大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0628c03七識住義

T44n1851_p0628c04七識住者，如經中說。何故說者？為破外道別計故也。有諸外道計識為我，擇善而居；佛為破之，故說識住，非我住也。識住不同，離分為七。七名是何？欲界人天以之為一、初禪為二、二禪為三、三禪為四、空處為五、識處為六、無所有處以為第七。此之七處，心識樂安，故名識住。問曰：何故不名受住、想行住等，偏云識住？釋言：住義理亦應通，但識是主，故偏說耳。問曰：欲界有三惡趣，何故不說？論言「三惡有苦¹³煎迫，識不樂安。」是以不論。又問：色界具有四禪，第四禪中寂樂過下，以何義故不名識住？論自釋言「第四禪中有無想定，殘害心識，識不樂居，故非識住。又四禪中有五淨居，趣入涅槃，亦殘心識，識不樂在，故非識住。」問曰：無色有四空處，以何義故不說非想以為識住？論言「非想有滅盡定，亦殘心識，識不樂安，故非識住。」七識住義，辨之麁爾。

T44n1851_p0628c21八難義五門分別〔釋名一　辨相二　五趣分別三　煩惱業報分別四　約對四輪明治差別五〕

T44n1851_p0628c23第一釋名。言八難者，一是地獄、二是畜生、三是餓鬼、四盲聾瘖瘂、五世智辯聰、六佛前佛後、七欝單越國、八長壽天。初三後一，就趣彰名。於中初三，¹⁴全攝三趣，是故直言地獄、畜生、餓鬼難也。第八一難，不盡天趣，長壽別之，是故名為長壽天難。盲聾瘖瘂、世智辯聰，當體立稱，正用盲聾、世智辯聰以為難故。佛前佛後，就時彰目。欝單一難，處別為號。此之八種，能礙聖道，故名為難〔此一門竟〕。

T44n1851_p0629a02次辯其相。此之八種，有四義故，所以是難。一苦¹障故難、二樂障故難、三惡增故難、四善微故難。一切三塗、盲聾瘖瘂，苦^＊1-1障故難。長壽、欝單，樂^＊1-2障故難。世智辯聰，惡增故難，以²其邪見違正道故。佛前佛後，善微故難。所言地獄鬼畜難者，一切三塗報障深重，無能會聖，是故為難。問曰：若使三塗是難無會聖者，是義不然。如方等說「有諸眾生在地獄中，遇佛光明，尋光詣佛，聞法得道。」如龍樹說「鬼畜兩趣，聞佛說法，有得道者。」如《長阿含．天品》中說「鬼子母神，聞法得道。」如《提謂經》「諸龍鬼等，聞佛說法，亦皆得道。」三塗之中不妨會聖，云何是難？釋言：三塗是障難處，不應得道。但有眾生久習勝因，遇墮三惡，今值如來及大菩薩不思議力，為³品緣故，有得道者。如難陀等，煩惱障纏，不應得道；佛為緣故，得入聖道。此亦如是，無有自力及舍利等小因緣故能入聖道，故名為難。又三惡中，值聖得道多是權人，為引餘生令起出心，示有所得，非是實凡。實凡不得，故名為難。所言盲聾瘖瘂難者，盲不覩聖、聾不聞法、瘂⁴不諮受，不堪入聖，是故為難。問曰：一切盲聾瘖瘂悉皆是難，有非難者？釋言：生盲生聾生瘂是八難收，餘者非難。問曰：一切盲聾瘖瘂皆無見聞、不堪諮受，何故偏說生盲聾瘂以為難乎？釋言：若非生盲聾瘂，容先見友聞法諮受，後依階道。以非全障，是故非難。世智辨者，有人聰利妄執難迴，所以是難。所言佛前佛後難者，佛前佛後無佛法時，不⁵知出道、無心求聖，所以是難。問曰：辟支出無佛世，佛前佛後有何難乎？釋言：辟支久修純熟，自力能度，不假師教。其餘眾生，無如是者，故就餘人說之為難。欝單越者，北欝單越，樂報殊勝，覩無苦事。其中眾生，慧力微弱，不知厭離觀過求出，是故為難。問曰：欲天樂勝欝單，何故非難？釋言：六天樂報雖勝，而彼天中慧力增強，堪能厭離觀過求出，是以非難。又彼天中有佛所化鏡林鏡壁，⁶諸天於中見己來世所向惡趣，愁憂心深，失於天樂，如隔千世，無有遺餘。又報欲盡五衰現時，愁憂無賴。此二時中，能厭三有，趣求出離，是以非難。欝單越國，無如是事，所以是難。長壽天者，色無色界命報延長，下極半劫，名長壽天。彼天之中寂靜安隱，凡夫生彼多謂涅槃，保著情深，又無佛法可依求出，所以是難。問曰：經說生般涅槃行無行等皆在長壽得涅槃果，云何說言長壽是難？釋言：難者就凡以說。彼生般等是那含人，生上得滅，是以無過〔此二門竟〕。

