四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0921a15四分律鈔批卷第十一本

X42n0736_p0921a16江東杭州華嚴寺僧　大覺　撰

X42n0736_p0921a17○¹持犯方軌篇十五

X42n0736_p0921a18上來雖明隨相對事，且科若統明心境綱要，前篇未述。故今更生一篇，廣明心境體相，來攬苞舉，統關教意，故此文來。若准諸家撰作所列次第，此門並在釋相之前，備明持犯體貌、心境差互犯義，三章五段，竪列橫科，廢立是非，文義苞廣。今之鈔意，為始學人，故先明釋相，且列犯緣，辨相開通，令人易解。於次後方列此篇辨相，辨相持犯，鏡乎心境者也。今言持犯等者，持謂止作二持，犯謂止作兩犯。礪云：依教執御，名之為持；違禁起非，故名為犯。又云：隨教修行曰持，違行興非曰犯。方者，法也；軌者，則也。此中具辨二持兩犯、方法軌則，故云然也。又言持犯者，然統明律藏，不出持犯二字。如前二部戒本，廣明止持，略明作持；後有二十犍度，廣明作持，略明止持。若違前戒本，則名作犯；違後犍度，則名止犯。從此彰名，故曰也。

X42n0736_p0921b08注以前隨相約事乃分者，將欲生起下文前，且述上文之意也。謂隨相中是限約於事相，明持明犯，故言約事乃分。此結前篇也。注至於統明等者，生後也。上既約事分別，若統明心境，上則未且。今文來意，廣明心境，欲使精識，故別立此門，乃秤甄也。言甄者，明也，簡也。謂今別簡持犯，以為一門。對此甄字，便說一事者，昔郭朴常讀書，每有一人，常來言論，有異恒倫。因問：君從何來？姓字何等？答曰：姓舒名甄仲。言訖而去。朴時思之，良久乃悟，言其舒字，舍邊作予，予，我也，謂我舍也。甄字西下作土，邊又著瓦。仲字人邊著中，應是我舍西瓦下土中人也。便握地，果得一虫，長五六尺，即曲蟮精也。後絕不復來也。注云若取由途等者，立謂若取由來，古人講者途轍，理合在釋相前，明持犯也。今為新學者未曉，故宜在後。又本作斯鈔，非擬講說也。

X42n0736_p0921b23律宗。其唯持犯者，詮評重輕，故稱為律宗由主也。古來師立斯律宗，諸見不同，或用教行為宗，或用止善為宗，或將持犯為宗。戒疏以三輪²為宗，看今文意，正將持犯為宗。謂如涅槃明常住，即取常住為宗；法華明一乘，即用一乘為宗。此律既明持犯，何得非持犯為宗？謂此一律藏，文雖浩博，統其大意，不出持犯。謂二戒本是止持作犯，二十犍度是作持止犯。故其持犯二字，該羅義³書，何得非宗？非但此律持犯為宗，五部之律，一毗尼藏，皆明持犯也。持犯之相寔深者，謂此舉此教門廣博，理趣幽深，自非積功，何容示曉？故涅槃云：善達一字，名為律師。字義該羅，故曰也。此謂能詮之教相難識也。非夫積學洞微者，積者，積年習學研覈，方達其幽䆳之理也。應師云：幽者，深遠貌也。洞者，通也。遠窮者，^＊書也。謂久習學之人，方能⁴違書其分理也。

X42n0736_p0921c14故歷代相遵等者，自覺明^A1已後逮乎茲日，諸師相承遵行持犯執見，雖稍有差殊，然大意終歸一道。或言自古撰集是同，大義無異，故言無異術。術者道也，亦云法也。說文云：邑中道曰術。術通也。雖少多分逕大指無違者，立云諸師或用婬盜等事為不可學，今則用心境迷忘是不可學事，則皆是可學。雖復與昔少異，大意無失，不出持犯相也。逕者小道也，謂古師相望立義，雖分途異逕大意還同。

X42n0736_p0921c22時過學肆，詎知等者，肆者，陳也，列也，謂陳貨賄於市，隨人兩擇肆也。學肆亦爾，聽講之時，恣人採擇，故曰學肆。即如俗中亦云：漢時張揩吐氣為五星霧，居於華岳之北，人來授學既多，世號花陰之市。故書云：七貴[肆-聿+并]填，若赴華陰之市。今言學肆，肆即市之異名，謂一夏之中，或一生之中，未過三兩度，聽陰之市。今言律，豈識持犯輕重終始，故曰時過學肆也。此句對上積學洞微之人，乃知持犯始末之相。有云：二持順受體曰始，二犯違受體曰末。

X42n0736_p0922a07然持犯之文貫通者，謂一部律藏唯明二持兩犯，前則戒本稱止持，後則犍度號作持，反則曰二犯可知。就境彰名等者，若對前婬盜等境顯其犯名者，前隨戒中^A2已具論訖。今試約義總論等者，此正生起今文，謂約義論量便識持犯綱紀之意，始舉領則使毛端，提綱者能令目整，今此一篇可謂五篇之綱領也。舉事以顯者，如下文舉婬盜殺妄，或舉房舍尺量長衣大小，皆名舉事也。亦如境想中四句五句，皆舉殺舉盜以明也。

X42n0736_p0922a16初知持犯名學者，解二持二犯之名也。二解體狀者，即兩種持犯用何為體狀，下具釋之，用心為體狀。三明成就者，謂持犯四行之業，業成在何分齊之心中，下釋云結成局在行心。四明通塞者，二種持犯總有四行，若相兼相有故說為通，四各相無故稱為塞。五明漸頓者，兩種持犯之行，或復漸成或有頓就。六優劣者，通據受隨及二持犯，各有勝負故曰優劣。初明二種持犯下，此釋初門持犯名字之義。先解二持者，所以先明二持次明兩犯者，謂持順受體故宜先明，犯違受體故在後述。又就二持先明止持次明作持者，謂由先止惡離於婬殺，持行成故方堪秉御，故先明止持次作持也。下文明犯，則先明作犯次辨止犯，以對上二持故也。謂反却止持名作犯，反却作持名止犯故也。

