大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0828b24無上菩提義七門分別〔釋名一　定體二　辨相三　得不得四　約位通局五　約時分別六　菩提涅槃一異七〕

T44n1851_p0828b27第一釋名。菩提胡語，此翻名道，果德圓通名之為道。道義有五：一對障分別。障累斯盡、德體無壅，名之為通，通故名道。二就體分別。證實返望，從來無染，自體清淨無壅自在，名之為通，通故名道。故經說言「諸佛聖道自性常寂，非先有染後時離矣。」三就德分別。菩提道中諸德同體，緣起相成，一成一切、一切成一，虛融無礙名之為通，通故名道。四就義分別。戒定慧等行數各異，道如跡乘，四義寬⁷通，通故名道。五約人分別。能通行人至涅槃處，因之為通，通故名道。故《地論》言「道者是因，修行此道能到聖處，名為聖道。」問曰：經說第一義諦，亦名為道、亦名菩提、亦名涅槃。道與菩提義應各別，今以何故宣說菩提翻名道乎？釋言：外國說道名多，亦名菩提、亦曰末伽，如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少，是故翻之悉名為道，與彼外國涅槃、毘尼此悉名滅，其義相似。經中宣說第一義諦名為道者，是末伽道；名菩提者，是菩提道。良以二種俱名道故，得翻菩提而為道矣。問曰：菩提與彼末伽有何差別？通釋是一，共猶眼目，名別而已。於中別分非無差異，異如向前道品中說。今更論之，異有四種：一因果分別。一切因道名為末伽，一切果道說為菩提。故《地持論》云「得方便者，一切菩薩所修學道。言得義者，無上菩提。」二通局分別。末伽之道通因及果，是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中，良以菩提偏在果故，證成佛道名得菩提。三通別分別。戒定慧三事別之道名曰菩提，即此事上道如跡乘諸義運通說為末伽，末伽通故。見道諦者，通斷一切迷道煩惱。菩提別故，雖復觀之，不能通斷迷道之結。此亦名為事理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽，四諦論法，非彰行故。一切道行名為菩提，就人論德，非辨法故。菩提如是。言無上者，嘆勝之辭。菩提有三：一聲聞所得、二緣覺所得、三佛所得。如來所得超過前二，前二不如，故曰無上。問曰：菩提名為無上，體即¹是；無明住地名曰無明，而體非明。其義何也？釋言：說有²說無，有其二種：一對他說無、二就體說無。無上菩提，對他說無，我外更無上於我者，名為無上，非是就體故是上。言無明者，就體說無，體非慧明，名曰無明，故體是闇。不類在斯。問曰：經說「諸佛菩薩所行之道不上不下，故名中道。」今以何故宣說菩提體是上乎？釋言：所對不同故爾。《涅槃》宣說不上不下名中道者，彼中宣說，倒惑之心下有三塗可以趣向，名為下道；上有菩提可以趣向，名為上道。佛所行道不可退下趣向三塗，又不退下為凡所得故不名下，上無所向故不名上，不上不下故說為中。今言上者，對下二乘所得菩提，佛德殊勝，故名上矣。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0829a20次定其體。德體無邊，今此略以三門辨之：一約色心非色心等三門分別、二主伴分別、三就性淨方便分別。初言色心非色心者，如上涅槃章中廣辨，今略顯之。菩提體中亦有色義、亦有心義、亦有非色非心之義。所言色者，佛具三身，法、報與應，是三身中皆有色義。法身色者，如來藏中具過恒沙眼耳等法，故彼《如來藏經》說言「眾生身中有如來眼耳等，如模中像。」此等說為色性法門。故《涅槃》云「佛性亦色。」色者眼見彼色顯了，說為諸佛法身之色。如《地持》說「性³種者，六入殊勝，無始法爾。」即其義也。此法身色，但是色法而無色相，猶如比丘無作戒法色而無相。報身色者，如來曠修相好之業得相好果，於彼應身一一相處各有無量無邊相海。如《華嚴》說「雖有是相而不可見，如梵天王頂上寶珠有而叵見。」應身色者，隨物所現種種色像。色法如是。所言心者，分別亦三：一法、二報、三者是應。