T44n1851_p0629b21次就五趣分別八難。地獄、鬼、畜在下三⁷趣，盲聾、世智、佛前佛後及欝單越，人趣少分。但就人中，盲聾、世智、佛前佛後，除欝單越，在餘三方。欝單唯在欝單越國。長壽一難，天趣少分，以欲界天非是難故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0629b26次就煩惱業報分別。地獄、鬼、畜、盲聾瘖瘂、長壽、欝單，就報說難，於中地獄、鬼、畜、盲聾是其苦報；欝單、長壽是其樂報；世智辨聰是煩惱分，邪見攝故；佛前佛後，煩惱業報三分不收，但無佛法可依求出，是故為難〔此四門竟〕。

T44n1851_p0629c02次就四輪以辨對治。何者四輪？如《⁸成實》說：一住善處，謂生中國。二依善人，謂值佛世。三自發正願，謂具正見。四宿植善根，謂於現在諸根完具。此四唯在天人中有，故論名為天人四輪。所言輪者，就喻名也。能摧八難，出生聖道無漏法輪，故名為輪。四輪如是。治相云何？如論中說：初住善處，能摧五難，謂三惡趣、長壽、欝單，以在人天生住中國，故離斯五。依善人者，遠離佛前佛後難也，以值佛世故離斯難。自發正願，遠離世智辨聰難也，以正求故離彼邪難。宿植善者，遠離盲聾瘖瘂難也，具諸根故遠離彼難。八難如是。

T44n1851_p0629c14九眾生居義

T44n1851_p0629c15九眾生居，如經中說。何故說者？為破外道總計故也。有諸外道，總計眾生以為神我，擇善而居；佛為破之，故說斯九是眾生居，非我居也。何者是乎？欲界人天以之為一、初禪為二、二禪為三、三禪為四、無想為五、空處為六、識處為七、無所有處以之為八、非想為九。此之九處，眾生樂住，名眾生居。問曰：向前七識住中，不說無想及非想處，今此何故通說為居？釋言：此處殘害心識，故非識住；不滅眾生，是故說為眾生居也。問曰：欲界三塗之中亦有眾生，何故不說為眾生居？釋言：眾生同厭三惡，非樂住處，是以不說。又問：色界第四禪中，除無想天，餘有八天，眾生樂住。何故不說為眾生居？《雜心》釋言「彼四禪中，有五淨居，樂求涅槃，不欲久住，是故不說為眾生居。餘有福生、福愛、廣果，或求淨居、或¹求無色、或求涅槃，不欲久住，是故亦非眾生居也。」九居之義，略辨如是。

T44n1851_p0630a04十二入義六門分別〔釋名一　出體二　辨相三　隨義分別四　對陰分別五　對界分別六〕

T44n1851_p0630a06第一釋名。十二入者，生識之處，名之為入，如八勝處名八除入。又復根塵迭相順入，亦名為入。入義不同，離分十二，所謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。此十二中，初六是內、後六是外，內名六根、外名六塵。云何名眼，乃至名意？釋有兩義：一約對以論，對色名眼，乃至第六對法名意。二就能以釋，能見名眼、能聞曰耳、能嗅稱鼻、能甞名舌、能覺稱身、能思曰意。云何名色，乃至名法？解²云有二：一約對以釋，對眼名色，乃至第六對意名法。二當相解釋，質礙名色。通而論之，聲香味等皆悉質礙，而彼色塵質礙相顯，故偏名之。又復形³顯亦名為色，響韻稱聲，芬馥名香，此名不足，於中亦有腥臊臭等，不可備舉，且存香稱，此則是其不盡語門。可甞名味，可⁴棠曰觸，自體名法。名字如是。

T44n1851_p0630a21第二門中辨其體性。眼等五根，淨色為體。依如《毘曇》，四大所造淨色為體。若依《⁵成實》，四大所成假色為體。問曰：四大既無增減，云何成根五種各別？釋言：四大所成法爾。如外四大雖無增減，而其所成粟麥豆等各各差別。又由業故，成根差別。有業能生一種四大集成眼根能見於色，乃至有業生一四大集成身根能覺於觸，如⁶施燈明得其眼根，施鍾鈴等得其耳根，如是一切。問曰：若使由業能見乃至能覺，何用根乎？釋言：雖復有業為因，必藉根緣。如穀雖復由業而得，必藉種子，此亦如是。次辨意入。以心為體。依如《毘曇》，一切六識能生後義，悉是意根，齊名意入。自餘一切想受行等，以前生後，皆非意入，法入收故。問曰：若使一切六識能生後義悉是意根，所生六識通得名為意識以不？論自解釋「依有二種：一者共依，六識共依意根而生。二不共依，六識之心各別依根。望其共依，同名意識。望不共依，眼等五識各別受名，不名意識。」若依《成實》，義釋有三：一通相以論，一切四心以前生後，悉是意根，同名意入。從前生義，齊名意識，法入所收。二簡別五識，除生五識，自餘一切識想受行，以前生後，悉是意入。據此一門，五識已前次第⁷滅心，是法入收，非是意入。三對⁸別名意識以明意⁹入，識想受行四心之中，局唯分¹⁰取行末之心生意識者以為意入，餘者皆是法入所攝。大乘所說，與《毘曇》同。內入如是。次辨外入。色等五¹¹塵，以色為體。依如《毘曇》，四大所造色聲香等，以為五塵。¹²成實法中，四大所因色香味觸，以為四塵，四大相擊便有聲發，是則四塵是四大因，聲是大果。五塵如是。次辨法入。法入寬通，除前十一，自餘一切有為無為悉是法入。體性如是。