X42n0736_p0922b06順本受者，以其受時立誓要期斷一切惡，故今不作惡是順本所受。如初篇之類者，由初篇四戒唯是止持，若二篇僧殘通含止作，故今獨舉初篇也。上釋止持義^A3已竟。

X42n0736_p0922b10下明作持義也。有善起護者，謂隨有善法如持衣說淨等，要有修心故名作也。持如前解者，略指同前文也。故前文云止而無違，今應言作而無違，戒體光潔順本所受名持也。

X42n0736_p0922b14所以先後者，將欲釋其前後之所以，且先自徵。何故先明止持，次作持？又復何故先明二持，後明二犯？解云：要先離惡是止持，後修善行是作持。持依受體故先明，反持成犯後說也。論云戒相止者，此引百論，正是¹天、龍、菩薩之所造也。言戒相止者，對惡防護，止而不犯，名止持。言行相作者，對善修行為作持，故曰行作也。論自問：何故止持置前，作持居後？論中答意云：要先有戒，然後起行，戒則止，行則是作，故止前作後也。又解云：止持離麁過為勝，故先明之；作持離輕過為劣，故後辨也。高云：止持根本故先明，作持是枝條故後說也。礪。問云：何故持中先止後作，犯內先作後止？答：修行之來，若不離過，無由作善。是故先止離過為宗，次明於作修善為義。故百論云：戒相止，行相作，先止後作，義之次第故也。亦可止持自行須先明，作持外作故次後說。亦如律中戒本文前，犍度次後也。二犯之中先作後止者，一、望二持相翻對故。亦可作犯過麤，理宜先禁；止犯過微，應須後說。欲使僧尼麤細俱離，尅定道高也。又云惡止善行等者，此亦百論文也。謂先止惡^A4已，方乃修行善行也。上來釋二持義^A5已竟。

X42n0736_p0922c10次釋二犯我倒在懷者，古人云：我有三種：一者如來八自在我，即涅槃經常樂我淨，此謂佛真我也。二者世流布我，即諸佛菩薩羅漢之人隨世俗說，即涅槃云諸佛隨俗亦說有我。三者凡夫妄想顛倒之我，如止外道等計如微塵、或如麻米、或如拇指、或周遍等，今言我倒即其義也。西方外道計我如是，然此世人佛法未來亦執有人神，如炙經說某日人神在足在頭，亦是妄執有我，亦與顛倒應，應有犯人神或因致死。因說西域有護法菩薩降伏外道，謂諸外道常說有我，汝佛法中說言無我，此是邪說，常與護法菩薩說此義。護法語言：汝言有我，我相如何？答：我觀身中我相色黃。菩薩言：定是有我，非但色黃，亦復有毛。令其觀之。外道還家諦觀作，果然見毛遍生身中，後來白言：實爾有毛。菩薩復語言：非但有毛，亦乃有尾。復更觀尾，想既成就，亦復見尾，復來白言：實有一尾。復語：更有四脚。復令觀之，乃至復言：有頭有角。皆言：有。菩薩語言：既有毛、尾、四脚、兩角，可往槽上喫草。外道即往槽上食草，經於多日，為妄亦所使，喫草極困，來白菩薩：奈何此苦？菩薩教言：作無我觀。先觀兩角是無，漸漸觀頭尾等，次觀我體皆悉是無。因茲悟道，故知妄執即見是有也。皷動身口，違理造境者，立謂內有貪等三毒煩惱，能皷激身口，違真如之理，觀造趣婬盜等境，故名作也。此對作惡法為宗者，此結文也。明其作惡必名作犯，故用惡法為作犯宗也。

X42n0736_p0923a10行違本受者，本受戒時擬學萬行，今既怠不肯修學，則是行違本受也。反彼受願者，謂初受時願學一切法，今既於不學是反受願。此對不修善法為宗者，如止不持衣說淨讀誦經教是為止犯，將此不修即是止犯之宗。礪云：二持就功能得名，二犯就過受稱。釋第一持犯義竟。

X42n0736_p0923a16二、明體狀者，立云：二種持犯，約心為體，身、口是狀。且如持衣說諍，跪對執衣，口陳詞句是狀。然雖外假身、口，及論問業，必約內心。如律中皆問：汝以何心？欲用心為體。

X42n0736_p0923a20餘義廢之者，有人解云：古人將事為不可學，南山將心境迷忘為不可學，癈其古義故曰也。今詳此解非理，此門欲明體狀，何須言可學不可學等？然可學不可學，乃是持犯家一分別義，何關立體事也？深云：廣明體狀非色非心之法，今更不明，故言廢之。立云：不用昔解，故曰餘義癈之。戒疏云：如昔云者〔即空律，即解也〕，離身三邪、離口四過，意地不犯三不善根，名止持體。屈申禮拜、行檀放生、讚歎三寶、讀誦經教、意三修善、對治三毒、各修諸觀，乃至離染淨行、慈悲四弘等，名作持體。起十不善，名作犯體。止不禮拜、布施修慈，乃至觀行，名止犯。有人問云：止不行施、禮拜讀誦，悉為犯者，出在何律？何聚所收？如律文云佛不制者，不制也。何以得知不施非犯者？如智論中，兄弟二人出家造業，各於施戒¹年不修行。弟為白象，以不持戒；兄獲羅漢，乞食不得。由不行施，如何而言不施犯罪？又且律中但約身口至於意地，未聞戒訓，如何而言不修四弘便是犯也？又若犯者，何曾見悔不施等罪？故智論云：不行十二頭陀、四無量心，不名犯戒，於戒不莊嚴。故知昔立違於律論。若論自行，止可違理；若不修慈，何成道業？毒蛇未出，義不安眠，如救頭燃，名有慙者，故言廢之。今時但在正解，故言直論等也。私弟雖行檀而墮畜生，明知行檀非持戒也。兄不布施，乞食不得，既證羅漢，明知不施非破戒也。如何古人判不行檀是止犯體？義則敗也。復判行檀誦經為作持行，若使行檀是作持，其弟何故墮於白象？一、就能持者，謂約行人能持戒心、能犯戒心以為體也。

