具二眼性，見性造作身口等業，即天眼性；見起煩惱及意思等，即法眼性。定、根、欲、性、宿命、漏盡，此之六力是法眼性。天眼力者，即天眼性。五眼如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0865c26次第三門七通分別。前六通上加法智通，是七通也。於諸法相了知無礙，是法智通。十力之中宿命力者即宿命通，天眼力者即天眼通，漏盡力者即漏盡通。定、根、欲、性此之四力，是他心通，以知心故。處非處力、業力及與至處道力，此之三種是法¹相智通。麁判如是。於中細論，處非處中即具四通，知其過去因果是非即宿命通，知其未來因果是非即天眼通，知其漏盡是非之義即漏盡通，知一切法是非之義即法智通。業力之中具有三通，知過去世業果差別即宿命通，知未來世造業得果即天眼通，了知一切因果道理即法智通。至處道中具有四通，知過去世所行之道即宿命通，知未來世所至之處即天眼通，知所至處漏盡之果即漏盡通。了知二²智諦用強盛說之為力，身通但能轉變現事，不能於法窮知無礙，智力不強故不名力；天耳但能聽聞現聲，不能於法窮知無礙，智力不強故不名力。若爾，天眼照矚現色，何故名力？若論天眼，直了現色，實不名力。以其天眼見諸眾生盡未來際死此生彼，見一眾生盡未來際死此生彼尚用為難，何況一切。以此難知而能知故，說之為力。耳無此能，所以不類〔此三門竟〕。

T44n1851_p0866a20次第四門約十一智而為分別。十一智義，如上具辨。苦智等十及如實智，是十一也。小乘法中，說佛十力，十智所收。大乘法中，說佛十力，如實知攝。相狀如何？先論小乘。如《毘曇》說：初力寬通，具十智性，知一切法是非義故。第二業力具八智性，除滅道智。滅諦非業，故除滅智。無漏聖道，破壞生死、不集後果，非業所收，故除道智。問曰。業力知其業果分段麁事，不能及理，何緣得具苦集智乎？苦集兩智義既難備，何緣得具法智比智、盡無生智？釋有三義：其一義者，如來業力，非直知業亦知業果，所知業果通事通理，所知六道差別因果是事門收，能知之解是等智攝。於彼因上，知其因集有緣之義，是通相理，即是理集。於彼果上，知苦無常空無我等，是通相理，即是理苦。知此通相因之與果，亦業力收，故得具於苦集智等。第二義者，如來業力，非直知於世別因果，亦知念念相生因果。於彼六道因果之上，知其念念相生因果，是苦集理，故能觀智得說以為苦集智等。第三義者，十力辨義，知法窮極，達事窮理，本末俱知方名為力。若不窮本，雖知非力。故業力中知其業相亦知業性，知其業相即是等智，知其業性苦集之理即苦集智法比智等，故具八智。定、根、欲、性此之四力，各九智性，除其滅智。所知有漏，即是等智及苦集智。所知無漏，即是道智法比智等。此等通說為他心智，滅非心法，故除滅智。問曰：此等知其心事，何緣得具苦集智等？此如前釋。達事窮理方名為力，故得具之。至處道中具十智性，所知寬故。宿命天眼，一等智性，所知世別非通理故。問曰：前說知事及理方名為力，此既是力，何不知理？釋言：聖力實能知理，但以此二世別局法，乖於³道理。理必寬通，別則非理，是故不具苦集智等。漏盡力中攝智不定，若知漏盡名漏盡力，則六智性，除苦集道及他心智，彼非盡故。若證漏盡名漏盡力，則八智性，除其等智及他心智。等智有漏不能盡結，所以除之；無學息求無推他心，故除他心。若漏盡人得名漏盡力，則十智性，以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中，如實智攝。其義云何？如《⁴地持》釋「離增上慢智名如實智，非是不知妄稱知故，名為如實。」何者是乎？彼文自辨「謂清淨智、一切智、無礙智。」是清淨智者，是其證理第一義智。一切無礙是世諦智，知法寬廣名一切智，知法自在名無礙智，如前三智章中具釋。彼十力中，初力是其三智所攝。業、定、根、欲及與性力，是一切智、無礙智收。至處道力，亦三智攝。宿命、天眼，亦一切智、無礙智收。漏盡智力，亦三智攝。自證漏盡是清淨智，知他漏盡是一切智、無礙智收〔此四門竟〕。

T44n1851_p0866c13次第五門約四念處分別十力。四念處觀，體性是慧，故約辨之。身、受、心、法，是四念也，義如上解。依《毘婆沙》，欲力及與宿命智力唯法念處，餘通四念。其言有餘，更須分別。初力寬通，具四念處，義在可知。第二業力亦具四念，知善不善二種五陰能為業因，是因四念。知苦樂陰是其業果，是果四念。第三定力，即名以求，唯一法念。定是行陰，法念攝故，隨義通論具四念處。知定共戒，亦定力收，即身念處。又知依定起變化等，亦定力收，當知亦是身念處攝。知諸禪中喜樂等受，亦定力收，即受念處。知於定心是心念處。知定數等是法念處。根力之中，知信等根名為根力，唯法念處。若論通知二十二根名為根力，則具四念：知眼等根是身念處，知五受根是受念處，所知意根是心念處，知信等根是法念處。第五欲力，即名以求，唯法念處，欲是行陰法念攝故。《毘婆沙》說，據此意耳。若依大乘，通知所欲則具四念：知欲色等即身念處，知欲諸受即受念處，知彼樂欲相應之心即心念處，知欲及知所欲之法即法念處。性力之中，知欲不改名為性力，唯法念處。汎知一切諸法性別名為性力，則具四念。至處道中所知法廣，亦具四念：知不淨等是身念處；知所至處苦樂等報是受念處；著我多者教分別界，界中有心即心念處；知慈悲等是法念處。宿命智力，即名以求，唯一法念，命是法故。《毘婆沙》說，據此為言。理實於中亦具四念。具相云何？是宿命力，知過去世八種之事六種同行。彼八事中，知如是色如是飲食即身念處，如是苦樂是受念處，知其名字及壽命等是法念處，知彼過去受報心別即心念處。又宿命力，知其過去一生二生至無數生，知生陰身即具四念。天眼亦爾，見生未來所受陰身具四念處。漏盡力中，知於漏盡名漏盡力，唯法念處；若證漏盡名漏盡力，則具四念，觀一切法斷煩惱故。體性如是。

