大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0730c03²八解脫義六門分別〔釋名辨相一　論體二　就位分別三　就處分別四　得捨成就五　約對餘門辨定優劣六〕

T44n1851_p0730c06初釋名辨相。八解脫者，經中亦名八背捨也。如³龍樹釋「背淨五欲，捨離著心，故名背捨。」又背下過亦名背捨。免絕覊縛稱曰解脫。解脫不同，一門說八。八名是何？一內有色相觀外色、二內無色相觀外色、三淨色解脫、四空處解脫、五識處解脫、六無所有處解脫、七非想解脫、八滅盡解脫。八中初三，從色境為名。中四解脫，論者不同。若依《毘曇》，就體處彰名，彼論宣說四⁴空處定為解脫故。⁵龍樹亦爾。若依《成實》，就境處彰名，觀四空處得解脫故。第八解脫，當體為名，說滅盡法為解脫故。名字如是。相狀如何？宗別不同，所說各異。依《大智論》，內有色相觀外色⁶者，自身名內、他身名外，於內外色未滅未壞，以不淨想觀內外色悉皆不淨，是初解脫。問曰：是中內⁷外色皆未滅壞，何故偏說⁸之內色為有？釋言：外色初三觀中一向未壞，有通前三，故就初中不偏說有。內色不爾，初有後無，為別後無故說初有。又問⁹曰；是中於內外色皆觀不淨，何故名中偏言觀外？釋言：此是隱顯彰名。內中彰有，隱其觀義；外中說觀，隱其有義。互舉一邊，理實齊通。又不淨觀為厭自身，觀內易知，故隱不論。又此觀者，先取他身死尸等相用方己體，從初方便，故言觀外。內無色相觀外色者，¹預取己身未來死相、虫食火燒滅壞等相，以方現在作滅壞想，故曰內無。又於現在分離破壞，乃至²微塵亦無³所有，亦名內無。觀外不淨，名觀外色。問曰：何故不觀外無？釋言：自身無常⁴危脆，無想易成，故說內無；外大地等安⁵固難壞，難觀為無，故不說之。又復自身狹少易盡，故觀內⁶無；色寬多，難可滅盡，要至空處方能滅之，故此觀中不觀外無。問曰：若言外色寬廣難觀無者，何故得觀外色不淨？釋言：不淨是其有觀，有順前境，為觀易成，故得觀外以為不淨；無觀難就，是以不得觀外為無。問曰：何故初門之中通觀內外以為不淨，此唯觀外？論言「前者觀心未細，難攝一處，故觀內外。此心轉細，易攝一處，故唯觀外。」又前門中內色未無，故觀內外；今此門中內色⁷已無，故偏觀外。問曰：內無，誰觀外色？論曰「此是假想之觀，非是實無，故得觀外。」此前二門是不淨觀。淨解脫者，除去皮肉，唯觀白骨。又觀骨光，作其青黃赤白等想，名淨解脫。觀法云何？先取金銀諸寶等⁸光用方骨相，後得見之。問曰：凡夫於不淨中取淨名倒，此亦觀於不淨為淨，何故非倒？論言「女色實是不淨，凡夫見淨，於中染著，所以是倒。此淨觀者唯觀白骨，骨望皮肉少有淨相，所以非倒。」又此觀中，捨其骨相唯觀骨光，骨光清淨，所以非倒。又此觀時，先取金銀諸寶色光以方骨色，所取寶色實是清淨，所以非倒。又雖觀淨，不生染著，是以非倒。此《⁹涅槃》中名身證解脫。觀察淨身，證得解脫，名身證解脫。此三色觀。空處乃至非想解脫，如四空定，所言異者，¹⁰龍樹釋言「彼四空定，凡聖俱得。此四解脫，唯聖人得，以其解脫更不迴故。」滅盡解脫者，於彼宗中滅定為體，故《大品經．六度相攝品》云「菩薩滅定為第八解脫。」《涅槃經》中亦同此說。滅定體相，廣如前釋。問：無¹¹想定以何義故不名解脫？論言「此是邪見人入，出則還退入邪見中，故非解脫。」毘曇法中，初三後一與龍樹同，四空解脫文相少異。異相如何？《大智論》中，四空解脫與四空定通局分異，定通凡聖，解脫唯聖。毘曇法中，寬¹²狹分異，定義寬通，無礙解脫俱名為定；解脫義狹，不通無礙及命終心。故《¹³雜心》除四空處、九無礙道及命終心，其餘善法盡說背捨。無礙下緣，故非背捨。命終心者，向受生處，亦非背捨。問曰：文異，其義云何？釋言：義齊，語之隱顯，龍樹多依阿毘曇義為所論故。亦可《毘曇》除九無礙及命終心為解脫者，龍樹共同。龍樹所說八解唯聖，《毘曇》不同，此義云何？如《雜心》釋言「除九無礙及命終心，其餘善法盡說背捨。」若凡所得非背捨者，不名盡說。《成實》所論與前¹⁴全別，彼論初三觀察色空名為解脫，不以¹⁵親察淨不淨等名為解脫。故《成實論．八解脫品》云「有人說言：初二不淨，第三¹⁶解脫為¹⁷淨觀者。是義不然。所以者何？無有淨觀及不淨觀得解脫故。」又復外道亦能觀察淨與不淨，明非解脫，但以空觀名為解脫。問曰：¹⁸曰外道亦作空觀，云何不名解脫？論言「外道但信解觀，非真實觀，要實見空方名解脫。」然彼文中，初三解¹⁹脫文相極隱。相傳釋²⁰言：內有色相觀外色者，自身名內、他身名外，於此內外五塵之色未見其空，但見內外四大五根假名色空，是初解脫。而名字中互舉一邊，有通內外，內中偏彰；觀通內外，外中偏說。與前所辨內有色相觀外不淨，其義相似。內無色相觀外色者，觀察內外五塵色空，是第二解脫。而名字中，內上云無、外²¹上說觀，言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解脫者，觀察色界淨色為空。此三門中亦見心空，為別後故偏言觀色。次四解脫與前亦異，前者正用四空定體為四解脫；今此所論，聖人先得四空定已，隨依何禪發無漏觀，觀已所得四無色定為苦無常空無我等，於中離縛，名為解脫。故彼論言「聖人因得四無色定，能觀彼陰苦無常等，名解脫矣。」第八解脫與前亦異，前說滅定為第八解脫，成實法中滅定全非。故《成實》言「行者證得泥洹之時，諸煩惱滅、一切事訖，名第八解脫。」不說一切心心數滅為第八解脫，明知不同。又^＊20-1言「學人但得滅定，不得第八解脫。電光羅漢得第八解脫，不得滅定。」明知不同。彼論復言「滅盡解脫滅無明等，滅盡定者滅想受等。」明知不同。通而論之，無學所得二種涅槃²²及滅盡定，是第八解脫。如此解脫，大乘亦有。