X42n0736_p0923b22用心為體，身口是具者，持犯業體，要由心使。身口但是造善惡之具，縱有身口，而非心使，不能成業。案涅槃經明三業義，呼身口業名為期業，謂由先發，故名意業，從意業生身口業。疏家解云：因果相應，有同契約，故曰期業也。謂心業前發，與身口業為期，所以身口業後來應前心業也。論云者，成實論也。三種業者，身、口、意也。身是造善惡具，業不自成，必由意地能成身口之本也。當審觀其意者，此是四分律？勸信序偈，略引一句也。彼云：夫欲造善法，備具三種業，當審觀其意，如羅云經說。賓言：羅云經說：鶖子與羅云分衛時，有輕薄者〔謂有婆羅門相輕薄〕興毒意，取沙土著鶖子鉢中，擊其羅云頭破，出血污面。鶖鷺子告羅云言：當起慈心。羅云臨水洗血，而自說曰：余痛斯須²那，彼長苦如彼。廣說如後。更解者，勝云：上雖論心，是其業本。如下優劣門，單心三時辨輕重，如善生等。故知業起，假心為本。若論聲聞成業，要假身口，獨意不成也。若單成者，限大乘下文書，有此料簡，故言如後意。恐指下，引母論犯，必關心成業，故知必由於心也。上釋能持^A6己意。

X42n0736_p0923c17二、就所持者，謂約制、聽二教以明體也。上既能持之心，此下所持之意，謂對前事事是所持也，且將持犯於制、聽二教中以明之也。

X42n0736_p0923c20言制教有二者，宣云：如諸性戒體與理違，縱佛不制世俗常禁，教由制興故曰制教〔此解與應下制止義，不應制作也〕。作則無³𠎝不順有罪者，即說恣等也。又如三衣一鉢是佛所制，不順有罪。二制止作即有違等者，如婬盜妄是也。上釋制教^A7已竟。言聽教者，宣云：如諸遮戒體是煩重，事亂妨道理因難開，然是薄機假資得立，故制隨緣任情通許，不可仰故名聽教。言作與不作一切無罪者，二房眾具百一長財與不作，聖皆任可故名為聽。如能上行不畜最善，中下根人用亦無罪，而不違教故曰一切無罪。故地持云：有罪行者制，無罪行者聽。文成證也。有又解云：若是有罪之行如婬盜等，佛則不許作。若是無罪之行如開畜長衣等，佛則開許其行。故曰有罪行者制等也。

X42n0736_p0924a09何故須二者，釋立二教所以，假有此問生起也。汝既聽教中作與不作俱無罪者，何用聽教為也？故須二教攝生。義足者，制教被上根，聽教開中下，制聽二教被三根之機，義無不盡，故曰義足也。

X42n0736_p0924a13今分二教攝法分齊者，謂制、聽二教中有事、有法，何教中無法、有事？今將二教對四行，何中有事、法？若唯今文古立義，止、持、作、犯但收得事，如四重等，止則是持，作則是犯，無法可收。若作、持、止、犯，則攝二教中法、事，如說、恣等，作則是持，止則是犯，故說、恣等有法、有事，是故作、持通攝二教中法、事也。所以知是古師立義者，戒疏云：如昔解云二教攝法各有分齊，止、持、作、犯唯對二教事相以明等。問：如上立義，止、持唯事不通法者，如五邪、七非並非正法，若作有違，義須止約。此法與事，殺、盜不殊，有何義故不在止攝？如昔解止但對事明者，於義有乖，今不同彼，無論事、法。聖制止、作則通持、犯，不以分，體相無別，故知四行之中皆有事、法。今文中雖不廣破，然於彼雜料簡中第一歷位分別門作、犯中明事白竟後，即云對法，類知可解，則是明止、持、犯還有法也。又復下文諸九句，皆此事、法上¹坐也。止、持、作、犯唯對二教中事以明者，此是古義，如前廣述也。二教即制聽二教也。如婬盜等，是制教家止持作犯事也。怨逼三時無染，則是聽教中止持作犯事也。樂則作犯，不染是止持，既是佛開故曰聽教。又如造房是聽教，止不過量是止持，過量房成曰作犯，此是聽教家止持作犯事也〔上皆自出意未詳〕。通對二教法事兩種者，謂作持與止犯者。聽教家作持止犯，亦有法有事，如造房是。制教家作持止犯，亦有法有事也，如三衣一鉢是。配事可知。謂制聽兩教各有法有事，所以前不通法者，此却釋前句也。故前云止持作唯對二教事以明等文也。謂制門中如安居自恣是法，婬盜等四是事。今若將止持作犯往收，但攝其婬盜等事。若作持止犯，則得安居之事及法，謂說恣中有法有事也。又聽教中畜長是事，說淨是法，此上皆是古師立義也。就前止持對二教中制門中事等者，深云要須捉取止字，至下文勿迷，謂今於制門事上明止持也。