T44n1851_p0867a20次第三門分別其相。於中曲有三門分別：一總別分別、二寬狹分別、三長短分別。言總別者，初之一力亦總亦別，餘之九力一¹而是別。統攝九皆是非收，故初是總；於中別分餘之九力，餘九不攝，復初力在，故初是別。如十二部經中修多羅部亦總亦別，餘者唯別，與此相似。彼攝諸部莫不皆成一修多羅，故初是總。隨義別分餘十一部，餘部不收，還復在於修多羅中，說之為別。又亦如彼三聚之戒，初律儀戒亦總亦別，餘二唯別。統攝三聚皆律儀收，故初是總；別分餘二，餘所不攝，復在律儀，故初是別。此亦如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0867b03次第二門寬狹分別。於中初約因果分別、次約有為無為分別、後約理事²二門分別。初約因果而分別者，知因及果名之為寬，因果別知說以為狹。就十力中，處非處力至處道力，名體俱寬。名中通彰因之與果，故名是寬。理實此力因果俱知，故體是寬。業力、宿命、生死智力及漏盡力，此之四種，名狹體寬。業力之中唯舉業因，故名是狹；理實此力知業煩惱及四法受，故體是寬。其宿命力、生死智力及漏盡力，名唯彰果，故名是狹；理實此力通知因果，故體是寬。宿命力中，知過去世如是名等，是其果也；六同行中知善知惡，是其因也。天眼力中，見生造作身口等行，是知因也；身壞命終生地獄等，是知果也。漏盡力中，自知漏盡、知他漏盡，是知果也；知漏盡方便已起未起，是知因也，是故此曰名狹體寬。定、根、欲、性，名體俱狹。名唯舉因，故名是狹；力亦知因，故體是狹。理實此四亦通知果，經多說因，從多判耳〔此一門竟〕。

T44n1851_p0867b22次第二門約就有為無為之法以辨寬狹。通知為寬，別知為狹。色、心及與非色非心，是有為也。虛空、數滅及非數滅，是無為也。就十力中，處非處力至處道力，名體俱寬。初力通約生死涅槃一切因果，以知是非。第七通約生死涅槃二種至處，以論其道。名中具此，故名是寬；力實知此，故體是寬。漏盡一力，名狹體寬。名中唯彰知於漏盡無為之法，故名是狹，理實此力非直知盡，亦知漏盡方便之道已起未起，及知漏盡增上慢心有起未起，通知有為及知無為，故體是寬。餘之七力，名體俱狹。名彰有為故名是狹，力知有為故體是狹〔此二門竟〕。

T44n1851_p0867c05次第三門約就理事而事辨寬狹。真諦名理，世諦名事。通知名寬，別知名狹。就十力中，初處非處及至處道，名體俱寬。初力之中，通就一切說是說非，故名是寬；力實通知理事是非，故體是寬。至處道中五度門等為至處道，是其事也。如《³地持》說「空無我理為至處道。」是其理也。名中彰此，故名是寬；力實知此，故體是寬。漏盡一力，名狹體寬。名彰知盡，故名是狹；理實此力知盡是事、證盡知理，若不知理漏終不盡，體具斯義故體是寬。餘之七力，名體俱狹。名唯彰事，故名是狹；體唯知事，故體是狹。寬狹如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0867c17次第三門長短分別。約時辨之。時謂三世。十力之中宿命一力，前長後短。前知無窮，名為前長；不知後世，故名後短。天眼一力，前短後長。不知過去，名為前短；能知現在及未來世，說為後長。餘八所知統通三世，前後俱長。辨相如是。

T44n1851_p0867c22次第四門彰其十力分齊差別。如《⁴地持》說：知善得樂、知惡得苦，非顛倒受，名處非處力。知善惡業得果不失，不作不受，是其業力。乃至知彼禪解脫等，此業非彼，亦是業力。知禪、解脫、三昧、正受，三種示現，教授眾生，是其定力。身業現通，口言說法，意地與念，名三示現。乃至知彼諸根相應禪定之心，亦名定力。故《地持》云「乃至知彼淨等俱生相應之心，名禪解脫三昧智力。」淨是信也，等取精進念定慧根，故云淨等。與此相應俱生定心，名為淨等俱生心矣。知如是義，屬前定力。正知眾生軟中上根，是名根力。乃至知彼諸根方便生於悕望，尋前知後，亦名根力。正知眾生種種悕望，名為欲力。乃至知欲成種種性，知世種子各別不同，尋前知後，亦名欲力。正知眾生心性各異，知世種子各別不同，名為性力。乃至知性起道至果各別不同，尋前知後，亦名性力。故《地持》云「乃至知涅槃法及順界道迹，亦名種種界智力。」知涅槃法是依前性所至之處，順界道迹亦是依前性所起之道。界猶性也。隨順小性起於小道，隨順大性起於大道，名順界道迹。知如是義名為界力，亦名性力。知一切道種種煩惱種種清淨各有所至，名至處力。乃至知其過去宿命一切趣因，亦名至處道智力。正知過去八種事六種同行名宿命力。八種事者，前六通中已列其名，今更辨之。論說不同。依如《¹地持》，一如是名，知其過去名字不同。二如是性，知其過去氏族有異，謂張王等。三如是生，知其過去生處有別，謂貴賤等。四如是飲食，所食不等。五如是苦樂，受報有殊。六如是長壽，命極天算。七如是久住，命至長年。八如是壽限，中年夭喪。若依《²地論》，加如是色，謂好醜等。命中為二：命極天算名為久住，餘之二種合為壽命，當分別知，說為此八。彼此共同名為同行。何者是乎？一如是名、二如是姓、三如是生、四如是飲食、五如是善惡、六如是壽命。正知此等，名宿命力。乃至知其過去生死，亦名生死智力。知未來生死是生死智力，乃至知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生死，亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅槃法，名漏盡力。分齊如是。