所言法者，真識之心體是知性，如昏睡人覺知之性。以知性故，經說為心為識為智。彼心顯了，說為諸佛一切種德。然此但是心性法門而無心相，如鷄在㲉無分別相。言報心者，如來曠修淨業因緣勳發真心，令真心中智慧三昧陀羅尼等無量德生，雖具此德而無分別。言應心者，隨化世間種種異智。心法如是。所言非色非心法者，分別有二：一數滅無為、二法性空理。於此二中皆無色心，隨義細分亦有三種，法、報與應。所言法者，菩提真體不可色取、不可心取，名非色心。故《維摩》云「菩提不可身得心得。」是義云何？菩提真體離色心相，是故不可身得心得。又菩提體空寂無為，離色心性，是故不可身得心得。言離相者，如《涅槃》說「如眾生心雖復是有，而無大小青黃赤白長短等相。道與菩提涅槃亦爾，體雖是有而無一相。」以無相故不可相取，是故不可身得心得。又經說言「寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離妄想故。障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。」以是義故不可心得。經復說言「不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提，離煩惱習故。無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故。」以是義故不可身得。言離性者，菩提體中諸德同體緣起相成，攝別成總諸德皆有，將別分總一切悉無，無故離性矣。法體如是。所言報者，斷離一切煩惱業苦，證寂無為，名非色心。所言應者，隨化分齊示有所斷，現證無為，名非色心。初門如是。次第二門主伴分別。正體為主，⁴現助名伴。主伴不定，義別有六：第一約就心法分別。真識之心正是道體，說以為主；慧等諸數隨心之德，悉名為伴。二約修分別。念為正主，餘悉為伴。故《涅槃》云「三十七品以念為主。」律經亦云：能以念為主，諸流得解脫。故知念心為諸行主。自餘諸行隨念迴轉，譬如四兵隨主將意，故說為伴。三就所造行業分別。思為正主，餘皆為伴。思心正是造作之性，故說為主；餘行皆是思所造作，隨思而起，故名為伴。四就起因趣果分別。菩提之心以為正主，以此菩提之心種故。自餘一切助菩提法，隨心趣果，齊名為伴。五就行德強弱分別。慧行最強，為道正體，名之為主，除障入法有大力故；餘行助慧，悉名為伴。故《地論》言「智眷屬者，所謂檀等。」六就諸行相成分別。一切諸行迭互為主、迭互為伴。檀門辨⁵義，為正主，餘行為伴；戒門辨義，戒為正主，餘行為伴。如是一切。主伴不同，有斯六種。今此所謂菩提行德，多說慧行以為正主，餘為伴矣〔此二門竟〕。

T44n1851_p0830a01次第三門性淨方便二門分別。如彼《金剛般若》說，彼說生因所得菩提名方便淨，了因所顯說為性淨。此二名義，悉如向前涅槃中釋，今略辨之。方便菩提，集從緣發，成由體起，攝德從緣皆從緣生，如莊嚴具，工匠所為；攝德從體皆是佛性真心所作，如莊嚴具，真金所作。緣¹雖能作，作必依體；體²雖能為，為必藉緣。此二通論，斯皆名為生因所生。於中別分，外緣起邊名作因作，如世工匠作莊嚴具，作因名字如《涅槃》說。佛性起邊名生因生，以佛性中有可生義為生因故。《涅槃》云「佛性雖無，不同兔³角，雖以無量方便不可得生。佛性可生，以可生故名為生因。」亦得宣說，外緣起邊為生因生。故《涅槃》云「復有生因，六波羅蜜阿耨菩提。」佛性起邊名作因作，故《地經》云「譬如真金作莊嚴具，佛性真心作諸功德。」性淨菩提，性出自古，從緣始⁴起。於中分別有其二種：一約緣論實，從緣始顯。二據實亡緣，無隱無顯。從緣顯中義別有二：一是緣顯、二是體顯。攝德就體皆是體顯，緣雖有顯必依性體。若性體中無可顯義，雖修諸行竟無所顯。性雖可顯顯必藉緣，若無眾緣畢竟不顯，如闇室中及并七寶，若無燈照無由自顯。此二通論皆悉名為了因所了。外緣是其異相顯了，名為了因，如燈照物。佛性是其自體可了，名為了因，如瓶中燈有可見義，破瓶則見。故《涅槃》云「佛性雖有，不同虛空，虛空雖以無量方便不可得見；佛性可見，以可見故名為了因。」斯乃佛性從本以來有可了義名為了因，非是已了。