X42n0736_p0924b21言婬通三境者，人、非人、畜生、正道也。有人云：三處行婬曰三境。此非正解。故心疏云：可學制止者，婬通三趣等。然舉三趣，則攝六道，以非人一趣含天、修、鬼、獄四也。羯磨疏云：約律明趣，^A8但說為三，謂人、非、畜也。以人、畜兩趣形現易知，天、鬼、獄修幽通難識，故合天、修、鬼、獄四道為一趣也。莫不分得五通，異於人類，故號非人。余曾問諸講士，便答余云：不讀觀音人、非人等者，可解。言非人者，此謂疑神經中八部緊那羅也，形如人焉，但頂生角。作此解者，知四分主者，三寶物為一主，人物二、非人物三、畜物四也。二者、制作如衣鉢躰量者，樹皮生疎，衣體非等，佛量即量非也。石、木、銅、泥鉢躰非，三斗^A9已上、斗半^A10已下是鉢量非。止非法邊，名為止持。下文出者，約如法作邊成作持，故文互出二不同。問：此既明其止持之門，如何明其制作如衣鉢等，豈非作持行也？謂要因造作，故是止持。何故今於止持中明云是止持行耶？答：此衣鉢等雖是作持，今取止不過量而作，還成止持。故戒疏云：且如三衣，教遣備具，不敢輕侮，名為止持。又云：若過量，作犯。反此，作犯豈非止持？又云：若不依行，則是作犯。今依教作，便成止持。注云：昔以事不可學者，古人意云：取止持作犯家，如婬盜等事，是住法故，出家僧尼所不應學。以須學故，聖不制學，故不得識，故曰不可學也。賓云：古師意言：婬盜等事不可，故名不可學。其中縱有不識疑等，豈容有犯？犯是止持作犯家，所對之事，皆是非法事耳。若作持止犯，則事與法俱是可學。以作持中，是事如法故，即衣鉢體量等，出家僧尼應須學也。古師亦不一向云事是不可學，故知有可學，有事不可學。礪同此解。賓敘礪意云：言可學者，如造房衣，身手量度等，及發口言誦戒羯磨等，斯事皆須身口學作，名曰可學。言不可學者，不可身作婬盜殺等，及不口言妄謗綺等，斯並不可身口學作，名不可學〔諸師意與此全異，即鈔是〕。是制門〔制離殺等〕，可學之通於制聽〔制誦戒等，聽作房等〕，不可學中唯是止持〔如人非人想殺及盜等〕。可學之中，自有二別：若是制門，唯是作持〔如說恣誦戒羯磨及受食等〕。以犯反持，皆¹唯上說明記此言，則下文古師義自顯。若更繁解，翻令雜亂。

X42n0736_p0925a09就聽門²中，事通上二者，謂通可學、不可學為二也。言可學，如房舍尺量、長衣大小等者，此還是止。不過量而作，曰止持；若過量作房，豈非作犯？反此，作犯依教而作，故曰止持。此乃雙持犯義，偏約一邊明之。然此聽中，亦同制止及制作。疏云：必有房財，理須加法，故聽作也。若有妨難，犯過衣財，不合加法，故聽止也。是止持也。一如前制門中明之，此聽門中，略不出耳。不可學事，同前述者，同上迷忘，是不可學。故疏云：謂³衣大小，迷忘互生，作法是非，昏昧雜起，望未違教，名為止持。迷非可學，故不制犯。前後想轉，結不定者，且如當時不乞法造房，前後心迷，謂言^A11已乞者，則始終不結其罪。乃至房成，中間想心，常迷不轉，則並無犯。若轉想，則有前方便蘭，故曰不定。亦如欲殺人，臨至境所，轉作非畜想殺，但得前心蘭；望非畜邊，得後心吉。若本欲殺非畜，轉想作人想殺，結本非畜方便吉；望後人邊，得蘭。故云不定。

X42n0736_p0925b01次作持對制門者，上明止持義竟，此下明作持行成制聽二教，明法與事也。文中還約衣鉢躰量作之。教謂律藏者，明其律教，詮量持犯，以教於人，故名為教。此教是作持家所學，若其不學，即是止犯。行謂對治者，謂作持之時，以心起對治，防非起心，依教作一切善，皆是作持。躰，狀也。若不起治心，即是止犯。上釋制教義竟。

X42n0736_p0925b08就聽門中事唯可學者，亦是古師義。謂作持中約事唯是可學，無不可學。謂於事上不開迷，故曰事唯可學。事謂房舍尺量、長衣廣狹，是其事也。不可學者，且造如房，進趣修造，必假心想明了，方能修造。若心迷忘，豈能作房？故於作持不開不可學也。今解不然，亦開不可學也。故下作持九句中云不可學法迷亦有九句，故知亦開迷也。又戒疏云：如昔所解，作持門中法、事但明可學、不可學者，非此所明。以非進修，聖不制學，不同止持通不可學。以唯離過，故得明也。〔謂上持中由聖制止，忽爾心迷，而作無罪，開不可學。今此作持，如說、恣等，進趣是作。若迷心，終無作理，故無不可學也。〕今解不然。不可學迷，非學能了。乃至三果猶有事迷，何况下凡而能通辨？故於事、法無問止、作二法，皆有迷、忘，而非罪攝。何以明之？律長財開忘，不染房舍；指授亦開想、疑。既不結正，明知有迷，故不結犯。今鈔所引，正是昔義，未可依承。故下文難云：後緣法中亦有想轉等，還是故也。即答：待後作持中法九句上為說，即是法亦有迷。既指作持中為說，明知作持定通不可學。後作持中即云不可學法迷亦有九句，故知通不可學。何得於今而言事唯可學也？

X42n0736_p0925c03所以不通不可學者，此則釋其不開不可學之意也。此中古師義云：夫言作持，必造趣營為作其前事，若心迷忘何能作事？如持衣說淨必假了心，是故不開不可學也。此古師意，止持則通可學不可學，作持唯是可學不通不可學，故出其所以。言法唯進修方知，事但離過自攝，既曰進修故不開迷，事但離過故開迷也。廣如後述者，立謂如後配位九句作持門中說，還有不可學法迷亦有九句，今指此文兼破古解⁴悉名作者，止持之戒理須奉遵，不敬聖言故名作犯。

X42n0736_p0925c12懈怠不學者，此謂不學戒律也。上釋第二體狀門義竟。三、明成就處所者，謂持犯四行結成分齊，在何心中成也？謂在第四行心中成，故知行心是持犯成就分齊之處所也。就此一門，有其三段：初且單就行前三心明止持行，二約對治行心明止作二持成就處所，後就三業明四行成就處所也。雖有三段，唯是兩：初二約心以明，後一兼身口以辨。約心辨中，止持有二別，作持唯一種，以行前三心無作持義故。止持有二者：一是對治明止持，今即是初；一是無惡來污名止持者，何故無記中得是止持？由本受得，戒體在心，無惡相污雜，雖入無記，未違受體，不廢得名止持行也，亦曰端拱止持。礪問：云何行前三心？既是無記，何以成業耶？答：行前三心中有本受體，光潔無違，說以為持，非修行持首。疏：問：所以止持行前三得有，然其止犯前三，何以則無？問：意云止名是同，何獨止持無止也？答：戒是受得屬^A12己，以此三心擬本所受，無惡來違，說之為持。惡本不先受得屬^A13己，故不得以行前三心擬本受之惡，無善來污，說為犯也。高云：意明受本擬持，受時^A14已屬^A15己；止犯非所，明期非先屬^A16己。濟云：此門既云無惡來污者，下第二門即是有惡來污而明其持，故言對治行明止持作持也。

