大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0717c21大乘義章卷第十三

T44n1851_p0717c23遠法師撰

T44n1851_p0717c24淨法聚因法中，此卷有九門〔八禪定義　八解脫義　八勝處義　八行觀義　八大人覺義　八法攝摩訶衍義　九次第定義　九想觀義　九斷知義〕。

T44n1851_p0717c27八禪定義四門分別〔一通解八禪　二別釋八禪　三明定具　四明定難〕

T44n1851_p0717c29通中別以八門分別〔釋名辨性一　定別諸地并辨味淨無漏等別二　支因有無三　所滅不同四　得捨成就五　入緣不同六　四緣分別七　大小不同八〕。

T44n1851_p0718a04第一釋名辨其體性。先辨其名。名別不同，略有七種：一名為禪、二名為定、三名三昧、四名正受、五名三摩提、六名奢摩他、七名解脫亦名背捨。禪者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。思惟修者，從因立稱。於定境界審意籌慮名曰思惟，思心漸進說為修習，從剋定名思惟修寂。亦可此言當體為名。禪定之心正取所緣名曰思惟，思心增進說為修習。功德叢林者，從果為名，智慧神通四無量等是其功德，眾德積聚說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。所言定者，當體為名。心住一緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋。離於邪亂故說為正。言正受者，正同前釋，納法稱受。三摩提者，是外國語。三摩三昧本是一名，傳之音異，此名正定，定用現前名三摩[跳-兆+代]。奢摩他者，亦外國語，此翻名止，攝心住緣目之為止。言解脫者，絕縛之稱。言背捨者，背離下過故云背捨。又¹捨²龍樹云「背淨五欲捨離著心，名為背捨。」問曰：此等所名之法，為一為異？釋有通別。通而論之，一切禪定皆具此名。於中別分，經論不等。依如《³毘曇》，四禪名禪，八解脫者名為背捨，四無色定、滅盡無想通名正受，空、無相、無願名三摩提。故彼論言「諸禪及背捨，正受三摩提。」用此四名表別諸定。若依《⁴成實》，四禪名禪，四空名定，八解脫者名為解脫，一切禪定用現在前名三摩提。以此四名名別諸定。若依《⁵地論》，四禪名禪，四無色定說為解脫，四無量心名為三昧，五神通者名三摩提。用此四名名別諸行。又更分別，四禪名禪；四空名定；空、無相、無願名為三昧，得理相應名正定故；滅盡無想名為正受，是處無心身納法故；四無量心名三摩提，眾生緣中用現前故；八解脫者名為解脫，絕下縛故，又背下過故云背捨；一切禪定始習方便，止意住緣名奢摩他。名字如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0718b10次辨體性。宗別不同，所說各異。若依《毘曇》，此八禪定，定數為體，餘心心法與定相應是定眷屬，故通名定。若依《成實》，唯心為體，不說心外別有定數。故彼⁶論言「若由定數令心住者，定數亦應由他故住。然彼定數自能住緣，不⁷從他住。心亦如是，自能住緣，何^＊7-1從定數？」故知彼論唯心為體。大乘法中，心有麁細，隨心辨定差別不等。云何不等？心有三種：一者事識、二者妄識、三者真識。事識中定，定數為體，與《毘曇》同。故⁸龍樹云「譬如池水，象入則濁，明珠置中水得澄⁹淨。心亦如是，煩惱入中心則渾濁，定數在中心則澄清。」《¹⁰涅槃》亦云「十大地中心數之定數。」明同《毘曇》。真識中定，唯心為體，更無別數。故《維摩》云「若離一切數，心如虛空。」妄識中定，義有兩兼，麁則用彼定數為體，細則唯用心識為體。此云何知？如馬鳴說：第七識中義別六種，從無明地至相續識。此六重中，根本四重，心外無數，於中辨定，指心為體。後之兩重，心與數異，就中辨定，定數為體。體性如是。

T44n1851_p0718b29第二門中義別有三：一辨禪地相、二明味淨無漏等別、三就禪地明味淨等通局之義。禪地云何？宗別不同，所辨各異。依如《毘曇》，攝末從本，禪地有八，所謂四禪、四無色定。分末異本，禪地有十門，所謂八禪、未來、中間。八禪可知。未來禪者，是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時，修九無礙、九解脫道斷欲界結，然後證得初禪定體。彼九無礙、九解脫道，未來至彼根本定體，故名未來。以其未至根本定故，¹¹論中亦名未至禪矣。中間禪者，從初禪地向二禪時，除覺觀在，名中間禪。問曰：是中除覺之時，用何為治？釋言：是中用彼二禪方便內淨以為治耳。故《地論》云「內淨對治，滅覺¹²觀禪」也。問曰：是中有初禪觀，復有¹³禪二禪方便內淨，正用何者為中間禪？釋言：正用初禪殘觀為中間體，與初禪定同在一處受果報故。問曰：若用初禪殘觀為中間禪，不以二禪方便內淨為中間者，是則初禪方便覺觀斷欲界結，應當用彼欲界殘結為未來禪，不以初禪方便覺觀為未來禪。釋言：不類。欲界殘結非定法故，不得說之為未來禪。初禪殘觀是禪法故，說為中間。問曰：未來及中間禪，八禪地中何地攝乎？釋言：此二是初禪家眷屬定故，攝屬初禪。問曰：何故初禪地中獨分此二，餘不如是？釋言：初禪創背¹⁴下過多用功力，故立未來以為息處；餘不如是，故廢不立。又¹⁵復初禪向二禪時，有覺有觀二種過患，除覺觀在，故立中間；餘禪相向單有一過，除之盡處即是後地，故無中間。若依《成實》，攝末從本，禪地有九，所謂八禪及欲界中如電三昧。故《¹成實》云「如《須尸摩經》說，欲界更有如電三昧。」分末異本，禪地有十，於初禪中分出中間，通餘十也。故《成實》云「初禪梵王能至中間。」如電三昧《毘曇》不論，未來禪者《成實》不說，見別故爾。大乘法中，攝末從本，禪地有九，與《成實》同。所言異者，《成實》唯說欲界地中有電光定，無餘三昧；大乘宣說欲界地中有無量定。故²龍樹云「佛常住於欲界定中，名無不定。」此與電光有何差別？釋言：聲聞暫得彼相說為電光，更無別法。分末異本，禪有十一，所謂八禪、未來、中間及欲界定。禪地如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0719a12次辨味淨無漏等別。依如《毘曇》，禪有三種：一者淨定、二無漏定、三者味定。依世俗道，斷除下結而得³上靜，名曰淨定。即理定靜，名無漏定。言味定者，義釋有三：一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義，悉名為味；定地法故，說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境強，偏說為味；定義同前。又愛著境相似禪定，故說為定。三簡體異伴。上二界中，一切煩惱相應定數是味定體。故《雜心》云「味則愛相應〔此二門竟〕。」

T44n1851_p0719a22次就禪地明味淨等通局之義。於中且就未來中間八禪地說。淨禪寬通，遍一切地。無漏禪者，依如《毘曇》，前九地有，非想地無。故《雜心》云「無漏大王不居邊地。」欲界非想名為邊地，以非想地心志微劣，故無無漏。若依《成實》，非想雖無增觀無漏，非無順舊遊觀無漏。故彼論說「入滅定⁴三昧，必從非想無漏心入。」餘同毘曇。若依大乘，無漏遍在一切地中。云何得知？非想亦有。如⁵龍樹說「云何菩薩非想處定？與實相俱，是為菩薩非想處定。」與實相俱，明是無漏。若論味定，八禪地中一向定有，未、中間有無不定。是義云何？味有二種：一正愛、二受生愛。得彼八禪根本定已，於中生著，名正受愛；求上界生，名受生愛。八禪地中具⁶此兩愛，未來、中間無正受愛，但有受生連瑣之愛，故云不定。何故此處無正受愛？未來求彼初禪地中根本未得，中間求彼二禪地中根本未得，無可貪著，故無此愛。

