四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0875c05³四分律鈔批卷第九本

X42n0736_p0875c09四分律鈔批卷第九末

X42n0736_p0875c10江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0875c11⁴九十單提

X42n0736_p0875c12從此^A137已下，正當第二九十波逸提法。就此段中，略依戒疏，聊以三門分別：一、遮性不同，二、僧尼差別，三、諸部異相。初、言遮性者，有三十戒，性與理違，悔犯事淨，集業未遣，要傾我倒，苦報方止。餘六十戒，但有事違，不無譏醜，故違教網，故聖同禁。言三十性者，頌曰：故兩髮麤異，嫌強事用譏，諫駈恣覆疑，畜飲發說隨，拒毀同欲不，屏聽打搏無。二、僧尼差別者，就僧九十中，有六十九戒，僧尼同犯。故尼律中單列戒本，辨相同。僧有二十一戒，尼則不同，有三種異：初、有無不同。有三戒，謂輙教誡尼說法，至暮譏呵教師，尼非師位故，所以無二，輕重不問。有十三戒，偈言：作衣持屏坐，三期受讚食，勸足美牙角，過量覆三衣。多於大僧數故便重，尼希故輕。然衣有五：與尼衣、與尼作衣及三種過量。三、有五戒犯同緣異，謂背請足食犯同，而開緣不同；與外道食犯雖是同，與緣不同；減年一戒受緣不同；過量浴衣生犯緣同，用緣不同。三、諸部不同者，十誦有九十一墮，無此不受諫戒，別立不敬說法人戒，說戒時輕僧浪語，戒似觸惱，而彼自有隨問答戒。五分有九十一墮，無此不受諫戒，用虫水、飲虫水合為一戒，別立入尼寺輙說法戒，二、輕三師戒，三、迴僧物與別人戒。僧祇有九十二墮，無此不受諫、恐怖二戒，別立為尼說法、迴僧物與別人、不捨淨、作三衣、輕眾僧四戒。又離餘語，別立觸惱戒。解脫律有九十墮，無此餘語與屏坐、共羯磨、後悔三戒，別立在尼寺輙說法戒、迴僧物與別人不敬戒三也。依光統律師，分此九十以為九段：初、從妄語至壞鬼神村來，有十一戒，明守口攝意，身莫犯惡，善調三業行；二、從異語下，盡覆屋過量來，有九戒，明善將人心，隨護眾意，不相嬈行；三、從輙教尼至與女同行來，有十戒，明遠避嫌疑，離染清淨行；四、從施一食處下，至四月請來，有十七戒，明內資節量，少欲知足行；五、從觀軍陣下，至三染衣色來，有十三戒，明繫意住緣，離逸修道，無著行；六、從故斷畜生命下，至與賊同行來，有七戒，明常行遠離，修慈愍物行；七、從說欲不障道下，至不攝耳聽來，有六戒，明深心信解，敬順教法行；八、從同法後悔至無根殘謗來，有七戒，明同住安樂，詳和無二，相遵奉行；九、從突入王宮下，訖此篇來，有十戒，明衣服外儀，節量謹攝，無違越行。既有九段不同，今則是初訖壞生戒來，有十一戒，正明守口攝意，身莫犯惡，善調三業行。言故妄語者，言不稱實名妄，彰之在口曰語，無心不犯曰故。戒疏：問曰：故誑則重，戲即犯輕，何故藏、物二俱犯墮？答：妄語非惱重，約情故則結墮，戲便結吉。罪論藏、惱境深，望藏雖有輕重，望失情惱一，是故俱結墮立。云或稱小妄者，對前大妄，故言小也。案十誦五種妄語，謂夷、殘、蘭、提、吉也。虗稱得¹望，是夷妄語。四重謗他，是殘妄語。上來夷、殘兩妄方便，未至究竟，名蘭妄語。將僧殘謗他，名提妄語。除此四種妄語，餘妄語犯吉羅，故曰也。妄業熏積等者，立明曠劫^A138已來，習此妄業，熏成種子，積在識中，故曰妄業熏積也。言識種尤多者，立謂將此無始妄心之種子，積集於第八識中也。賓云：然論識義，真諦三藏說有九識，前六可知。第七名阿陀那識，唐三藏譯。阿陀那者，是執持識，即第八識之異名，不同真諦也。第八阿梨耶識，唐三藏名。阿賴耶識，翻為藏識，亦是第八異名也。第九阿摩羅識，唐三藏云。阿摩羅者，此云無垢識，與大圓鏡智相應。真諦所翻決定藏論，有九識品。第九名阿摩羅識，真諦譯云。此有二種：一者所緣，即是真如；二名本覺，即能緣智意識。此識通能所緣，合為此識體也。唐三藏釋云：轉第八識，得無垢識，無別第九也。廣如唯識、攝大乘等，不能繁敘。〔決定藏論，即是瑜伽論中攝決擇分。唐三藏云：真諦妄安九識品也。〕第八名阿賴耶，亦名含藏識，謂含藏善惡種子也。亦名藏識，亦名宅識。第九□白淨識，屬於佛也。今言識種尤多也。故隨塵境動便虗搆者，立謂隨六塵六大之境，常妄言說，心口運為恒，虗妄搆架而造業也。不思返流之始，但願畢世之終等者，謂無本源之始，始自真如。但由妄起乖真，不知返本。今若斷妄修真，越出三界，逆返生死之流，會得真如之本始，故曰也。如須陀洹人，名逆生死流。言^A139但願畢世之終者，謂處世^A140已來，恒事²□語，未思改革，願畢其生，故言畢世也。以此安生者，以，由用也。謂用此妄語之業，安鎮其一生也。亦可以此妄語為安身，故曰也。為要當死者立，謂抱此妄業，契至於死，死時始休，故曰也。定非排業者立，謂既常習妄語，何能排生死苦業也。言良者，善也，信也。加以犯無定境者，謂境則無定於是非也。但約心想，違想是犯，順想無罪。然境不當虗實，^A141但起心自有虗實耳。心若虗者，即是犯。但使違內想心，不論外緣者立，謂不論前境違順，^A142但使心違是犯。然境心違順，此義極難，至下略出。且如境順心違者，如曾見張人之境，中途迷想心生，謂言未見。後被人問：見張人不？答言見者，即犯是也。約六心中，此是一句。六心義，如後辨也。六緣成犯，一是人，二人想首。問曰：想與知有別不？答：有同有異。了境之心名知，當境穴徹名想，俱能了境故同。言異者，知唯了境，想通迷悟。了境穴徹名想，迷境穴徹亦名為想。相歷作四句者立云：一是妄語非兩舌惡口，二是兩舌非妄語惡口，三是惡口非妄語兩舌，四俱是也。餘口三業者，謂妄語、兩舌、惡口，除綺語可知也。或合或離者，一謂或但妄語無惡口是離，或時有妄語有惡口即是合也。綺語一種不相離者，立謂上三業中皆含綺語也。妄中亦有綺¹語，兩舌、惡口例有綺語也。案成論中廣明綺語竟，即云餘口三業皆離綺語，不得相離。善生！有人於十業道乃至謂無業道等者，立謂今引此文來證上文四句或離合意也。言一時作八者，景云：舉前後心一時成也。言乃至八事者，謂單將毒心作前身三口四之事是也。以貪時無嗔無痴，痴時無嗔等故，但得八事耳。以貪嗔相違故，不得同起。以順境起貪，違境起嗔，相不俱故，故云不作十也。於此八事中，若約自作，故得有八；若論令他，唯得為六。以婬痴業必是自為，由適暢在^A143己，不可令他為我婬也。撥無因果，無出自心，餘殺盜妄能所同犯。四分、五分因法師比丘等者，案五分云：舍衛城有法師比丘名沙蘭〔四分名象力也〕，聰明才辯，一切四眾、外道、沙門、波羅門無能及者，遂以非為是，以是為非，知言不知，不知言知，恒以切辯勝人之口。時諸比丘莫不歎伏，問言：汝論義時，意謂為見，為知非耶？答言：我實知非，取墮負處，故妄語耳。語比丘舉過白佛，佛即制戒，僧中妄語罪重。百羅漢前者，羅漢局聖，復數限於百，僧中通凡聖，數則無邊，故可知也。又羅漢聖人雖對作妄語，義難信受，凡僧受誑，生信不疑，故重也。案智論中佛說妄語有十罪：一口氣臭；二善神遠之非人得便；三者雖有實語人不信受；四者智人謀議常不參豫；五者常被誹謗，醜惡之聲同流天下；六者人所不敬，雖有教勅人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終當墮地獄；十者若出為人常被誹謗。推寄有本者，立語：且如高坐說法，莫言我自作此說云是我語，須推本師便有典據，縱有過失乃屬前人。斧在口中者，案多論云：佛言：夫人生世間斧在口中。佛自說本緣：過去遠劫有佛出世號阿梨羅，彼佛法中有兄弟二人出家，兄坐禪故得羅漢果，弟學問通三藏闡揚佛法。時四輩崇奉二人，但兄以聖道力故利養偏勝。時有檀越施兄一端㲲不施其弟，凡飲食衣服四事皆偏不同，弟生嫉妬加誹謗。時有檀越遣一女子至弟比丘所，其弟比丘語女言：汝與我謗彼比丘。女初不肯，云：彼聖人如何加謗？此弟比丘以種種方便誘惑其心，云：我當索取彼㲲，持以與汝以證其罪。但言：與我行婬。即²就兄索得㲲與之。女即還歸家，家人問：何以經久？即言：彼比丘留我戲杵，是故經久。復言：與我此㲲。於時世人咸生疑惑，其兄羅漢見此二人作大罪惡，即避異方³便。佛言：弟比丘者，我身是也。女人者，孫陀利是。以我前世謗聖人故，今得漏盡還被誹謗。律云見聞觸知等者，此四中境語有八，並犯。言境語者，且如實見、聞、觸、知此四是境，誑他言不見、不聞、不觸、不知是語也。又實不見、聞、觸、知是境，誑他言見、聞、觸、知是語，故曰境語。就見、聞、觸、知中，約對五塵而論者，見、聞對也。聲、色、觸者，即香、味、觸三也，謂鼻、舌、身俱名觸也。三根唯了別近境，同名為觸。問：舌、身觸境，事容可示，鼻聞香時，何曾觸境？答：要假息風，引其香氣，到其鼻根。若鼻塞時，息風不能行，不能引香，故亦不聞，明知鼻根是其觸也。若眼、耳唯了遠境，若物來觸眼，眼則不能見。故論具五緣能見，謂因眼、因也、因空、因明、因識名為見。耳亦如是，唯聞外聲，耳中之聲則不聞也。故心論頌云二境不近受等也。長行釋云：二界不近受者，眼識、耳識不近境界。如逼眼，色不見故；耳亦如此，逼則不聞。意識者，遠近境悉受。餘一向近受者，鼻、舌、身識要近境界，依緣無間故。述曰：依謂識所依根也，緣謂識所緣境也。根境無隔，方能受也。論云如耳聞鳴，還自聞者，此是耳病，聞外之聲也。論云：聞具四緣，因耳、因聲、因空、因識能聞也。餘香、味、觸三種，^A144但具三緣能了知：一者、隨三根不壞；二、有觸塵對身根，如香塵對鼻根，味塵對舌根等；三、發識意，即是因識。既具三緣，不假因空，明知觸等三唯了近境也。言知者，即第六意識，以緣於法塵之境，此屬知也。若依律文，見、聞、觸、知有有想，謂反此四，更得四也。謂見言不見，不見言見，餘例可解。對此作六心義。首疏云：舉八境誑他成犯，就中有二：初、就不見、聞、觸、知四境誑他成犯，有二十四句；第二、就見、聞、觸、知誑他成犯，亦有二十四句。律文中言不見、不聞、不觸、不知者，依而起妄法，應就不見境誑他，有六句：一、實不見誑道見，此心境俱違；第二、實不見誑言不見，引境順心違；第三、實不見內生疑心，我為見為不見，及至誑他言見無疑，此心境俱違；第四、實不見疑心同前，及至誑他言不見無疑，引境順心違；第五、實不見無[打-丁+　]疑，及至誑他言我疑見，此心境俱違；第六、實不見無疑同前，及至誑他言我疑不見，此境順心違。此約一不見上作得六句，至犯提下，聞、觸、知三境，各得六句可知，故有二十四句。今律文好略辨，舉不見、不聞、不觸、不知四境上，以歷於六心故，更有四六二十四句可知。礪云：上六心中，初、三、五心境俱違，二、四、六心違境順。所見異者，心疏云：入定行心中，見諸惡像，言見妙相也。及被人問，答他異本所見，故曰？也。礪云：行心之中，見於虎狼，言見佛像，答他異本所見也。所忍異者，心疏云：納違安苦，名之為忍，語他樂受也。首疏云：領納違境，安心苦受，名之曰忍，答他¹壬樂受是也。律中有所樂異者，財物緣求，名之為欲，答異於本，云樂正法也。觸冷言熱，忍苦言樂是也。所想異者，心疏云怨想言親是也。亦可實作見想，答言不見，違於想心，故曰也。又有三時者，謂前後二方便，及正作時，故曰三也。若前後不憶，正作時憶，知是妄者，提。正作不憶，但有前方便，及後心隨喜，皆吉。對此應有八句：一、前有心，中後無心〔一吉〕；二、中有心，前後無心〔一提〕；三、後有心，前中無心〔一吉〕；四、前中有心，後無心〔一提一吉〕；五、中後有心，前無心〔一提一吉〕；六、前後有心，中無心〔二吉〕；七、三時有心〔一提二吉〕；八、三時無心，不犯。善生！若有疑心無疑心者，立謂且如前人，實不清淨。人問言：謂此人清淨不？然心實疑，為淨不淨？即誑他言：彼人實淨，不疑即犯。故曰若有疑心也。言無疑心者，謂實不疑前事，為有為無？人問：疑不？答言：疑。即是犯也。若問不問者，謂不論前人來問不來問，^A145但使誑他，即犯不大見聞。實不見聞，誑他故言：古不大見聞。故犯也。立謂實不見不聞，便誑他言：我不了了分明見聞。故言不大也。案善生經云：若言不大見聞覺知，亦是妄語，不名具足。問：見者，識耶？根²耶？答：二宗不同。若成實宗，但識能見，眼其名也。多論宗云：根見非識見。即雜心頌云：若眼隨生見，耳界隨生聞。又頌曰：自分眼見色，非彼眼識見，非慧非和合，不見³彰色故。〔述曰〕自分眼者，謂發識眼，識現在根，名為自分。眼與眼識，同作自事，名為自分也。新經論中，名同分眼也。非彼眼識見等者，經部立義，識見非眼故。復有餘部，眼識相應，慧能見色。復有經部，一師別解，眼與眼識，和合名見。今薩婆多，並皆破云：不見部外色故，謂心心所取境之時，無有障隔。若識等見，想見部外。故知識見，不應正理。若破相說者，如行至西房，見某比丘，修治房舍。後至本房，人問：見某甲不？答：他見與不見。但言：彼比丘大，能作生活。是名破相說，則不犯。景云：破相說者，如實說也。有人云：破其執見之心，云：色性本無，何所見也？濟云：凡夫執相，計色有常。今破此相，則言色是空。然比丘眼，實未見空，但約教而作此破，亦無犯也。言不覆藏說者，謂稱實而說也。異音說者，立謂他胡漢等音，意欲令他不解，而語中不妄，亦實犯也。首云異本所說者，是名異本音也。慈云：異本語音，或令聲大小，不令前人解者，名異本音也。令看指甲者，立謂應語云：檀越自看，若一閣非庶欲，兩閣是庶欲。今若欲作方便者，答：坐見庶過來而起。答云：我起來，未見也。濟云：西國人用指甲作鏡，屠兒若問：見不？比丘即自⁴映指甲見人面，乃語言：不見猪等，不犯。乃是方便意也。撿祇文云：若屠家畜生走，問：比丘見不？比丘不得妄語，復不得示處，應言：看指甲。下文即經云：看指甲者，胡音與不見同。