X42n0736_p0926a09行前三心，得有止持者，謂色、受、想。因對三色，即有三想，以因三想，即有三受，謂見好色即樂想，惡色作苦想，以不好不惡色作不苦不樂想。因此三想，故有三受，領納違順，名之曰受，謂對樂想即樂受，苦想、苦受、不苦不樂想即捨受。因此三受，故有三毒，謂樂受生貪，苦受生嗔，不苦不樂受生痴。以因三毒，成於三行也。今謂若心在前三無記心中，得名止持。由本受是記心，發戒無作之體常在，今雖入無記，由不作惡，無違本體，得名止持。濟云：識者，了別為義，謂卒爾見色，識能分別也。想者，搆獲為義，謂心量度也。受者，領納為義，謂既量度，則領其好惡也。行者，造作為義，謂既領善惡^A17已，心即運用成業，故曰行是記心，前三是無記也。注云流入行心，成別因者，五陰之中，一色四心，心四之中，前三屬無記，縱造善惡，皆不成業，入第四行心成別因。別因者，謂業因也。若行心中作善，是善業之因；若行心¹非惡，是惡業之因。言別因者，勝云：貪、嗔等行成犯因，無貪等行成持因，故曰別因。亦可約貪、嗔、痴別，別因為業，故名別因也。言故分二者，謂解上文也。端拱不動，行前三心，是止持為一也。行心成就，對治不作，此行心中明止持，故為二也。故戒疏云：故分四陰以為二分，故曰分二也。受體是記，三心無記者，謂受時是有記心中領得此體也。今人不可常有記心，故在無記三心中亦能持此戒體也。此文亦是佛疑故來，恐人情意謂受體是有記，三心前無記，若入三心，戒應是謝。今明不然，即涅槃云：其心雖在惡、無記中，本所受戒不名漏失。

X42n0736_p0926b11必行心成就，前三則無者，謂行心能成持犯。若行心既備前三，無記心則謝也。謂此識、受等三心不得有對治行、止作二持也。善性便有者，上約五陰心中弁，今約三性明持犯也。止作二持要是善，亦無惡性及無記性，故言惡、無記無。此二性中不得有對治二持，要局善性，故礪云：二持是善非餘二，犯不善非餘兩也。前三亦無局不善性者，此則翻上二持明其二犯，則無善性及無記性，但有惡性，故言局不善也。謂識等三心不得有對治行、止作二持也。

X42n0736_p0926b20若前後心有別持犯者，謂善無記性，若望一心非是結成犯處，若就前後相成則為通有，即如禁閇沙彌一中具四行是也。又解：上既明行前三心是無記不成業因名為前心，後入行心名為後心，方能成持成犯，故曰前後心有別持犯。故礪云：行前三心是名通持無記心中成也，若行心中則名別持犯也。又礪云：上來持局善性、犯局不善性者，此就一心明也。若前後心及以教人，餘二性中得有作犯等也。戒疏還述此義，詺則有異，云若事前後心則異生別犯，則可知也。

X42n0736_p0926c06後三業明成就者，此第三門義，約身口心業弁成持犯處所也。上雖約心未論身口，故今廣明三業是持犯處也。

X42n0736_p0926c09身二持等者。礪云：若約成教，弁身口二持犯者，離殺、婬、觸等，是身止持。如應來者、來收攝、具布薩時、燃灯火、具舍羅、不安坐、受食及受食食等類，是身作持。離口四過，如妄罵、嫌綺等，是口作者。咸悉止故，是口止持。如受持衣鉢、處分說淨、離衣六年、杖囊二年、六法作、知淨語、傷地、壞生、二入聚落及順教修習等，是口作持。身口合者，准說可知。身口兩犯，反前而說。單意業中不成持犯者。前疏云：今此教中不防意地，故曰也。此謂但初念起染心，不擬動身造作。此制大乘，聲聞無犯，故曰不成持犯。聲聞之戒，擬動身口，起心之時，則成犯也。故律中發心作心念是也。礪云：意業持犯者，此但成身口，故不順別說。以此而推，故知意地無二持犯。

X42n0736_p0926c22若動身、口思者，謂起心擬造前事，此思心即犯身遠方便，不同單意業也。故戒疏云：單意業中不明持犯。故律云：但意者，不名犯也。若爾，不犯。何故律云發心作、心念作，皆名犯者？答：此謂發心擬動身、口，雖未動相，即名為犯。制聲聞戒，於可制者言之，獨頭心念，忽起緣作，不名為犯。重緣向念，可得思覺，而不制約，故是犯科。所以文云心念作等，是其犯也。任情兩取，後解為正義。此是鈔主取，後解為正文。又大乘中有三種思：一者、動發，二、密意，三、决定也。上來釋第三、成就處所義門竟。

X42n0736_p0927a08四、明通塞者，謂二持兩犯，互得相有曰通，互相無曰塞也。

X42n0736_p0927a10一心門唯就作業以明者，此明一念中非前後而起，名為一心。此就單心，故唯塞也。謂廢境論心，但就心中辨，則不通也。以持心望犯心，善惡相違，如起心緣離於殺盜，不得更緣餘善惡也。即正有止持心時，無有作持，乃至無有止犯心也。謂心無並緣慮故，^A18但塞不通。故疏云：既是一心作業，以持望犯，善惡相違，持犯當分各有止作，故使四行並不得通。如人起心離殺盜等，可得更緣修善等也。又此通塞門有四段：前一則單就心辨明四行，二將心望境明四行，後二則對事明四行。各有通塞，故曰也。又言唯就作業以明者，謂初門單就心辨，盖是廢境論心。然實作其前事，且約心邊單辨，故曰也。要約作前四行事，今離却為兩目的明心邊也。^A19但塞不通等者，高云：四行俱塞，故言並塞。謂尅取成止、成作邊，故塞也。以持望犯，善惡相違，故塞不通。持犯當分各有止作，故亦不通。謂持名雖同，止作別故，故不通也。二犯亦爾。

