大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0594a02十四難義

T44n1851_p0594a03十四難義，出《¹涅槃經》。彼《²大品經．佛母品》中亦具分別。所言難者，執邪徵正，目之為難。亦可邪執礙於聖道，能與出世為留難故，名之為難。難別不同，宣說十四。就十四中，常無常見有其四種，邊無邊見亦有四種，如去不如去復有四種，身神一異有其二種，是故合有十四難也。常無常中四種見者，一神及世間二俱是常、二神及世間二俱無常、三神及世間亦常無常、四神及世間非常非無常。今先就神分別其相，後就世間。所言神者，謂諸凡夫顛倒憶想，橫計我人名之為神。言神常者，有諸外道說神是常。於中有二：一鈍、二利。鈍根之者，為是神故，修持所行，未來受報。又為苦行，令神得脫。利根之者，說神³定常，苦樂不變，則無罪福，多起邪見。言無常者，有諸外道說神無常，計無常故，為今世樂，多起放逸。所言亦常無常者，有諸外道說神有二：一細、二麁。細者是常，身死神在；麁者無常，身死神滅，如⁴仙尼說。所言非常非無常者，有人見彼常與無常二俱有過。云何有過？若神是常，則無罪福苦樂等報，猶如虛空，風雨不變；若神無常，便為苦樂之所變改，猶如牛皮，風雨在中則便⁵瀾壞。以是過故，說神非常亦非無常。雖復宣說非常無常，以我心故，必說有神。就神如是。次就世間明常無常。言世間者，⁶論說有三：一眾生世間、二五陰世間、三國土世間。於此三中，隨人取別，亦有常等四種異見。言世常者，有人說彼三種世間自然而有，不從因起，名之為常。言無常者，有人宣說：一切世間終歸斷滅，更無後續，故曰無常。所言亦常亦無常者，有人說言：世間之中，麁者無常、微塵是常，是故名為亦常亦無常。所言非常非無常者，有人見彼常與無常二俱有過，是故宣說非常無常。此等四種，執定不捨，故名為邪。問曰：神者本來無法，於中妄取，可名為邪。世間是有，設令取之，云何名邪？⁷論自釋言「但破世間定執常等，不破世間。如人見蛇妄謂瓔珞，有明眼者語言是蛇，非是瓔珞。佛亦如是，破彼常等，不破世間。」現見世間無常生滅，云何定常？業報不失，云何說言定是無常？前二既非，寧有第三亦常無常？有為生滅業果不失，寧得定說非常無常？以是義故，常等四種，皆悉是邪〔此一門竟〕。