T44n1851_p0731c25第二門中辨其體性。五義分別：一假實分別。有人說言：八解^＊19-1脫唯用假人為體，良以煩惱繫縛假人，故人得脫即為脫體。復有說者：唯實為體。此皆大偏。論解脫人，假者為體；說解脫德，實法為體，故經中說為¹慧脫、心脫。義既兩兼，何得偏取？二就有為無為分別。毘曇法中，八俱有為，前七是其有為心法，第八有為非²色法。成實法中，前七有為，³第八無為，彼⁴說數滅為第八故。大乘法中，隨事解脫，始同《毘曇》，終皆無為；觀空解脫，始同《成實》，究竟終成一切無為，不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇法中，初三後二一向有漏，前三事觀故是有漏，非想邊地聖不居中故是有漏，滅定繫屬非想法故亦是有漏；中間三種通漏無漏。成實法中，一切無⁵漏，故彼論言「是空性故，一切無漏。」大乘法中，前之七種始學有漏、終成無^＊5-1漏，第八一種一向無漏。故《地持》中說滅盡定以為聖住。四心非心相對分別。前七心法，第八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘曇法中，初三是其無貪⁶善。問曰：初三若無貪性，何故經中說為觀色？觀是^＊1-1慧性，云何無貪？釋言：此乃相近說之。無貪善根與^＊1-2慧相隨方能離貪，故從強伴說之為觀。雖說為觀，無貪為主，壞貪欲故。問曰：初二是不淨觀，壞貪可爾；第三淨觀，云何壞貪？釋言：是中雖作淨觀，為壞貪欲，故名無貪。問曰：不淨壞貪⁷是得，何須淨觀？論言：行者為欲自⁸試。若見不淨，不生貪欲，未足為奇；見淨不貪，方乃為奇，故為此觀。又復行者若不觀淨就之除貪，復見淨色或容起貪，為防是過，故先觀淨就之調心。問曰：不淨能破貪欲，復⁹須淨觀助破貪者，親想治瞋，何故不作怨想助之？釋言：淨想非一向過。如觀佛身寶色等相，不生欲染，故作淨想助破貪欲；怨想唯過，故不為之。又貪難斷，故須淨觀助而破之；瞋恚易除，故唯親想獨能破遣。次四解脫是無癡性，^＊1-3慧為體故。故《雜心》云「如勝色想，體性是^＊1-4慧。」第八非心，三善不收。成實法中，前七^＊1-5慧性，以空觀故。第八無為，三善不攝。大乘法中，隨事解脫與《毘曇》同，觀空解脫與《¹⁰成實》同。體性如是。

T44n1851_p0732b08第三門中就位分別。《毘曇》八解¹¹脫釋有二：一簡聖異凡。八解唯是那含、羅漢二人所得，那含人中極多成八，少則不定；羅漢人中極多成八，極少成七，除滅盡定，以滅盡定俱解脫人方始得故。問曰：八中初三解脫貪欲對治，那含、羅漢已出貪欲，何故修¹²乎？釋言：此三是防過行，非斷過行。聖人畏退起下煩惱，故修此三，不為斷欲。問曰：云何知此三種非斷過行？論言「初二依於初禪二禪修起，第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來，故知此三非斷過行。」問曰：須陀、斯陀之人何故不得？釋言：初三依四禪起，後五在於四空地中，須陀、斯陀不得八禪，為是不得。問曰：凡夫亦得八禪，何故不得？以其所得有退轉故，不名解脫。¹³準《大智論》，此義決定。二凡聖通論。前三解脫及四空處有漏解脫，或凡夫得，或¹⁴是那含、羅漢人得。若凡夫時修得八禪則凡夫得，若得¹⁵聖已方修八禪則是那含、羅漢人得。彼阿那含初成名得，阿羅漢人有故名得。空處、識處、無所有處無漏解脫及滅盡解脫，唯是那含、羅漢人得。問曰：此等，須陀、斯陀何故不得？以其不得八禪定故。《毘曇》如是。《成實》八解唯在賢聖，不通凡夫。就賢聖中，唯在修道及無學道，不通見諦。於彼修道及無學中，觀空之行通名解脫，不簡無礙、解脫之別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向，欲界地中煩惱治故，¹⁶成在那含。次四修成在羅漢行，上二界中煩惱治故。非想解脫始修在於羅漢行中，成在無學。滅盡解脫，唯在無學。大乘法中，種性以上一切具足。若復通論，善趣位中亦分得之。位別如是。