X42n0736_p0927b02二、將心望境者，有云：約心對境，境有通塞，故言將心望境，有通塞也。若直語心，唯塞不通，屬前門也。礪云：一心望兩境門是也。此是雙持犯義。今但言將心望境也，謂於一境，且則有止、作二持。即如戒疏云：雙持犯有二：初約心用〔即是下文若約修行解者是也〕，後約教行〔即當此義〕。言心用者，謂若據標心，動用邊對，一切諸戒，並具二持。且如婬戒，順教禁防，即止持義；觀猒^A20已前，無思染過，縱與境合，三時無樂，名為作持。餘可例之。若據教行解，即此門雙持犯義也。且如三衣，教遣備具，不敢違逆，為止持；如教䇿修，順行不犯，為作持。反上止持為作犯，反上作持為止犯，故云二犯亦爾。礪疏亦有二意：初、言前就制、聽二教，明兩持二犯，如處必說淨，受持衣鉢等是也；二、就進趣修習，如學問、誦戒、羯磨等，以明止、作二持犯也〔下文云若就修行解上持等者，同此後段意也。鈔：家前段，同此前段義也〕。礪云：作中有止，收止成作者，則是對治離，則是作家之因；作是¹是果行離，則成作家之果。謂由此對治止心，能成其作持行究竟果也。止中有作者，作則是對治離，乃是止家之因；止則果行離，乃是止家之果。謂由此作家之心，成其止家之果也。雖然一境，指心有殊，故曰豈是通漫等也。准礪疏意，此中雙持犯義，必不得約殺、盜等作之，以殺、盜等皆是單持隻犯義。如常先解。

X42n0736_p0927b24持犯不相有者，謂持不通犯也。持中無有犯，犯中無有持也。若止作二持，有相成義。持與犯相違，無相成義。高云：以持望犯，善惡相違，故塞也。持犯自相通者，謂持持自相通，犯犯自相通，皆謂止持中有作持，犯中有止犯也。如止持中有作持者，勝云：如不過量是止持，以其依教，不越分齊，故名止持也。驗教量度，知其分約，名為作持。此驗教量度成止，故下止中有作，收作成止是也。礪云：止持中有作持者，如止不過量，造房曰止，須乞白二是作，長衣亦爾。止於懈怠之心是止持，加法說淨曰作持。又云：如作袈裟，應量而作，無有過量，作犯之罪，即曰止持。加法說淨，復曰作持。又可依教作時，亦曰作持。作持中有止持者，慈云：如三衣一鉢，聖制須具，是作持。以如教䇿修，順行不犯，豈非作持？不敢違侮，止其非法體量，望無犯故，名為止持。收此止持，以成作境。故下文云：作中亦爾。故止據無違成持，作據順教成於持也。礪云：猶如造房，乞處分法，稱之為作。由乞此法，依教造房，而無作房，反却作犯，即曰止持。此則體一，而名是別。又如說淨，是作持。由說淨故，無有畜衣作犯之罪，反却作犯，即曰止持。二犯亦爾者，反持成犯，可以類知，故曰亦爾。如過量造房，出於教禁分齊，名作犯。不順教故，名止犯也。止犯中亦有作，不畜三衣，是止犯。故心違教，是作犯。礪云：不乞處分造房，稱止犯。身業造房，即是其作。此則體一，而名是別。豈非止中有作耶？

X42n0736_p0927c24若為取別者，立謂反徵。前言既云持、持自相通，犯、犯自相有者，如何取別耶？

X42n0736_p0928a02答：止中有作，收作成止者，戒疏云：如畜衣，故違不說淨，是止犯；越於期限，是作犯。又如造房，故違不乞法，是作犯；即此違教，是止犯。今收此作衣、造房之事，以成不乞等止罪，故曰也。作中亦爾者，謂是收止成作也。如欲作衣，先止不過量，曰止；後既作成，收前止心，成其作衣之作持行也。礪問：言一心，寧得止中有作，作中有止？答：言一心者，尅取成止，或作邊故塞。若望二境門者，取對治為言。止中有作者，作是對治離，止是果行離；作中有止者，止是對治離，作是果行離。舉宗歷然者，如言止持中有作，止持即是其宗。雖中含作持，皆為成止持之行，故言舉宗也。即此舉宗而明，雖止中有作，作中有止，那成通漫？故曰豈是等也。一、止作持心別者，此下四句，正是解上舉宗歷然等之言也。云此止心、止境各別，豈是通漫耶？故作四句，明其別異之所以也。要須約一境上解之，勿餘境上作，則不相當也。由此中明雙持犯義，皆約一戒上則有雙也。故今四句料簡持犯義，只得於一境作之。故礪云：此則體一而名是別，豈得約累境相¹怊為雙？若更論異境，那稱體一也？舊解云云，良非得意。言止作持心別者，如造三衣，止不過量心，與後加法作持心，豈不別也？處分造房，止作之亦得。謂如造房，擬乞處分法，不擬過量，是止持心；後加教法，依修造，是作持心。二心既別，所指之境，兩亦不同。²教曰：舉宗歷然等也。二、止作境別者，謂如造三衣，止不過量時衣境，與成後加法時衣境別也。有又云：一、止持心別，止心不擬將生疎絹布作三衣者，名止持心。與心擬將絹作三衣，名作持心也。二、止作持境別者，生疎之財，緻絹之財，二境別也。又約造房作之，以所造者止持境。由依法造房，無作犯之罪。反此，犯即是止持，故望房為止持境也。作持境者，即眾僧及羯磨教法，為作持境也。三、止心對作境者，立謂如欲作三衣，止心不擬過量是也。應以教造衣，衣是作持之境。由我止心不過量故，將此止心，對此衣境也。有人云：生疎之絹，不堪作三衣。今止心不用，是止持。然緻絹堪作，是今所用，名作持境。故曰止心對作境也。深云：止心對作境者，即收止以成作也。下文作心對止境者，收作以成其止也。景云：如止不學一切法，即止心也。由不學故，遍犯諸戒，故言對作境也〔未詳〕。四、作心對止境者，景云：謂由先學教善識持犯，犯境不為，故對止境也。立謂對婬盜等，此本是止持之境。今起觀行心，是作心。對前婬等止境也〔並恐不然〕。應是持衣加法之心，是作也。對前³如法上不過量之衣境。有人云：身心將緻絹作三衣，是作持心。對生疎絹帛，止心不用，是止境也。