T44n1851_p0719b10第三門中義別有二：一明諸地支因有無、二明味淨無漏禪等支因有無。諸地有無，相狀如何？四根本禪一向有支，經論大同。未來、中間一向不具，未來但有覺觀捨根，更無餘支；中間但有觀及捨根，亦無餘支，故云不具。何故未來更無餘支？以彼未來未出欲惡，故無喜樂；未得初禪根本定故，無其一心。問曰：一心是其禪體，彼既名禪，何故無體？釋言：應有，微故不說。何故中間無其餘支？以中間禪求上未得，故無喜樂。未得二禪根本定故，無其一心；理亦應有，微故不說。彼四空定，經論不同。若依《瓔珞》，齊有五支，所謂想、護、止、觀、一心。依《舍利弗阿毘曇》中，同具四支，與四禪同。自餘經論並皆不說，當應俱有，名同四禪，更無別異，所以不論〔此一門竟〕。

T44n1851_p0719b25次辨味淨無漏禪等支因有無。淨禪⁷有。味禪非具功德法故，一向定無。無漏禪者，經論不同。《毘曇》、大乘，與淨禪同，《成實》少異。異相如何？無漏初禪有樂、一心，無覺觀、喜。一心定體，故有一心。無漏之法在身名樂，故有樂支。以何義故無其覺觀？無漏必依禪定之中根本定生，所依淨禪至一心時，已捨覺觀所生無漏，焉得有之？故無覺觀。何故無喜？如彼《成實》二禪品說，喜必從於取假名生。著我故起，聖人離之，故不生喜。問曰：若無無漏喜者，七覺支中應無喜支。又若聖人不生喜者，何故經言「佛見眾生修善則喜」？又若無喜，亦應無其無漏猗樂。彼論釋言「何故得有喜覺支者？覺支有二：一是有漏、二是無漏。有漏有喜，無漏則無。但無漏支從有漏生，仍本因故，應名喜支。」言佛喜者，論自釋言「佛常行捨，無憂無喜，隨化眾生樂言有喜。」云何得有無漏猗者？論自說言「得無漏時離麁重過，身心調適，故得有猗。」何故得有無漏樂者？論言「不說無漏⁸智外別更有樂。但無漏法初來在身，義說為樂，故得有之。」問曰：為當一切聖人皆悉無喜？為獨無學？論言「學人入觀則無、出觀則有，無學聖人入出常無。」第二禪中有樂內淨及與一心，無其喜支，以彼內淨即二禪體，故有內淨。餘同前釋。第三禪中略無安慧，餘皆具足。以彼安慧攝入念中，故不別論。故彼論言「三禪後分中無安慧支。何者後分？無漏從其有漏禪生，故名無漏以為後分。為彰聖慧與正念俱，故攝念中。」第四禪中四支具足，此乃論者立意不同，難以消息。支因⁹緣有無，辨之麁¹⁰爾。

T44n1851_p0719c27第四門中所滅不同。所滅有二：一滅染障。八禪皆滅十使煩惱。如得初禪，滅欲界地十使煩惱；得二禪時，滅初禪地九使煩惱；乃至修得非想定時，滅無所有九使煩惱，以初禪上無瞋恚故但滅九使，亦為樂障通斷其得。二滅亂障。如經中說：初禪滅語言，二禪滅覺觀，三禪滅喜，四禪滅樂，空處滅於色想，識處滅於空想，無所有處滅於識想，非想非非想處滅無所有想。此滅亂障但令不行，名之為滅；不捨其得，善法得上不捨下故。問曰：覺觀是言說因，覺觀之心初禪未盡，云何已得滅於語言？論釋不同。若依《毘曇》，覺觀有二：一者成禪，背欲求靜；二者壞禪，背靜起說。初禪中但有成禪覺觀之心，無壞禪者，故滅語言。若依《成實》，得彼初禪根本定時已離覺觀，覺觀無故言語不生，名之為滅。若爾，初禪亦滅覺觀，何故但云滅語言乎？釋言：初禪根本定中雖無覺觀，前後有之，故不名滅。若爾，前後亦有語言，何故說滅？釋言：覺觀能與初禪作方便故，不得言滅。語言唯障非方便故，說語言滅。問曰：初禪若滅語言，得初禪人云何起說？釋言：入定雖滅語言，出時用彼欲界地中威儀心說，或用初禪威儀心說，故得起言。問曰：語言能障初禪。得初禪竟，以欲界心起語言時，失初禪不？釋言：不失。問曰：語言與欲界結同障初禪，得初禪人以欲界心起言說時不失禪者，起欲界結亦應不失。釋言：染障與亂障異。下染正與上地淨違，故起欲染退失初禪；語言直是妨修故障，非是正違，故雖起言不失初禪。諸地染亂，例皆同爾。問曰：初禪猶有威儀覺觀心故，可得起言。二禪已上無此覺觀，依何起說？論釋不同。若依《毘曇》，借初禪地威儀心說。此言借者，上威儀心流類似於初禪心故，名之為借，不從彼來。問曰：上禪唯得借下威儀之¹心，不得借下善，何故而然？良以威儀是浮漫心，非力厲生；上地所起流類同下，故說為借。善生力厲，隨地各別，上地所起不與下同，故不名借。若依《成實》，上地皆用欲界心說，上得寄起欲界心故。

T44n1851_p0720b07第五門中差別有三：一明得義、二明捨義、三明成就。所言得者，先無今起，說之為得。諸論不同。《毘曇》淨定有二種得：一是斷得。斷欲界結得於初禪，如是次第乃至斷於無所有結得非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪，有漏生上必失下故。後還退下生初禪中，得本所失名為生得。乃至非想，生下類然。《成實》、大乘但有斷得，無其生得。彼宗有漏雖生上地，不失下故。云何知彼有漏生上而不失下？彼說上界亦得寄起下地法故。無漏禪者，依如《毘曇》，有二種得：一是斷得。斷下煩惱，得上無漏。二者退得。退有二種：一退果得。證聖果時捨向無漏，後退果時得本所失，名退果得。二退根得。轉根之時得利捨鈍，後退根時得本所失，名退根得。《成實》、大乘但有斷得，無其退得，彼宗無漏無退轉故。又彼宗中，得果之時因滿為果，不捨前因；轉根之時轉鈍為利，不捨前體，故無退得。若論味禪，但有退得。有人修得第二禪時，捨初禪中味禪煩惱，後退二禪得本所失，名為退得。乃至非想，退得同爾。問曰：非想三界中極，何處退²來亦有退得？依如《毘曇》，退羅漢果得彼味定，故有退得。《成實》非想無此退得。問曰：淨禪以何義故無其退得？釋言：淨定修得上時不失下故，退上之時下非新得。問曰：無漏以何義故無其生得？無漏生上不失下故，無其生得。又復聖人隨所生處無退下義，故無生得。問曰：味禪何故無其生斷二得？釋言：味禪身在下地，於上地中所未斷處一切成就，不³得斷結方始得故，無其斷得。彼從上地退生下時，要先退起下地味定，然後受生。退時已得，非生始得，故無生得〔此一門竟〕。

T44n1851_p0720c10次明捨義。所言捨者，先成今失，名之為捨。論釋不同。《毘曇》淨定有二種捨：一是退捨。先得禪已，後還退失。二是生捨。生上地時失於下法，有漏生上必失下故。《成實》、大乘唯一退捨。無漏禪者，依如《毘曇》，有三種捨：一是退捨，先得還失；二得果捨，得四果時捨向無漏；三轉根捨，轉根之時得利捨鈍。若通無餘涅槃時捨，則有四種。《成實》唯一涅槃時捨，餘三皆無。大乘法中，緣照無漏入證時捨，真則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰：淨禪何故無其得果轉根及⁴斷捨乎？釋言：此非向果法故，得果不捨。有漏之法於同地中，設令重習，唯可純熟，無捨得義，是故無其轉根時捨。非煩惱故，無斷時捨。問曰：何故無漏轉根有得有捨，淨禪不爾？解有兩義：一無漏法轉根之時，具以無礙解脫之道斷障轉根，階別皆定，故轉根時有得有捨。有漏不以無礙解脫斷障轉根，數習便利、久廢還鈍，階別不定，故無得捨。一義如是。二無漏力大，於自地法能得捨。有漏力微，於自地中同類之法不能裁斷全令別異，故無得捨；非煩惱故，無斷時捨。問曰：無漏何故無其生斷二捨？釋言：無漏是不繫法，雖生上地，不失下故，無生時捨；非煩惱故，無其斷捨。問曰：味定何故無其退失、得果、轉根捨乎？釋言：退起下地結時不失上味，故無退捨。凡夫上生必先得定，得定之時已捨下味，非生始失，故無生捨。餘義如前淨禪中釋〔此二門竟〕。