X42n0736_p0878c14罵戒二。　內法與外法等者，謂內心善惡名為內法，外感世界故有淨穢名外法也。但是一切眾生有情之類皆名內法，一切非情山河大海皆名外法。以眾生心有善惡之因故招外依報，依有好醜曰緣，如山河世界是眾生所依之境故曰也。畜生聞毀慚愧者，律中將牛𥪰駕毀云折角是也。准多論云：畜生古時皆能語者，以劫初先有人天未有三惡，並從天人中來宿習故語，今多從三惡趣來所以不語。十誦五分毀下四眾吉者，然此戒是僧尼犯同緣異，僧局同類，尼毀僧尼俱提，僧毀尼吉。六品者，謂一姓、二業、三伎術、四犯過人、五多結使、六禿瞎。下其列之，謂家盡作此解也。有三行罵法者，面罵、喻罵、比罵也。汝是阿練若坐禪人皆吉。心疏問云：善法是好，罵者是惡，如何結罪？答：以罵者心欲相屠割，後見小失使張廣大，汝是諫若如何猶著？離著無學尚攝瓶衣，故以微緣潛相扇作也。過情非重故結亦輕。和上闍梨是偷蘭者，景云：此是輕蘭輕於提。並遞减一等者，准祇文意應言餘有中上惡法罵者，可撿僧祇抄如別地。有金藏好令鬪者，案祇律云：過去世時波羅柰城有一長者子，有奴名阿摩由，為性兇惡。時長者子與諸婆羅門子遊戲園林，諸從人輩皆在園門外。時阿摩由在園門外打諸侍從人，時諸從人被其人打者，各告其主，諸婆羅門子盡出呵之。時阿摩由不受其語，答諸婆羅門子言：不隨汝語，我大家子來呵我者，當受其語。遂打不止，即來告阿摩由主。阿摩由主先得天眼，觀是鬪處，下有金銀伏藏，其地凶故，使其鬪耳。即往呵之，其奴即止。亦有經中明地中有伏尸，則名伏藏。人居此地，多喜鬪諍。濟同此解。迦葉舉造序僧過等者，十三戒中，有比丘造大房，聚落乞求，人皆猒弊。所以迦葉入村乞食，居士走避，追問所由。後舉白佛，佛聞說^A146已，勅令出界宿。其夜又非人來白佛：比丘伐樹，傷損我子支體，我以信心，不敢加害，願佛知之。佛明旦集僧，呵責造房比丘，直言昨夜非人來白。不言迦葉舉告者，以佛護人心故，令迦葉出界，使造房比丘不疑迦葉白也。下明不犯法。十誦有比丘說他罪，諸比丘知是人等者，案十誦自恣法中云：僧自恣時，有比丘說他比丘罪，若見、若聞、若疑。諸比丘知是說他罪人身業不淨，能婬、盜、妄、壞艸、非時食、飲酒等者，不應信是比丘語治他罪。僧應語言：長老！莫嗔、莫鬪、莫諍、莫相言也。下文約舉罪人口業不淨，身、口業俱不淨作之，亦如是說〔云云〕。景云：此謂知能說比丘自有過也。縱所說比丘實有其過，以能說之人體非清淨，僧須語能說之人言：勿嗔、諍、相言也。