X42n0736_p0928b21若就修行解止持等者，此明約心用邊，一切諸戒并具二持犯，謂如婬盜等。若據進修邊，亦得有雙持義也。進修只是修慈少欲等，故曰修行解止持也。呼此慈心少欲修行，若如上來雙持中約衣鉢等，但是離約行教而明，示是約進修邊說也。今此下別約修慈少欲義邊，則婬盜等雖是單持隻犯，若約修慈少欲之邊，亦具二持犯也。礪⁴亦此故。疏云：斯之四門，並約兩教以說：一、進趣教，此通三學；二、制教，此局毗尼。行教通於理善，故言修行也。如止殺盜，先修慈悲少欲等者，謂如為殺，先修慈心，收此修慈之作，方成止殺之義，故曰也。慈悲對治於殺，少欲對治於盜，故云然也。

X42n0736_p0928c09作犯心邊有止犯，如人作惡先不學善者，此謂若先不學善是止犯，由此止故後則作惡，即名作犯也。

X42n0736_p0928c11止犯心中有作犯，如人畜衣造房等者，景云：畜長衣不說淨名為止犯，由前畜衣則是其作犯，亦可過十日著用名作犯，故曰止犯邊有犯。作人如造房不乞處分則是止犯，由前違教作房復是作犯。立云：本作衣時若不說淨但念是止犯，由本作時即擬不說，今止不說名為止犯，望前要心名為作犯。房亦復爾，不乞處分但是止犯，由本要心不擬乞法，後即作成則是作犯。若望不學止犯無作犯者，謂若就不學問邊，止犯之中則無有作犯也。何以知之？如我止不學問但是止犯，望未造過豈有作犯？上所明者，約對事修造之中，止犯則有作犯可知。不即相成非無後習者，謂今但止而不學，一切聖教但是止犯，既未作惡無其作犯。雖然，由心止不學故迷於教相，後必隨篇聚造罪，故是後習也。此還是釋上止犯心邊有作犯義也。

X42n0736_p0929a02三自作教人四句皆通者，此明教人兼自作持犯四行，容有一時結成，故得相名，詺之為通。

X42n0736_p0929a04令人漉水為^A21己用是止持者，向若不肯漉渦，飲用虫水，即是作犯。今翻作犯，故名止持。若一往而言，似若作持。今鈔將為止持，古師亦有將為作持，然實是雙持犯義，事含止持。今偏約一邊明，以由漉故，止不傷虫，故曰止持。又解：我以止心令他作，他作之時，成我止也。以望不損境邊，以成止也。又不乞處分，遣人造房者，此不乞法是止犯行。作四事^A22已者，謂作上四行^A23已後，隨人一个行中，其業若成，並時結四業。言離諸罪過者，謂是入止持行也。乃至止犯等者，所以有兩个乃至者，上一乃至即是結上文，明其止持行中具有四行，始從止犯，後一乃至即是生於下也。謂上既止持行中具有四行，乃至作持、作犯亦各有四行也。中間有越，故稱乃至。

X42n0736_p0929a17塞者易解者，謂以不得一時成四行，故名塞也。亦如前一心門中云止持時無犯等是也。此言唯塞者，獨約一行心中明也。言通須方便者，謂若語通者，須前作諸方便，則後隨入一行中，前業自成，四行齊尅，故得是通義也。言四四十六者，謂止作二持犯為四行也。上即具此四，故曰四四十六也。言託相少別者，立謂前是自作教人門，此是前後自相成門，故言少別。

X42n0736_p0929a24自安漉具者，此是止持，以反却作犯故得名也。望不殺虫邊是止持，此謂自安漉具，但是方便未即漉也。禁閇沙彌者，是作持方便也。有人言：如畜沙彌，制令二師教誡，若不誡則得止犯。今既禁閇令不起惡，是作持也。又解：知有音樂當來，若不禁閇則往觀犯罪，故今禁閇為作持也。安殺具者，即是作犯，此是殺家方便未即正殺，待後業自成耳。閇戶現相不與欲者，是止犯也。謂現不在房之相，故閇戶也。不與僧欲，如上作四事^A24已，後還房隨入何行心中。若前四業齊成，通得四行也。

X42n0736_p0929b10此後二門並對事修造明止犯者，謂第三四行中得成十六行者，此並約造事事中有止犯，論此止犯故成十六也。今試論之，謂如上後兩門中各明四行，其中約造房不乞處分及閇戶不欲，約此房欲兩事不肯作故是其止犯，謂造房事不乞法對僧所秉事不與欲是止犯，則異由來不學問之止犯，若不學止則無修造事可對也，不得約此止犯通其四行則無十六也。上言十六行者，約此造事邊之止犯故成十六，故對事修造以明止犯。舊解咸刀刀，此解為勝，然亦少妨。望前成就處所門中止持有二：一謂端拱止持，二謂對事明止持。今此門止持還是約對事，所以不簡出。何以止犯有二種？即簡云此是對事之止犯，非是不可學端拱之止犯也。上來多段不同。總釋篇四通塞門義竟。

X42n0736_p0929b24五、明漸頓者，此門分三：初、就論心，四行皆有漸頓；第二、對行辨，唯漸非頓；第三、單就止犯明漸。後分四門，細尋可解。言漸頓者，增積分成曰漸，一時總作曰頓。礪云：若二作解義，唯漸不頓，論其二止，通含漸頓。

X42n0736_p0929c04若論心漸以類可知者，如止心離殺不離妄等是止持心漸，若唯安居不自恣是作持心漸。若欲行犯兩分者，二持順受體，二犯是違受體。以受時擬斷諸惡，若今悉斷是順受體，若作心並造諸惡則違受體。此亦是結略上文也。謂順受體曰持，違受體曰犯，違順既異故持犯亦乖，故曰兩分。上言就心通漸頓者，謂約心明得有漸頓，若約行對境唯漸不頓。