T44n1851_p0630b25第三門中次辨其相。眼入有二：一肉、二天。肉有二種：一者報¹³根、二者長養。人鬼畜等所有眼根，從過因生，說為報根。藉現飲食醫藥等緣而得眼者，說為長養。天眼之中亦有二種：一者報根、二者方便。始從欲天至色究竟，報得淨眼，是其報根。依於四禪修得天眼，是其方便。問曰：經中說有五眼，何故是中但說二種？釋言：慧眼、法眼、佛眼，體是慧性，非是色根，故此不論。眼入如是。次辨耳入，與眼根同。鼻舌身入，亦有二種：一肉、二天。肉與前同。天中但有報生之根，無其方便。何故如是？欲界諸天，為欲嗅香甞味覺觸，又為嚴身，故有報根。色界諸天為嚴身故，亦有報根。然鼻舌身非神通性，塵到方覺，不能玄知，故不依¹⁴禪方便修起。問曰：若有天鼻舌身，經論之中何故不說？釋言：經論實說上天有鼻舌身，但此三根非神通性，¹⁵與人無別，故經論中不說天鼻天舌通等。次辨意入。毘曇法中，六識生後即為六意。成實法中，意有通別。行末之心生意識者，以之為別。一切四心生後為意，以之為通。別名之意，義別有三：一五識後行末之心生意識者，¹⁶或為意入。二五意識後行末之心生意識者，說為意入。三者第六獨頭識後行末之心生意識者，說為意入。若有意^＊9-1入藉前五識開導生者，名五意識；不藉五識開導生者，名為獨頭。別名如是。若論通者，要為四重，廣為十二。言四重者，識想受行能生一切，通名意根，齊名意入。言十二者，五識已後一重四心，五意識後一重四心，獨頭識後一重四心，三重四心各能生後，斯名意根，齊名意入，故有十二。隨義別分，意乃無量。次辨色入。總唯一色。或分為三，謂好、惡、中。或分為五，所謂青、黃、赤、白、黑色。或分二十，如《毘曇》說，所謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇、方、圓、長、短、高、下、正、不正等。成實法中，無其定數，但彼論中唯說青黃赤白黑等諸雜之色以為色塵，自餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是¹假色，法入所收，非是色入。光影明闇，於彼宗中，隨其色相青黃赤等諸色所攝。若復廣論，色乃無量。次辨聲入。總唯一聲。或分為三：一者因受四大之聲。眾生身²大能生³受心，名受四大，依斯發聲，名為因受。二因不受四大⁴之聲，謂外四大所發之聲。三因俱聲，所謂擊鼓吹貝等聲，內外⁵俱發，名曰因俱。廣則無量。次辨香入。總唯一香。或分二種，如《成實》說：一成質香，即樹香等。二緣生香，依彼香質，緣生香氣，離質而去。緣生不同，或時成地，如香熏衣令衣有香；或時成水，如香熏麻令油有香；或時成風，如風經過香樹而來風中有香；或復孤遊更無所成。此二香中，成質之香鼻根不聞，緣生香氣來至鼻根，鼻根所⁶得。問曰：香氣來至鼻時，為當獨來？為更有伴？外道宣說，十微相扶來至鼻根。言十微者，色等五塵、地等五大。《毘曇》宣說，八微相扶來至鼻根。言八微者，前十微中除聲及空。《成實論》中廣破此義，若言香氣與彼色等俱來至鼻，前質應減亦可都盡。又如燒香，質壞香盛，明知不與色等俱來，唯與風大俱來至鼻，或復孤來。或分為三，如《雜心》說，謂好、惡、中。此好惡中，隨情分別，順情名好、違情名惡、非違非順說以為中。隨相別論，香乃無量。次辨味入。總唯一味。或分為三，謂好、惡、中。或分為六，謂辛、苦、甜、酢、醎⁷淡別。如《涅槃》中宣說甜酥八味具足。彼文不⁸數，不知是何？隨別以分，味亦無量。味辨觸入。總唯一觸。或分為三，謂好、惡、中。或分十⁹一，如《毘曇》說，謂堅、濕、煖、動、輕、重、澁、滑、冷、飢、渴等。堅是地大，濕是水大，煖是火大，動是風大，此四能造，後七所造。後七雖復四大所造，於中亦有增微不同。如《雜心》說，火風增故輕，地水增故重，地風增故澁，水火增故滑，水風增故冷，風增故飢，火增故渴。以義推之，觸應十五，十一如前，更應有四，地火偏增應立強〔劬仰反〕觸，地增故¹⁰飽，水增故滿。《成實》中有，《毘曇》不說。四大齊等，應當立一調停之觸，論中不辨。以此通前，故應十五。成實法中，觸無定數。以義推之，有三十九，一堅；二軟；三輕；四重；五強；六弱；七冷；八熱；九澁；十滑；十一¹¹強；十二濯，此之十二是其外觸；十三猗樂，身離惱患自覺猗適，故名猗樂；十四疲極；十五不疲極；十六病；十七老；十八身利；十九身鈍；二十身嬾；二十一身重；二十二迷；二十三悶；二十四¹²瞪瞢；二十五疼；二十六痺；二十七頻¹³申；二十八飢；二十九渴；三十者飽；三十一滿；三十二嗜樂，便其所憙，故云嗜樂；三十三不¹⁴嗜，身所不便名不嗜樂；三十四者懵；三十五者欠¹⁵呿；三十六者痛；三十七者痒；三十八者急，如坐禪人所得急觸；三十九者緩。此後所列二十七種，是其內觸。此諸觸中，前三十四，是彼《成實．觸品》中說，後之五種，隨義準置。此等皆是身之所覺，故通名觸。問曰：猗等是心數法，云何說之為觸入乎？釋言：觸入皆是色法，寄心顯別。若復廣論，觸亦無量。次辨法入。總唯一法。或分為二：一者有為、二者無為。或分為六，有為有三：一色、二心、三非色非心。¹⁶依如《毘曇》，善惡無作以為色法、想受行等以為心法，自餘十四不相應行為非色心。若依《成實》，過未五塵身口作業及四大等假名之色以為色法，五識已前次第滅心以為心法。若復通論，一切六識從前生義悉是心法，假名眾生善惡無作為非色心。無為亦三，謂虛空、數滅及非數滅，此義如前三無為章具廣分別。相別如是。