於中別分，外緣了邊名了因顯，佛性顯邊名性因現。約緣如是。據實亡緣無隱顯中義別亦二：一廢人論法，法性本寂，從來無緣，實外無緣。知復約何說隱說顯、說因說果？此則是其法性菩提理門可收，不關行德。二攝法從人，則前法性至佛乃證，證已返望從來無緣，本無緣故，本則非染、今非新淨，同前法性非隱非顯、非因非果。故經說言「順是菩提，順於法故。住是菩提，住便法性故。至是菩提，至實際故。」義在於此。此之一門攝法從人，名為行德，雖名行德，不異法性。如《地經》⁵說「知聖道自性常寂，非先有染後時離故，須言定滅是佛所行。」正當此門。性淨方便妙玄在斯，宜審思之。體性如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0830b15次第三門廣辨其相。於中先就性淨論之，後就方便。性淨菩提相別有二：一是空相、二是有相。言空相者，如彼《金剛般若經》說「乃至無有少法可得，是名菩提。是法平等無有高下，是名菩提。以無眾生、無人、無壽，名得平等阿耨菩提。」如是等比是其空義。無法可得、等無高下，是其法空。法空有二：一妄情所取諸佛果德，於理本無，故名為空。二菩提真性妙寂離相，故名為空。以彼佛果性相俱空，是故無有少法可得。又此空中無有三乘果德差別，故曰平等無有高下。此空即是菩提體中如實空義，故名菩提。無生無人及無壽等名菩提者，是眾生空。分別有二：一妄情所取我眾生等能得菩提，於理本無，故名為空。二菩提真性緣起集成，我眾生等於真常寂，故名為空。若存我人眾生等相彼此別異，不名平等。存我乖道，非得菩提。以無我人眾生等故，無有凡佛彼此別異，名得平等。無人異道、無道異人，人道無隔，名得菩提，空義如是。言不空者，如《涅槃》說「第一義諦，亦名菩提、亦名為道、亦名涅槃。」如是等法亦有亦空。如其無者，云何能斷一切煩惱？以其有故，菩薩皆悉了了知見。故知是有。彼云何有？如來藏中具過恒沙一切佛法，彼法顯了，說為菩提一切種德，故名為有。有無如是。若欲廣辨，如《維摩》說「寂滅菩提，滅諸相故。不觀菩提，離諸緣故。不行菩提，無憶念故。」如是等也。要而論之，妙寂離相、圓備眾義，是菩提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分別：一行斷分別、二真應分別、三隨義⁶分。言行斷者，煩惱業苦盡無之處名之為斷，此即是無；法身、般若、解脫等法說以為行，此即是有。分相論之，斷是滅諦，非是菩提；行德是道，方是菩提。攝相言之，行斷二門俱是菩提，故《地持》言「二斷二智是名菩提。」二斷是斷，二智是行，義如後解。此二皆從行修方便斷障而得，名方便淨。行斷如是。次就真應二門分別。自得相應名之為真，現化隨物說以為應。真則方便修習而得，名方便淨，應亦同然。又應用斷名方便淨。然應菩提義有通別，通則依於真實菩提所起化用，悉皆名為應化菩提，菩提用故。別則八相現成佛道是應菩提，自餘獼猴鹿馬等化，隨相別名，不名菩提。何者八相？如經中說：一昇兜率、二退來入胎、三住胎中、四者出生、五者出家、六成佛道、七轉法輪、八般涅槃。此等一一廣辨如經。八中第六現成佛道，正是應化菩提之體；前五方便；後二作用。真應如是。次第三門隨義分別。義別六門，如《地持》說：一自性義、二無上義、三名稱功德、四隨念功德、五堪能義、六最勝義。六中前二是其自德，後四化德。就自德中，初一自性，正是德體；後一無上，顯德殊勝。就化德中，初三德體；後一最勝，彰德殊勝。今依此門次第辨釋。初自性者，辨明菩提行德體性，故曰自性。於中分別略有三門：一解脫畢竟、二般若圓備、三法身窮滿。《涅槃經》中說此三義成大涅槃，《地持》說此為菩提性，彼論宣說「二斷二智是解脫也。」二斷即是無為解脫，故論結之名大解脫。何者二斷？一煩惱障斷，斷離五住性結煩惱；二智障斷，斷事無知。二智即是有為解脫。何者二智？一煩惱障斷，一切煩惱不相續智；二智障斷，一切所知無障礙智。彼¹論²說清淨之智及一切智、無礙智等，即是般若。諸佛如來證如之慧，能滅煩惱、清淨明達，是清淨智。了知世諦一切種法，是一切智。於一切智所知法中知之自在，不假方便發心即知，名無礙智。