T44n1851_p0721a08次辨成就。隨身不失，名為成就。諸論不同。毘曇法中，一切淨定身在下地，於上地中隨所得處皆悉成就；身在上地則不成下。以是義故，身在欲界及初禪中得成八禪，身在二禪成上七地，乃至身在非想地中唯得成就非想處定，下悉不成。《成實》、大乘，一切淨定下得成上，上亦成下。無漏定者，一修得已後，於三界中隨身何處皆悉成就。若論味定，毘曇法中，身在下地，於上地中所未斷處皆悉成就，斷則不成。若身在上，於下地中一切不¹成。《成實》、大乘，聖人生上與《毘曇》同，於下地中一切不成，斷結生故。凡夫生上猶成下味，伏結生故。

T44n1851_p0721a20第六門中義別有四：一入定不同、二定緣有異、三明入所為、四辨定入人。入定不同者，依如《毘曇》，有二十四種。相狀如何？有漏定中，次第及超有其八種，無漏亦然。有漏無漏間復有八，是故通有二十四種。有漏八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一是順入。從初禪入，次第上昇，乃至非想。二是逆入。從非想入，次第下轉，至初禪出。三逆順入。從初禪入，至第二禪，却入初禪，次第上昇至第三禪，却入二禪，次第上昇至第四禪。如是却入而復上昇，乃至非想類亦同然。四順逆入。從非想入，至無所有，却入非想，次第下轉至其識處。如是却入而²後下轉，至初禪出。超中四者，一是順超。從初禪地超入三禪，如是漸超乃至非想。問曰：何故唯超一地？聲聞超禪不過一故。二是逆超。先入非想，超入識處，如是下超至初禪出。三逆順超。謂從初禪超入三禪，却入二禪超入四禪，却入三禪超入空處。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆超。作法同前，向下為異。有漏既然，無漏亦爾。間中八者，次第有四，超越亦然。次第四者，一順間入。先入有漏初禪，次入無漏二禪，如是翻迭乃至非想。二逆間入。作法同前，向下為異。三逆順間入。從有漏初禪入無漏二禪，却入無漏初禪；次入有漏二禪，復入無漏三禪，却入無漏二禪；次入有漏三禪，復入無漏四禪，却入無漏三禪；次入有漏四禪，復入無漏空處。如是却入而復上昇，乃至非想。四順逆間入。作法同前，向下為異。超中四者，一順間超。從有漏初禪超入無漏三禪，超無漏四禪入有漏空處，如是間超乃至非想。二逆間超。作法同前，向下為異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪，超入有漏四禪；却入有漏三禪，入無漏空處。如是却入而復上超，乃至非想。四順逆間超。作法同前，向下為異。聲聞如是。諸佛菩薩或超一二乃至眾多，是則入定具四無量〔此一門竟〕。

T44n1851_p0721b28次明諸禪緣境差別。於中亦有二十四種。相狀如何？依如《成實》，八禪同以欲界乃至非想地法以為境界。毘曇法中，四禪同前，四無色定唯緣自地及上地法以為境界，不緣下地。故《雜心》云「無色不緣下有漏種。」今此且就初禪一地論二十四，餘類可知。作法³如何？略有二門：一就能緣分別、二就所緣分別。言能緣者，能緣之心有其有漏、無漏之別。有漏初禪緣九地法有其八句，無漏初禪緣九地法亦有八句，有漏無漏間緣亦八，是故合有二十四種。有漏八者，次第有四，超緣亦四。次第四者，一順次第，謂以初禪緣欲界法上至非想。二逆次第，始緣非想下至欲界。三逆順次第，先緣欲界，次緣初禪，却緣欲界，次第上緣至第二禪；却緣初禪，次第上緣至第三禪，如是却緣而復上緣乃至非想。四順逆次第，先緣非想至無所有，却緣非想，次第下緣至其識處；却緣無所有，次第下緣至其空處，如是却緣而復下緣乃至欲界。超中四者，一是順超，先緣欲界，超緣二禪，如是上超乃至非想。二是逆超，作法同前，向下為異。三逆順超，先緣欲界，超緣二禪；却緣初禪，超緣三禪，如是却緣而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下為異。有漏如是。無漏八者，類上可知。有漏無漏間為八者，次第有四，超越亦四。次第四者，一順次第，先以初禪有漏之心緣欲界法，次以無漏緣初禪法，復以有漏緣二禪法，如是翻迭乃至非想。二逆次第，作法同前，向下為異。三逆順次第，先以有漏緣欲界法，次以無漏緣初禪法；却以無漏緣欲界法，次以有漏緣初禪法，復以無漏緣二禪法；却以無漏緣初禪法，次以有漏緣二禪¹法，復以無漏緣四禪法，如是却緣而復上緣乃至非想。四順逆次第，作法同前，向下為異。超中四者，一是順超，先以有漏緣欲界法，次以無漏緣二禪法，復以有漏緣四禪法，如是翻迭超至非想。二是逆超，作法同前，向下為異。三逆順超，先以有漏緣欲界法，次以無漏超緣二禪；却以無漏緣於初禪，次以有漏緣三禪；却以有漏緣第二禪，復以無漏超緣四禪，如是却緣而復上超乃至非想。四順逆超，作法同前，向下為異。上來直就能緣之心有漏無漏相對分別為二十四。次就所緣有漏無漏為二十四。依如《毘曇》，欲界非想一向有漏，餘通有漏及與無漏。用初禪心緣彼有漏有其八句，緣彼無漏亦有八句，有漏無漏間緣亦八。其中作法與前相似，唯就所緣境界之中明其有漏無漏為異。初禪既然，餘禪類爾〔此二門竟〕。

T44n1851_p0722a18次第三門明入所為。依如《毘曇》，所為有三：一為入滅定，先調其心；二遊戲正受，自試心力；三欲般涅槃以此薰身，令人尊重遺身舍利。是三種中，若入滅定及般涅槃，但於有漏諸禪定中順逆次第及與超越；若遊戲正受，則具為之。若依《成實》，入滅盡定唯順次第，不順超越，餘同毘曇〔此三門竟〕。

T44n1851_p0722a24次辨入人。依如《毘曇》，佛及利根阿羅漢人，堪能如是二十四種遊戲諸禪，鈍者不能。那含人得滅盡定者，於有漏禪能六種入，所謂順入、逆入、²逆順逆入、順超、逆超、逆順超。餘者不³能堪。大乘法中，文雖不說，諸佛菩薩一切皆能。

T44n1851_p0722a29第七門中四緣分別。於中有二：一明四緣、二就四緣分別八禪。言四緣者，一是因緣、二次第緣、三是緣緣、四增上緣。如《雜心》中，離合六因以為四緣。言六因者，一所作因，諸法起時萬法不障。二自分因，一切諸法同類相起。三相應因，心法起時，同時心法相扶有用。四共有因，諸法起時，同時之法相扶體立。五者遍因，苦下五見、疑及無明，集下二見邪見見取、疑及無明，此之十一遍迷有漏增長諸結，名為遍因。六者報因，善惡等業得苦樂報。六中後五說為因緣，初一所作說為三緣：心法相生名次第緣，六塵生心名為緣緣，六根生心及與一切諸法起時萬法不障名增上緣。四緣如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0722b14次就四緣分別諸禪。先論⁴淨定。淨望淨定，三句分別：一具緣多少。此具四緣，自分相生是其因緣，比次相起是次第緣，淨定為境還生淨定是其緣緣，前為意根生後定心是增上緣。二就地分別。因緣一種唯在當地，若望他地則無因義。淨定有漏繫地別故無自分因，異地相望非是相應共有法故，無相應因及共有因。餘三寬通，望於自地及望他地皆得有之。次第望他，大小不同。小乘法中，近生一地，遠生二地。次第正受近生一地，如從初禪生於二禪，從第二禪生於初禪，如是一切。超越正受遠生二地，如從初禪生第三禪，如是一切。聲聞超禪不過一故，不生多地。大乘法中，近生一地，遠生一切。次第正受近生一地，超越正受遠生一切。如從初禪生非想定，從非想定生初禪等，以佛菩薩禪自在故。緣緣望他，諸論不同。若依《毘曇》，色界地中一切淨定，上下相望皆為緣緣，以色界定能廣緣故。無色界中，上地望下得為緣緣，非下望上，無色不緣下有漏故。故《雜心》云「無色不緣下有漏種。」若依《成實》，無色亦能緣下有漏。雖復緣之，心不通暢，如燒筋⁵草。是則彼宗色無色界一切淨定，上下相望皆為緣緣。增上望他，親疎不同。意根增上名之為親，萬法不障說以為疎。於中親者，異地相望與次第同。疎者，八禪迭互相望皆為增上，以不障故。三品數分別。因緣一種，望等及勝是其因緣，望下則非，非自分故。餘三寬通，不簡上下〔此一門竟〕。