T44n1851_p0868b05次第五門彰其十力作業不同。如《³地持》說「處非處力，真實因果如實了知，伏因果諍論沙門婆羅門。」沙門婆羅門，是求理人，故偏舉之。彼人或說行善得苦、行惡得樂，翻違正說名為諍論。初力正知因果是非，故能伏之。自業智力自所作業，此業受報，如實了知，伏施福諍論沙門婆羅門。有人宣說布施有福，有言無福，名施福諍論。第二業力知施有福，故能伏之。理伏一切，布施行初，且約言耳。第三定力有二種業：一依禪定三種示現，教授眾生，正化之業。二能伏對治，相違諍論沙門婆羅門，伏邪之業。有人宣說聖道能治，有人宣說苦行能治，名為對治相違諍論。依於定力，如法正教，故能伏之。第四根力，知諸眾生上中下根，而為說法。第五欲力，知諸眾生軟中上根，教修淨解，離不淨解。第六性力，知諸眾生心性各異，為說對治，教授利益。第七至處道力，以五度門教授眾生，如聲聞地，又授菩薩空無我義，如《地持》說。宿命智力，觀察宿命，知現由彼，伏斷常論沙門婆羅門。生死智力，說諸眾生所往生處，伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力善知漏盡，伏疑惑解脫沙門婆羅門。作業如是。

T44n1851_p0868b27次第六門明其次第。如《⁴地持》說「佛得阿耨三菩提時，頓得十力。後隨化用，次第現前。」於中有三：一依世諦智起化次第。先以是處非處智力，觀察世諦因果部分；次以業力，觀欲界業而為說法，令離惡業修行善業；次以定力，觀上二界禪定之業，教諸眾生，依世俗道斷離諸欲；後以根力至漏盡力，教諸眾生，依出世道永斷諸欲。於此分中，先以根力觀察眾生諸根利鈍；次以欲力觀其悕望；次以性力觀其使性；次以至處道力，隨患不同，以五度門而為教授，攝令住心；次用宿命生死智力教諸眾生，令離斷常安住中道；有諸眾生為止所縛，不斷煩惱，起增上慢，故後用其漏盡智力教授眾生，令斷煩惱究竟漏盡〔此一門竟〕。

T44n1851_p0868c12次依第一義智起化次第。於此門中，先以是處非處智力觀第一義；次以業力觀在家人造種種業，令修淨業；次以定力觀出家人，令修定行；後以根力至漏盡力，令諸眾生於苦解脫以道度之。其中次第與初門同〔此二門竟〕。

T44n1851_p0868c17三依緣起法界之智起化次第。何者是緣起法界？法相之有，是其世諦；法相之空，是第一義。有無俱離，如來藏中過恒沙法，緣起相成，名緣起法界。於中先以處非處力觀緣起法界；次以業力觀世眾生，作如是業受如是果；次以定力為苦眾生，三種示現而教授之，令生信解；後以根力至漏盡力以道度脫，令出眾苦。於中次第與初門同。次第⁵次如是。

T44n1851_p0868c25次第七門教化教授二門分別。如《地持》說，初之二力是教化力，後之八力是教授力。汎宣因果，教示眾生，令生信解，名教化力。辨彰行儀，指心曲授，令起行修，名教授力。前二力中，初處非處，教化眾生，令其遠離顛倒因果。第二業力，教化眾生，令其遠離無因無果。後八力中，初之四力知物心器，後四授法。就前四中，初心求者，知心求。何者是心？所謂禪定。何故名心？以定住緣，息其外用，息用從體故名¹心²為心。心有趣法故名為求，餘求亦爾。何故明心？如龍樹說「散心中慧不堪入法，如綵無膠不住塗物。要依定心方堪入法，故須明心。」以何義故先明定心？經說不定。依如《³花嚴》，一處之文，性力之後方始說定；一處經文，至處後說。諸經多在根力前說。釋有兩義：一就自釋。諸佛如來自住禪定方起化用，故先明定。二就所化眾生以釋。眾生五根以慧為主，慧前說定，義之次第，故先明心。二根求者，知根求。何者是根？所謂信、進、念、定、慧等。何故名根？此如前解，先習令成，能生於後，故名為根。何故明根？欲授道法，無根不入，故須明根。以何義故次明其根？解有兩義：一對前釋。五根之中以慧為主，定後說慧，義之次第，故次明根。二對後解。根是先成，欲是現生，先成在前，故次明根。三悕望求者，知悕望求。何者悕望？謂樂欲心。何故名悕？欲心求法，故名為悕。何故明悕？欲授道法，無欲不取，故須明悕。以何義故次明悕望？解有兩義：一對前釋。根是先成，欲是現生，根後說欲，義之次第，故次明悕。二對後解。於法始求名之為欲，習欲不改方始成性，性前說欲，義之次第，故次明悕。四使求者，知使求。何者是使？謂煩惱性。何故名使？性成煩惱，隨人繫縛，故名為使。何故明使？欲隨其患，授對治故。何故次辨？解有兩義：一對前釋。習欲不改，方成使性，故於欲後明其知使。二對後解。要先知病，然後授藥，是故於彼至處道前明知使性。上來四力，知物心器。下四授法。於中初一，授以事法，令諸眾生事中安心。宿命天眼，授以理法，令其事趣入中道。後一漏盡，授以果法，令其究竟。初中隨人使患不同，以五度門而教授之，多貪眾生教觀不淨，多瞋眾生教修慈悲。問曰：貪嗔欲界煩惱，正與定違，得禪定者必無此過。向前定力，知他定心，有定心者已離貪嗔，今何以言多貪眾生教觀不淨，多嗔眾生教修慈悲？釋言：凡夫雖得禪定，但伏麁起，性使猶在，故此教之。又前定力，以定為主，名為定力。於中亦知無定心者，有定心者雖無貪嗔，有者有之，故此教觀不淨門等，愚癡多者教觀因緣。問曰：聲聞以鈍根故教觀四諦、不教因緣，緣覺利根教觀因緣。今何以言愚癡多者教觀因緣？釋言：愚癡有其二種，一闇鈍無知，如牛羊等無所識別，名曰愚癡；二機性聰利，妄有建立，迷正因緣果，名曰愚癡。今言愚癡教觀因緣，義當後門。雖名愚癡，性實聰利，故教因緣。教觀過去無明行等，令知往因，離無因見；教觀未來生老死等，令知後果，離無果見；教觀現在名色等，因果俱知。問曰：向前處非處力及與業力已教因果，今教因緣令知因果，與前何別？釋言：向前處非處等雖教因果，隨語生信，離麁邪見，心未見法，性使還生。今於此中教觀因緣，令自見法，使除使性。著我多者，教分別界。依如《毘曇》，教六界觀，名分別界，四大、空、識是六界也。《⁴涅槃》云爾。又《⁵涅槃》說十八界觀名分別界。覺觀多者，教令數息，此等如前五度章中具廣分別。從事入理，次以宿命天眼教之。其宿命力教觀過去，令知現法從過因生，體性非常。其天眼力教觀未來，令知現法生後不絕，體性非斷。非常非斷，名為中道。問曰：向前至處道中，愚癡眾生教觀因緣。觀因緣時已知過因，何須更以宿命智力教觀過因；觀因緣時亦知後果，何須復以天眼智力教觀當果？釋言：宿命天眼所教不異因緣，但心入法必有階漸，前教因緣直知過⁶去未因果之事，未能將事以測其理，今於是中將事驗理，淺深不等故須重教。所教眾生心雖入理，為止所縛，未究竟處生究竟想，是故多起四種慢心：一不作作增上慢、二不得得增上慢、三不觸觸增上慢、四不證證增上慢。是故須以漏盡智力教除四慢，終證漏盡。四慢何別？行有二門：一教、二證。事中所行，依教修起名為教行，合理⁷之契如名證。此二種行，各有始終。教行之始，造緣修起，名之為作。於此未作，自謂已作，名不作作增上慢。教行終成，名之為得。於此未得，自謂已得，名不得得增上慢。證行之始，法來現心為心覺知，名之為觸。於此未觸，自謂已觸，名不觸觸增上慢。證行之終，泯情會法，目之為證。於此未證，自謂已證，名不證證增上慢。破除初慢，令其實作。破除第二，令其實得。破除第三，令其實觸。破除第四，令其實證。實德成就，名證漏盡，如《¹地持》說。此八教授，三處所攝：初五為一。未住心者，令繫念緣中。次二為一。已住心者，說得自義。正方便道漏盡涅槃，義利自己名為自義。合理正觀與彼為因，趣向彼義名為自義正方便道。後一為一。未究竟者終令究竟。教化教授，辨之略爾。