此三如後三智章中具廣分別。彼說如來有百四十不共佛法，及佛願智、無諍之智、四無礙辨，是名菩提。即是如來法身滿也。言百四十不共法者，所謂如來三十二相、八十種好，為百一十二；四一切種淨，通前合為百一十六；十力及與四無所畏，通前合為一百三十；加三念處及三不護，通前合為百三十六；大悲七、不忘法八、斷除諸習九、一切種妙智十，此合通為百四十也。此佛獨有，不通二乘，名不共法，如後廣釋。如來願智及無諍智，如前五智章中具解。四無礙辨，亦如上釋。自性如是。言無上者，佛德殊勝，超過二乘，故曰無上。分別有七：一身無上，相好殊妙。此即就前百四十中，三十二相、八十種好說無上也。二道無上，自度度他多所過度，哀愍世間利安天人，此即就前大悲等行說無上也。三正無上，四正成就，所謂正戒、正見、威儀及與正命。言正戒者，遠離性罪。言正見者，遠離邪謗。正威儀者，離飲酒等一切逆過。言正命者，離餘一切邪命自活。此即就前三種不護及斷習等說無上也。四智無上，謂四無礙，此即就前四無礙辨說無上也。五神力無上，成就六通，此即就前清淨智、一切智、無礙智及十力等說無上也，此等諸智是通體故。六斷無上，煩惱障斷及知障斷，此就前斷說無上也。七住無上，住有三種，所謂聖住、天住、梵住。空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是名梵住，四禪四無色定是名天住，如上廣解。此亦就前一切種智說無上也。無上如是。上來自德，下明化德。於中初三化德之體，後一顯勝。前三中初一明其名稱功德，美響外彰令人歸敬。第二明其隨念功德，隨念起化。第三堪能獨廣益。名稱德者，所謂如來十號曰德，始從如來乃至第十名婆伽婆亦曰世尊，如後廣釋。隨念德者，隨諸眾生心念不同，於一切時及一切處而為示現。堪能義者，一三千界獨一如來能為廣益，第二佛出更無所為。最勝義者，勝有二種：一者德勝。一切如來化相差別，實德平等。故彼文言「一切如來唯除四事有增減相，非餘功德。言四事者，一是壽命，命有修促；二者名稱，名有遠近，三者種姓，氏族高下；四者色身，形有大小。唯此增減，自餘十力、四無畏等皆悉等也。」等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉增上，不以女身得成佛道。何故如是？如來先於初阿僧祇已捨女身，況佛樹下。先捨今無，是故不以女身成佛。又復女人性多煩惱、成就惡智，不以煩惱惡智成佛，為是無之。一一廣釋如《地持論》，今略言耳〔此三門竟〕。

T44n1851_p0831c13次第四門辨其有得無得之義。方便菩提修起在緣，一向有得，斷除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相論實，因滅無明獲得熾燃三菩提燈，名之為得；證實返望，從來無緣，智復從何修證菩提？故即無得。無得之義，分別有五：一菩提體外無別我人能得菩提，為是無得。故《維摩》言「實無得者亦無退者。」良以有人則非菩提，無人方是，故無得者。二菩提體外無別有法能得菩提，是故無得。故《維摩》言「菩提不可身得心得。」良以有身則非菩提，無身方是，故叵身得。良以有心則非菩提，無心方是，故叵心得。三菩提體如妙寂離相無可取捨，是故無得。故彼《金剛般若³經》「乃至無小法可得，是名菩提。」故不可得。四菩提體常性出自古不從緣生，為是無得。故《涅槃》云「智慧性常，不從因緣。世尊何故可問其因緣？」以無緣故無其能得，常非修起，故無所得。五菩提無有住處可求，是故無得。故天女云：「菩提無處，故無得在。」問曰：菩提在於後際，云何無處？釋言：據凡以望菩提，生死在此，菩提在彼。若據菩提實性以論，無凡在此，約誰說彼？故無住處。問曰：《地經》說一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處？義同前解。約相論實，言一切處得於菩提。就實以望，無處可在，故言無處，以無處故，不可得矣。得無得義，辨之略爾〔此四門竟〕。