T44n1851_p0732c09第四門中就處分別。於中有三：一依禪處、二處身處、三境界處。依禪處者，毘曇法中，初二解脫依於初禪二禪修起。何故如是？論言「欲界有二種欲：一者身欲，謂五識中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲：一者身欲，謂眼耳身三識身中貪染之心；二者心欲，謂意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治彼欲。二禪已上無有身欲，故三禪上不復修之。又三禪中樂自地樂，不肯觀彼不淨之事；第四禪中心性寂靜，不喜觀彼不淨之事，故不為之。彼中設有，少故不說。」第三解脫依第四禪。何故如是？觀不淨法以之為淨，難可成就。第四禪中^＊1-6慧力增強，方堪為之；餘禪^＊1-7慧劣，所以不起。又前二種觀欲界色以為不淨，不淨實觀，近則易成、遠之難就，故偏在於初禪二禪。第三解脫觀欲界色以之為淨，淨是假觀，遠則易成、近之難就，故偏在於第四禪中。下設有之，微故不說。次四解脫，當地可知。滅盡解脫，繫屬非想。《成實》八解，通依四禪及三無色。如依初禪觀欲界色內外空寂，為初二¹解脫。觀色界空，為第三解脫。觀已所得無色定空，為四空解脫。依彼初禪斷滅一切生死因果，為第八解脫。如依初禪，至無所有，類亦同然。依電光定，但得前三及後滅盡，不得中四。何故如是？論言「聖人得四空定，然後觀之無常苦空，名為解脫。電光羅漢不得彼定，無所可觀，為是不得。非想心劣，不發增觀斷結無漏，為是不依。」大乘法中，觀空解脫具依八禪，大乘非想有無漏故。隨事解脫，始同《毘曇》，行修純熟。初三解脫，具依四禪。次四當地。滅盡解脫，依一切地皆得現入〔此一門竟〕。

T44n1851_p0733a13依身處者，依如《毘曇》，初三解脫唯²在欲界，三天下人堪³任修起；非餘處身，以是欲界貪欲治故，不在上界。問曰：初禪猶有身心兩種之欲，何故上界不修此治？⁴釋言：初禪雖有二欲，然此正治貪婬之患；上界已離，為是不修。欲界六天雖有貪欲，著樂情⁵深不能修起；欝單越人著欲雖薄，^＊1-8慧力微劣，為是不修；餘趣障難，又無禪定，是以不起。次四解脫，三界身中皆得修起。其有漏者從下修起，然後上生；其無漏者，下及當地皆得修起。滅盡解脫，欲界修起，非上二界。問曰：何⁶故無色等得上修起，滅盡不爾？論言「禪定，三種力起：一者因力，由過所修為自分因，故現能起。二者業力，以今修習生上業故，迭相資發在上能起。三方便力，謂火災等怖令修起。由是三力，故上修起。滅定唯從說力而生，欲界有佛說滅定法，故得修起；上無說者，故不修起。」若依《成實》，初二解脫唯欲界身而得修起，名欲界身以為內故。第三欲色皆得修起。後五解脫，三界皆起。大乘法中，始同二乘，究竟終成於一切處皆起一切〔此二門竟〕。

T44n1851_p0733b04次論境處。依如《毘曇》，初三解脫觀欲界法以為境界，空處、識處、無所有處有漏解脫，唯緣自地及上地法以為境界。彼解脫道唯緣自地，勝進道者得緣上地。問曰：何故不緣下法？非背捨故。又緣下者是無礙道，非解脫故。此三處中，無漏解脫所緣苦集，唯自及上，不緣下地，無色不緣下有漏故。滅諦亦爾，良以不緣下有漏故，亦不緣彼對治之滅。道諦之中，自地及上一切皆緣，下則不定。若依下禪發無漏道治下過者，一切不緣。亦以不緣下有漏故，不緣彼治。能治自地及上過者，通得緣之。非想解脫，唯緣自地有漏為境。滅盡無緣，不須論之。成實法中，初二解脫境在欲界，第三解脫境在色界，四空解脫境在四空，滅盡⁷無境。大乘法中，觀空解脫與《成實》同，隨事解脫與《毘曇》同。

T44n1851_p0733b20第五門中明其得捨成就之義。⁸先明其得。先無今有，名之為得。《毘曇》八解^＊19-2脫義釋有二：一簡聖異凡。八解^＊19-3脫唯是聖人功德，於中前三及四空處有漏解脫唯離欲得，離下欲時得上法故。下三空處無漏解脫有二種得：一離欲得，離下欲時得上法故；二者退得，所謂退根、退聖果時得於本法。第八解脫唯方便得，得八禪已方便修習然後得之。問曰：何故前七解脫有離欲得，滅盡不爾，唯方便得？釋言：前七是離欲⁹法，正違下欲，是故離彼下地欲時便無所¹⁰待，即便得之。滅盡解脫是滅心法，雖離下欲，上心未已，為是不得。二凡聖通論。凡夫所得，通名解脫。於中前三及四空處有漏解脫，有二種得：一離欲得，義同前¹¹釋；二者生得，凡夫從上退生下時得於下法，良以有漏生上失下，故下生時還¹²復得之。餘如前釋。《成實》無文，准義論之，前七解脫唯離欲得，所謂永斷下地欲時得彼解脫。第八不定，於中所有有餘涅槃唯離欲得，無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不起是離欲得，所謂遠離非想欲時即便得之。現報盡滅是方便得，用邊際¹³智通滅報得故。羅漢滅定亦方便得。大乘法中，隨事解脫與《毘曇》同，觀空解脫與《成實》同〔此一門竟〕。