T44n1851_p0631c12第四門中隨義分別。於中有六：一假實分別、二三世分別、三三界分別、四離合分別、五就因分別、六就報分別。初假實者，眼等五根，外道宣說是定性有。毘曇法中，破彼定性，宣說眼等從因緣生。雖說從緣，而體是實，非處非假。成實法中，一向是假，以攬諸大集成根故。第六意入，《毘曇》是實，成實法中亦實亦假，一念生後名之為實，三相成念目之為假。色等五塵，毘曇法中，一向是實。成實法中，亦實亦假，五塵之法止現一念，不通相續，名之為實。又復不攬餘塵餘大假以集成，故名為實。所言假者，釋有兩義：一因和合，攬細成麁，隣空之色以之為細，多集可見目之為麁。¹⁷二法和合，苦無常等同體虛集，故名為假。大乘法中，亦實亦假。實義同前。假有五種：一因和合、二法和合，此二同前。三妄想虛假，色等諸法誑想假有，如虛空華。四妄想虛假，色等皆從妄心假集，如夢所見。五者真實緣集之假，謂依真識緣集色等。故經中說「三界虛妄，皆一心作。」論自釋言「皆心作者，謂真心作。」具斯五義，故名假矣。次辨法入。《毘曇》唯實。成實法中，隨相以論，有實有假。過未五塵三無為等，是其實法；自餘一切，我人眾生、舍宅軍眾、叢林草木、四大等法，悉是假名。據理以論，一切諸法悉是假¹名，四假攝故。大乘亦爾〔此一門竟〕。

T44n1851_p0632a08次就三世辨定諸入。依如《毘曇》，十二入法並通三世。若依《成實》，六根五塵，局唯現在一剎那頃，不通過未。在過未者，法入攝故。法入一種，該通三世，以法寬故。大乘法中，文無定判，多同《毘曇》〔此二門竟〕。

T44n1851_p0632a13次就三界分別諸入。香味二塵，小乘法中，唯在欲界，上界則無，上界無其段食性故。大乘法中，諸佛菩薩真實報果，不屬三界，餘則如前。眼等五根色聲觸塵，小乘法中，²定在欲色。大乘法中，若佛菩薩真實報果，不屬三界，餘通三界。大乘宣說，無色界中猶有色故。意入法入，若無漏者，不屬三界，餘通三界〔此三門竟〕。