T44n1851_p0594b16邊無邊中四種見者，一神及世間二俱有邊、二神及世間二俱無邊、三神及世間亦有邊無邊、四神及世間非有邊非無邊。今先就神分別四種，後就世間。神有邊者，有人宣說：眾生神我猶如⁸微塵，或如芥子麻麥黍豆，或如⁹棗等、寸燈尺蛇、蛛母中縷。或有說言：小人神小，大人神大，或云一等。如是一切，名為有邊。神無邊者，有人說言：神遍虛空，無處不有，身所至處能覺苦樂，若無身處則不能覺，覺雖不遍，神實周普。言神有邊亦無邊者，有人說神有麁有細，麁者作身、細者常身，作身有邊、常身無邊。言非有邊非無邊者，有人見彼邊與無邊二俱有過，故說非邊非無邊也。雖復宣說非邊無邊，而不離神。就神如是。次就世間明邊無邊，於中先就眾生五陰明邊無邊。言有邊者，說有種種。有人以想分別思惟眾生陰身，求其根本，不得其始，便作是念：「若無原始亦無中後，無初中後便無世間，是故世間應當有始。」以有始故，名為有邊。此是一論。復有¹⁰宣說：八萬劫外冥性為始，始是其邊。此義云何？如《¹¹僧佉經》說：迦毘羅仙，得世俗禪，發宿命通，能知宿命，見過去世八萬劫事。過是已前不復能見，便作是念：「八萬劫外，不應無法，應有冥性。」冥性微細，五情不知。從彼¹²冥性，初生覺心。《¹³涅槃經》中名之為大，所謂最初中陰心識。從¹⁴彼覺心生於我心，《涅槃經》中名之為慢。從此我心生二種法：一色、二心。就色法中，初從我心生五微塵，所謂色聲香味及觸。從彼五塵生於五大，所謂地水火風及空。從聲一塵生於空大，聲觸二塵生於風大，色聲觸塵生於火大，色聲觸味生於水大。從於色聲香味觸塵生於地大，地大從於多塵生故，最能生成一切萬物。次從五大生於五根，從火生眼，從空生耳，從地生鼻，從水生舌，從風生身。復更生於五作業根，一手、二脚、三口聲、四男根、五女根。復有一種心平等根，所謂完心。諸大合成，故云平等。色法如是。就心法中¹⁵有其三種，謂染、麁、黑，染者是貪、麁者是瞋、黑者是癡。如是次第從細生麁，後還從麁以至於細。如微塵中有其瓶瓫諸器之性，故從微塵出彼瓶等，瓶等壞時還作微塵。世性如是，此性是常，從來有之，是故說之為眾生邊。此是二論。復有人言：自然之性是世間邊，貧賤富貴皆是自然，不由往因。此是三論。復有人說：微塵是其世間之邊，微塵是常，不可破壞、不可燒斫，以微細故。但由罪福，故有離合，罪福業集塵合成身、罪福業盡塵還離散，是故微塵是世間邊。此是四論。復有人說：自在天王是世間邊。由彼出生一切人民，故說為邊。此是前邊。此是五論。復有人說：一切眾生，受苦樂盡自然至邊，譬如山頂轉於縷丸，縷盡自止，止處是邊。此是後邊。此是六論。言無邊者，有人宣說：眾生五陰廣多無量，故曰無邊。復有宣說：眾生五陰，前無原始、後無盡時，故曰無邊。問曰：此說與佛法同，何過之有？以其定執眾生相故。言亦有邊亦無邊者，有人宣說：眾生五陰前後有邊，十方無邊。或有宣說：十方有邊，前後無邊。言非有邊非無邊者，有人見彼有邊無邊皆悉有過，故說非有邊非無邊也。雖復宣說非有非無，以其定執眾生五陰，所以是過。次就國土明邊無邊者，言有邊者，有人宣說：微塵是其世間之邊，微塵聚集世間便成，微塵散故世間便壞，是故微塵是世間邊。此是一論。復有人說，自在天王是世界主，造作天地一切萬物，萬物滅時天還攝取，如是天主是世間邊。此是二論。復有人說：自然之性是世間邊，國土世界自然而有。言無邊者，有人宣說：國土世間，前後十方皆悉無邊。言亦有邊亦無邊者，有人宣說：國土世間，前後有邊，十方無邊；十方有邊，前後無邊。或有宣說：上下有邊，八方無邊。或有宣說：八方有邊，上下無邊。言非有邊非無邊者，有人見彼有邊無邊二俱有過，便著非有非無邊也，以其定執所以是過。上來廣辨邊無邊等四見差別〔此二門竟〕。

T44n1851_p0595b04次辨如去不如去等。於中有四：一者如去、二不如去、三亦如去亦不如去、四非不如去。言如去者，如從前世來生此間，去向後世亦復如是，故云如去。不如去者，有人說言：如從前世來生此間，死後斷滅，不如前去，名不如去。言亦如去不如去者，有人說言：身之與神合以為人，如從前來，死後神去、身不如去。言非如去非不如去者，有人見彼去與不去斯皆有過，故說非去及非不去。雖唯說不去及非不去，不能捨神〔此三門竟〕。

T44n1851_p0595b14次辨身神一異之義。於中有二：一身與神一、二身與神異。所言一者，有人說言：身即是神。所以者何？分折此身，更別求神不可得故。又受苦樂皆是其身，是故得知身即是神。所言異者，有人說言：身與神異，身相麁現，神即微細，五情不得，散心凡夫不能得見，攝清淨禪定之人乃能見之，故知是異。若不異者，身死之時神即隨滅；以其異故，身滅神在。十四難義，略之云爾。