T44n1851_p0832a09次第五門通局分別。約位辨之，性淨菩提有通有局。分別有三：一就實通論。體通染淨，因中亦有。故經說言「一切眾生即菩提相。」二約人論實。菩提真性窮證在佛，就佛返望由來常是，本無妄染能覆障故。故經說言「凡夫未成佛，菩提為煩惱。聖若成佛時，煩惱是菩提。」與經中說「佛知眾生即涅槃相，不復更滅。」其義相似。三約相辨實。在因之時但名佛性，未名菩提。至果顯了方名菩提，菩提是其了因果故。方便菩提凡時全無，設言有者，但於佛性真心體上有可生義，未有法體。故¹經說言「本有今無、本無今有，三世有法無有是處。」言本有者，本在凡時，但有生死有為之法。言今無者，當今現在有生死時，無其世出菩提行德。言本無者，本在凡時，未有出世菩提行德。言今有者，²本現無菩提德時但有生死。三世有法無是處者，生死之法三世恒有，無是處故，凡有聖無。菩提行德三世恒有，無是處故，聖有凡無。經釋如是。有人說言：方便菩提凡時亦有。是義不然。若使凡時已有菩提，「本有今無、本無今有」如此之偈，意何所顯？三世有法無有是處，何得先有？又經中說，方便菩提是生因果，本無今有，何得言生？先有今顯是了因果，何得言生？又《涅槃》中廣舉乳酪及與樹子相生因果而為譬況。若使凡時已有菩提，乳應有酪，樹子之中應先有樹。乳中之酪、子中之樹，佛已廣破。所況同爾，何勞強立。又《涅槃》說「若言身中全無佛性，犯波羅夷。若說身中先有菩提，犯波羅夷。」此罪可畏，何用言有？又《涅槃》言「若說先有常樂我淨不集不生，煩惱覆障不能得見，破煩惱已然後見之，是則名為謗佛法僧。」謗罪非輕，強立何益？又《涅槃》中辨四種性：或有佛性，闡提人有，善根人無；或有佛性，善根人有，闡提人無；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱無。如是等四句之義，汝等云何一向作解？經文如是。若言性淨方便菩提二俱本有，云何得言闡提人無？云何得言二人俱無？復釋言：不顯故無，非全無體。若言無者，不顯名無。二人有者應當是顯，二人之有非顯名³有，知無者非隱名無。又復方便菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有，有前無因，酬誰名報？以斯驗求，本有大過，無宜更立。問曰：經說「眾生身中具足如來眼耳等根及諸佛法。」今云何言方便菩提凡時全無？釋言：經說具一切法，是法佛性，不論方便。凡聖相對，通局如是。若唯就聖，通局有五：一極通論之，三乘賢聖悉得菩提。故《地持》云「聲聞得於聲聞菩提，緣覺得於緣覺菩提，菩薩得於無上菩提。」如是等也。二簡大異小，菩提在大，不通小乘。故《大品》中說五菩提，偏在大乘。五菩提義如上廣釋，今略列之：一發心菩提，在於無量生死海中發菩提心，位在善趣。二伏心菩提，在於種性伏忍位中。三明心菩提，在初地上，般若轉增，故說為明。四出到菩提，在七地上，出離有無，到無生忍。五無上菩提，在於佛地。以此五種純在大乘，明不通小。三簡作異退，菩提局在種性已上。故《華嚴》中說習種中云「初發心便成正覺。」又《涅槃》中說「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到於阿耨多羅三藐三菩提。」此乃到於種性已上名到菩提。以種性上事識之中，緣觀⁴時息，八識真心薄障中現，依之成德，故種性上名得菩提。前未同此，所以不說。四簡聖異凡，菩提局在初地已上，不通地前。故《法華》中宣說「菩薩聞說壽量，或有八生乃至一生得大菩提。」論言「八生乃至一生得菩提者，初地證智。」明知菩提局在地上。以初地上七識心中，緣觀漸息、真智漸現，名得菩提。地前未同，所以不說。五簡果異因，菩提在佛，不通餘人。故《地持》云「得方便者，一切菩薩所修學道。言得義者，無上菩提。」明知菩提偏在佛果。通局如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0832c22次第六門約時分別。時謂三世。約此三時以辨菩提，菩提不定，有是三世非三世義。言三世者，有其二種：一體變三世，謂佛應身隨化遷變；二約對惑障得有前後。非三世者，解亦有二：一體非生滅，故非三世，翻向初門；二證實離緣，妙亡形待，故非三世，翻向後門。