T44n1851_p0632a20次辨根塵離合之義。外道宣說，六根六塵合而生知。根塵異處，云何得合？彼說眼根有其神光，去到前塵，故能見色。餘之四根，無光至塵，以神我力感塵至根，是故合知。意根一種，神我將去，往到前境，故能知法。《成實論》中廣破此義。眼光若去，應見中間麁細之物。³又若光去，見火應燒、見水應濕。又若光去，遙覩遠色，應當遲見；見遠不遲，明知不去。又光若去，遙見遠色，不應生疑。又若光去，水精中物、淵中魚石⁴眼悉見之，云何得到？又若見色合而見者，現見以物置於眼中，自所不了，明知不合。若言由我令餘四塵來至⁵根者，是中但陰，何處有我說為能感？若根無光，神我之力不能將去。塵亦無光，神我之力焉能使來？又聲味等不離質體，縱有神我，何能使彼離質而來？問曰：若聲不離質者，彼此隔絕，云何可聞？釋言：世間見聞法爾。如色雖遠，眼能見之。聲亦如是，何足可怪。若言神我將意去者，是中無我，誰將意去？又意若去，身中無心，應名死人；人不名死，明知不去。又意若去，他方之物不見聞處，具應知之；以不知故，明知不去。所破如是。正義云何？成實法中，眼根一種，離而生知。鼻舌及身，合而生知。耳根一種，亦離亦合。耳鳴之聲合而得聞，自餘外聲離而得聞。意非色法，無到不到，非離非合。若依《雜心》，眼耳二根，離而生知。雖聞耳鳴，亦是離聞。鼻舌及身，與《成實》同。意根一種，亦離亦合。故彼偈言「二境不近受，遠近境界一，餘一向近受。」二境不近者，所謂眼耳。遠近境一者，所謂意根。餘一向近者，謂鼻舌身〔此四門竟〕。

T44n1851_p0632b21次就因義分別諸入。十二入中，眼等五根、香味觸塵，是無記法，一向非因。色聲二塵，⁶論說不同。成實法中，一向非因。彼說五塵無罪福性，是故非因。毘曇法中，有因非因。身口業中善惡色聲一向是因，餘者非因。意根法塵，通因非因。意根之中善惡俱者說之為因，餘者非因。法塵之中，諸業煩惱及此相應共有之法判之為因，餘者非因〔此五門竟〕。

T44n1851_p0632b29次就報義分別諸入。眼等五根，依如《成實》，一向是報。毘曇法中，有報非報。過因生者，說之為報；長養之根及依禪定修習起者，說為非報。意入一種，通報非報。色等五塵，《成實》唯報。毘曇法中，聲入一種一向非報。何故如是？彼論宣說，色報無間，聲⁷聲有間，是故非報。又復色報，酬因已定，不隨心轉。聲則不爾，大小隨心、輕重任意，是故非報。問曰：若言聲非報者，經中宣說「施鐘鈴等得好音聲」，云何非報？論自釋言「由施鍾鈴得好四大，在於咽喉發聲微妙，從其所依故說為報，聲體非報。」餘之四塵，通報非報，報根俱者說之為報，餘者非報。問曰：外色香味觸等是其依果，云何非報？論自釋言「善惡業風，吹諸眾生往好惡處。而所往處，不由業生，是故非報。」大乘法中，色等五塵，通報非報，從過因生一向是報，⁸變化所為及餘一切現方便起皆悉非報。法入之中，通報非報。善惡等法，三無為等說為非報，餘者是報。義別如是。

T44n1851_p0632c18第五門中對陰分別。陰謂五陰，分一色陰以為十入及一少分。五根五塵，是其十入。言少分者，依如《毘曇》，法入之中善惡無作是其色陰，若依成實，法入之中過未五塵及四大等假名之色是其色陰，故言少分。餘四陰中，依如《毘曇》，分取識陰以為意入，想受及行攝屬法入。若依《成實》，隨義通論，一切四心能生後義悉是意入，一切心識從前生義悉屬法入。若簡五識，五識已前次第滅心是其法入，餘皆意入，皆是通名意根攝故。若當對彼別名意識，行末之心生意識者是其意入，餘皆法入。

T44n1851_p0633a01第六門中對界分別。此十二入對十八界，云何分別？依如《毘曇》，五根¹六塵，十八界中即為十一。意入之中分出六識，通前合為十八界義。若依《成實》，五根五塵，十八界中即為十一，法入之中開分六識，通前合為十八界義。彼宗六識，法入攝故。十二入義，略辨如是。

T44n1851_p0633a08十八界義十一門分別〔釋名一　三聚分別二　內外分別三　三性分別四　就地分別五　有為無為分別六　有漏無漏分別七　學等分別八　三斷分別九　三對分別十　識緣不同十一〕

T44n1851_p0633a11第一釋名。眼等六根、色等六塵及與六識，是其十八。能生曰根，能²生識故。能坌名塵，坌污心故。然此色等，當法立名，名六境界。而言塵者，偏對染心以彰名也。良以淨心多緣理生、染依事起，故偏對染以名塵矣。能了曰識，了諸塵故。此之十八，經名為界，亦名為性。界別名界，性別名性，諸法性別故名為界〔此一門竟〕。