X42n0736_p0879b09兩舌戒。三、　無有上中下法者，案祇文有七種罵法，就此七中則有上中下三品罵法得罪階降。今若兩舌則是傳他之罵，但作分離之心，誰問罵之上下？^A147但傳三品之罵作分離心俱提，不同罵中自分階降。今鈔家略述彼文之意，故讀者皆迷可撿，祇抄如別〔云云〕。說^A148已更說墮者，和上云：傳他語來，重重向前人說，重重得提。^A149已下明不犯法。

X42n0736_p0879b16共女人同宿戒。四、　具緣中，一、是人女者，亮云：准五分，乃至初生未乾亦犯。僧祇第十云：三趣同犯。若牛驢等擎頭時未得罪，委頭眠提。雌狗舒頭無罪，屈頭眠提。鵝鷄等屈頭著翅下提。象正立時無罪，倚時提。〔畜生既爾，非人准知。〕亦祇云：若多比丘在房內眠，母人抱女兒入，一切眠比丘皆提。若維那知事人應語言：汝正竪兒抱入。准此四分，小女應不犯。故下釋相中，人女者，有智命根不斷故也。十誦：他舍有女宿孔，容猫子入，犯也。一、四周有障，上有覆等，景云：此舉大堂內一切障，雖中間別隔，以障同覆故，亦是犯也。注云准論不合者，准多論并見論也。下文自出，謂一大堂內四周有障，中間更別施小房，雖有隔別故犯，由同一大堂四相周故。二、前^A150敞無壁者，立謂即多分有障，三面有壁也。注云即長行房簷下兩頭有障等者，景云：此室唯舉三面有壁，縱有別門，以在三障故是犯，不同前室唯舉堂內分障也，即是一切覆多障也。今若長行房簷前兩頭無障，或一頭有障亦不犯，以非多障故室相不成。准此，俗人廳下皆犯。三、雖覆不遍者，立謂周匝障，兩頭覆，中央不覆也。四、雖覆遍而有開處者，下注云謂上開明孔者，景云：前室上多開，此室但有明孔為異耳。謂此地多見之，其室四邊無窓，但開頂取明是也。亞臥，和上云：倚東倚西，或倚壁，或倚繩床而臥，^A151但是不正身而臥，皆名亞也。故韻集云：俹者，倚也。即其義耳。比丘晝臥女人立吉羅者，景云：雖白日臥，非同宿攝，但是屏坐攝。縱二俱坐臥，^A152但犯屏墮。羅漢不與女同宿如熟飲食者，案十誦云：阿那律寄宿，為婬女惱^A153已，後還佛所，具陳斯事。事同四分律文。佛以是事集諸比丘言：阿那律雖得羅漢離欲，不應與女人共宿如熟飲食。人之所欲，女人欲男亦復如是。因制戒。注云：即并部平頭屋者，謂并汾之州多作斯屋，上不起棟，¹半作盡²與土覆，中間開溝泄水，極長十間五間，中不隔塞，共同一戶。濟云：并州此屋，或盡一宅通作一屋，對中央開其一孔，取明通行一戶也。又云：多房共一戶者，義亦同也。如道中店舍共行一戶，然此舍中有眾多倚客房，客房雖別，共遊出入皆行一戶。然此房中有女反未具者，比丘雖在別房亦犯也。故善見云：乃至以衣縵作屋亦犯，若多房共一戶亦犯，除別有戶。又云：若四周各向裏開戶，共一大戶出入亦犯〔即店舍是〕，若別有戶者不犯。又云：若屋相連接，大乃至一由旬，共同一戶亦犯。同行等戒者，謂下文共女期同道行戒中，皆明能受婬者也。汝無福德者，謂同汝同眠，使我獲罪，損汝福德也。不覆不障等者，此有九句，由室相不成，故開不犯。如前足數篇中引此九句，證在斯室秉法申手內，免別眾過，得成足數。以室相不成，事同露處也。