T44n1851_p0733c14次明捨義。先有今失，名之為捨。《毘曇》前三及下三空處有漏解脫，有二種捨：一者退捨，所謂退起下地欲時失上解脫：二者生捨，生上地時失於下法。下三空處無漏解脫，有三種捨：一者退捨，彼宗無漏有退失故；二轉根捨，轉鈍無漏無利根時失鈍根故；三得果捨，證無學時捨學道故。第¹⁴七第八，唯一退捨。《成實》前七唯入無餘涅槃時捨，第八無捨。大乘法中，緣修解脫真證時捨，真實解脫畢竟無捨〔此二門竟〕。

T44n1851_p0733c23次明成就。隨所有處，名為成就。毘曇法中，前二解脫，二禪已還隨身何處一切成就。生上不成，有漏生上則失下故。第三解脫，四禪已還一切處成，生上不成。下三空處有漏解脫，自地及下一切皆成，生上不成。彼三空處無漏解脫及後二種，一切處成。然彼宗中，前七解脫隨所成處皆得現入，第八解脫在欲色界成而得入，無色雖成而不得入。彼無形色，若復滅心，命則盡故。《成實》、大乘，一切解脫一切處成。

T44n1851_p0734a04第六門中辨其優劣。於中約對八勝處及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入，後當具論。《毘曇》唯就初三解脫，望八勝等以辨優劣。初三解脫，總相觀故，最以為下；八勝次廣，說以為中；十一切入，最廣觀故，說以為上。《成實》不爾，彼論宣說：十一切入，假想觀故，最以為下；八勝處者，初是有漏、後是無漏，說以為中；八解脫者，唯是無漏，說以為上。於中下者在於外凡，中者在於內凡已去，上者在於修道已上。八解脫義，釋之麁爾。

T44n1851_p0734a14八勝處義四門分別〔釋名辨相一　論體二　就人分別三　就處分別四〕

T44n1851_p0734a16¹第一釋名辨相。八勝處者，經中亦名八除入也。為此觀行能息貪欲，勝煩惱處，故云勝處。入者亦是處之別稱。除煩惱處，故名除入。勝處不同，一門說八。八名是何？一內有色相外觀色少，《²大智論》中名外觀色若好若醜勝³知勝見；二內有色相外觀色多；三內無色相外觀色少；四內無色相外觀色多；五青、六黃、七赤、八白。八中初二，是八解中第一解脫。己身名內，於己身分未滅未壞，名內有色。於外色中，始觀一身以為不淨，名外觀少。何故不多？龍樹釋言「學觀之始，畏心難攝，不敢多觀。⁴譬如鹿遊未調，不⁵可遠放。」若好醜者，論言「於彼外色之中，善果名好，惡果名醜。又外色中，生婬之處名之為好，生瞋之處說之為醜。又彼三十六物之中，骨相名好，皮肉等相說以為醜。又外色中，⁶忘見淨想名之為好，還見不淨⁷說之為醜。」於好於醜不生貪瞋，但觀四大因緣和合，名勝⁸知勝見。第二內有色相外觀多者，內⁹有同前。觀心轉熟能為廣觀，周滿大地悉見不淨，名外觀多。次二勝處是八解中第二解脫，於己身分作其死想、蟲食火燒盡滅之¹⁰想，名為內無。多少同前。青黃赤白是八解中第三解脫，於外色中除去皮肉作其骨想，後觀此骨作其青黃赤白等想，為四勝處。觀法云何？欲為青觀，先得四禪。次於外色取少青相，還入定中復觀彼青，如是往返極¹¹令純熟，名青勝處。黃等亦然。問曰：此四與十一切入中青黃赤白四一切入有何差別？¹²龍樹釋言「一切入廣，¹³普緣一切悉為青等；勝處少緣。」有斯異耳〔此一門竟〕。

T44n1851_p0734b16次辨體性。於中有三：一就有為無為分別。此觀有為。二就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏，成實法中通漏無漏。故彼《成實．八勝品》云「始觀有漏，終成無漏。」大乘亦爾。三心法分別。毘曇法中，是無貪性，貪欲治故。成實法中，是智^＊1-9慧性。大乘法中，直觀事者與《毘曇》同，兼見空者與《成實》同〔此二門竟〕。

T44n1851_p0734b23次就人論。毘曇法中，或是外道凡夫修起，或是那含羅漢修起。《¹⁴成實》釋言「佛弟子起，不通外道。佛弟子中內凡修起，以初有漏、後無漏故。」大乘法中，¹⁵十信已去皆能修起〔此三門竟〕。

T44n1851_p0734b27次就處論。處中有四：一依禪處。《毘曇》¹⁶前四依於¹⁷初禪二禪修起，後四依於第四禪起。彼《成實論．八勝品》云「依欲界電光及色界定皆得修起。」二境界處、三修起處、四成就處，此等具辨，與八解中初三解脫其義相似。八勝如是。