T44n1851_p0722c13淨望無漏亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種。淨生無漏，非自分故，無其因緣；餘三義寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣，與前門中後三緣同。三品數分別。淨與無漏異類相生，不可分其上中下別，但知通與一切所生為三緣異〔此兩門竟〕。

T44n1851_p0722c18淨望味定亦三句說：一具緣多少。⁶示除因緣，有餘三種。從淨生染，非自分故，無其因緣；餘三寬故，所以得有。二就地分別。望自地味得具三緣，望下亦然。謂退轉時生下味故，有次第緣及增上緣。他界緣使緣上而起，故有緣緣。望上地味無次第緣、緣緣之義，但增上緣。何故望上無次第緣？上地味定愛著自地，心從上地有漏心生，故下淨定不得與上為次第緣。何故望上無其緣緣？一切煩惱緣於自地及上地生，不緣下故。何故望上有增上緣？雖無意根親生增上，萬法不障，增上緣寬故得有之。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別〔此淨定竟〕。

T44n1851_p0723a02次辨無漏。無漏還望無漏之定，三句分別：一具緣多少。具足四緣，自分相生是其因緣，比次相生是次第緣，道諦為境是其緣緣，前為意根生後無漏是增上緣。二就地分別。無漏非是繫地法故，望於自地望上望下皆具四緣。於中因緣，望於他地通而不局。云何不局？於八禪中有無漏處，迭互相望皆為因緣。於中亦有非因緣者，復當辨之。次第、增上望於他地，與淨禪中望他地淨其義相似。緣緣望他，諸論不同。若依《毘曇》，一切無漏望色界中無漏定心悉為緣緣，彼廣緣故。望無色界無漏之心，有是有非。是非如何？無色無漏，唯緣自地及上地中對治無漏以為境界，彼所緣者是其緣緣，彼不緣者則非緣緣。何故不緣下地對治？無色心微，不能緣下有漏法故，亦不緣下有漏對治。《成實》、大乘一切無漏皆普緣故，迭互相望悉為緣緣。三品數分別。因緣一種，望等及勝是其因緣；望下則非，望下非是自分因故。若爾，何故得與下地無漏之心為因緣乎？釋言：無漏不約禪地以分上下，乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之心能治上過，即名為上，故得望彼說為因緣。餘之三緣其義寬通，不簡上下〔此一門竟〕。

T44n1851_p0723a24無漏望淨，亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種，異類相生非自分故。除其因緣，餘三義寬，故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別〔此兩門竟〕。

T44n1851_p0723a29無漏望味，亦三句說：一具緣多少。唯有緣緣及增上緣，無餘二種。無漏緣使緣無漏起，故有緣緣；於味不障，故有增上。非自分故，無其因緣；非親生故，無次第緣。二就地分別。望自地味及他地味，說向二緣緣他上地下地無漏皆得生結，故有緣緣；增上緣寬，故得有之。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別〔此無漏竟〕。

T44n1851_p0723b07次明味定。味望味定，亦三句說：一具緣多少。此具四緣，准上淨等，同類可知。二就地分別。望於自地，具足四緣。上望下地，除其因緣，有餘三種。煩惱繫地，異地相望，非自分故，除其因緣。退轉之時，上味生下，故有次第及增上緣。然此上味，於下地中一切味定，悉有次第、增上緣義，不簡近遠。謂¹上地之中染污心起，下一切地染心生故。上緣之使緣上而²起，故有緣緣。下望上地，一切皆無。有下味時，上地之味但可成就，不現生故。三品數分別。一切煩惱上中下品迭互相望，皆為四緣。問曰：何故淨無漏中望等及勝說其因緣，不望下品，此味定中通望下品說因緣乎？釋言：善法本無今有，方便習生。習生之法從微至著，故下勝因，非勝下因。從勝生下，是退次第，非生次第，是以非因。一切煩惱久習性成互相熏發，故上望下亦得為因。又從上退起下結時，九品煩惱一切頓得，隨可先起即以為因，故上望下得有因義〔此一門竟〕。

T44n1851_p0723b25味望淨定，亦三句說：一具緣多少。除其因緣，有餘三種。二就地分別。於自地中具足三緣，望下亦爾。上味心後起下淨定，防自地退，故望下淨有其次第、增上緣義。依下淨定學觀上味為苦集觀，故上地味為下緣緣。望上淨定得有緣緣、增上緣義，是義云何？他人上淨，緣我下味生厭惡心，故有緣緣；我味不障他人上淨，故有增上。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別〔此兩門竟〕。

T44n1851_p0723c05味望無漏，亦三句說：一具緣多少。唯有緣緣、增上緣義，非自分故無其因緣，非親起故無次第緣。二就地分別。望同地者，有其緣緣及增上緣，望下亦爾。上地味定為苦集境，故有緣緣；上不障下，故有增上。望上無漏與下無漏亦具前二，我味與他上地無漏為苦集境，故有緣緣；我味不障他上無漏，故有增上。三品數分別。於為緣處，不分上中下品差別。緣別如是。

T44n1851_p0723c13第八門中，大小不同略有十三：一體性不同。小乘禪定事識為體、大亦始習事識為體，次除事識妄識為體，終除妄識真識為體。二常無常異。小乘所得一向無常，大乘法中始修無常、終成是常，真為體故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有，通漏無漏，非想一地唯是有漏。《成實》設有，但有順舊遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏，故³龍樹言「云何菩薩非想處定？與實相俱，是名菩薩非想處定。」四滅障不同。小乘禪定但能滅除四住麁亂，大乘禪定能滅一切。五深淺不同。小乘定淺，可為緣動，故⁴龍樹說「⁵大樹緊那羅王鼓瑠璃琴，迦葉起舞、阿難歌吟，以定淺故。如諸菩薩禪定深靜，乃至天雷不能發動。」六緣心不同。小乘禪定有想有緣。大乘始習有想有緣、終成離緣，故《地持》云「如佛先為迦旃延說，比丘不依一切修禪。云何不依？若地地除，乃至一切一切想除。」七緣境不同。凡夫禪定事相為境，二乘禪定苦無常等法相為境，諸佛菩薩實性為境。八出入不同。小乘所得有出有入，大乘法中始有出入、成則不爾，於一切時無不定故。九超越不同。小乘超禪不過一地，諸佛菩薩於一切地隨其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能迴來欲界受生，菩薩悉能於禪定中離繫縛故。十一起行不同。小乘修禪但為自樂，大乘俱利。十二生德不同。小乘禪定但能出生少分功德，菩薩禪定出生一切，故《地持》云「菩薩禪定出生功德，聲聞辟支不知其名，況復能起。」十三得果不同。二乘禪定但得小果，菩薩所修得大菩提。不同如是。

T44n1851_p0724a14上來第一通解八禪。自下第二別解八禪之中，先解四禪、後解四空。解四禪中，別有六門：一辨定所釋、二開合辨相、三支因同異先後體具多少廢立、四約對道品彰其通別、五修成之相、六隨文釋義。

T44n1851_p0724a19先定所釋。禪有三種：一味、二淨、三是無漏。味是煩惱，非功德法，今廢不論。無漏禪果，今亦不釋，且解淨禪。淨有四分：一者退分、二者住分、三勝進分、四決定分。言退分者，釋有兩義：一下品淨定隣下煩惱，喜為下地煩惱所敗，故名退分。此可退故，名之為退，非是已退。二為自地煩惱所雜，故名退分。謂從淨定入味煩惱，從味煩惱還入淨定，如欲界中微劣善心還為欲界惡法所雜。此亦如是，雖復為彼煩惱所雜，不名失定，同地法故。言住分者，釋有兩義：一堅守自地，不為下地煩惱所敗，故名為住，簡上初退。二堅守淨心，不為自地煩惱所雜，故名為住，簡上後退。勝進分者，厭自地過，趣順上禪。決定分者，學觀諸法苦無常等，趣順聖道，而未得聖。