T44n1851_p0595b23十六神我義

T44n1851_p0595b24十六神我，出《¹大品經》。神謂神主，我謂我人，神我不同，略說十六。名字是何？一名為我、二名眾生、三名壽者、四名命者、五名生者、六名養育、七名眾數、八名為人、九名作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者，此等皆是我之別名。初言我者，²論自釋言「於五陰中起我我所，故名為我。」何者是我？何者我所？是義不定。若異五陰別計有我，則名五陰以為我所。若取五陰以為我人，於五陰中隨取何陰以之為我，即名為我，餘陰為所。言眾生者，計有我人依於五陰和合而生，故名眾生。問曰：佛法亦說五陰集成眾生。與彼何異？釋言：佛法說生假名，無其體實；彼說有體，是故不同。所言壽者，計有我人命根成就，住有分限，故名壽者。所言命者，即如向說，我眾生³壽等命根成就，故名命者。所言生者，計有我人，能起眾事，如父母生子，故名生者。言養育者，計有我人，假藉衣食而得增長，故名養育。言眾數者，從彼我人，有陰界等眾法之數，故名眾數。又取我人為陰界等諸法之數，如說諸陰以為我所。所言人者，諸有神主，能行人法，故名為人。所言作者，計有我人，用手足等能作眾事，故名作者。言使作者，計有我人，能使役他，名使作者。所言起者，計有我人，能起罪福，故名起者。言使起者，計有我人，能使役他起罪福業，名使起者。所言受者，計有我人，後身受報，故名受者。言使受者，計有我人，能令他人受苦樂果，名使受者。所言見者，計有我人，用眼見色，故名見者。所言知者，計有我人，用餘五情知餘五塵，故名知者。問曰：神我局唯十六？為更有乎？⁴論自釋言「略說十六，廣則無量。」十六神我，略之云爾。

T44n1851_p0595c28⁵六十二見義

T44n1851_p0595c29六十二見，出《⁶長阿含．梵動經》中。彼經所說，本劫本見有十八見，末劫末見有四十四，是故通合有六十二。言本劫者，過去時也。言本見者，於彼過去起常見也。言末劫者，未來時也。言末見者，於未來世起斷見也。相狀如何？如彼經說「本劫見中常論有四、常無常論有四、邊無邊論有四、種種論有四、無因而有論有二，是故通合有十八見。」常論四者，有人入定，憶識過去二十劫事，便作是言：「我入定意，見過去世二十劫中成劫壞劫，其中眾生不增不減，常聚不散，故知是常。唯此為實，餘皆妄語。」是為初見。或復有人，三昧定意，憶識過去四十劫事，便作是言：「我入定意，見過去世四十劫中成劫壞劫，其中眾生常聚不散，故知是常。唯此為實，餘皆妄語。」是為二見。或復有人，三昧定意，憶識過去八十劫事，便作是言：「我以定意，見過去世八十劫中成劫壞劫，其中眾生常聚不散，故知是常。唯此為實，餘皆妄語。」是為三見。或復有人，以捷疾智，善能觀察，作是說言：「我及世間皆悉是常。」是為四見。問曰：此四攝常盡不？答言：不盡。今此且言見二十劫四十八十，以實論之，或有眾生見於一切乃至八萬，今略不論〔此一門竟〕。