T44n1851_p0734c04八行觀義兩門分別〔釋名辨相一　就位分別二〕

T44n1851_p0734c05^＊1-1第一釋名辨相。八行觀者，如《地持》說，於八境界¹⁸涉求名行，照察稱觀。理實通觀一切諸法。今此且就一色論之，餘類可知。名字是何？一者觀色、二觀¹⁹色集、三觀色滅亦名色離、四觀色道、五觀色味、六觀色過亦名色患、七觀色出、八觀色第一義。如《地持》說，八中前七觀察色義，所謂觀察世諦之義；後一觀察色第一義。就前七中，初四正觀色之體義，後三觀察色之所生。就前四中初觀色者，觀色體性苦無常等，此即是其苦諦觀也。觀色集者，觀察色因，因業煩惱，此即是其集諦觀也。觀色滅者，觀色盡處，數滅無為，故²⁰名色滅。²¹滅離色相，故亦名²²色離，此即是其滅諦觀也。觀²³色道者，觀察彼色對治之道，此即是其道諦觀也。次三觀中觀色味者，觀色生集，緣色生愛味著境界，故名色味。觀色過者，觀色生苦，所生苦報是過患法，故名色過，亦名色患。觀色出者，經亦名離，出之與離，滅之異稱，故彼滅諦四行之中，或有說為盡、止、妙、出，或復說為滅、止、妙、離。故知出離，滅之別稱。此觀色法能生於滅。²⁴滅是無法，云何可生？觀色得滅，義說為生。與《涅槃》中，涅槃修得，不名不生，其義相似。何故不說觀色生道？道者是後第一義觀，非²⁵全不說。第八觀色第一義者，觀色無我。無我有二：一眾生無我，色中無人；二法無我，色性空寂。八中前七是觀方便，後一正觀。觀色既然，受想行等類亦同爾〔此一門竟〕。

T44n1851_p0735a03次就位論。文無定判，准義推之，麁亦可知。毘曇法中，初四方便，煗等已上漸學觀察，苦忍已去正見分明。次三方便，斯陀行去漸次觀察，無學究竟。第八門中人無我觀二處通者，成實法中，前七事觀，在思^＊1-10慧地；後一理觀，煗等已上漸學修習，無相已去正見分明。大乘法中，實通上下，隨相別分，前七方便在於地前，後一正觀在於地上。八行觀義，略辨如是。

T44n1851_p0735a12八大人覺義

T44n1851_p0735a13八大人覺者，佛是大人，諸佛大人覺知此法為涅槃因，名大人覺。所覺不同，一門說八。八名是何？一是少欲、二是知足、三樂寂靜、四懃精進、五守正念、六修禪定、七修智^＊1-11慧、八不戲論。於彼未得五欲法中不廣追求，名為少欲。已得法中受取以限，稱曰知足。離諸憒鬧獨處空閑，名樂寂靜。於諸善法懃修無間，故云精進。守法不失，名為正念。住法不亂，名曰禪定。起聞思修，說為智慧。證離分別，名不戲論。一一廣辨，如《遺教經》。¹就此²八中，前七方便，後一正證。八大人覺，略之云爾。

T44n1851_p0735a24八法攝摩訶衍義

T44n1851_p0735a25八法攝摩訶衍，出《地持論》。摩訶衍者是外國語，此名大乘。大乘行廣，八法統收，斯集其中，故名為攝。八名是何？一名為信、二名聞³思、三名思^＊1-12慧、四名淨心、五初修^＊1-13慧行、六修^＊1-14慧廣、七修^＊1-15慧果成、八畢竟出離。菩薩種性解行位中，於八解處淨信成就，故名為信。何者八⁴勝？謂三寶功德。諸佛菩薩神通之力，種種因果、真實之義，得義、得方便。種種因果，是世諦法。真實義者，是第一義。言得義者，無上菩提。得方便者，謂諸菩薩所修學道。於此八處，菩薩皆信。言聞^＊1-16慧者，解行之初欲求出道，於出世法具足聽聞。言思^＊1-17慧者，解行之終，於所聞法具足思量。故《⁵地持》云「菩薩解行，聞^＊1-18慧思^＊1-19慧思惟。」言淨心者，初地之始，見無我理，證心清淨，故云淨心。初修^＊1-20慧行者，初地滿心起十大願，修行信等，此即是其修道所收。修道之始，故名為初。修^＊1-21慧廣者，二地已上乃至七地，修道漸增，名修^＊1-22慧廣。修^＊1-23慧果成者，八地已上報行純熟，名修^＊1-24慧果成。畢竟出離者，謂如來地，如來永離一切諸障，名畢竟出。八法攝摩訶衍，辨之略爾。

T44n1851_p0735b17九次第定義

T44n1851_p0735b18九次第定者，所謂八禪及滅盡正受，如⁶龍樹說。此九唯取根本定體，不通方便，根本定⁷時轉相入故。八禪滅定，廣如上⁸釋。然此亦名九次第滅。入初禪中滅欲界心，入二禪中滅初禪心，乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第定，名字如是。

T44n1851_p0735b24九想觀義八門分別〔辨相一　定體二　所緣三　治患不同四　約對十想辨其同異五　約對諸禪辨定先後六　約對道品辨定本⁹末七　修起所為八〕