T44n1851_p0724b04第二門中開合辨相。開合不定。總唯一禪，謂三學中唯一定學，六度之中唯一禪度。或分為二：一是遠離、二是寂滅。如《地持》說「初禪遠離欲惡不善，名為遠離。二禪已上息覺觀等，名為寂滅。」或分為三，三有兩門：一約受分三，初禪二禪名喜俱禪，三禪樂俱，四禪捨俱。二就覺觀有無分三，初禪名為有覺有觀，中間名為無覺有觀，二禪已上無覺無觀。或分為四，所謂四禪，六義不同，故分為四。一滅障不同。初禪遠離欲惡不善，二禪地中滅除覺觀，三禪滅喜，四禪滅樂。二滅受不同。如經中說：初禪滅憂，二禪滅苦，三禪滅喜，四禪滅樂。問曰：初禪憂苦並滅，今云何言初禪滅憂、二禪滅苦？若依《毘曇》，初禪地中有眼耳身三識身在，此三識身苦根所依，故不說滅。若爾，意識憂根所依，初禪有意，應不滅憂。釋言：憂根其過麁重，定在欲界，是故宣說初禪滅憂。云何麁重？憂從欲界貪欲心起，貪著欲界五欲境界，見彼散壞方生憂故；苦不如是，故不說滅。又¹後憂根退定方生；苦則不爾，出定便起，為是不類。《成實》所論，不由初禪有三識身，²欲故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心，不定心中能生苦受，故不滅苦。若近欲界，亦應生憂，何故說滅？釋言：憂從貪喜心起，退定方生；若不著欲，終不生憂。苦不如是，故有苦受而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪，二禪內淨，三禪安慧，四禪地中不苦不樂，皆各別異，所以須分。四定心麁細故分四禪。如經中說：初禪定心如密和麨，心性散動，以法攝持，故能住緣。二禪定心如山頂泉，水從中出，不從外來。三禪定心如池中華，內外盈溢。四禪定心如密室燈，怡然不動。五受果不同故分四禪。初禪能得梵眾、梵輔、大梵天果。二禪能得少光、無量光、光音之果。三禪能得少淨、無量淨、遍淨之果。四禪能得福愛、福生乃至阿迦尼吒天果。第六住處寬狹不同故分四禪。如《毘婆沙》說，彼有二論。一家說言：初禪住處如一四天下，二禪住處如一千界，三禪住處如二千界，四禪住處如三千界。復有一說：初禪住處如一千界，二禪住處如二千界，三禪住處如三千界，四禪住處無量無邊。以斯不同，故分為四。若隨法別，亦得分五，所謂覺、觀、內淨、安慧、不苦不樂。地別不同，亦得分六，謂未來、中間、根本四禪。心數不同，亦得分九：初禪五支即為五數，覺是覺數，觀是觀數，喜是受數，樂是猗數，一心定數。第二禪中加一內淨，通前為六。此內淨支，依《阿毘曇》是其信數，信下覺觀動亂多過，信二禪法寂靜安穩。《³大智論》中亦說為信。喜、樂、一心，與初禪同。第三禪中，更加捨、念、安慧三數，通前為九。捨者是其善大地中捨數，念與安慧是通地中念慧兩數，樂與前喜同是受數，一心與前一心支同，故不別論。第四禪中，捨念清淨與三禪中捨念支同，不苦不樂與前喜同，一心支者同前一心，為是不說。行名不同，離分為十：初禪五支即以為五；內淨為六，捨、念、安慧通前為九；三禪中樂，心數分別與前喜同，行名分別與前樂同；不苦不樂通前說十，此不苦樂心數分別與前喜支同，是受數故不別論，行名分別異前喜樂是以別說。第四禪中捨、念、一心名不異上故不別說，行義不同離分十一，如《毘婆沙》說。就前十中分樂作二，故有十一。何故分者？初二禪樂是其猗樂，三禪中樂是其受樂，所以分之。若依《地論》，滅障等別，則有十六。初禪有四：一者滅障，謂滅欲惡。二者對治，所謂覺觀。三者利益，所謂喜樂。四者彼二依止三昧，所謂一心。初禪既然，餘三類爾，故有十六。支別不同，分為十八。就前行名十種之中，覺、觀、內淨、安慧、不苦不樂，當分守一，即以為五。喜及捨、念各分為二，通前十一。喜分二者，所謂初禪、二禪喜。捨念分者，所謂三禪、四禪捨念。樂分為三，通前十四。初二三禪並皆有樂故分三種，一心分四故有十八。四禪地中各有一心，故分四種。以實具論，心法不同有二十三，謂十通大地，想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定及受；十善大地，¹所謂無貪、無瞋、慚、愧、信、猗、不放逸、不害、精進、捨。加覺觀心王，為二十三。地別具論，有八十六：初禪地中有二十三，後三禪中各二十一，除其覺觀。開合如是。

T44n1851_p0725a26第三門中義別有四：一支因同異、二支因先後、三定體具、四明支因多少廢立。言同異者，依如《毘曇》，初禪五支體性各異，乃至四禪支別亦然。若依《成實》，始終通論皆即於心，心外無數，隨其行相非無同異。如初禪中，覺觀體同，前後為異。彼說麁心初思名覺，細心後思說之為觀，而體是一。初二禪中喜樂體同，故彼論言「彼喜初來在身名樂，後時名喜。」彼說初禪二禪中樂亦是受樂故與喜一，二禪內淨與一心同。故彼論言「內淨支者，即二禪體。」三禪安慧與念體同，故彼論言「三禪安慧與念同故，後分禪中不立安慧。」無漏三禪望有漏禪說為後分。又三禪中捨與樂同，故彼論言「我不說捨外別更有樂，即捨說樂。」第四禪中四支各別，大乘法中心識有三：一是事識、二是妄識、三是真識。彼事識中心與數異，於中說禪，支因各別。妄識之中義別六重，如馬鳴說，根本四重心數無別，於中說禪，支因體同；末後兩重心與數異，於中說禪，支因各別。真識之中心數無別，於中說禪，支因體一〔此一門竟〕。

T44n1851_p0725b17言先後者，依如《毘曇》，初禪五支體性同時、用有先後，乃至四禪類亦同然。若依《成實》，初禪五支定在先後，不得一時，彼說心數不同時故。不同時故，前四滅已方得一心。問曰：若言前四滅已方得一心，是則初禪非五支成。又經中說：初禪地中有五支俱。云何先後？又一心時若無覺觀，與二禪何別？彼《²成實論》二禪品中釋通此義，向言初禪非五成者，我不說五支盡是初禪，但近初禪有覺觀等，故說五支成其初禪。經言初禪五支俱者，雖小相違，亦名為俱。如言弟子與師俱，雖小前後，亦名俱矣。言與二禪有何別者，初禪近亂，定未深靜，出入皆有覺觀之心；二禪不爾，出入皆無，是故不同。問曰：初禪近覺觀故說為支者，亦近五欲，何故不說五欲為支？論言「五欲背故，不名為近。又復五欲不住為因，故不說近。」問曰：若言至一心時已無喜樂，喜樂云何得至二禪，釋言：彼宗心法不並，故一心邊無其喜樂，非斷無故至二禪支。初禪既然，餘禪類爾。彼論偏執用相先後，故違一時。大乘所說與《毘曇》同，故³龍樹言「譬如晝日，眾星不現，非無眾星。心法如是，隨時受名，非無諸數〔此二門竟〕。」