X42n0736_p0880a13共未具人宿戒五。　一、是未具人男女者。引中冥破。昔解云：但言男子，不須著女。若與女宿，一宵即犯。日屬前戒，何開三夜？有人引非時飲酒以難古師，謂：非時飲酒，得非時食罪及飲酒罪。故知第三夜與女宿，亦合二罪。答云：酒本開時飲，何須對非時辨犯？時與非時俱不開，^A154但須約飲以結犯。女宿本無二夜開，豈約過三以結犯？聖不開宿，是宿皆犯，本無前開，不得約過以明犯。聖不開酒，是酒皆犯，本無時中開，不得約非時以明犯也。〔古師意爾。〕此與男宿，故限三夜。今鈔不同。若與女宿，犯相如前；若更過限，雙結二罪。故此下文云：^A155已與二夜共沙彌宿，至第三夜共女宿，得二提。首疏云：古人立緣云：一、是未受具人男，二、甄女。却所共女宿，無過三夜者。解云：佛制不聽與女同宿，轉側結罪。本不開宿，何有三夜之𠎝？又引伽云：若與女人相續過三夜，但有同室罪，無過三夜罪。此謬引文也。伽論第二云：若曾前與男二夜¹宿竟，第三夜與女人同宿，隨臥轉轉側，犯二提。今解：順上論文，與女同宿，雖制不聽，亦有過三夜罪。若與女人共宿，不結過三夜罪者，我過量不處分即是犯，不應有妨難罪。又殘宿即是過，不應更有非時等罪。若言緣異故結多罪者，我亦女人，未受具，亦是緣異，何為不結二罪？餘義如別者立。謂若廣料簡男女之相，如戒本疏也。又首疏及諸家多引諸部明文，故僧祇云：有清信人為佛作廁，佛雖不須，順世故受。羅雲露眠時，夜風雨，到世尊廁^A156坑、廁板臥。夜有黑虵，亦畏風雨，欲入廁中。佛常觀眾生，見虵欲入，畏惱羅雲，即放光明，自到廁上，以金色細滑手扶起，拂拭身上塵土^A157已，將入自房，指身床前言：汝此中住。如來^A158已與弟子制戒，是故順行此戒。是故世尊跏趺坐，至地了。十誦：諸比丘駈羅云廁中宿。佛恐虵螫，來至廁中，以手摩羅云頭，為說偈云：汝不為貧窮，亦不失富貴，但為求道故，出家應忍苦。說是偈^A159已，佛即捉臂，將至自房中。到地了^A160已，諸比丘：是沙彌可憐愍，無父母。若不慈愍，何緣得活？若值惡獸，得大苦惱。親里必嗔言：沙門釋子能畜沙彌，而不能守護。呵^A161已，制戒。五分：佛呵諸比丘言：汝愚痴人！云何野狐駈逐師子兒？四分：呵言：汝痴人無慈，不護我意。十誦：佛種種呵責^A162已，從今^A163已去，為二事利故，聽與未具人二夜共宿：一者為沙彌，二者為白衣，來入至房故。善見十五云：所以入佛廁宿者，以淨潔故，多人以香華供養，是故入中。注云：准此，不去吉罪者，立謂應是去時不去，約失法故，且結吉羅。望過二夜，至明相出，自結根本提罪。今為明相前應去不去，結不應罪。又解：約懃墮兩人，若恒懷謹攝，偶爾不去，得吉。若惰慢者，本無去心，結提。與下善見同也。亦約懃人忽爾不去者也。准戒本疏云：三夜明相未出，應起避去。注云：謂不犯提者，立謂今准見論文，證前當部云：明相前不去，雖不犯提，則知犯吉。又證前懃人不去，但吉。注云：准此，必須第四夜離之者，初夜坐者不成。開者，景云：此舉四夜同宿，常護明相也。立云：先二夜共宿竟，第三夜緣無去處，至明相出時，應坐，不得臥也。至第四夜，要須出去，不得唯護明相也。下文引五分云：皆謂通夜不臥。開者，是從初一夜至第四夜，恒坐不臥，至曉故，得四夜耳。此戒上義，要第四夜離之。若不離，隨脇著，結犯。注云：非謂護明相皆四夜。通夜不臥開者，立謂此應上文也。明四夜之中從初夜至明相出恒坐不臥，若直護明相則不開也，必須第四夜離之。轉長罪者，立謂明其既犯竟應懺罪若不懺罪，若不懺更共宿更增罪也。深云：^A164已犯罪竟仍未懺罪，雖經多日別房宿竟，若更共宿者轉長罪也。當第一夜即犯，故曰無二夜開。悔過^A165已當別房宿更得二夜者，景云：雖悔其過不得即日同宿，隨臥皆墮。要悔罪^A166已須異處宿，隔一夜^A167已更得同宿，如初開緣¹三夜也。多論四句者，一人一室異者，如共張沙彌二夜在此宿，至第三夜共往餘室宿也。二室一人異者，如共張沙彌得二夜宿竟，第三夜共王沙彌宿也。三人室俱一者，如共沙彌同室三夜不移也。四人室俱異者，如共王沙彌二夜在此宿，第三夜共李沙彌在彼宿也。開緣同上者，謂如前其女人同宿戒中開通文也。九種室相不成不犯，乃至命梵等難緣開也。礪云：若避明相過三未犯，第四夜犯祇。若三夜犯竟未懺，無二夜開。隨宿宿結前來文，明者是祇文也。

X42n0736_p0881a12與未具同。誦戒六　祇云：婆羅門慊言，而此中嘽嘽似如童子在學堂中學誦聲，亦復不知何者是師？誰是弟子？彼人見^A168已不生信心，所以佛制不許同誦。二、字句味者，立謂一字為名，四時為句，句下之旨曰味。首疏云：能詮之教有所表彰曰句，句下所詮之旨以之為義。此字句味用聲為體，非約紙素文字也。此乃是教之像貌也。以去聖時遠，不覩真佛言教，乃將世俗紙素傳佛之聲教，非是教體也。教體是何？謂約佛所說教，佛語語性即聲為體，此聲用有名句文，此名句等體是假有，不離聲故。准新譯經論應言名句文，而言名句味者，古譯謬也。如下述名句文者，是聲上運用能詮旨趣，藉此名句文也。二、宗計異。薩婆多宗計名句文別有自性，不用聲為體性。成實宗計此名句文無別自性，但是言辭屈曲有所表彰，無別體性，還用聲為體。此約攝假從實也。謂聲是實，名句等是假，謂名句等無自性，故曰假也。薩婆多假實別論，故執名句文別有自性，用為教體也。故薩婆多破成實云：語不異能詮，人天共了〔云云〕。賓云：梵言便膳那，此云文也。古翻為味者，其義失也。西國呼文、呼扇、呼鹽、呼男女根，並名便膳那。謂文為依能顯名句，扇能顯風，鹽能顯味，男女二根顯其報別，由名相濫逐譯為味。此是鹽義，非關文也。譯既有失，解者亦非。故礪云：資神之益名曰句味。今詳全非義理也。經論中意，詮法自性目之為名，顯義周員目之為句，如言諸行目有為體也。復言無常，即顯諸行定非常住，既簡於常顯差別義，義既周足即名為句。故識論第二中云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依〔名句二法依文也〕。濟云：字者非紙上字，此是盡耳，非是字體，要從口出聲曰字，字即文也。或有一字成名，如言水言火是也。二有二字成名，言大覺是也。亦有三字四字五字為名，此皆不定，但召得物體即曰名也。言句者亦多少不定，如言諸行無常則四字為句，若五言偈七言偈即五字為句，亦有九字為句，極多用十八字為句。故薩婆多宗總約此名句文為教體，²結部判此名句等是聲假用，不離我聲故，將聲為教體，攝假從實故也。南山母言聲教者是也。礪引祇云：今時維那打靜云：一切誦堂中有沙彌，與比丘同聲令誦一偈，是犯提罪。若准此義，今禮佛時與未具者同聲唱南無其佛，悉是犯也。故祇十三云：若僧中唱說偈時，不得同說一偈，得同時各各別說餘偈。若口授者，謂比丘口說未了前，人即隨言讀誦，此名口授也。若書授者，謂比丘口誦，沙彌隨誦，後即書亦犯。沙彌口誦，比丘手書亦爾。賓云：謂直爾書授文，故言了了不了等也。注云決四分不了文者，慈云：四分直言聲聞天仙所說，不云為佛印可，此言渾也。故祇云：要為佛印可者名經，雖聲聞天仙等說，非佛印可不名經也。

X42n0736_p0881c10向非具人說麤罪戒。七、　寧破塔，不說他麤罪，則破法身等者。明犯麤罪者不癈，猶有信心得修餘行，忽聞人說我之罪，遂即雷同造惡，頓休餘業，故不許說。然破塔犯蘭，望提稍重，約業天乖。破塔但毀形像，說麤則壞法身。言則破法身者，由說他罪，自壞惱他，妨癈正修，令應得不得，故壞法身也。二、犯初二篇罪者。礪云：下三說之過微。初二同麤，有壞眾之義，過重故提。出血、破僧，此二偷蘭，名雖是輕，其業深重，說亦壞眾，同前犯墮。若爾，何以辨相？但彰約二，不列二蘭含輕重。若列名者，濫餘偷蘭。為此^A169但言除僧羯磨，^A170已顯不得羯磨說出佛身血，明同是犯，不同十誦也。此謂見他破僧出血犯蘭^A171已，還不得向非具人說。如調達等所作，要羯磨法差人說之，方得向說。直爾輙說，亦同犯提。問：說初二篇罪同得提，謗他初二便有輕重？答：謗據治罸，損有淺深，故有階降。說他麤罪，即無治罸，就壞眾處，齊同結提。罪首疏：問：謗人惡說，還得惡說，謗人犯重，還應犯重？答：謗人犯重，下更有罪，名復階降，故犯僧殘。謗人惡說，是極下之罪，下更無罪名，故得同罪。四、無僧法開者。立謂若犯麤罪，白二差人往報俗人，知是比丘犯麤罪，使世俗識邪達正，不濫染清倫。如調達破僧，佛令眾僧白二差舍利弗往告白衣言：調達所作，非法、非毗尼、非佛所教、非佛法僧事也。若^A172已作法人問等者，景云：此非法人，仍是餘比丘，故還及問之也。若即說者，犯此戒立。謂有比丘犯麤罪^A173已，眾僧白四擯出竟，俗人具知。若有問比丘，不得即答，應却問檀越：何處聞？彼若云：我於某處聞。比丘方答言：我亦某處聞。俗女說偈者，案僧祇云：舍衛城中居士，諸眾多知識比丘食。中有一長老比丘，是居士知識，犯殘，行摩那埵，在下行坐。檀越憂婆夷見^A174已，問云：那在此坐？時有難陀比丘語言：汝阿闍梨，小兒時戲，猶故未除。憂婆夷聞，心不歡喜，作是念：阿闍梨故當爾耶？在此下坐。即捉飯筐飲食，擲地而去。便入房裏，掩戶一□，而說偈言：出家^A175已經久，修習於梵行，童子戲不止，云何受信施？十誦有呵云者，有人云：此是女呵也。女言：佛法中有如是痴人等也。應答我家等者，謂佛教比丘答詞也。一、若說名字者，謂字某甲、名某甲等。二、種姓者立。謂如眾中有大姓比丘犯罪，餘並小姓，語言大姓犯某罪，或云張家比丘、王家比丘等也。三、衣服者，謂著布衣，或乾陀褐色衣等。四、房舍者，亦言南來第一、二房等。五、相貌者，身容大小長短也。不麤惡想者，不癈前人實作罪，然我心作善想。四、說不作罪想，而俗人尋言自解者，不犯。