T44n1851_p0735b28第一辨相。九¹⁰想云何？第一死^＊10-1想行者，為欲破婬欲賊，先觀死^＊10-2想。見人死時，言語辭別，出息不返，忽然便死。念我當然，所愛亦爾。用呵煩惱。第二脹^＊10-3想。見屍膖脹，如¹¹韋囊中風，異於本¹²形。念我當然，所愛亦爾。用呵貪欲。三青淤^＊10-4想。見彼死屍，風吹日曝色變青淤，壞本形色。念我當然，所愛亦爾。四膿爛^＊10-5想。見彼死屍，青淤已後不久膿爛，臭弊可惡。念我當然，所愛亦爾。五者壞^＊10-6想。觀彼死屍，風日轉大，破壞在地，膿血流出。念已當然，所愛亦爾。六血塗^＊10-7想。死屍壞已，血肉塗漫。念已當然，所愛亦爾。七蟲食^＊10-8想。觀彼死屍不燒不埋，棄之曠野，為諸蟲狩之所食噉。見己¹³身自方亦類，所愛¹⁴亦爾。八骨¹⁵鏁想。¹⁶彼肉既盡，唯見骨^＊15-1鏁共相連柱。九分散^＊10-9想。殘筋既斷，骨^＊15-2鏁分離，名分散^＊10-10想。《¹⁷大智論》中少一死^＊10-11想，加一燒^＊10-12想。見彼殘骨為火所燒，終成灰燼。忖己當然，所愛亦爾。問¹⁸曰：彼論何故除死？彼以初死形色未變，猶取淨相，為是不說〔此一門竟〕。

T44n1851_p0735c17次辨體性。論¹⁹曰「此九是想自²⁰性，以取相故。」若據終成，是無貪性，貪欲治故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0735c19次辨所緣。此九唯緣欲界地中不淨之色以為境界，為破欲界貪欲心故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0735c21次明九^＊10-13想治患不同。九^＊10-14想能治貪欲之病。貪有二種：一愛自身五種不淨，而為對治，如前五度章中具廣分別。二愛他身，九想為治。愛他身中，經論不同。依《涅槃經》，說有四欲：一威儀欲，愛其進止語言等事。二形色欲，愛其青黃赤白等事。三處所²¹欲，或著眼耳、或愛鼻口、或貪腰身，如是一切。四細觸欲，愛其細滑柔濡等觸。此四種欲，九想別治。初威儀欲，死^＊10-15想為治。形色欲者，青淤濃爛血塗為治。處所欲者，脹壞蟲食分散為治。細觸欲者，骨^＊15-3鏁為治。依《大智論》，染有七種：一著威儀，愛其進止。二著語言，愛其音聲¹言語戲咲，此二猶前威儀欲也。三著形色，猶前四中形色欲也。四著形容，愛其身形，猶前四中處所欲也。五著細滑柔濡等觸，猶前四中細觸欲也。六通著前五。七著人相，謂男愛女、²之女愛男等。七中初二，死相為治。著形色者，青淤膿爛血塗為治。著形容者，脹壞蟲食分散為治。著細觸者，骨瑣及與燒相為治。後之二種，九相通治。此九破貪，瞋等諸結皆亦微薄〔此四門竟〕。

T44n1851_p0736a12次對十想辨其同異。十想如後十想章中具廣分別。九^＊10-16想望彼，有同有異。所言異者，如³龍樹說：九想初學，十^＊10-17想⁴終。初學為因，終成為果。又復九^＊10-18想遮未得定人婬欲之心，十^＊10-19想能滅。九^＊10-20想能遮，如似縛賊；十^＊10-21想能滅，如似斬賊。所言同者，同治貪欲，為涅槃因。於中相攝，論者不同。有人釋言：彼十想中不淨想者具攝九想。有人復言：十中不淨、食厭、世間不可樂^＊10-22想，具攝九^＊10-23想。復有人言：彼九^＊10-24想觀通攝十想。觀彼⁵死相分分變異，即無常想。若著此法，無常壞時則生苦惱，即是苦想。無常苦故不得自在，即無我想。觀彼死^＊10-25想，九想觀身無一淨相，以不淨故，食雖在口，腦⁶涎流下合而成味，咽之入腹即成不淨，無可貪著，即厭食想。以是九^＊10-26想厭離世間，即是世間不可樂想。九^＊10-27想觀身無常敗壞，即是死想。知此九想能斷煩惱，即名斷想。用此九^＊10-28想遮諸煩惱，即名離想。以九^＊10-29想觀令陰不生，即是盡想，亦名滅想。同異如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0736b02次對諸禪辨定先後。如論中說「九想是⁷其諸禪方便，先修九^＊10-30想折伏煩惱，然後入禪。」問曰：經中多先說禪、後說九^＊10-31想，今云何言九^＊10-32想是其趣禪方便？⁸龍樹釋言「先讚諸禪令人愛樂，所樂禪定由九^＊10-33想成，故先行之〔此六門竟〕。」

T44n1851_p0736b07次對道品辨其本末。如龍樹說，九^＊10-34想之觀開身念處，身念開導後三念處，以四念處開餘道品，以三十七品開涅槃門〔此七門竟〕。

T44n1851_p0736b10次明所為。如論中說「小乘之人為入涅槃，故修九^＊10-35想。菩薩為憐一切眾生，集諸佛法而度脫之，故修九^＊10-36想。」九^＊10-37想之義，厥趣粗爾。