T44n1851_p0725c10言體具者，如《毘曇》說。就彼初禪五支之中一心支者，是禪是支。言是禪者，是禪體也；言是支者，是支別也。餘四是支而非是禪，是其支別，非禪體也。問曰：此五望何說支？釋言：總望初禪之位故說為支，一切經論悉同此說。唯《瓔珞經》說有第六默然之心以為禪體，五支為因。何故不同？當應彼經凡聖通說，故為此論。前五是其世俗禪心說之為因，第六是其聖默然心說為定體。《成實》云何？論無定判，人釋左右。有人釋言：與《瓔珞》同，亦用第六默然為體，以一心等名為支⁴因，故是因非體。若依《瓔珞》，凡聖通論，理亦無傷。若當直就世俗禪中言用第六默然為體，是義不然。云何知非？如彼論中解三昧義，言心住一緣名三昧相。解一心支，言離覺觀喜一緣中住是名為禪。與解三昧其義相似。若一心外別立第六默然為體，則三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一緣外不可更立三昧之體，禪中亦爾，住一緣外何為更立默然為體？若言經中說一心等為禪支故更立體者，是則經中說七覺支，應七覺外別立覺體。又復經中說八道分，應八道外別立道體。彼既別無，此亦應然，何得更立？問曰：若用一心為體，何故名支？釋言：此望初禪總位，說支何妨？如望見位，八正名分；望修道位，七覺名支。此亦同彼，於中別分，前四是支、後一是體。亦如八正，正見是體，餘者是因。問曰：若爾，則同《毘曇》，云何得別？釋言：《成實》但非《毘曇》五支同時，不非一心以為禪體，明知共用。初禪五支體具既然，餘禪類爾〔此三門竟〕。

T44n1851_p0726a11次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五支，二禪四禪同立四支。何故如是？釋有兩義：一對障辨釋。初禪二禪同治外亂，三禪四禪齊治內亂。外亂有二：一、欲惡不善。二、初禪中三識之身，初禪對治外亂之初，多用功力，故立五支；二禪對治外亂之終，用功微少，故立四支。內亂有二：一喜、二樂。三禪對治內亂中初，多用功力，故立五支；四禪對治內亂中終，故立四支。二地法應爾。如初禪中，正得立五，不得有餘。彼背欲惡，要須覺觀以為對治，故有覺觀。慶有所離，故有喜樂。一心定體，理必須立。何故無其內淨支者？彼治覺觀，此有覺觀，故無內淨。又此地中有三識身，如熱濁泥面像不現，故無內淨。何故無彼捨念安慧？彼與喜違，此地有喜，故無捨等。又《雜心》云「初二禪中猗樂麁動，與捨相違，故無捨支。」何故不立不苦不樂？彼是受數。初禪喜支亦是受數，兩受不並，故闕不立。第二禪中正得立四，不得有餘。是義云何？彼治覺觀及初禪地三識身故，須立內淨。慶有所得，故立喜樂。一心定體，理須立之。何故不立覺觀為支？以此內淨能治彼故。何故不立捨念安慧？此如前釋，與喜違故。何故不立不苦不樂？亦如前釋，與此喜受不得並故。第三禪中正得立五，不得有餘。為治喜過，故立捨念安慧三支。樂是利益，無宜不立。一心定體，理以須存。何故不立覺觀為支？前已捨故。何故不立內淨為支？內淨是其覺觀對治，覺觀久無不復須之，如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂？彼是受數，與此樂受不得並故。第四禪中正得有四，不得有餘。為除樂過，故立捨念不苦不樂，是此利益。理然須立一心定體，義無不在。何故無其覺觀內淨？義同前釋。何故無喜？前已捨故。何故不立安慧支者，若依《毘曇》，第四禪中不苦不樂順無明品，安慧性是明，是二相違，為是不立。又三禪中為防二過：一他地喜、二自地樂，故立安慧。此地但除他地樂過，為是不立。若依《成實》，四禪安慧攝入念中，故不別立。故彼論說「三禪後分尚無安慧，況此四禪。」何故無樂？與此捨受不得並故。

T44n1851_p0726b21第四門中約對道品辨其通別。禪中行體，有其十一，所謂覺、觀、喜、猗、一心、內淨、捨、念、安慧、受樂及不苦不樂。道品之中行體有十，謂信、進、念、定、慧、思、戒、猗、喜、捨。彼此相望，理實齊通；於中隱顯，非無通別。通別有三：一是禪支而非道品，謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀？以彼道中慧遍始終，假觀義微，所以不說。何故無樂？樂性者緣，於道不順，為是不論。若爾，道中應不立喜。喜忻悅行，治憂重過，發道義強，所以立之。何故無其不苦不樂？以不苦不樂順無明品，相與道違，為是不說。二是道品而非禪支，謂戒精進。何故無戒？禪者名為思惟修習，戒非心法，無思惟義，為是不說。又復道中八正名輪，須戒為轂；禪不如是，故廢不論。何故禪中不說精進？精進發動，於定不順，故隱不說。若爾，禪中不應立覺。釋言：覺者於境審思，能制麁過，發定功強，是以立之。三亦禪亦道，謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同，餘者名異。道中思者，禪中名覺，思是覺義。道中猗者，禪名為樂，猗息麁苦故說為樂。道中信者，禪名內淨，信離疑濁故名內淨。道中定者，禪名一心，定無異緣故曰一心。歷禪別說，義在可知。

T44n1851_p0726c15第五門中明修成相。如¹龍樹說「趣向初禪，遠離五法、斷除五法、修習五法、成就五法，入初禪地。」遠五法者，謂離色、聲、香、味、觸等五欲法也。斷五法者，謂斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋法也。修五法者，所謂欲、念、精進、功慧及與一心。悕求上靜，名之為欲。念下地中苦麁及障，念上地中止妙及出，故名為念。懃習定心，名為精進。分別下過，知上勝益，名為巧慧。守意一緣，稱曰一且心。成五法者，所謂覺、觀、喜、樂、一心，廣如後釋。趣向二禪，斷除二法，所謂覺、觀。修習五法，謂欲念等。成就四法，所謂內淨、喜、樂、一心，亦如後解。趣向三禪，斷除一喜。修習五法，謂欲念等。成就五法，謂捨、念、安慧、樂及一心。趣向四禪，斷除一樂。修習五法，謂欲念等，求定要因，故通修之。成就四法，所謂捨念、清淨、不苦不樂、一心。