T44n1851_p0870a07次第八門明其大小所說不同。不同有七：一體性不同。小乘所說妄心為體，彼說事識為力體故。大乘所說真心為體，八識真心為力體故。二智行不同。小乘法中，說佛十力十智為體。²大乘法中，說佛十力用如實智以之為體。三心緣不同。小乘法中，說佛十力於法攀緣分別而知。大乘法中，說佛十力於法無緣而能普知，如鏡照物都無緣念，諸德齊爾。何故而然？小乘所說，心外有法、法外有心，心法別體。以別體故，向外取境，智於緣中，攀緣覺了，名之為力，故有緣念。大乘所說，心外無法、法外無心，心法同體。以同體故，不須向外攀緣取法，一切諸緣悉智中現，名為力。如世萬像鏡中而現，故無緣念。四知法不同。小乘法中，說佛十力但能了知陰界諸入、十二因緣、四真諦等，不論餘義。大乘法中，說佛十力窮知一切，乃至甚深如來藏性悉能了知。五多少不同。小乘法中，宣說十力不多不少。大乘法中，隨化眾生說佛十力，理實佛力無量無邊。故彼《³鴦掘魔羅經》言「說佛十種力，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。大乘無量力，故佛不思議。」問曰：佛力實有無量，以何義故隨化眾生但說十種？⁴龍樹釋言「以此十種度生具足。云何具足？初之二種教化力足，後之八種教授力足。」如前具辨。六常無常異。小乘法中，說佛十力體性無常，終歸磨滅趣入無餘。大乘法中，說佛十力用有興癈，體真常住無為不變。七得度不同。小乘法中，說佛十力菩提樹下成佛時得。大乘法中，說佛十力種性已上隨分得之，至佛乃滿。故《⁵地持》中宣說菩薩成就如來十力種性，名力種性。問曰：於彼三藏教中宣說十力是佛功德，餘人未得，何以說之？⁶龍樹釋言「為增聲聞菩薩信故，又欲令彼生願求故，復欲使彼起於念佛三昧心故，并欲令彼外道伏故。如是非一。」問曰：於此十力之中何者最勝？人說種種，如⁷龍樹辨：或有說言初力最勝，攝十力故。或有說言漏盡力勝，至涅槃故。有言十力各於自事為最殊勝，知處非處初力為勝，乃至漏盡第十力勝，如是一切。有言十力皆以無礙解脫為本，並皆增上，無有優劣。十力如是。