T44n1851_p0596a22所言亦常亦無常者，如經中說「有諸沙門婆羅門等，起如是論：我及世間，半常半無常。」入四見中，齊見不過。何者四見？如此世界劫初成時，大梵已還空無眾生。彼光音天有一天子，光音天中福命將盡，生於初禪大梵天中。彼天生已，便於是處生愛著心，作是念言：「願餘眾生，共我生此。」時光音天有諸天子，福命將盡，生此天中。彼先生者，便作是念：「我於此處最尊最貴，為眾生父。自然而有，無造我者。我福是常，餘皆我作。我所化生，皆是無常。」後生諸梵亦生是心：「是諸梵中有命終者，來生人間，後修定意憶識往事，便作是言：『彼大梵王自然而有，無造作者，一向是常。後生諸梵，為他造作，一向無常。』」是故世間亦常無常。此實餘虛，是為初見。第二見者，如向後生諸梵之中，或有戲咲放逸懈怠，以戲咲故身體疲極，便失定意。以失意故，命終下生，後修定意憶識往事，便作是言：「彼不戲者，常住彼天，永無遷變，彼是其常。我等戲故，致此無常。是故定知，我及世間亦常無常。」是為二見。第三見者，如向後生諸梵眾中，或著相者，生欲染心，便失定意。以失意故，命終下生，後修定意憶識往事，便作是念：「彼梵眾中，不相著者，常住彼天。我等相著，致此無常，流轉生死。是故定知，我及世間亦常無常。」是為三見。第四見者，或有眾生，以捷疾智分別思量：「我及世間亦常無常，此實餘虛。」是為四見〔此二門竟〕。

T44n1851_p0596b20邊無邊中四種見者，一有邊見、二無邊見、三亦有邊亦無邊見、四非有邊非無邊見。言有邊者，有人入定觀察世間，齊己所見，生有邊想，便言：「世間一向有邊。」是為初見。言無邊者，有人入定觀察世間，生無邊想，便作是言：「世間無邊。」是為二見。言亦有邊亦無邊者，有人入定觀察世間，上下有邊四方無邊，四方有邊上下無邊，便言：「世間亦有邊亦無邊。」是為三見。言非有邊非無邊者，或復有人，以捷疾智觀察世間為非有邊及無邊，便言：「世間非邊無邊。」此義如前十四難中具廣分別。是為四見〔此三門竟〕。

T44n1851_p0596c03¹捷種種論中四種見者，有人念言：「我於善惡業報之中不知不見。若有聰明多智之人來問我者，我不能答，羞愧於彼。以羞彼故，於其善惡業果之中，隨我意解。彼設問者，當如是答：『此事如是。此事是實、此²事不實；此事是異、此事不異，此事非異非不異等。』」是為初論。或復有人，作如是見：「我實不知，為有他世？為無他世？若有沙門婆羅門等，實有天眼及他心智能知遠事，彼來問我，我若答之則為妄語。」畏妄語故，即用彼人所知之者以為歸依。彼設問者，取彼所見，當如是答：「此事如是、此不如是，此事是異、此事不異，此事非異非不異等。」是為二論。或復有人作如是論：「我實不知，何者是善、何者不善。我若宣說此法是善、此法不善，則有所愛。若有所愛則有所恚，若有愛恚則有受生。」畏受生故，用此非善非不善義以為所歸。「彼設問者，用此非善非惡答之。此事如是：此事是實、此事是異、此事不異。」是為三論。此事異者，異於善惡。此不異者，與彼虛空相似不異。或復有人愚癡闇鈍，一切法中自無所知。他有問者，隨他言答，取他³世人所立諸見用以答之：「此事如是、此不如是，此異、不異。」是為四論〔此四門竟〕。

T44n1851_p0596c26無因見中二種見者，有人先生無想天中，後生人間，修習禪定憶識往事，便言：「無因而有世間。」是為初見。或復有人，以捷疾智分別觀察，說言：「世間無因而有。」是為二見。上來十八，於本劫中起常見也〔此本見竟〕。

T44n1851_p0597a01末劫末見四十四者，有想之論有十六見、無想論中有其八見、非有想非無想論亦有八見、斷滅論中有其七見、現在泥洹有其五見，是故通合有四十四。有想論中十六種者，以想對色，有其四句；對邊無邊，復有四句；對苦對樂，亦有四句；多少相對，復有四句。對色四者，我此終後，有色有想，是為初見。無色有想，是為二見。亦有色亦無色有想，是為三見。非有色非無色有想，是為四見。邊中四者，我此終後，有邊有想，是為初見。無邊有想，是為二見。亦有邊亦無邊有想，是為三見。非有邊非無邊有想，是為四見。苦樂等中四種見者，我此終後，有苦有想，是為初見。有樂有想，是為二見。有苦有樂有想，是為三見。非有苦非有樂有想，是為四見。多少四者，我此終後，有其一想，是為初見。有若干想，是為二見。眾多非一，故名若干。有其小想，是為三見。緣境狹故，稱之為小。有無量想，是為四見。緣境寬故，說為無量〔此一門竟〕。