T44n1851_p0727a02第六門中依文釋義。經言「初禪離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪行。」難欲惡不善，是滅障也。釋有四義：一離欲界惡不善法，名離欲惡。二依《¹大智論》，遠離五欲名為離欲，此猶是前遠離五法；斷除五蓋，名離惡不善，此猶是前斷除五法。三依《毘曇》，遠離五欲名為離欲，斷除十惡名為離惡，除滅五蓋名離不善。四依《²成實》，斷貪欲心名為離欲，離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是其對治，麁思名覺、細思名觀。譬如振鈴，麁聲喻覺、細聲喻觀。問曰：《毘曇》說心心數法起在同時，今何故言麁聲喻覺、細聲喻觀？³龍樹釋言「諸心心法體雖同時，隨時受名。譬如晝日眾星不現，非無眾星。」心法如是，故得說言麁聲喻覺、細聲喻觀。離生喜樂是其利益，慶離欲惡，所以生喜。此亦慶得慶離心多，故偏說之。以離惡故身心猗適，目之為樂。入初禪行是初禪體，此猶經中一心支也。經言「二禪滅覺觀，內清淨，心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪行。」滅覺觀者，是滅障也。覺觀於前雖是對治，望後能障，故須滅之。內淨一處，是其對治，內淨治體，離前覺觀及初禪地三識之身，於二禪法證信清淨，故曰內淨。心一處者，是對治相。釋有兩義：一據修以釋。內⁴者淨常續，離餘間隔，故言一處。故《地論》言「修無漏不斷，名心一處。」彼說菩薩所修內淨故言無漏。若就餘人，直爾內淨相續不斷名心一處。二約境以釋。心緣一境，故言一處。故《地論》言「行一境界，名心一處。」何者一境？如彼《舍利毘曇》中釋「欲界地中心行六處，所謂六塵。初禪已離鼻舌二識，心行四處。二禪已上復離眼耳及身識，故名心一處，所謂行於一法塵境。」無覺無觀是其治能，謂內淨心能無覺⁵無觀。定生喜樂是其利益，慶得生喜名定生喜，此亦慶離慶得心多，故偏言之。樂同前釋。入二禪行是其禪體，一心支也。經言「三禪離喜，捨憶念安慧，身受樂，諸賢聖能說能捨，念受樂，入三禪行。」離喜，滅障。喜於前地雖是利益，望後妨亂，故須滅之。二禪麁故，但滅前治；此禪轉細，故滅前益。捨念安慧，是其對治，捨前喜過故名為捨，簡異受捨故言行捨，念前喜過故名為念。念與憶俱，故言憶念。知前喜過，故名為慧。隨定之慧，故言安慧。身受樂等，是其利益，納法生適故名受樂。此樂在意⁶快遍身心，簡前心喜，故說身受。此樂深重，唯諸賢聖能說其過、堪能捨離，餘多不能，故說賢聖能說能捨。舉此為顯樂之深也。念受樂等是其禪體，念自地中受樂之過，趣入一心，名念受樂入三禪行。經言「四禪斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入四禪行。」斷苦斷樂先滅憂喜，是滅障也。前二禪中所滅之苦，此地亦無，故言斷苦。三禪之樂，此地親除，故言斷樂。問曰：苦者是二禪斷，非此親滅，何故說之？《成實》釋言「為彰此禪是不動禪，苦樂雙絕，所以舉之。」亦可即名三禪中樂以之為苦，斷彼樂時即名斷苦，是故說言斷苦斷樂。問曰：彼樂何故名苦？龍樹釋言「望麁心者說彼為樂，望細心者即為大苦。如人指手打木等事，寤者為樂，樂睡眠者用為大苦。」此亦如是，憂受先在初禪中滅，喜受先在三禪中滅，故言先滅。若爾，苦者亦前地滅，何不說先？釋言：應齊。但憂與喜並前地滅，故彰先滅。苦雖先滅，對苦之樂此地始離，若當說言先滅苦樂，謂樂亦先，是以不彰。問曰：憂喜既前地滅，何故此說？《成實》亦言「為彰此禪是不動禪，免絕四受，所以說之。」不苦不樂是其利益。問曰：餘禪皆先彰治，何故此禪先明利益？乘前便故。對前苦樂，彰其不苦不樂義便，故先說之。此益是其中容之受，捨前苦樂，是故名為不苦不樂。若爾，此受亦捨憂喜，何故不名不憂不喜？釋有三義：一苦樂在前，故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷，是故說為不苦不樂；憂喜並非此地親斷，故不對之。三簡通異別。五受分別，憂喜在於苦樂之外；三受分別，憂之與喜通名苦樂，苦樂通故。今此對之，名不苦樂。捨念清淨，是其對治。捨前樂過、念前樂過，故言捨念。前地治喜，今復治樂，治過畢竟，故言清淨。入四禪行，是四禪體也。

T44n1851_p0727c22解四空中別有三門：一辨其相；二明空識、一切入空識、二解脫空識、二種定空識一切處差別相；三隨文釋義。第一辨相。空處定者，行者深見四禪地中色相惱⁷礙，故須修之。修法云何，略有四種：一方便道、二無礙道、三解脫道、四是定體。方便道者，有其二種：一遠方便。將修空定，先學住心。得住心已，學作空想。始緣門戶井穴中空，還來住心，住已復觀。如是往返，令心見空了了分明。以漸廣之還來住心，住¹心已復廣。如是展轉見一切界唯是一空，更無色相。二近方便。亦依住心學觀下法為苦麁障，觀察上法為上妙出，還來住心。住已復觀，如是往返極令淳熟。此二皆是想心觀行，未實見法，故名方便。無礙道者，由前方便勳修力故，入住心中發生智慧，如實見下或苦或麁或障，三中趣一，不須具三。以此正斷四禪之結，故名無礙。解脫道者，無礙心後，即見上地或止或妙或出，三中趣一，不須具三。此累外起，故名解脫。如是九遍下緣為無礙，九遍上緣為脫解。言定體者，前三皆是空處方便，於彼第九解脫道邊得空處法，名為定體。爾時雖得而未現前，更作方便歛心趣入方現在前。識處定者，患前空定外緣之苦，故須修之。修亦有四：一方便道、二無礙道、三解脫道、四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依此住心捨外空緣，緣內心識，還入住心。住已復緣，如是往返，令於心識照見分明。以漸廣之，緣無邊識皆令明了。何者無邊？如《成實》說「空無邊故識亦無邊。」此乃用前空處定中無邊空識為境界矣。餘如前釋。無所有定者，患前識處廣緣之苦，故復修之。修亦有四，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先得住心，依彼住心唯緣一識，還入住心。住已復緣，如是往返極令明了，故復捨之。修非想定亦有四種，名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者，先住其心，次依住心捨前所緣，作無想觀，還入住心。住已復觀，如是往返極令純熟。近方便者，依彼住心，觀無所有為苦麁障，觀非想地作止妙出，如是往返極令純熟，餘如前釋。第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中，空識一切入，唯取空識二方便道，能廣緣故，餘皆不取。八解脫中，空識解脫，唯取空識二解脫道及彼定體，餘皆不取。何故如是？彼方便道未離下過，故非解脫。無礙雖斷下地之過，未能出累，亦非解脫。又《雜心》云「無礙下緣，故非背捨。非背捨故，不名解脫。」問曰：為當一切空識二解脫道及彼定體悉是解脫？亦有非者？釋有通別。通則皆是。於中別分，聖得者是，凡得者非。故龍樹云「空處乃至非想解脫，如四空定。」所言異者，聖人得者名為解脫；凡夫得者不名解脫，有退轉故。解脫如是。八禪定中空識二定，義有通別。通而論之，無礙解脫及彼定體悉名為定，如未來禪亦名為禪。方便道者，未得上法，所以不取。別則唯取空識定體以之為定，方便無礙及解脫道是定方便非正定體，所以不取。若論空識二一切處，²一切皆是。故《成實》云「若定不定、若垢若淨、若因若果、有漏無漏，皆是空識一切處矣。」

T44n1851_p0728b23第三門中隨文辨釋。空處定者，經言「過一切色想，滅一切有對想，不念別異想，不分別色等境界，知無邊虛空，即入無邊虛空行。」過色乃至不念別異，是其滅障、滅緣色想。問曰：何故不滅色體，唯滅色想？釋言：心患可以修斷，故滅色想；色體難離，要生空處方能捨之，故此不論。問曰：何故不言滅受及餘心法，偏言滅想？釋言：想者取相為義。取彼色相，專是想過，故言滅想。雖言滅想，餘心心法通亦隨宜。又四禪中多滅諸受，四空定中多滅諸想，故偏說之。想所緣色，離合不定。總唯一色。或分為二：一可見色，謂眼所行；二不可見色，謂耳鼻等所行之色。或分為三：一可見有對，謂眼所行。二不可見有對色，謂耳鼻舌身所行之色。此等皆是有對有礙色根所對，故言有對。三不可見無對，謂意所行無作之色，不為對礙色根所對，故言無對。或分為六，謂六塵色。眼所行者色體名色，餘根所行色數名色。或分十一，謂五根、五塵及無作色。細分無量，今據一門且論三種，對之以明滅三種想。過色想者，可見有對色想滅也，故《地論》言「所謂眼識和合想滅。」滅有對者，不可見有對色想滅也，故《地論》言「謂耳鼻舌身識和合想滅。」不念別異想者，不可見無對色想滅也，故《地論》云「所謂意識和合想滅。」良以意識緣一切法，於中別分緣色邊滅，故言別異。初句言過，第二言滅，第三不念，綺互言耳。問曰：鼻舌二識之身初禪中滅，眼耳身等三識之身二禪中滅，何故至此方云眼識乃至身識和合想滅？釋言：對治有其四種。一壞對治，謂方便道及無礙道觀察下法苦無常等可破可壞。二斷對治，謂無礙道正斷下過。三持對治，解脫為首，及後一切無礙解脫，持前無為使之不失。四遠分對治，解脫為首，及後一切無礙解脫遠，能令前所斷諸過更不重起。今空處定望彼五識相應之想，有持對治、遠分對治，故說過滅。此義一切諸論大同，唯《成實》中獨為異釋。彼言過色想者，過彼色香味觸之想。滅有對者，還滅色香味觸之想，以彼對礙故須滅之。道言不念別異想者，緣聲想滅，聲從眾緣擊發而生，故曰別異。彼宗不立無作色故，為此解釋。考論經意，當如前解。不分別色等是其對治，知無邊虛空是其利益，入無邊空行是其定體。識處定者，經言「過無邊虛空想，見外念麁，分別過患，知無邊識處安穩，入無邊識處行。」過無邊空想，是其滅障。論言「行者深厭色故，以空為治。色患既除，空治亦捨。如人度河并捨船栰，亦如出賊捨之遠去，故滅空想。」見外念麁過，是其對治。知識處安隱，是其利益。入無邊識行，是其定體。無所有定者，經言「過無邊識想，見麁念分別過患，知無所有安隱，即入無處有處行。」過無邊識，是其滅障。空無邊故，緣空之識亦復無邊；識無邊故，苦亦無邊，故須滅之。見麁分別過，是其對治。知無所有安穩，是其利益。入無所有，是其定體。非想定者，經言「過無所有想，見無所有念分別過患，知非想非非想安穩，即入非想非非想處行。」過無所有想，是其滅障。見念分別過，是其對治。前無所有雖捨多想，猶有少想。見彼少想，如癕如瘡如毒如箭，故復捨之，緣於非想；復見一向非想為過，謂為愚癡，緣非非想。亦可但嫉有想之過，緣於非想，聖人以理說為有想，名非非想。知非想安穩，是其利益。入非想行，是其定體。上來第二別解八禪。