T44n1851_p0870b20十八不共法義六門分別〔列名辨相一　辨定是非二　體性三　就處分別四　三業分別五　四緣分別六〕

T44n1851_p0870b23就初門中先總釋名，次別後解。十八不共，如《⁸大品》說，如來功德不與他同，名不共法。通而論之，一切功德悉名不共，故《地持》中說百四十不共之法。今據一門且論十八。名字是何？三分數之。初六一分，一身無失、二口無失、三意無失亦名念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨。次六一⁹分，欲無減、二精進無減、三念無減、四智慧無減、五解脫無減、六解脫知見無減。後六一分，一身業隨慧行、二口業隨慧行、三意業隨慧行、四知過去無礙、五知現在無礙、六知未來無礙。以此通前，合為十八。初身口意無失者，如來三業離過純淨，故無過失。何因緣故得此無失？有四種義：一無習離過諸惡盡故、二常守念慧對治堅故、三修戒定慧對治具故、四住第一義對治¹⁰染故，得此無失。無異想者，佛住等心，於諸眾生常行捨心，無怨親想，名無異想。何緣能爾？佛無量劫於諸眾生常修平等一子想故；見無我人，離怨親故；見法空寂，無彼此故；見諸眾生同一佛性法身故。無不定心者，佛常一心無有散動，名無不定。問曰：定者從未來禪乃至滅定。若佛常定，云何能得為人說法具四威儀？¹¹龍樹釋云「欲界有定，佛出諸禪入欲界定，故能起說現四威儀。又佛住於實相定中，妄想永滅，故無不定。三昧法力，無所不為，故能起說，現四威儀。」無不知已捨者，分別有二：一自行門、二化他門。自行門中分別有二：第一約對三受分別。如¹²龍樹說「餘人鈍根多覺苦樂，知樂生貪、知苦生瞋，心生厭離，於不苦樂不能覺知行於捨心，為癡使使。佛於三受咸皆覺知，知已厭離，無有不知，偏行捨心為癡使使，故佛無有不知已捨。」第二約就止舉捨等三門分別。如來善修七覺分故，心沈則舉、心掉則止，離於二邊方始行捨，非是不知望直行捨。化他門中分別亦二：一就四無量化心分別。如來善知無樂眾生，慈¹悲應與之；有苦眾生，悲應拔之；得法眾生，喜應慶之。知其究竟得解脫者，方始行捨，非是不知望直行捨。二約身口化行分別。如來有時身口息化，入於禪定一月二月。餘人生疑：如來出世，為化眾生。豈可不知我等須化而捨入定？佛言：「我知種種因緣，故入禪定，非是不知而捨入定。」知何因緣須捨入定？釋有三種：一世人常見，心生厭倦，不增渴仰。欲令渴仰，故捨入定。二欲令人依說修行，故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣說，故捨入定。具此多義，故佛無有不知已捨。欲無減者，佛德雖滿，而於諸法常欲不息，名欲無減。問曰：經說佛斷一切善法中欲，云何而言佛欲無減？論言「佛斷善法欲者，欲有二種：一未得欲、二者已得求增長欲。佛德滿故，斷此二欲。今不共中欲無減者，佛²德雖滿，以久習故樂欲無減。又知善法有大利故，樂欲不減。如轉輪王所有馬寶，雖到至處，去心不止，至死不已。又亦如彼劫盡之火，雖無所燒，火熱不息。³又如來⁴白善雖滿，所化未盡，故欲無減。」問曰：所化眾生未盡，如來何故捨入涅槃？論言「眾生有其二種：一現度，佛已度竟。二者後度，佛當度之。由今未度，故入涅槃。」精進無減者，龍樹釋言「如欲中說，欲與精進其義相似。」問曰：若欲與精進同，今不共中何須別說？解有三異：一始終異。欲為初行，是欲增長說為精進。樂欲之始，如渴須水。精進之終，如集灌綆方便求水。二⁵滿外異。欲在內心，精進在外，造修在緣，名為外矣。三通局異。欲唯在意，精進之行遍通三業。有是不同，故須別說。念無減者，於三世法持念不共，名念無減。問曰：向前意無失者，經中亦名為念無失，與此何別？論自釋言「前念無失離於錯誤，今念無減離於減少。又念無失，於彼威儀所作事中無錯無失。念無減者，於諸禪定神通憶念去來現在一切法中通達無減。」問曰：聲聞亦有四念牢固不失，何故偏說念無減失為佛不共？龍樹釋言「二乘之人雖有四念牢固不失，而猶減失，不能盡達三世之事。故於過去極遠能知八萬劫事，已外不知，未來亦然；佛則盡知。又於見道十六心中，聲聞不能念念具知；佛於此等生住滅時念念悉知，故說不共。」慧無減者，諸佛如來得一切智，於一切法善分別知，故慧無減。問曰：何緣得此無減？論自釋言「以久習故，又從多佛廣受持故，復以無量功德助故，智慧無減。」解脫無減者，佛具心慧二種解脫，亦具有為無為解脫，又具法界無量無邊諸解脫門，名解脫無減。解脫知見無減者，佛於一切諸佛解脫中知見了了，無有闇障，名為解脫知見無減。問曰：直爾說知便⁶是，何勞說見？龍樹釋言「為明如來於所知事深知牢固，故說知見。如兩重繩縛物則牢，此亦如是。又復如彼小乘法中，但說其知，攝慧不盡；但說其見，攝亦不盡，故須並說。」云何不盡？說慧有三：一知而非見。如彼五識相應之慧及盡無生智，以五識中慧心微劣，不能推求，所以非見。盡無生智是息求心，亦無推求，為是非見。二見而非知。謂五邪見及見道中八忍之慧。五見推求，故得名見；顛倒推求不知法理，故不名知。八忍推求故得名見；與疑得俱，於法不決，故不名知。三亦見亦知。餘一切慧。以有此別，偏舉不盡，故須並說。又如從人聞法思量可名為知，自身得證方名為見。又復耳聞得名為知，自覩無疑方名為見。故須並說。問曰：二乘於解脫中亦知亦見，何故偏說解脫知見為佛不共？釋言：二乘於解脫中雖知雖見，知見不盡，故有減少。佛於解脫知見窮盡，無所減少，故名不共。問曰：佛德無量無邊，何故但說欲精進等六事無減？龍樹釋言「佛於自利利他德中有四種事，能有成辨。一者樂欲能為一切善法根本、二者精進能作諸善、三者念心守護根門、四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事得二果報，⁷報所謂解脫及解脫知見。」故但說六。身口意業隨慧行者，諸佛如來先用智慧觀察得失，然後造作身口意業，故無過失。諸羅漢等身口意業不隨慧故，多有過失。如憍梵婆提食已吐竟，而更食之。摩頭槃比丘至檀越家跳上⁸棟閣，上樹上壁。諸如是等，身業失也。畢陵伽婆蹉罵恒水神等，口業失也。舍利習瞋難陀習貪，諸如是等意業失也。佛悉無之。問曰：如來亦罵調達，云何悉無？釋言：此等為化故爾，不名過失。問曰：前說三業無失其義已足，何須復說三業隨慧？論言「前說三業無失，未明何因得此無失，故今明其隨智慧行故得無失。」知三世無礙者，佛於三世一切事中知無礙也。問曰：過去已滅今無、未來未有、現在無住，云何言佛通三世事？釋言：過去雖復已滅，非不曾有，未來當有、現在假有，故佛知之。問曰：前說智慧無減無所不知，何須復說知三世乎？釋言？前說慧無減者，於諸法相通達無減。此說於彼三世事中了知無礙，故復說之。辨相如是。