T44n1851_p0736b14九斷⁹智義五門分別〔釋名辨相一　約道分別二　就處分別三　得捨成就四　建立所以五〕

T44n1851_p0736b16初釋名辨相。九斷^＊9-1智義，如《¹⁰雜心》說，煩惱盡處名之為斷。斷是智果，果仍因名，故號斷^＊9-2智。故《雜心》云「雖智是智，斷是^＊9-3智果，故說斷^＊9-4智。其猶業果亦名為業。」問曰：彼斷云何智果？釋有兩義：一望無礙¹¹道，由智斷障，得彼斷故，名為智果。若爾，見諦煩惱盡處，由忍斷得，應名斷忍，以何義故亦名斷智？釋言：忍者是智眷屬，通名為智。通名智故，忍家之果亦名斷智。二望解脫道，為智證得，故曰智果。問¹²曰：彼智為緣而證？為當不緣？釋言：不緣。如集法智，當起之時緣欲界集，不緣彼斷而能證之，故^＊9-5智不緣。如是一切。名義且爾。體相云何？斷^＊9-6智有九，欲界地中苦集諦下煩惱盡處立一斷^＊9-7智，滅道諦下煩惱盡處各別立一，通前說三。上界亦然，通前說六。三界修道煩惱盡處各別為一，通前說九。問曰：何故上二界中見惑盡處不隨界別，修惑盡處逐界分¹³乎？論自釋言「上界見惑對治同故，不隨界別；¹⁴修治別故，隨界分之。」是義云何？見惑易除。苦比忍心一念現時，上二界中迷苦煩惱一時頓斷，餘忍亦爾，故曰同治。修惑難遣，界界各別斷，故云別治。

T44n1851_p0736c08第二門中約道分別。具有四義：一約見修二道分別、二依法比、三約忍智、四就有漏無漏分別。言見修者，望無礙道，前六是其見道斷^＊9-8智，見道無礙斷障得故；後三是其修道斷^＊9-9智，修道無礙斷障得故。望解脫道，前五是其見道斷^＊9-10智，見諦道中解脫證故；次三是其修道斷^＊9-11智，修道門中解脫證故。¹⁵後一是其無學斷^＊9-12智，無學果中解脫證故〔此一門竟〕。

T44n1851_p0736c16次依法比二門分別。初三斷^＊9-13智，唯是法忍法智之果，望無礙道是法忍果，望解脫道是法^＊9-14智果。次三比忍，比智之果，望無礙道是比忍果，望解脫道是比智果。次一唯是法智之果，欲界修惑法智斷故。後二斷^＊9-15智，或法智果、或比智果。若以欲界滅道法¹⁶智斷上修惑，是法智果；用四比智斷上修惑，是比智果。是則具論。法智有其六斷智果，見三、修三。比智有其五斷智果，見三、修二〔此二門竟〕。

T44n1851_p0736c25次約忍智二門分別。望無礙道，前六忍果，忍為無礙，斷障得故；後三智果，智為無礙，斷障得故。故《¹⁷雜心》云「三斷是智果，餘則是忍果。」望解脫道，俱是智果，同皆為智所證知故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0736c29次就有漏無漏分別。等智有漏，理觀無漏。無漏具有九斷^＊9-16智果，無漏能斷一切結故。有漏唯有二斷^＊9-17智果，所謂聖人以世俗智斷欲¹界色界修道惑故。故《雜心》云「世俗道果二，聖智果有九」²矣。約道如是。

T44n1851_p0737a05第三門中就處分別。於中有四：一三界處、二禪地處、三道位處、四集斷處。三界處者，欲界有四：見³斷三、修斷一。上界有五，見斷三、修二〔此一門竟〕。

T44n1851_p0737a08次就禪地分別。斷智依未來禪，具九斷^＊9-18智，未來能斷一切結故。四根本禪及與中間，論者不同。依⁴瞿沙說，具八斷^＊9-19智，除欲界中⁵五下結盡，餘皆具足。以欲界中修道煩惱，未來禪斷，非四根本及中間故。依法勝說，具五斷^＊9-20智，謂上二界見三修二。彼說欲界一切結盡唯依未來，不依四禪及中間故，所以不論。如此說者，依四根本及中間禪入聖道者，但斷上界見修煩惱，不斷欲結。欲⁶結先除，依彼空處方便之道，得具色界修惑盡處一種斷^＊9-21智，第四禪中修道煩惱彼能斷故。依四空中下三空處，得具無色煩惱盡處一種斷^＊9-22智，用彼無漏能斷無色修道惑故。非想⁷全⁸無，無漏故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0737a21次辨位處。始從外凡乃至見道五心已來，一向未有斷^＊9-23智之果。彼集法智集比忍時成一斷^＊9-24智，集比智滅法忍來具二斷^＊9-25智，滅法智滅比忍來具三斷智，滅比智道法忍來具四斷^＊9-26智，道法智道比忍來具五斷^＊9-27智，須陀洹果具六斷^＊9-28智。斯陀含⁹果其義不定，若¹⁰超越人入見諦道向斯陀含，與須陀洹向中相似；若次第人向斯陀含具六斷^＊9-29智，與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六斷，同須陀¹¹果。阿那含義亦不定，若超越人入見諦道向阿那含，與須陀洹向中相似；若次第人向阿那含，與須陀洹果中相似。阿那含果成一斷^＊9-30智，謂五下結盡處斷^＊9-31智。問曰：那含但斷欲界貪欲、瞋恚二種下結，自餘身見、戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言成五下結盡處斷^＊9-32智？釋言：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷。羅漢向中色愛未盡，唯成就一，與那含同；色愛盡者，得成就二。羅漢果中唯成就一，所謂三界一切結盡，應成就九，此處集斷，故但云一耳〔此三門竟〕。