故經說言「如來佛性則非過去未來現在。」又經亦言「我觀如來前際不來、後際不去、今則不住。」如是等也。良以菩提有斯不定，故經說言「世俗文字說有三世，非謂菩提有去來今。」是義云何？汎解有四：一就真應相對分別。應化有時，故三世攝。真德常住，猶如虛空，無去來今。二就真中性淨方便相對分別。方便菩提從緣修生，生有前後，故三世攝。性淨菩提雖從修觀，性出自古，不從緣生，非去來今。第三直就性淨之中約修就證而為分別。性淨菩提藉緣修顯，修別前後，淨非一時，故有三世。得證返望，從來無隱、今非彰顯，非因非果，以是義故非去來今。此之一義，與《涅槃》中「捨世諦慈，得第一義慈，第一義慈不從因緣。」其言相似。第四直就性淨之體約緣就實而為分別。據緣望實，緣外有實。緣外之實，息緣方會，會之前後，故有三世。就實論實，實外無緣，緣本不有，誰來覆我？故本無隱、今現無隱，豈有今顯？實性常寂，不隨緣變，以是義故無去來今。具此多義，是故菩提亦是三世。約時如是〔此六門竟〕。

T44n1851_p0833a20次第七門約對涅槃辨其一異。一異不定，何故如是？法門有二：一分相門、二攝相門。分相言之，菩提、涅槃兩門各異。攝相為論，菩提、涅槃兩體是一。於中略以二門分別：一約行斷二德分別、二約性淨方便分別。行斷門中，分相言之，一切行德悉名菩提，行是道故。一切斷德齊稱涅槃，斷是滅故。若據攝相，一切行斷皆是菩提並是涅槃。¹皆是菩提，如《地持》說。故彼文言「二斷二智是名菩提。」問曰：菩提此翻名道。行德是道，可名菩提。斷德非道，以何義故亦名菩提？釋有三義：一斷是道果，果從因稱，故曰菩提。如命食果，說命為食。二以斷義是菩提家離過之德，攝德從體，故曰菩提。如諸心法是慧眷屬，通名為慧，如是一切。三以斷德體無擁障即是道義，以是道故，說為菩提。行斷二德俱為涅槃，如《涅槃》說。彼文宣說「滅諸煩惱名為涅槃。」是其斷也；「宣說三事成大涅槃。」是其行也。問曰：涅槃此翻名滅。斷德是滅，可名涅槃。行德非滅，以何義故得名涅槃？解亦有三：一以行德是其滅因，因從果稱，故曰涅槃。如食命因，說食為命。亦如《地持》所說因樂。因雖非樂，是樂因故，亦名為樂，此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治行德涅槃眷屬，攝德從體，故名涅槃。三以諸行皆有離過寂滅之義，故曰涅槃。行斷如是。次就性淨方便分別。分相言之，性淨之果悉為涅槃。性淨體寂無為相故，方便之果悉為菩提，行修方便能通行人²菩提³涅槃故。此之一義，如《涅槃》說。故彼宣說「菩提之德，生因所生；涅槃之德，生因所顯。」良以方便獨為菩提，言無所濫，不須更以方便樹別。性淨之德獨為涅槃，言亦無濫，是故不須性淨樹別。故涅槃中一切菩提，雖是方便，不名方便；一切涅槃，雖是性淨，不名性淨。攝相言之，性淨方便俱名菩提，並稱涅槃。俱名菩提，如彼《金剛般若》中說。故彼文中「本性今顯論寂，名為性淨菩提；修生功德論現，名為方便菩提。」良以二種皆菩提故，須以性淨方便別之。問曰：方便修生功德，通人至果，有其道義，可名菩提。性淨之德無如是義，有何所以亦名菩提？解有三義：一是道家所了之果。果從因稱，故名為道，以是道故，名曰菩提。二道家之體。攝體從德，故曰菩提。三性淨之德體通無壅，即是道義，故曰菩提。性淨方便俱是涅槃，如《地論》說。《涅槃經》中亦有此相，彼經之中，性淨之果名之為常，方便報果說之為性。佛自說言「若能修此常住二字為滅相者，我於其人為般涅槃。」為滅相者，依外國語，為涅槃相。常住二字修為滅相，即是猶為涅槃相矣。故知二種並是涅槃。良以二種俱涅槃故，須以性淨、方便別之。問曰：性淨法性體寂，可名涅槃。方便功德道諦所收，修起不寂，以何義故得名涅槃？解有三義：一是性淨涅槃之因，因從果稱，故名涅槃。二涅槃家德，攝德從體，故名涅槃。三修起功德亦有離相寂滅之義，故名涅槃，以其通故。性淨菩提，體即是其性淨涅槃，故第一義諦亦名菩提亦名涅槃。方便菩提，體即是其方便涅槃，故修報常得為滅相。菩提涅槃一異如是。菩提之德，體深義廣，難以測窮。且隨詮況，辨之略爾。

T44n1851_p0833c22大乘義章卷之十八〔終〕