T44n1851_p0872a06次第二門辨定是非。十八不共，有三種說：一說如前。二迦栴延尼子所說，如來十力、四無所畏、即為十四；大悲十五；加三念處，合為十八。此之一說，龍樹非之。由作此說，是故名為迦栴延子說，若釋子說則不如是。佛德如海，無量無邊，云何還說如來十力四無畏等為不共法？又論說言「羅漢辟支及諸菩薩，亦能知於是處非處乃至漏盡，云何宣說十力功德為不共法？」問曰：若言十力功德餘人分齊非不共者，身無失等，二乘之人亦有少分，云何說之為不共法？論自釋言「我不宣說身無失等為不共法，我說身等常無過失為不共法，是故聲聞緣覺無之。」三《¹大智論》中更有一說：一者如來具一切智，所知寬廣。二具無量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知無礙。五禪定自在。六變化自在。七能授²又無量記莂。八所記不虛。九言無失。十慧無減，所知不退。十一常行捨心。十二知時非時，謂知眾生應受化時，及知眾生未可化時。十三念無失。十四無煩惱習。十五無能如法出其過失。十六無能見其頂者。十七足下柔濡，眾生遇者即得受樂。十八得神通力，轉眾生心令易化度。是為十八。此之一說，龍樹亦非，言此是非三藏中說，斯乃聲聞諸論師等，撰錄經中讚佛之言為此十八。其言無失及念無失、智慧無減、常行捨心，此於大乘不共法中取以為論。無見頂相、足下柔濡，是佛相好，若說此等為不共法，不共眾多，何止十八？此三說中，初說為是，後二為非。是非如是。

T44n1851_p0872b06次第三門辨其體性。於中曲有四門分別：一善惡無記三性分別。如龍樹說，十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如龍樹說，十八不共體唯無漏。三就功德智慧分別。論說不定，從主為言，十八不共體唯智慧。故龍樹云「大乘中說十八不共，一切皆以智慧為義。」智慧為主，故說為慧。隨相別分，十八不共功德智慧二門所攝，故龍樹云「宣說如來智慧功德為不共法，不說自然相好等報為不共法。」於十八中，³無知己⁴於、智慧無減、知見無減、了達三世，此六是慧，餘是功德。亦可前六及解脫中智慧解脫體性是慧，餘是功德。四約如來五陰分別。就十八中，身口無失及與身口隨智慧行，此四色陰；無異想者，是其想陰；無不定心，應是行陰。而論文中說為識陰，良以定中息用從體，故說為識，非正論定。餘是行陰，略無受陰。體性如是。

T44n1851_p0872b22次第四門就處分別。論有兩說：一說十八在第四禪，佛成道時在第四禪得菩提故。第二家說身口無失、身口隨慧，在欲色界五地所攝。欲界、四禪，是五地也；餘不共法，遍通三界九地所攝。欲界、八禪，是九地也。就處如是。

T44n1851_p0872b27次第五門三業分別。身業無失、身隨慧行，是其身業。口業無失、口隨慧行，是其口業。餘不共法，悉是意業。三業如是。

T44n1851_p0872c01次第六門四緣分別。如論中說「身口無失及與身口隨智慧行是色法故，唯二緣生，所謂因緣及增上緣。非心法故，不從緣緣、次第緣生。餘之十四心法功德具四緣生，從其過去善業熏起，是因緣生；心法相起，次第緣生；緣境而起，是緣緣生；萬法不障，增上緣生。」十八不共，略之云爾。

T44n1851_p0872c08百四十不共法義三門分別〔辨相一　作業二　對十八不共共相收攝三〕

T44n1851_p0872c10第一辨相。百四十不共法，出《⁵地持論》。如來功德不與下同，名不共法。分別有二：一對凡夫二乘人等有無不同，名為不共。二對菩薩滿不滿異，亦名不共。隨德廣論，不共無量。今據一門說百四十。其名是何？所謂如來三十二相、八十種好，合為一百一十二法。四一切種淨，合為一百一十六法。十力，通前百二十六。加四無畏，為百三十。大悲為一、不忘法二、加三念處及三不護，通前為八。斷除諸習九，一切種妙智十，通前一百四十不共，為百四十不共法也。名數如是。今隨門別，次第釋之。三十二相八十種好，色形功德，一處辨之。福狀外彰名之為相，又表內德亦名為相。姿媚可愛，愜悅人情，說之為好。辨此相好，略有三門：一明其果、二辨其因、三明修所為。就明果中曲有五門：一正辨列、二定多少、三論真應、四明得處、五辨定優劣。初正辨列。何者是其三十二相？如《⁶涅槃經》及《⁷地持》說：一足下安平如奩底相；二足下千輻輪；三纖長指；四蹏足跟；五手足網縵如白鵝王；六手足柔軟；七𦟛膊踢如伊尼延鹿王；八踝骨不現；九平立手摩膝；十^A1陰藏如馬王；十一身圓滿如尼拘律樹；十二身毛上靡；十三一一毛右旋；十四身金色；十五圓光一尋，此論釋迦，餘佛身光遠近不定；十六皮膚細軟塵垢不着；十七兩手兩足兩肩及項七處滿；十八上身如師子；十九臂肘¹𦟛圓；二十缺骨²備；二十一身^＊1-1𦟛直；二十二四十齒；二十三齒齊密；二十四齒白淨；二十五頰車方如師子；二十六次第得上味；二十七頂肉髻及無見頂共成一相；二十八廣長舌；二十九梵音聲；三十目紺色；三十一眼上下瞬如牛王；三十二眉間白毫。三十二相名字如是。何者是其八十種好？如《地持》說，手足二十指悉皆妙好，即為二十。兩手兩足表裏八處平滿，通前合為二十八種好。兩跟、兩膝、兩髀、兩肩、兩肘、兩腕、兩股、兩臀、藏相兩圓、兩膊、兩脇、兩腋、兩乳、腰、背、心、齊及與咽³膓，悉皆妙好，為三十二，通前合為六十種好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好，即以為二。兩脣、兩齗、兩頰、兩鬢、兩眼、兩耳、兩眉、鼻兩孔、額兩角，悉皆妙好，復為⁴十，通前合為二十種好。此咽已上二十好也。是為八十。相好如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0873a23次第二門辨定多少。問曰：相好為止有此？為更有乎？如《⁵花嚴經．相海品》說「於前三十二相之處，一一各有無量無邊阿僧祇等相好功德。是諸相好名字各別，於十方界功德作業利益亦異。雖有是相，微妙難見，如梵天王頂上寶珠名因陀羅，一切諸天都無見者。又亦如彼如意珠王，是珠具有無量勢力，珠形可見，是珠力用不可得見。佛相如是，化身麁相，可以目覩；實德妙相，一切人天無能見者，唯大菩薩知見少分，佛乃窮了。但為化度聲聞凡夫故，但現說三十二相八十種好。」問曰：⁶經說如來胸中有一金剛萬字之相，名曰無比。何故向前三十二中不列其名？此乃眾多相海所攝，故於三十二中不列。多少如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0873b08次第三門辨定真應。問曰：向說相好功德，為真為應？分別有二：一對離相微妙之身所可示現，三十二相八十種好，王宮現生悉名為應，以是應故終歸盡滅。二就所現三十二相八十種好，隨義分別亦真亦應。自業所起名之為真，故《地論》中名此相好為實報身。即此相好，隨諸眾生精麁異現，或生或滅，即名為應。良以真應不相離故，現生之身而常不生，現滅之身而亦不滅。生滅既然，大小精麁義亦同爾。真應如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0873b18次第四門明其得處。對因不同，得處亦異。若對地前所修善業，淨心⁷地已去相好報生。若對地上所修之因，隨諸地中次第報生。此之兩義，如《地持》說。得處如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0873b21次第五門辨定優劣。如《⁸地持》說「降佛已還，一切眾生福德積聚，等於如來一毛之相。一切毛相福德積聚，等彼如來一隨形好。一切隨形福德積聚，增至百倍乃得一相，除白毫相、肉髻相、梵音聲相，除此三相得餘相矣。餘一切相功德積聚，增至千倍得白毫相。白毫相功德增至百千倍，乃得肉髻無見頂相。白毫相功德增至億百千倍，乃得如來法䗍音相。是故如來隨意發聲，清淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量無邊功德積聚不可思議。」上來一門明相好果。