T44n1851_p0633a18次就三聚分別諸界。言三聚者，所謂色、心、非色非心。十八界中，五根五塵一向是色，意根六識一向是心。法界之中備含三聚，依如《毘曇》，善惡無作以為色法，想受行等以為心法，自餘十四不相應行及三無為為非色心。成實法中，過未五塵四大等色以為色法，五識已前次第滅心是其心法，假名眾生善惡無³作三無為⁴等為非色心。三聚如是。色中別以三門分別：一就四大分別諸色。依如《成實》，色香味觸是四大因，能成四大，不為大成；聲塵一種，是四大果，依四大生，不攬大成；眼等五根為四大成。法界中色，義則不定。若論過未五塵色法，同前五塵，不為大成。過未五根，同前五根，為四大成。餘外假色⁵亦四大成。四大相望，得有相生，無相成理。毘曇法中，眼等五根、色聲香味及法塵色皆四大造。觸界不定，輕等七種是四大造，堅濕煖動四大之觸，非四大造。問曰：為當一種四大具造諸色？為當別造？論者不同。有人宣說：一種四大具造諸色。有人復言：聚者同造，異者別造。《雜心》所存，四大別造，都無共理。二就對分別。色有三種：一可見有對、二不可見有對、三不可見無對。色界一種，可見有對，為眼所行名為可見，為其對礙色根所對故名有對。聲香味觸是不可見有對，非眼所行名不可見，有對同前。眼等五根及無作色是不可見無對，非眼所行故不可見，為意所緣、不為對礙色根所對故名無對。三約受分別。若有色法破壞逼迫能生覺心，名之為受；不生覺心，名為不受。如《雜心》說，眼等五根若現在者，能生受心，名之為受；若在過未，不生覺心，名為不受。色香味觸在於現在、不離根者，名之為受；餘者不受。聲塵及與法塵中色一向不受，不生覺故。色法如是。次辨心法。於中約⁶就覺觀分別，依如《毘曇》，五識之中定有覺觀。意根、意識及與法界，義別三種：初禪已還定有覺觀，中間禪地無覺有觀，二禪已上定無覺觀。問曰：五識何不如是？釋言：五識唯在欲界初禪中有，上地則無，是故五識唯⁷在覺觀。若依《成實》，五識之中定無覺觀，以五識中無思惟故。意根、意識及心法界，麁同《毘曇》，細則不同。彼宗宣說，覺觀一心遍通三界，以是心之麁細相故。就三界中，欲界地心定有覺觀；色無色界禪方便有，定體則無，以其寂故。心法如是。次辨非色非心之法。於中約就有無分別。若對空理，一切法界斯名為有。故《⁸地持》云「有為無為名之為有，無我我所名無所有。」隨相⁹分別，三無為法是其非色非心無法，有則不定。毘曇法中，宣說十四不相應行，以為非色非心有法。成實宣說，假名眾生善惡無作以為非色非心有法〔此二門竟〕。

T44n1851_p0633c11次就內外分別諸界。於中若就三分論之，六根是內、六塵是外、六識為中。兩分論之，根塵如上，六識不定。毘曇法中，攝之為內，故彼論言「內界說十二」。《成實》不爾，彼宗六識法入所攝，是則六識攝之在外〔此三門竟〕。

T44n1851_p0633c16次就三性分別諸界。善、惡、無記，是其三性。依如《成實》，五根、五塵及與五識一向無記，意根、意識及與法界該通三性。毘曇法中，眼等五根、香味觸塵一向無記，餘通三性。故彼論言「無記謂八種，餘則善不善。」意根、意識及與法界，善惡可知，何者是其色聲五識善惡之義？依如彼宗，善心禮拜讚歎等事，是善色聲；惡心發動身口二業，是惡色聲。五識地中緣善境界而生五識，判之為善；若緣可貪可瞋等境而生五識，判為不善。問曰：何故毘曇法中宣說色聲該通三性，成實法中唯說無記？釋言：《毘曇》身口二業是色聲性，故通三性。成實法中一切善惡皆在假中，實中則無。然彼論中，五塵唯實，不通假名，故無善惡。問曰：何故善之與惡唯在假中，不通實法？釋言：彼宗相續之中方有損益，一念無故。又問：五識毘曇法中說通三性，何故《成實》說唯無記？釋言：《毘曇》不立假義，宣說善惡皆在實中，是故一念五識之中得有善惡。《成實》善惡假中方有，五識唯實，故無善惡。又復《毘曇》，心法同時，五識心邊有善惡數，以王從數，故說善惡。成實法中，心獨不並，五識心起直了五塵，更無餘義，故無善惡。問曰：若使成實法中五識無記無善惡者，五識之心應非妙行。釋言：彼宗五識心體實非妙行，五識心後行中無過方名妙行。大乘所說，凡夫二乘與《毘曇》同；諸佛菩薩實報境界，根識唯善，塵通三性〔此四門竟〕。