X42n0736_p0882b04實得道向未具人說戒八。　問：此戒具五緣：一、實得道，除增上慢，虗故不犯；二、自言^A176已證；三、向未具人說；四、言詞了了；五、前人聞知結亮。問：大妄語戒，說^A177已得及身現相，皆犯大重。今此戒中，實得聖道，口說即提。賓頭盧現其神通，何為但吉？答：口說有濫涉，故得波逸提。現通無濫涉，故結賓頭吉。又助一解：現通開為利，如有時生信，故有神通輪；為益全無罪，無益故得。賓頭取鉢，即同無益，故聖結吉。口說對俗本未開，故說得提罪。立云：制意但為凡。若聖不說得果，恐凡言我是聖。若後見說，即知非聖，以護大妄語戒也。

X42n0736_p0882b14與女說法過限戒第九。　除有智男子者。亮云：縱不請時，若有男子，亦得過也。問：戒本但言除有智男子，何不言除請？答：昔解云：若言除請，恐濫有智男子，謂言請時，仍須男子，欲明隨有一緣，即是開限，故不重述除請也。今詳不然，如別眾食，亦有多開緣，戒本盡判，何不恐濫？故知此不除請，文中略也。立謂此戒不開，親里知之。五分：由五六語得解，故便制者。彼律中，時有婦女應發風，比丘不為說法，果發風死。因白佛，佛問比丘：汝說法，幾語得解？比丘言：五六語得解。於是佛歎此比丘，因即制也。文又解云：五語者，謂說五陰無常也。六語者，謂說六根無常也。亮云：五六語者，此是五數法門。六數法門，謂不請開齋此也。請時為說，不論多少。多論云：五語者，五種語：色法無常，受、想、行、識無常。六語可知。見論十五云：一句經文，五句義疏，合成六句，不犯。景云：若分別五陰、六根，子細說之，解釋其義，亦得。但不得出五六之外，別明餘義也。首疏云：五分律：若為女人說五六語竟，語言：姉妹！法正齊此。從坐起云：有緣更來，為說無犯。若說五六語竟，更為後女說如是相，因為無量女人說，無犯。若自誦經，女人來聽，即問要義為解，雖過無犯。¹便汝速盡苦者。立謂既說五陰、六入竟，更語言：願汝速斷諸結，盡諸苦。除者亦墮，由過限故。必是俗人出家，不得以事同故者，立明雖著俗服，既出家^A178已，情同比丘，不成證明，故須別俗人也。〔景同〕今譯此解非理，以破句故。故多論云：有智男子，若方類不同者，一切不聽。男子必是白衣，一切出家人，亦不得以事同。故祇律十三云：若七歲，若過七歲。雖過七歲，不解語義，亦名無智。又云：眾多女人欲聽法，各各得為說六句。應語第一女言：我為汝說六句。說^A179已，復語第二女言：為汝說六句。如是眾多無罪。比丘出^A180已，諸女送出與別。若咒願言：使汝盡苦際。得提。若言：使汝無病安樂。無罪。復詣餘家，先女從來。比丘見^A181已，語言：可聽。得提。雖見不共語，直為語女說法，先女雖聞無罪。多論即言：先女邊。得罪。若不知先女在中者，不犯。又云：若轉經者，亦事事提。〔述曰〕為女轉經，令女諦聽，即同說法也。若說不了吉罪者，謂說過限，語未了即止，吉；了即提。^A182已下明不犯法。授五戒及法者，戒疏云：受五戒者，謂三歸體也，¹為說相也。八關齋法者，亦同上解。疏云：八關齋者，八戒也。閇掩根門，如世關之拒防。或言八支齋者，齋是不食為本，將餘八事以支持其齋，故曰也。

X42n0736_p0883a06掘地戒十　一。不惱眾生者，謂地中多虫故也。二、止誹謗者，有二意：一、以外人計草木為命，傷則謂言殺生，失慈悲之道也。又招謗云：何不靜坐居𡩷，懃行道業，損艸掘地，斯務何𠷰？三、大護佛法者，即文中云：以遮王臣䇿伇也。注云謂妄僥倖者，非分遇福，名為僥倖。明今僧尼因福造罪，謂為佛僧掘地，應無有過，謂應獲福，此是妄謂而得罪也。經四月被雨者，景云：此舉夏四月中隨一雨下，若掘皆犯，以夏中多雨，能令地勢生也。銇者，勝云：盧對反，耕具也。撿律中無此銇字，^A183但有金邊作𣂪〔竹甬反〕。說文云：𣂪，斫也。應師云：字體作𣂪，今作[錏*斤]，非正體也。扴，公八反，說文云：刮也。若不教知，是看是吉者，謂得失法之吉，據根本又得提也。蜀本多論者，景云：先關中翻多論，但有八卷，解九十不盡。後有蜀本多論，乃有九卷，即云爾也。立謂其多論在蜀地翻，故曰也。賓云：先京中本唯有八卷，釋戒本九十不盡。首師情愛此論，常廣求訪餘殘之文，不知為是譯者？不了為是失落？後時遇一蜀僧言說之次，云：余蜀地則有九卷釋戒本盡，待某還日當即附來與闍梨。其僧還後經於三年而²□附來，更作書索方乃附來，首即寫其數十本付諸藏中令得流通，因此各為蜀本多論。古經藏內多闕此卷，今時新藏則者九卷也。四月及八月者，景云：此舉多雨處則春四月夏四月之雨，若少雨處^A184但夏四月有，此舉多少之處。然實隨雨下即不得毀，莫問春夏冬也。墻根齊濕處者，此據北地多作土墻，下有與地連垣，濕上則乾也。若壞濕處得提，乾處無犯。房壁損壞成功越者，謂如房中壁是功力所成，不得損壞，若壞打^A185杙得於吉也。畫地未際者，立謂如天久晴日𭨃塵生，若壞不犯。若壞壁使淨人却泥等者，景云：此據露地壁也。井池瀆汪水新雨等者，景云：此舉露處井等。經雨初取應犯提罪，以雨能生地故，然律無文^A186但得小罪。言抒者〔徐侶反〕，說文云：酌取物也。大小便時水手摩地等者，景云：此悉舉露地為言。雖此屋下外雨漂及，其地潤濕能生草木，若摩此地亦得墮罪。今時往往而見此事，特須慎護方免其𮘧過也。若地有沙以水淘之者，立謂其地先有沙，後雨水衝之則和土也。若野火來近寺乃至得剗草等者，謂此是遮戒，有緣得開。故十門云：遮戒一往制止，有益便開。即其義也。若三眾不為三寶利益等者，然三眾發戒與大僧齋，令但有三寶利益等緣，故開不犯。其律中結吉者，據無緣時而作也。僧祇覆處地得自掘者，景云：此舉覆處明內為言，若是明外際簷下則犯，以非覆處攝故。而明內得自掘者，以覆土不能生草種故也。注云四分文中不了者，立謂四分但言生處不得壞、死處得壞，則不明覆露處，致令古師所執不同。或云：土壞是死地，縱在屋下，若連地皆是生。此言濫也。由當律不了，今故引祇證覆地即名死土。景云：古師以將崩岸土來，難以律開通。文中取崩岸土不犯，但得取土不得損地。我亦覆處，唯得取土不得損地。此引非例，以覆露雨殊祇文極顯。^A187已下明不犯法。若反甎石不犯者，景云：以無損地故，此土悉是覆處。〔疑云：既是覆處，何用言無心故始不犯也。〕