T44n1851_p0729b01第三門中明其定具。生定之因名為定具。具中開合，廣略不定。或說為四，謂道品中四如意足，彼皆定因故名定具。後當廣釋。或復論五，如上廣解，謂欲、念、精進、巧慧、一心。或說為七，如《地持》說：一持淨戒、二守根門、三食知量、四滅睡眠、五近善人、六知過不犯、七有犯能悔。彼說此七為善方便，當知亦是定之具也。或分十一，如《¹成實》說：一持淨戒、二得善知識、三守根門、四飲食知量、五滅睡眠、六具善覺、七具善信解、八具行者分、九具解脫處、十者無障、十一不著。初持戒者，離殺盜等七不善業。若復通論，離十不善。定由戒生，故須持戒。第二得知識者，能以定法授人之者名善知識。定由師發生，故須知識。故經說言「善知識者，於得道中具足因緣。」第三守根門者，眼等是根，念慧心堅守六根，不²令塵賊於中壞善。定由守成，故須守之。³法無量，何故唯用念慧守乎？念能牽境、慧能分別，故用守之。第四食知量者，行者不為色力婬欲美味故食，但為濟身行道故食。若食過多，增長煩惱、妨修定意，故須節量。節至幾許？於己所食三分之二，能少益善。第五滅睡眠者，行者自念：「大事未辦，事藉懃成。若樂睡眠，世事難成，何況出道。」故滅睡眠。滅法云何？念身無常、三惡道苦、佛法欲滅，睡眠無利，以此鞕心而除遣之。第六具善覺者，離八惡覺，所謂欲覺、瞋、惱、親里、國土、不死、族姓、輕侮。修習八種大人之覺，謂少欲、知足、遠離、精進、念、定、智慧及不戲論。第七具善信者，信生死法鄙惡可厭，泥洹可欣。第八具行者分者，論釋有五：一者信心，信受師語能隨順行。二者不諂，於善知識直言不曲。故論說言「諂曲難救，質直易度。如世病人，實說病狀則易可治。」三者少病，身力具足能修禪定。四者精進，求定不恩。譬如攢火，不息疾得。五者智慧，能厭有為，令前四行得聖道果。此五名為具行者分。第九具解脫處者，論釋有五：一佛比丘等為其說法，令達語義，歡喜猗樂攝心漏盡；二⁴首善誦經；三為他說法；四獨居思量；五善取定相，謂止舉捨。五中初三是其聞慧，次一思慧，後一修慧。第十無障者，謂無煩惱業報，已具四善輪故能無之。五言四輪者，一生中國、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。生於中國、宿殖善根，能離報障。依止善人，能離業障。自發正願，離煩惱障。第十一不著者，離取著心故，在世無礙，直向涅槃。如水在恒河，離八因緣，直趣大海。離八緣者，一不著此岸、二不著彼岸、三不沒中流、四不出陸地、五不為人取、六不為非人取、七不入洄澓、八不腐爛。行者亦爾，於內六入不計我人，名不著此岸。於外六入不計我所，名不著彼岸。離貪瞋癡，名不沒中流。不起慢高，名不出陸地。不近四眾，名不為人取。不持戒求天，名不為非人取。不退戒還家，名不入洄澓。不犯重禁，名不腐爛。定具如是。

T44n1851_p0729c26第四門中明其定難。妨定名難，難有輕重。輕難無量，略論十五：一多言定難，宜默少言。二多事定難，宜止不為。故《地持》云「不多遊行」。三多覺定難，宜止一緣。四顛倒定難，謂多貪人修慈悲觀，多瞋修習不淨觀等，宜正修習。五不等定難，緩急不停，宜善調之。六者不能善取定相定難，謂不善修止舉捨心，宜善修之。七不適定難，或因內外一切諸觸令身不適，或因貪憂¹念令心不適，當自消息。八不樂定難，或得好師好法處，心不愛樂，當自呵嘖：離是因緣，更依何法得生禪定？又念：自身性是苦法，知復何處有樂可稱。九愁憂定難，求定不得便生憂惱，當自開解。禪定勝法大功德者，久修乃得；我薄福人，云何始習已得禪定？又禪定者，於得道中則為過半；若易修得，道非勝法。十怖畏定難，於禪定中見可畏事，心生怖畏，當念虛誑，妄心自作；定法有此，不應生畏。十一異相定難，於禪定中，或見佛像及女色等，當念心作，心外無法。十二憎厭定難，於禪定中見不淨相，憎厭過多，不能飲食、或欲自殺。當更改觀念數息等，如律中說。十三歡喜定難，於禪定中見光明等，心生歡喜，當念此是禪定麁相，非勝上法，不應生喜。又設得禪，是世俗法，無常易失，何足可喜。十四慢高定難，於禪定中隨所得法而自高舉，當念此是凡俗麁法，無常易失，未足可恃。又觀此法得者是誰，而自高舉？十五疑惑定難，得法不識，不知好惡取捨之宜，當問明師。輕難如是。重難之中別亦無量，《成實》略舉十種三法以為定難。第一三者，謂無慚愧及與放逸。若人造惡，內無羞恥，名為無慚。外無恥懼，稱曰無愧。無慚愧故，失善隨惡，名為放逸。第二三者，謂不恭敬、難與語、習惡友。此由前生。由放逸故，不受師誨，名不恭敬。違反師言，名難與語。遠善師長、親附惡人，名習惡友。第三三者，謂其不信、邪戒、懈怠。此由前生。由習惡友，受邪教故不信因果，名為不信。以其不信正因果故，受持烏雞鹿狗戒等，名為邪戒。受邪戒故，謂善無利，不肯懃修，故生懈怠。此《成實》中為第四門。然今依彼相生次第，迴為第三。第四三者，謂不喜善人、惡聞正法、好出他過。此由前生。由懈怠故不喜善人，不喜善人故謂無真實行者，無實行故惡聞正法，惡聞法故謂行正法皆如邪法無所利益，故好出他過。此《成實》中是第三門，今此依於相生次第，迴為第四。第五三者，謂調戲、不守諸根、破戒。此由前生。由出他過，心則浮動，故生調戲。以調戲故，不攝諸根。不攝根故，便起破戒。第六三者，謂妄憶、不行安慧、亂心。此由前生。由破戒故妄生憶念，妄生憶故不行安慧，無安慧故心則散亂。第七三者，謂邪念、邪行、沒心。此由前生。以心亂故便生邪念，以邪念故便行邪道，行邪道故迷沒善法。第八三者，謂身見、戒取、疑。此由前生。心沒善故，便起身見、戒取及疑。第九三者，謂貪、嗔、癡。由前身見、戒取及疑，故起此三。第十三者，謂生、老、死。由貪、瞋、癡故生此三。以此十種前生後故，斷前後滅。問曰：此等何人斷滅？《成實》釋言「斷前四種是在家人淨，斷離第五出家人淨，斷除第六念處清淨，斷除第七煗等清淨，斷除第八無相位中達分善淨，除滅第九是前三種沙門果淨，除離第十無學果淨。」八禪之義，辨之麁爾。