T44n1851_p0634a14次就自地他地分別。言自地者，身在欲界，於自地中，根塵及識一切具足。身在初禪，於自地中，六根具足，塵但有四，色聲觸法。彼無段食，故無香味。識亦有四，除鼻舌識，無香味故。身在二禪乃至四禪，於自地中，六根四塵與初禪同，識則不定。毘曇法中，但有意識，餘識皆無。若無餘識，云何而得見色聞聲覺觸等事？彼論宣說，二禪已上借初禪識，故得見色聞聲覺觸。《成實》說彼與初禪同，當地具有眼耳身意四種識故。身在四空，義則不定。小乘法中，但有意根意識法界。大乘說彼根塵及識與四禪同，大乘說彼猶有色故。自地如是。言他地者，鼻舌身根及彼根識，唯當地起，不通他地。眼耳意根及此根識，身在下地，於上地中隨所有處皆悉得起。六塵之中香味及觸，唯為自地根識所了，不通他地，無玄知故。色界聲界，小乘法中，四禪已還隨身何處，於他地中皆得見聞，不通無色。大乘所說，色界已還與小乘同。無色界中，有同有異。說彼凡夫二乘之人在無色界，於他地中所有色聲皆不見聞，心微劣故，此同小乘。菩薩在彼，於他地中，一切色聲皆得見聞，心自在故、根明利故，此異小乘。法界不定，依如《毘曇》，有漏法界，四禪已還隨身何處，於他地中皆得緣知。生住無色則不如是，唯緣自地及上地法，不緣下地。故彼論言「無色不緣下地有漏。」無漏法界則不如是，於他地中，隨身何處，皆得緣知，不簡上下。若依《成實》，一切他地有漏無漏，於三界中隨身何處，皆¹得緣知。然彼論中說無色界雖緣下地有漏之法，心不通暢，如燒筋羽，非是不緣。大乘法中，與《成實》同。問曰：有人身在欲界，用初禪眼見自地色及他地色，所生眼識何地所攝？釋言：所生，初禪地攝，依眼生故。又問：有人身在欲界及初禪地，用二禪眼乃至用彼四禪地眼，見自地色及他地色，所生眼識何地所攝？依如《毘曇》，皆初禪攝。彼宗之中，二禪已上皆無眼識，借初禪識了諸色故。所言借者，二禪已上所有眼識與初禪識麁細相似，是故言借。不從彼來，說為借矣。有人身生二禪已上，用自地眼及他地眼，見自地色及他地色，所生眼識當知亦是初禪所攝，類上可知。若依《成實》，一切眼識隨眼處說，不借下識。大乘法中，文無定判，多同《成實》，無借識故。眼識既然，耳識同爾。若論身識，初禪已還即當地說；二禪已上，所覺之觸必在當地，所生之識亦初禪攝〔此五門竟〕。

T44n1851_p0634c02次就有為無為分別。小乘法中，前之十七一向有為。法界該通有為無為，色法、心法、非色心法是其有為，虛空、數滅及非數滅是其無為。大乘法中，諸佛菩薩真實根識體則無為，用現有為。六塵之中，三無為法一向無為，自餘一切，就佛菩薩實報說者是其無為，餘者有為〔此六門竟〕。

T44n1851_p0634c09次就有漏無漏分別。毘曇法中，五根、五塵及與五識一向有漏，從漏生故、漏依住故。意根、意識及與法界，通漏無漏。成實法中，若斷漏故名為無漏，與《毘曇》同。若不生漏名無漏者，凡夫諸界一向有漏；無學諸界一向無漏；學人不定，已斷結處一切無漏，未斷結處一切有漏。大乘法中，諸佛菩薩實報根識，體則無漏，明現有漏。六塵之中，通漏無漏。色等五塵，就佛菩薩實報說者是其無漏，餘是有漏。法塵之中，數滅無為一向無漏，餘如五塵〔此七門竟〕。

T44n1851_p0634c19次就學等分別諸界。法有三種：一是學法，謂三乘人無漏之因；二無學法，謂三乘人無漏之果；三者非學及非無學，謂餘一切有漏諸法及三無為。學等如是。小乘法中，意根、意識及與法界，義通三種。無漏之因及學等見，說之為學。學人汎爾遊觀無漏不斷結者，名學等見。無漏極果及彼無學等見智者，說為無學。何者是其無漏極果？所謂盡智及無生智。何者是其無學等見？謂無學人遊觀無漏。自餘意根、意識、法界，說為非學及非無學。餘十五界，一向非學及非無學。大乘所辨，凡夫二乘十八界法與小乘同。諸佛菩薩十八界法，皆通三種。一切菩薩實報境界根塵及識，悉名為學。如《地持》說：種性菩薩六入殊勝，無始法爾，及從先來修善所得，如是一切，是學六根。依此生心，是學六識。實報所得淨土境界，及依三昧所現境界，是學六塵。一切如來¹實報境界，根塵及識是其無學，餘者非學及非無學〔此八門竟〕。