X42n0736_p0883c09壞生戒十一。　具緣如上者，此戒制意，且緣同前掘地戒。礪云：此戒不別有緣起，舉前房戒緣中斫樹以為緣起耳。注云恐無知者濫用者，立謂古人有云：樹木者，為非人所依。若小草及種子，則非所依。壞有何過？今不同之。古師立此戒名，或云壞生艸木戒，以艸木為非人所依，名村也。種子非例。今鈔立名，名壞生種戒。蛺蝶等者，上兼牒反。賓云：案十誦律，通於鬼、畜，總名為村。故彼律第十云：鬼村者，謂生草木，眾生依住。眾生者，謂樹神、眾神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣𧏙、蛺蝶、噉麻虫、蝎虫、蛾子等。是眾生以草木為舍，亦以此處為村，聚落、城^A188邑依之而住也。注云如此當通相同明鏡者，立謂諸部各言：生草種等，並非人所依。引十誦僧祇明文，事同明鏡。案十誦文云：若比丘斫^A189伐鬼神村、種子村，波夜提也。律中五種村等者，礪云：生雖五，義合為三：第一、種根生，二、種枝生，三、種子生。根、莖各分二：初、根中不假節生，作根種之名；二、根中假節生者，作覆羅之稱。^A190枝種亦二：初、枝中不假節生者，作枝種之名；二、假節生者，作節生之目。子種中當體立一，始末差分離成，故有五分。根種者，用根為種，故曰根種，即如薑、芋、蘭、蔔等是也。枝種者，用枝為種故曰枝種，即如楊柳石榴苟𣏌等。節種者，謂用節為種故曰也，如蓼甘蔗等是也。覆羅此言雜種者，戒疏云：言覆羅者，根¹中假節生，如芹竹等也。立謂有根有莖，如橘柚等樹。若無根有枝、有根無枝俱不可生，假根假節而生，故曰雜種。子子種者，如芥菜子等是也。若斫炒釘杙並隨者，礪問：打杙樹上隨打多少一一提罪，殺生何不隨斫得提，要待命斷耶？答：艸木有多生相，故隨壞處皆障一分生不起，是以隨壞得罪。畜生報者，一假名命，要斷方犯。牙目者，有云：在土曰牙，出土曰目。蘿勤者，本名蘿勒者，趙主石勒改曰蘭香。十七種糓者，僧祇云：一稻、二赤未稻、三小麥、四䵃麥、五小豆、六胡豆、七大豆、八豌豆、九粟、十黍、十一麻子、十二薑句、十三闍豉、十四波薩陀、十五莠子、十六脂那、十七俱陀婆。頌曰：稻赤小麥䵃，小豆胡大豌，粟黍麻薑句，闍豉波薩陀，莠子及脂那，十七俱陀娑。上十七種俱脫皮淨也。注云謂生熟二棗者，未乾曰生，今時乾棗曰熟，皆須大津得合椀食。景云：此文中具列五生種，即上一根、二枝、三節、四覆羅、五子子是也。下則五果，謂一核果、二膚果、三殻果、四𥢶果、五角果，在文細尋方見也。注云但令相著即得等者，立謂一切法要令果子相著，不得隔莖幹淨則不成，如淨甘蔗要須除殻合速淨得成。若不除殻，唯所觸者成淨，餘者不成，由中間隔殻。又云：前𥢶果既云有子火淨，我今蒿草等上有子，合束相著亦應成淨。此是義准耳。石上生衣者，即見石上生花也。餅上生毛等者，景云：此舉並得吉，由是壞相故。翻覆浮蓱越者，景云：此舉不離水也，離即得提。注云准前暫時者，深云：上文道行記處繫草，并此中妨竹押石鎮者，皆謂暫時故耳，須除也。引律一業壞多種隨多種結者，立謂上十誦隨壞一種得一提，盡壞五種得五提。四分則不然，隨壞一種隨數多少結，不同十誦。此律如比丘將一杷豆一時煑，隨數多少一一提，十誦律文通得一罪。就地離地壞皆墮者，謂如前柳榴等，柳是楊柳，榴是石榴，此二生種雖以離地猶生，故就地離地俱提。若下槐櫰之屬，但就地壞犯，離地^A191已去壞則無罪。若猶有生相，但可犯吉。此戒有兩重境想，約此而立。槐櫰者，槐〔戶恢反〕爾。疋云：槐樹葉大色黑者名為櫰〔音壞〕。立云：小曰槐，大曰櫰。離地色未改吉者，律中有七色：一青、二黃、三赤、四白、五黑、六縹〔疋眇反〕、七紫也。釋名云：縹謂淺青色也。此皆是生相之色，約離地色未改壞亦得吉，此正是壞生相也。下明不犯法。若除經行地土者，景云：此舉地上死土也。

X42n0736_p0884b23身口綺戒十二。　依光律師九段引下，即第二段至覆屋過量來，有九戒，明善將人心，隨護眾意，不相嬈行。礪云：據律緣起，前後而起，應分二戒。以其身口二業雖殊，違制處同，故合為一戒。口業綺者，作異語之名；身業綺者，作觸惱之稱。三、為僧單白呵止者，雖身口二綺，若僧未作單白，但得吉羅；得法後犯，故結提罪。身來僧中，應坐不坐，應立不立，身業惱僧，須與觸惱羯磨。若來僧中，口業惱僧，由不時集，僧問：何處來？答：過去來。僧問：何處去？答：未來處去。或僧與語時，反問僧言：為向誰說？為論何事？此曰口綺，亦曰餘語，僧即與餘語羯磨。故僧祇十四云：若人問言：從何處來？答言：過去中來。何處去？答言：未來中去。何處眠？八木上眠〔床有四木，并四時為八也〕。何處食？答言：五指食。如是不正答者，越^A192毘尼〔此約未作目代餘語，故言也〕。作白^A193已語墮者，謂得單²曰^A194已，更作餘語，即犯此戒。餘如口綺法者，慈云如前口綺，未白前吉，白^A195已犯者墮是也。以言無本，義理不次者，謂出言無補，不依佛教也。

X42n0736_p0884c16嫌罵知事戒十三。　一、是羯磨差者，簡餘前人口差，非羯磨者罵，但得吉。立謂此律白二差也，五分隨用單白、白二兩法差也。正拜人者，立謂喚被差者曰正拜人，此人有緣更請別人權知僧事，所倩人復緣事更倩一人，若隨罵此三人皆提。景云：被僧白二差者名正拜人，如俗官受職之類致拜也。賓云：祇文詺差為拜也，盖是譯家取意故言拜人，乃至差五德亦言拜，五法成就者作自恣人。今詳此謂拜冊也，如今國家冊太子、冊王附馬皆名拜冊也，非謂差五德及知事時要合五德拜也。案祇文云：若拜人、拜囑人、拜囑囑人。下即解云：拜人者，沓婆是也。拜囑人者，沓婆倩餘人料理僧事是也。拜囑囑人者，所倩人復轉倩人料理僧事是也。嫌¹㥽此三人者，皆得提罪。因說大魚百頭者，案祇律云：佛在跋祇國人間遊行，與諸比丘眾至一故河邊，見捕魚人捉大網，沉石浮瓠，順水而上。邊各三百五十人𠮧喚，牽網向岸。爾時眾更皆墮網中。有一大魚有百頭，百頭各異。世尊見之，便喚其字，即應世尊。世尊問言：汝母在何處？答：在圊廁中作虫。此大魚，迦葉佛時作三藏比丘，惡口故，受雜類頭報。母受其利養故，作廁中虫。佛說此緣時，五百人即止網業，出家修道，得羅漢果。又智論云：如經中說，有一鬼，頭似䐗，頭極臭，虫從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘，而身持戒，故身有光明，口有惡言，故臭虫從口出。言慊罵者，礪云：見而不聞處，說有愛恚等曰慊，聞聲不見處曰罵。實有其事者，謂實有愛恚痴等也。

X42n0736_p0885a18²露敷僧物戒十四。　五分：見僧臥具在露地等者。明彼律科，見僧臥具在露地，雖非自敷、教敷，若見不舉，即提。祇：若僧床上安像，比丘禮拜不舉者。景云：此舉在露地，見像不舉，故犯。立謂敷僧臥具在床，床安佛像，比丘於上拜佛^A196已，手觸竟，須舉取臥具，有眾多人屬最後者，犯。

X42n0736_p0885a24便應隨雨中疾時還者，謂計去後還前無雨也。若二人同床下座應收，不者墮吉者，景云：謂下座應收不收，得失法罪故吉也。律中云：以非威儀故得吉立。謂上座與下座同床起時，上座令下座收、下座不收，違上座教得吉，自不收又得提。若上座見不收、下座不收即合自收，既不自收但得單墮，故曰上座單提。若俱不收、二俱墮者，景云：前舉同坐下座故得提吉，後舉別坐各不自收故俱提也。故律中若二人不前不後，俱不收、二俱提。及臥具表裏者，景云：覆衣被氈褥之衣也。此戒局臥具等，若薦廗等敷在露地，^A197但得輕罪。