T44n1851_p0597a20無想八者，對色有四，對邊無邊復有四種，故有八也。對色四者，我此終後，有色無想，是為初見。無色無想，是為二見。亦有色無色無想，是為三見。非有色非無色無想，是為四見。對邊四者，我此終後，有邊無想，是為初見。無邊無想，是為二見。亦有邊亦無邊無想，是為三見。非有邊非無邊無想，是為四見。以無想故，不可說為苦樂等四，苦樂等四在心法故。又無想故，不可說為一與若干、小與無量〔此二門竟〕。

T44n1851_p0597a29非有想非無想中八者，對色有四，對邊無邊復有四種，故有八也。色中四者，我此終後，有色、非有想非無想，是為初見。無色、非有想非無想，是為二見。亦有色亦無色、非有想非無想，是為三見。非有色非無色、非有想非無想，是為四見。邊中四者，我此終後，有邊、非有想非無想，是為初見。無邊、非有想非無想，是為二見。亦有邊亦無邊、非有想非無想，是為三見。非有邊非無邊、非有想非無想，是為四見。以其非有非無想故，不可說為苦樂等四。又以非想非無想故，不可說為一與若干、小與無量。問曰：何故不說亦有亦無想乎？理實應有。若更說之，不異前二，所以不說。若說亦有，不異初門；若說亦無，不異第二。是故不論〔此三門竟〕。

T44n1851_p0597b14斷滅七者，有人說言：「我今此身四大六入，父母所生，乳餔所養，衣食所成，摩捫擁護，然是無常，終歸斷滅。」是為初見。復有人言：「我今此身不得滅盡，至欲界天斷滅無餘。」是為二見。復有人言：「欲界天身不得滅盡，色界地身諸根具足，彼報盡竟斷滅無餘。」是為三見。復有人言：「色界地中不得滅盡，空處報盡斷滅無餘。」是為四見。復有人言：「空處地中不得滅盡，識處報盡斷滅無餘。」是為五見。復有人言：「識處地中不得斷滅，無處有盡斷滅無餘。」是為六見。復有人言：「無所有處不得滅盡，非想報盡斷滅無餘。」是為七見〔此四門竟〕。

T44n1851_p0597b25現在泥洹五種見者，有人說言：「我今此身即是泥洹。所以者何？我於現在五欲自恣受於快樂，是故此身即是泥洹，過是更無。」是為初見。復有人言：「此現在身非是泥洹，更有泥洹微妙第一，我獨知之，餘人不達。如我斷滅欲惡不善，有覺有觀離生喜樂入初禪行，齊是名為現在泥洹，過是更無。」是為二見。復有人言：「更有泥洹微妙第一，我獨知之，餘人不達。如我現在滅離覺觀，內淨一心無覺無觀，定生喜樂入二禪行，齊是名為現在泥洹，過是更無。」是為三見。復有人言：「更有泥洹微妙第一，唯我獨知，餘人不達。如我除喜行捨，憶念安慧受樂入三禪行，齊是名為現在泥洹，過是更無。」是為四見。復有人言：「更有泥洹第一微妙，唯我獨知，餘人不達。如我現在斷苦斷樂，先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入第四禪，齊是名為現在泥洹，過是更無。」是為五見。問曰：何故不說四空以為泥洹？理亦應說，略不論之。六十二見，辨¹之麁爾。

T44n1851_p0597c16²八萬四千煩惱義

T44n1851_p0597c17³八萬四千諸煩惱者，經但有數，不列其名，何由可識？當應翻彼八萬四千諸度法門，即為八萬四千煩惱。其猶六弊，翻對六度即為六弊，此亦如是。所對八萬四千度門，後當別論。煩惱門竟。

T44n1851_p0597c22大乘義章卷第六