T44n1851_p0737b11次明集處。捨前別得，總為一得，名集斷^＊9-33智。¹²集處有二，謂那含果及羅漢果。問曰：餘處何故不集，唯此二處？論言「得果及度界，處方集斷^＊9-34智。」那含、羅漢是得果處及度界處，故集斷^＊9-35智。何故此二得果度界？彼阿那含五下結盡，阿羅漢人五上結盡，故此二處得果度界。五上下結，前煩惱中具廣分別。須陀、¹³斯陀是得果處而非度界，色愛盡處是其度界而非得果，餘非得果亦非度界，為是不集。處別如是。

T44n1851_p0737b21第四明其得捨成就。先明其得。先無今成，謂之為得。所得不定，或有得一、或二或六。言得一者，凡有九處：於彼觀諦十六心中，第六、第八、¹⁴第十、第十二、第十四、第十六心，一一起時各得一斷，即是六處；次第那含果心現時，得一斷^＊9-36智，通前七處；羅漢向中色愛盡者得一斷^＊9-37智，通前八處；羅漢果起得一斷^＊9-38智，通前九處。言得二者，謂羅漢人退無色結，得下結盡及色愛盡二種斷^＊9-39智。言得六者，那含、羅漢退起欲界修道惑時，得見諦中六種斷^＊9-40智〔此一門竟〕。

T44n1851_p0737c02次明其捨。先成今失，名之為捨。捨中不定。或有捨一、或二或五，或復捨六。言捨一者，凡有三處：一退羅漢果，捨一斷^＊9-41智；二色愛盡阿那含人退起彼結，捨一斷^＊9-42智；三色愛未盡阿那含人退起欲結，捨一斷^＊9-43智。言捨二者，具有兩處：一得羅漢時，捨五下結盡及色愛盡二種斷^＊9-44智；二色愛盡阿那含人退起欲結，捨二斷^＊9-45智。言捨五者，超越那含得果之時，頓捨向中五種斷^＊9-46智。言捨六者，次第那含得果之時，捨前所成六種斷^＊9-47智〔此二門竟〕。

T44n1851_p0737c12次明成就。所得不失，名為成就。多少不定。或有成一、或二或三，或四或五，或復成六。言成一者，凡有三處：一集法智時、二那含果時、三羅漢果時，皆成就一。言成二者，有其兩處：一集比智時、二色愛盡阿羅漢向，皆成就二。言成三者，滅法智時。言成四者，滅比^＊9-48智時。言成五者，道法智時。言成六者，道比智時。第五明其建立所以。如¹⁵論中說，見道斷智四因緣立：一雙因滅、二俱繫離、三得無漏解脫得、四缺第一有。雙因滅者，苦集諦下見、疑、無明，彼此相望互為遍因，故名雙因。兩因俱斷，名雙因滅。俱繫離者，苦集諦下遍使煩惱互相緣縛，名¹⁶為俱繫。彼此齊斷，名俱繫離。言得無漏解脫得者，解脫道起，證得無漏，名得無漏解¹⁷脫。缺第一有者，所斷之結上徹非想，名缺第一有。苦法忍時四義俱無，故不立斷^＊9-49智。苦法智、苦比忍時，雖得無漏解脫得，餘緣不具，故亦不立。集下煩惱未斷除故，雙因未滅，俱繫未離，上二界中迷苦惑在，是故未名缺第一有。問曰：苦比忍心斷上二界迷苦煩惱，何故不名缺第一有？釋言：所斷煩惱之¹時猶與忍俱，故未名缺。苦比智集法忍時雖得無漏解脫得及缺第一有，雙因未滅，俱繫未離，故亦不與斷^＊9-50智之名。集法智時四義具足，方名斷^＊9-51智。云何具足？迷苦煩惱先已斷除，迷集今盡，故雙因滅，俱繫亦離。彼苦法^＊9-52智、²苦比智、集法智時已證無為，名得無漏解脫得。苦比智時缺第一有，故名為具。集比智、滅道法智、滅道比智皆亦³如是，四因緣具，齊立斷^＊9-53智。問曰：何故一切忍邊不說斷^＊9-54智？不得無漏解脫得故。修道斷^＊9-55智五因緣立，謂前四上加一界永斷。彼欲界中九品修惑，展轉相縛乃至非想，地地皆爾。彼欲界中從斷一品至八品來，雖得無漏解脫及曾⁴缺第一有，餘義不具，故一不立斷^＊9-56智。以有第九⁵微品惑故，雙因未滅，俱繫未離，界未永斷。九品斷時，五義方具，乃立斷^＊9-57智。初禪地中，從斷一品至八品來，亦具二緣，謂得無漏解脫得及缺第一有，餘三不具，不立斷^＊9-58智。九品斷時，四因緣具，界未永斷，亦不與名。二禪三禪，義亦同爾。第四禪中，八品斷來與前相似，九品斷時五義備足，方立斷^＊9-59智。四空地中，類前可解，以修道中具五因緣立斷^＊9-60智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱，不得無漏解脫得，亦未⁶具缺第一有，故非斷^＊9-61智。若在凡時曾斷煩惱，後入聖道為無漏智所印證者，得名斷^＊9-62智。云何印證？謂凡夫時斷欲界中六品煩惱，後入見道道比智時印先⁷無為，即為斯陀解脫之果；若在凡時斷欲界中九品惑盡，後入見道，道比智時印先無為，為阿那含解脫之果，故名印證。於欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處，則不印證，以非得果休息處故。問曰：印時為緣而印？為當不緣？釋言：不緣。⁸修道比⁹智緣上界道而證欲界煩惱盡處，是以不緣。九斷智義，大況麁然。¹⁰