X42n0736_p0885b10覆處敷僧物戒十五。　制意同前。所以離屏、露異者：一、得罪時異。露則出門，屏則出界。決意位還，如上出界。若暫非永，過夜犯。二、開緣不同。覆則兩有緩急。律云：若即云即還，若暴風疾雨疾得還，若中雨中行，若少雨徐行，皆開不犯也。屏則開兩夜。五、或出界，或過三宿犯者。立謂此中有兩意：若無心去，不擬還，出門便犯；若擬晚還，緣礙不得即還者，亦開其二夜；至第三日不還，明相出，結犯。

X42n0736_p0885b18強敷戒十六。　若語^A198已住，先與開間者，明其彼人語言：此有人住竟。若聞即止，犯。又若有人先開其問，分後來敷，亦得不犯。古人云：情有愛憎，致處有寬狹。如言：臥長江，枕阡陌，不須來此處迮。情同則云：臥斗底，枕³禪丸，儞但來此處寬。今此戒緣正約情乖，故強敷致惱。

X42n0736_p0885b24牽他出房戒十七。　一、是春冬房，以夏房入^A199已，牽出犯吉者。賓云：春冬非是分得，既有通義，牽出過重故提。是夏中分得屬^A200己，牽彼出時，情過是輕，但犯小罪。立明律中分夏房^A201已，設上座來，佛言應移，明知屬^A202己。^A203已定何人縱牽，無有離義，以所惱處輕，故得小吉。若春冬分房^A204已，上座來，律今相讓須移，明知不屬^A205己也。牽則有出離之義，所惱處深，⁴□□提罪。又解：夏房所屬既定，奪者心弱，故吉。冬房屬不定，奪者心強，故提。景云：然三時房，雖復俱分，春冬分^A206已，後見上座，應轉避之。夏房不爾，一分^A207已竟，後有人來，不應避也。故春冬牽出，犯提罪也。若將不喜人來，欲令自出者。撿五分云：若將其所不喜人來，共房住，欲令自出，若出不出，皆吉羅〔文齊此說〕。景云：身體穢污者，將此人令伊不喜，見會即出也。若出不出，故犯也。前是戒俗處等者。前戒是聚落□，對俗人前，故不簡。此戒在藍中，若惡戒惡見，犯重之類，牽出無犯。礪云：前戒是俗處，是他有，故屬先住者，以非僧住處，故不簡淨穢。此戒是僧房，淨者有共住之理，不淨則無共義，故駈出無犯。問：此牽他戒，為約業結犯，為約境結犯？答：約業亦約境。故十誦中，一時牽十比丘，十提，約境也。或多人共牽一比丘，各各提。或牽一比丘出多房等，多提，此約業也。

X42n0736_p0885c21坐脫脚床戒十八。　鈔文所列別緣有三：戒疏及礪疏具四緣成犯：一、是重屋，二、薄覆，三、床脚欲脫，四、坐臥，犯。

X42n0736_p0885c24用虫水戒十九。　此戒謂闡陀用水澆尼，諸比丘呵責答：我用水不用虫。隨河中魚虫一一提者，此不獨望所損者結罪，通望池中多少魚虫，隨百千頭數，得百千提罪也。

X42n0736_p0886a04覆屋過三節戒。二十　隨茅板等，若覆三重，為三節也，過三即犯。不去見聞處者，立謂既作三節竟，便離見聞，以使俗得譏故也。律中見聞互離吉者，礪云：三節之相，事在難識。如緣起中，草三重覆。見論：若過三節竟，在邊著，隨用草犯，犯提。伽論：頗有過三覆不犯耶？答：有。謂用草覆者是。五分：塼塹薄疊作，於四壁極重，復聞重故壁地〔音備〕。若至第四重，若草、若瓦、若板，一一草、瓦、板皆准提。准此等文，不問一切，似三重為三節也。

X42n0736_p0886a13輙教尼戒二十一。　依光律師九段，此下訖與女同行戒，本有十戒，當第三遠避嫌疑離染清淨。行八敬者，百罵舉受懺諸無疑，此義至下尼眾別行中廣明之。僧祇前三後二者，謂就半月半月中，唯中間十日是教尼日。如白月十五日，若一日至三日是名時未至，十四日十五日是名時^A208已過，中間十日科〔去聲〕取一日，即免日非之過也。黑月例之，以月初一日至三日名前三，謂是前度布薩之後也。若十四十五名為後二，即是說戒之前，故言去布薩日等也。問：何故祇文不聽前三後二日？答：此謂去布薩日近，僧多疲勞，故取中間十日為教誡時也。礪云：愛道來請，止論比丘何不請佛？答：請佛教授有二種過：一違八敬，敬中令半月半月問僧；二違本誓受心。若請僧者翻前兩失。若爾，八敬文中佛^A209已制尼半月往僧，愛道何故今乃求佛者？答：尼雖蒙制，僧中未奉勅，故重來請佛，勅僧往教。又問：佛何故不自教吉？答：有其¹兮過：一是狹過，不通三列；二是少過，只佛一人；三是短過，不通末代。比丘作者翻成三益，但德須具十者。云何為十？一者戒律具足善修威儀。礪云：具持二百五十戒，專精不犯，犯^A210已能悔，²合行光潔皎然無缺，故曰具足也。二者多聞善解經論。母云：若解修多羅阿含理教，有廣見之長，字曰多聞。三、誦二部戒利，偏熟律文。礪云：善誦二部行教，字句分明，音聲流利，言詞弁了，令人樂聞。四、決斷無疑。礪云：匪直□誦，亦善解其義理，犯相輕重，開曉人心，豁然生解。五、善能說法，言詞辨了者。然為尼說法，初中後語，皆稱法相，純一清白，正見無邪。六、族姓出家，風望可觀者。生處高門，人標望美，故曰也。七、顏貌端政者。威儀肅眾，不生物條，覩者發敬，皆稟道益。故佛說偈言：穢器盛美食，噉者心不忻；醜人說妙法，聽者心不慇。吾為如是故，相好莊嚴身。八、堪為尼說法，勸令歡喜者。善順人情，稱機授³□，□生信解。但前第五德者，善能說法，謂稱法而談，無顛倒過，未必稱機，以此為異。九、⁴非為佛法出家，被三法衣，而不犯重法者。以不犯故，堪教授尼，生尼信敬。若爾，與初德何別？解言：若曾⁵行尼三眾，悔^A211已具初；闕無外化，不具第九；犯餘罪未悔，不具於初。故須明第九不犯重法，及餘戒不犯，犯^A212已能悔。望於自得，即是具初；望於利他，亦具第九。自他兩異，故分為二。十、滿二十夏，年高德重者。然上雖具九，若夏未滿，年少輕躁，易可退敗，不生人善。要二十夏，持法堅固，多無虧壞，生物善也。頌云：戒律具多聞，誦二部決斷，善能說族姓，顏貌堪為尼。為佛法出家，十滿二十夏。

X42n0736_p0886c07與尼說法至日暮戒二十二。　一、是僧差者，甄去不差，但犯輙教，不待日暮，要是僧差，方有暮罪。除尼，若為餘女受經⁶第者，立謂上既為尼教誡，日暮得提，若為受經等事不犯。今言除尼者，謂唯尼不犯，除⁷巳外，為餘女婦說法、受經等吉。除婦女^A213已者，立謂上明為女說法，日暮故吉，今若除者，是不為說也。若船濟處者，賓云：多□□船經日暮故也。立謂如船上、路上等，為他⁸容人說法，尼便聽也〔未詳〕。至尼寺中者，立謂為估客說法，因至尼寺，尼聽至暮者不犯。宣云：律緣中，初令尼來僧寺說法，因過，制令往尼寺。四分無文，可尋諸部，余曾見老昏忘去也。

X42n0736_p0886c18譏教尼人戒二十三。　其事實爾供養故者，謂其教尼人實為供養故，譏之不犯。誦經受經若問者，立謂為尼誦經受經若問等事也。

X42n0736_p0886c21與非親尼衣戒二十四。　律中除貿易者立，謂律許五眾貿易，唯制不得與俗人交貿也。

X42n0736_p0886c23與非親尼作衣戒二十五。　若緣索線者，立謂若安緣若索線亦吉也。與親里作者，立謂今作令字錯也，合是與字，若作今字文義俱違。若佛塔僧事者，立謂為尼家營佛塔僧事等也。若借衣浣還主者，立謂僧借尼衣著訖浣還尼無犯，雖復迹同與尼衣，然由本是尼物故也。