T44n1851_p0635a08次就三斷分別諸界。言三斷者，一是見斷、二是修斷、三是無斷。見諦斷法，名為見斷。修道斷法，名為修斷。自餘無²漏無³為法等，名為無斷。依如《毘曇》，五根，五塵及與五識，此十五界唯修道斷。自餘三界，亦見諦斷、亦修道斷、亦是無斷，見惑俱者說為見斷，修惑俱者說為修斷，餘名無斷。若依《成實》，五根、五塵及與五識，通見諦斷及修道斷，不通無斷。斷見惑故，令彼三塗五根五塵五識不生，判為見斷。斷修惑故，令彼人天五根五塵五識不起，判為修斷。故彼⁴論言「見斷法者，謂示相我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者，不示相慢及彼所起諸餘法也。」見諦惑體，是示相慢；所起業報，是其餘法。修道惑⁵體，不示相慢；所起業果，是其餘法。彼《成實》中，斷因果喪，斯名數滅，是故見修二種惑果，從其根本說為見斷及修道斷。意根、意識及與法界，與《毘曇》同。大乘法中，十八界法皆通三種。初地所除一切生死十八界法，斯名見斷。二地已上一切所除十八界法，是其修斷。諸佛菩薩實報所成，根識無斷。⁶塵通三種〔此九門竟〕。

T44n1851_p0635a29次就三對分別諸界。言三對者，如《雜心》說：一境界有對、二障礙有對、三緣有對。境界有對者，一切色根及心心法，能於外⁷境囑對分了，名境有對。於此門中，六根、六識及心法界是其有對，色等五塵及法界中非心之法是其無對，以非情故。障有對者，色根色塵共相礙對、障隔不通，名障有對。於此門中，十界有對，所謂眼耳鼻舌身根、色等五塵；餘七心界及心法界一向無對，非是色色相對礙故。問曰：若使五根五塵是障礙者，眼等根處不應得有色香味等，若得有者便非障礙。論言「各住極微聚故，猶名障礙。」緣有對者，心心法等對境能緣，名緣有對。於此門中，七界少分是其有對，謂七心界法界少分；餘者無對，以無緣故〔此十門竟〕。

T44n1851_p0635b14次約諸識明緣不同。如《雜心》說「色界二識⁸識，乃至觸亦然。諸餘十三界，一向意識緣。」此乃宣說，色等五塵當分為彼五識所緣，意識通緣一切法故，亦得緣之。自餘六根六識法塵，五識不了，唯意識緣。成實法中，文無定判，人釋不同。有人釋言：與《毘曇》同。有人復言：六根六識及與法塵，與《毘曇》同，唯意識緣。色等五塵，唯五識緣，意識不緣。若意識緣，盲應見色、聾應聞聲、不⁹觸之物¹⁰應知堅軟，如是一切。以盲聾等不見聞故，明意不緣。《大智論》中，同此後釋。¹¹據實論之，意識通緣一切五塵，但不分了。何故得知？如人現在緣於十方一切色聲香味觸等，明知通緣；所以不了色香味等，非意正境，是故不了。若得通緣，龍樹何故宣說意識不知五塵？釋言：龍樹¹²云不知者，不如五識知之顯了，故言不知，非全不緣。十八界義，略之云爾。

T44n1851_p0635c03二十五有義

T44n1851_p0635c04二十五有，出《涅槃經》。從因有果，故名為有。有別不同，為二十五。何者是乎？如經中說：欲界十四，所謂地獄、畜生、餓鬼及與修羅，即以為四；四天下人，復以為四，通前為八；欲界六天，復以為六，通前十四；色界有七，通前合為二十一有；彼四禪地，即以為四；中間梵王以為第五；無想天處以為第六；一切淨居合為第七；無色有四謂四空處，通前合為二十五也。問曰：何故四天下人分為四種，五淨居等合之為一？釋言：離合各隨所宜，今據一門且分如是。二十五有，辨之麁爾。

T44n1851_p0635c15四十居止義

T44n1851_p0635c16言居止者，三界眾生所居住處名為居止。止處不同，分為四十：於中欲界有二十處，八大地獄即以為八；畜生、餓鬼復以為二，通前為十；四天下人并六欲天，復以為十，通前二十。色界地中有其十六：初禪有二，謂梵身天及梵輔天。初禪地中有大梵王，何故不說？與梵輔天同在一處，故不別論。二禪有三，謂少光天、無量光天及光音天，通前為五。三禪有三，謂少淨天、無量淨天及遍淨天，通前為八。四禪地中當分¹³為三，所謂福愛、福生、廣果，通前十一。及五那含，通前十六。無想與彼廣果一處，故不別說。以此十六，通前合為三十六處。無色四天，通前四十。若就色界，別分大梵及無想天，是則居止有四十二。居止如是。

T44n1851_p0636a02大乘義章卷第八〔末終〕