T44n1851_p0873c03次第二門明相好因。經明相因，好因不論。明相因中，四門分別：一正辨因、二就位分別、三明此因具無量能生相好、四明大小所說不同。正辨因中，義別三門：一者別因、二者⁹失因、三者通因。言別因者，三十二相得因各異，如《地持》說「持戒、忍辱、惠施，故得足下安平。」如《¹⁰涅槃》說「持戒不動、施心不移、安住實語，得足下平。供養父母和上師長，苦惱眾生為作救護，故得足下千輻輪相。不¹¹客眾生，無劫盜想，於所尊重，先語問訊合掌恭敬，以愛念財而為供養，破諸憍慢，得纖長指。即上得三相業，得^＊1-2𦟛足跟。以四攝事攝取眾生，故得手足網縵。為所尊重，塗身洗浴捉持案摩故，得手足柔軟相。修諸善法，轉¹²身無厭，得𦟛膊踢。」《¹³涅槃經》說「專心聽法，演說正教，得鹿王^A2𨄔。自受正法，廣為人說，為法走使，得踝骨不現相。次第修行三業清淨，瞻病施藥，離諸我慢，修習知足，得手摩膝。見分離者以法和合，修習慚愧，施人衣服，得馬藏相。淨修三業，亦教人修，飲食知量，病者施藥，攝受難業、集聚難財，四大增損能令調順，得身圓滿相。即上得𦟛腨踢業，得身毛上靡。修諸善法，智慧明達，思惟諸法微細之義，於所尊重樂修供養，於同住者以善友攝，教令入義，得一一毛右旋。以上衣食車輿瓔珞嚴身之具，施於一切，不起嗔恚，得身金色圓光尋二相。即上得一一毛右旋業，¹⁴彼皮膚柔軟。廣施眾生供設大會，得七處滿。已起未起一切善法為作導首，離於我慢柔和其性，為除不善，教以善法，得上身如師子。即上得纖長指業，得臂肘𦟛圓、缺骨滿、身𦟛直三相。遠離兩舌，壞者和合，得四十齒、齒齊密二相。修欲界慈，思惟法義，得齒白淨。隨眾生等歡喜施與，得頰車方。施勝法味，壞諸味者為淨其味，得次第得上味。受持五戒，轉以授人，常行悲心，迴向大法，得肉髻無見頂相及廣長舌二相。常修實語、愛語、時語、如法語，方便說法，得梵音聲。普於眾生等行慈心，猶如父母，得目紺色、眼上下瞬二相。見實德者，稱揚讚彼，得眉間白毫相。」別因如是。次明共因。眾多相好共一因生，名為共因。於中兩門，如《¹地持》說：第一約就四修分別。於諸善法決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻輪、𦟛腨膓、手足網縵、手足柔軟、七處滿、缺骨滿、臂肘𦟛圓、身𦟛直、廣長舌九相。常修者，得纖長指、𦟛指𦟛足跟、立手摩膝、身圓滿、齒齊密五相。無罪修者，得餘諸相。二約八種淨業分別。於諸眾生無忿恚心，得手足柔軟、皮膚細濡二相。次第修時，得𦟛腨踢相。歡喜光明而為供養，善心音聲而為讚嘆，得圓光一尋、身金色、齒白淨、眉間白毫四相。聞譽不喜、覆藏功德，得馬藏相。所修善根迴向菩提，得身毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。勤修精進，得上身如師子、頰車方二相。安眾生心，如視一子，得齒齊密、眼紺𮌟、眼上下瞬三相。修善無厭，獲得餘相。共因如是。次論通因。一切諸相因行無別，名為通因。於此門中，差別有三：第一總說戒行為因，如《²地持》說「三十二相無差別因，皆是持戒。若不持戒，尚不能得³下賤人身，況大人相。」第二宣說百福為因，如《⁴涅槃》說「三十二相，一一皆為百福嚴之。其百福者，五品心中修行十善，謂下、中、上、上中、上上，即為五十。始修五十，終成五十，是為百福。此百猶是戒行差別。」三就一切諸行說因。理實通論，一切諸行一一皆得相好之果，無有差別。因體如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0874b10次第二門就位分別。理實通論，始從發心終盡法雲，一一地中無不具修相好之因。隨相具分，善趣地中方始修習，種性已上種子成就，解行地中方便生果，初地已上得果現前。就位如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0874b14次第三門明相好因。具三無量能生相好。如《⁵地持》說：一劫無量，亦得名為時無量也。種性已上，三阿僧祇大劫修行，故生相好。二心無量，安樂饒益一切眾生，故生相好。三行無量，一切善業無不備修，故生相好〔此三門竟〕。