X42n0736_p0887a05獨與尼屏露坐戒二十六。　二、無第三人者，多論第六：要以白衣男女為第三人，一切出家者不得為第三人。如前過五六語中引之。若准祇文，尼益食來即不犯，去時方犯者，即是不簡男女差別，皆得以為第三人也。

X42n0736_p0887a10與尼期行戒二十七。　二、無緣者，謂無命難恐怖等緣也。五、度界者，謂隨度一村一邑隨結也。案祇律與尼同舟戒云：若經一聚落一提，若無聚落者，一拘盧舍一提。同行戒亦爾。

X42n0736_p0887a14與尼同船戒二十八。　此戒隨業、隨境結犯。如與十尼同船，十提，此是約境也。業者，隨一一上下結犯。亮云：一比丘與十尼期行，得十提；十比丘與十尼期行，十比丘各得一提，此約境故也。問：一僧與多尼同船，得多提者，亦應一僧與多尼同坐，應得多提？答：坐據屏犯，多尼非屏，故與一坐得提，多坐不犯。乘船譏過中，制一、多同犯。礪云：與俗女同船，亦是犯限，此略不彰。如律房舍犍度中：時有比丘共女人上船，生疑。佛言：聽直度。故知上下明亦同犯。船師失濟者，謂風驚浪急，吹船上下，不犯也。

X42n0736_p0887a24食尼歎食戒二十九。　祇云：除舊檀越者，立謂檀越常供養此比丘食也。不問尼歎不歎，彼常平等施僧故。雖歎得食，不犯罪也。〔未詳〕撿祇中，此約尼之舊檀越也。謂舍衛城有一長者，欲供養眾僧，緣無人力。時有一尼為營供具，長者出供養。直至時眾僧到其家，見尼為行食處分等。諸比丘即疑：非尼贊歎食耶？共出去。如是白佛，佛言：從今^A214已去，除舊檀越，不犯。乃至下食^A215已，唱等供時，更有餘比丘來等者，案祇文云：謂唱等供時歎，始下食時歎，有初作食時歎，作食辦^A216已歎，有請時歎也。鈔中略却，故云乃至。若如上等時中，隨一時有比丘來，尼若歎言：是乞食、練若、糞衣、露坐者，得食。皆提。若尼直報施主言：更有比丘來。不稱是十二頭陀者，無犯。若准多論，義則稍別。彼論云：尼語居士婦言：為請誰耶？答言：請某甲。尼言：汝為辦粳米飯、蘇豆羮、鷄肉、鵽肉。比丘食者，提。乃至教以少薑著食中，比丘食者，吉羅。〔此四分偏贊其德，犯。〕若尼言：應某甲比丘。居士婦言：我^A217已先請。尼問：辦何食？答言：麤食。尼言：為辨粳米飯乃至鵽肉等。比丘食者，吉羅。若不曲讚功德，但¹□□沙門功德，其福甚大。如是汎說，食之無罪。若有歎食，不得捨去，當展轉者，謂更互換易，免犯提也。皆謂正坐食時，即有尼來歎，故作此法，得捨去故也。若言某甲尊者常乞食不犯者，謂尼語檀越言：彼某甲比丘常乞食。作此歎者，得食不犯。以乞食之，是僧常行，非是歎德。自疑云：乞食是頭陀中一數，何故歎頭陀是犯，歎乞食非犯？故知此解有妨。筞云：准祇文云：謂某甲尊者可常乞〔音器〕食。謂尼語檀越言：可常乞與某甲比丘²合。如此說者非犯，以不歎德故。此解極當，文

X42n0736_p0887c03與女期行戒三十。　被打幾死者〔音其〕，此義可解。若村內一界吉羅，過界得提者，案十誦文云：期同一道行，從一聚落提。若無聚落，空地一拘盧舍提。道者有二種：水、陸道也。據此今時同船定犯。若不共期往安隱者，謂險難處要須共往，得安隱者共期不犯。

X42n0736_p0887c08施一食過受戒三十一。　依光律師九段，此下至過四月請來有十七戒，當第四段，明內資節量少欲知足。行一宿受食者，謂施主元請一宿，為緣起故未階犯位，過此則犯。言病過受者，謂病時開過受無罪。若諸居士³諸大德住者，立謂比丘受一宿食竟，施主更請住，雖過無罪。

X42n0736_p0887c14展轉食戒三十二。　此戒僧得提，尼犯吉也。數數食等者，文中列名不同者，謂諸部互說，如眼目之異名。今言背請戒，以名通攝盡故也。言展轉食者，礪云：受前請^A218已，復受後請，互背彼此，稱為展轉，故曰也。戒疏約背前後家，可為三對四句。初對約正不正為四句，謂約五正食⁴□□正食也。二對足不足為四句，謂雖是正食，約境少不得飽足也。三對淨不淨為四句，謂若比丘為施主，即約殘宿惡觸等，名不淨食也。若俗人為施主，則約五種不淨肉及見聞疑為^A219己殺者，名不淨食也。初、正不正者，一、前後俱正〔背前向後提，背後向前吉〕，二、前正後不正〔背前向後吉〕，三、前不正後是正〔背前向後不犯，礪云吉〕，四、前後俱不正〔無犯，礪云吉〕。二、足不足四句者，一、前後俱足〔背前向後提，背後向前吉〕，二、前家足後家不足〔背前向後吉〕，三、前家不足後家足〔背前向後無犯，礪云吉〕，四、前後俱不足〔無犯，礪云吉〕。三、淨不淨。四句者：一、前後俱淨〔背前向後提，背後向前吉〕，二、前家淨¹後家不淨〔背前向後提〕，三、前家淨後家淨〔背前向後無犯，礪云吉〕，四、俱不淨〔犯吉〕。此是義立，四句並犯。礪云：前兩對四句，並初一句犯提，下三句俱互皆吉。第三對四句中，二提二吉，不問道俗親非親者，七眾俱為施主也。律中請有二種，若僧次等者，立明此二請不得背也。若准律中開其別請，梵網經、仁王經及請僧福田經，悉皆不許受別請也。案居士請僧福田經中，佛教月德太子請僧之法，佛說偈言：供養於中僧，僧法次第請，心行平等法，即生不動國。別請百羅漢，不如一凡僧，請者平等法，諸佛法如是。莫學諸外道，別請親知識，佛法無別請，六師有是法。隨親有德請，非真居士施，僧次請眾僧，七佛法²知是。若有別請眾，是名為聚食，居士莫同此，即生不動國。

X42n0736_p0888a18一、不白請家者立，謂下文食前食後詣他家戒是也，要白同利及施主是也。礪問：受他請^A220已，中時不去，自食^A221己食，或食喰僧常食，犯背請不？答：應起。^A222但犯小罪，不犯背請，以盡非請故。不名受後背前，惱彼小罪故。五分：若食僧食、私食，不犯背請。祗云請菜麨餅果，非家家食，病者不堪。一、坐食者。礪云：所以開，病人苦惱，施主體知。若不開者，形命難濟，既非情欲，不作時限。施衣時開者。礪云：開有二義：一、為濟比丘，待形須立，施時不取，後須難得，恐非理糺，損業亂他故也。二、為益施主，衣食兩利，俱得反報。就衣施中有三句：一、多論云：前家食請，後家衣食請，聽背無罪。二、前家食請，後家衣請，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，違信結吉。三、前後俱食，請背犯提。又三句：一、前家衣食請，後亦衣食請，聽背，無罪。以其後衣，或可多勝。二、前家衣食請，後家單衣請，如前。三、前衣食請，後唯食請，犯提。十誦多論：前家不得隨病食者。立謂病比丘至前家，或食冷，或熱，或麤惡，非病者所宜。背向後家，隨所便家，乃至齊三家，不得背至第四家。或無請食者。礪云：謂元無請處，隨食無罪也。立謂請比丘施衣等也。以元請非為設食，今背無過。或食^A223已更得食者。礪云：受前家食^A224已，更受後家食，或容犯足，不犯背請也。或不壞坐，亦得受之。或一家有前後食者，既同主異食，亦無有罪。必不壞儀，不犯足。立謂如有施主設食，比丘食未了，更有制施主與食，食者無犯。以是益故，又壞威儀。^A225已壞威儀，更須作餘法也。