T44n1851_p0874b19次第四門明其大小所說不同。有十一門：一就界分別。大乘人說，相好之因，唯欲界修，非上二界。⁶龍樹宣說「欲色界修，非無色界。」理亦通之，一切善業皆悉能生相好因故。二就趣分別。小乘人說，人中修習。龍樹宣說「通於五趣。如彼娑伽龍王等輩，皆是菩薩，同修佛因。」三就處分別。小乘中說，閻浮提修，不在餘方。龍樹宣說「三天下修，除欝單越。」理亦通之，菩薩遍在一切處修，皆悉能為相好因故。四就身分別。小乘中說，男⁷女身修。龍⁸樹通，不能男等亦能修習。五就具分別。小乘中說，唯在意修，不通身口。此之一義，龍樹不破。理通三業，一切禮拜讚嘆等善，皆悉能為相好因故。六就識分別。小乘宣說，意識中修。龍樹說通。七多小分別。小乘中說，彼一一相，一思為因，多思助成。龍樹宣說「於一一相，以無量思而以為因。」八就時分別。小乘中說，佛出時修，餘時不修。龍樹宣說「一切時修」。九約位分別。小乘中說，菩薩度於三阿僧祇劫，別於百劫修相好業，極少九十一劫修習，如釋迦佛。龍樹宣說「從初發心至佛恒修。」十約境分別。小乘中說，緣佛身修。龍樹說通。第十一門次第分別。小乘法中，有人宣說：先修足下安平之相，要先足立後能起餘。或有人說：先修如來紺青眼相，以此眼相慈視眾生，故先修之。龍樹破此，明修非次。上來第二明相好因。次第三門明修所為。理實齊通，隨義且分。修習諸相，為淨身器，攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴舍宅，欲盛妙食先嚴寶器，此亦如是。如《涅槃》說「此為自利修習諸好，為攝眾生，令生愛敬，樂受所說。」又《⁹涅槃》說「世間眾生事八十神，佛為攝取，是故修習八十種好。」其八十神，如《涅槃經》十德中說。相好如是。四一切種淨者，所謂身淨、心淨、境界淨、智淨，義如上解。其十力者，從處非處乃至漏盡，義如上釋。今更依經略辨其相。經說初力有其九句：一者如來樹人別德。如《地持》釋「言語所說不乖於如，故名如來。」二是處非處舉其力境。淨不淨果，依差別因，故名是處；差別因違，名為非處。三如實智出其力體。如《¹地持》釋「離增上慢智，非是不知妄稱智故。」四者是力辨力名義。如《²地持》釋「於一切魔捨離得勝名之為力，自行力也；堪能一切利益眾生名之為力，化他力也。」五者成就簡果異因。如《³地持》釋「修習攝受隨欲自在，故名成就。」修習攝受，力體成也。隨欲自在，力用成也。六者勝妙彰其果圓。無上涅槃名為勝妙。七者安穩顯其因熟。得八聖道，遠離一切惱亂恐怖，故名安穩。八能轉梵輪、九能師子吼，此二力用，化益善人，除惱得寂，名轉梵輪。摧伏邪眾，令捨異見，名師子吼。九中前七是自安道，後二安他。第二業力。經有七句：一知三世業。二知身口意三種之業。三知四法受，有法現苦後樂、有法現樂後苦、有法現苦後苦、有法現樂後樂，如論廣辨。是四法受。四知眾生數為造業人。五知眾生及非眾生造業境界。六知業因。七知業果。定力有二：一明如來於定自在，種種現化；二知眾生定心有無，隨力教修。知他眾生軟中上根，名為根力；知他眾生軟中上欲，名為欲力；知他眾生三乘性別及煩惱性種種不同，是名性力；知諸度門教授眾生，及知眾生種種異見各有所至，名至處道；知過去世八種事六種同行，名宿命力。八種事、六種同行，如前具辨。天眼力者，如來天眼扶淨過人，見諸眾生好色惡色，又見眾生身口意等善不善行，身壞命終或生善道或墮惡趣。漏盡力者，如來自漏悉已斷盡、具一切德，亦知眾生有盡不盡，隨宜教授。十力如是。

T44n1851_p0875a29四無畏者，謂一切智乃至能說盡苦之道，義如上解。三念處者，如來長念我法最勝，然於受者及不受者不起惱心。眾有三種：一者正眾、二者邪眾、三非正非邪。於此三眾，以正念心而無增減，名三念處。三不護者，佛過永盡，身口意業不須防護，名三不護。言大悲者，四無量心總名大悲。不忘法者，如來於彼身口意等所可作事，常念不忘，名不忘法。斷諸習者，如來動止觀瞻言說，離於一切煩惱所起相似餘習，名斷諸習。一切種妙智者，佛知三法：一義饒益，是其善法；二非義饒益，是不善法；三非義非非義，是無記法，不同前二，故云非義非非義也。於此三中，知惡無記，名一切種智。知於善法，名為妙智。此二合說，為一切⁴種智矣。百四十法相別如是。

T44n1851_p0875b15次第二門明其作業。此不共法，於十方界利益眾生，有十種業：一欲令眾生信心清淨，受丈夫身，起諸相好。二一切所作無礙自在，起四一切種淨。三為益眾生，斷一切疑，起佛十力。四為開如來一切知見，答一切問，伏諸邪論，建立正義，起四無畏。五如來智慧調伏眾生，隨諸眾生於正法中若住不住，不起惱心起三念處。六一切所作無有過失，起三不護。七常以佛眼觀察世間，起大悲心。八於眾生一切所作皆已作故，起不忘法。九如來所行隨順於如，無有餘過，起斷諸習。十不善無記一切遠離，於諸善法分別顯示，故起一切種妙智。作業如是。

T44n1851_p0875b27次第三門對彼十八不共之法共相收攝。十八不共，如上廣辨。彼十八中，三業無失、三業隨慧，百四十中三不護收。無異想者，於諸眾生住平等心無怨親想，百四十中三念處攝。無不定心，百四十中定力所收。無不知已捨，百四十中不忘法攝。智慧無減、知見無減、了達三世，百四十中一切種妙智攝。解脫無減，百四十中斷諸習攝。彼十八中欲、念、精進三種無減，百四十中略而不論。百四十中三十二相八十種好、四一切種淨、十力、四無畏、大悲，於彼十八不共法中隱而不彰。佛德無量，隱顯互舉，不可具責。一百四十不共佛法，辨之略爾。