X42n0736_p0929c11如正修慈心不得修餘對治也者，慈心但可對治於殺，若不淨觀對治於婬，少欲對治於盜，各有所對不得一時故也。

X42n0736_p0929c14且就男子身七心行殺者，謂三毒互起，三單三雙一合有七心也。今單起一貪心行殺，但犯一殺戒，餘六不殺戒並宛然無損體恒清淨。四十九戒者，還約上來所犯，男子身中除殺一支猶有六支，加一瘡門即為七也。七毒歷七支，故言四十九戒並未犯。言五十六戒者，景云：就餘男子身中先所發戒都未有犯也。男子八支七毒遍歷七八五十六也。女人三瘡門長得一支，成六十三戒皎然無染。言¹亦如前說者，如釋相前戒體中辨也。

X42n0736_p0929c23三、就止犯別解四句分之等者，私云：此是漸頓門中最後第三段，前二段明三行訖，此下單就止犯自作四段，明不學無知罪。漸頓義謂不學等並是止犯罪，故於此明。何故不學即是止犯？礪云：故受戒結勸文云汝可學問誦經等也。又下文書誦戒羯磨各言不誦，因制五夏誦戒羯磨，不者如法治，謂如吉羅法治也。言無知何名止犯者，故律下文云：先誦者今悉忘，制言法待。又言：不一心¹提耳聽法，以無知故。問：本受之時令其學問，不學是止犯，受時言得果，今既未得應是犯。答：學據自分故說止犯，得果力分未堪類似無知，故不名止犯。更問：不學二止名吉羅，吉羅此方云惡作，既言止犯本無有犯，那名惡作耶？答：若當無心不得稱犯，但使起心不學不了是則名作。今言止犯者，望境說止也。

X42n0736_p0930a13不學之罪先起者，私云：惡心不學則結罪，故是頓；無知對事緣而不了方結，故漸。二、別解不學、無知罪者，私云：前第一、通解不學、無知二罪竟，前解不學是頓，其義未圓，今更別單解不學罪，亦有漸有頓等也。深云：前門是不學與無知相對而明，但漸非頓，今別明不學有漸有頓。

X42n0736_p0930a19要心可學境，²止作不學意等者，知婬通三境、盜分四主等皆是可學，今息不學，頓得多罪。景云：三藏教法皆是可學，今止不學，於一一境上皆得多罪也。

X42n0736_p0930a22若論無知唯漸者，立謂緣於事法，對來不識，或復有疑，方結其無知罪。以心思無並慮，境事頓現故也。由對境事不了，方結無知，故漸不頓。問：此不學、無知二罪是何者？將欲解不學、無知罪，且假問生起，然後就釋。答：有人云是吉羅者，古來諸師解不學、無知齊是吉也。礪同斯判，今鈔不同之。若不學同古釋，無知有兩種：若都不識是提，疑則是吉，至下九句中解也。即引律文，故云無知是提罪。如礪解云：律文結提者，是不攝耳聽法罪，非是於無知上結也。即如過三鉢受食，不與餘比丘食戒，但過三鉢上結，可是不與餘比丘結也。今亦任情兩存。若依礪解，後九句中全無提罪，須知

X42n0736_p0930b10言不學吉羅者，律文戒犍度中結勸文云：汝可學問誦經。又下，遣誦戒羯磨。各言不誦，因制五夏前誦戒。不者，如法治。若疑者得輕，是吉羅者，南山意云：識與疑雖俱無知，得罪有輕重者，由疑從兩境生，謂緣是非兩境也。疑是解家之律，給須決斷，分有智性，故輕也；不識一向生迷痴昏，故重也。

X42n0736_p0930b16三、分齊者，引一段明結不學、無知二罪。時節分齊自分三別：一、約律教中結罪分齊，即五夏後結者是也；二、約行中明分齊，即五年從十歲受依止；三、約眾生根利鈍中明分齊，利根二罪、鈍根一罪。學據始終不學即結者，初受戒竟曰始，五分法分法身成曰終，中間不學即是違聖。然今律令盡形學，今者不學即結不學罪，此依教結分齊也。望齊賢聖者，謂約行明還須盡形而學，重唯五夏，然須盡形不學即結。所以制令學者，謂有少解即言功齊賢聖，故言五歲未滿從十歲者。依止優劣相降者，謂行解既有優劣，劣須依優，但勝^A25己者其優也。故下引律文五歲從十歲受依止，十歲是優、五歲是劣也。五分法身成立方離依止等者，五分謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。防非止惡名戒，靜慮息心名定，觀照空者曰慧，累惑盡亡曰解脫，於自他解脫處照知顯了名曰解脫知見。此五可軌名之為法，成身之因名為分，新經論中名無漏五薀也。上就教釋竟。

X42n0736_p0930c09下明約其根等，解釋罪數多少也。若利根易悟，始終二罪者，謂利根若學即了，今止不學，於事不了，即結不學、無知二罪，不得待五夏後也。即不學之時是始，從不學解時結二罪至後，故云始終二罪。乘云：受後名始，一期形盡曰終。若更遠取五分法身是終，若不學至終結罪。結罪乘有解者，不學罪當時即結，無知罪要五夏後結，此則五夏是始，形盡是終。若鈍根難悟，始終無無知罪者，此言稍隱，謂此人既鈍，若不學者，但有始終不學之罪，無有無知罪也。以非力分故，非學卒得。上來約根鈍解其得罪多少義訖，維即利鈍不同，然以犯罪，理令須懺。

X42n0736_p0930c20從此^A26已下，正明犯罪可懺悔不義也。四、可懺以不等者，立云：此對古義故來也。古師解言：不學之罪可懺。由發心學，即是斷相續心，故是可懺。若無知罪，則不可懺。由雖作心欲緣，緣猶不了，無斷相續之義，故不可懺。如對後事來，還復不了，豈有斷時？今此鈔意不然，云俱可懺故。首疏：問曰：不學、無知可懺以不？答：解有二種：一、解：不學罪可懺，無知罪不可懺。所以然者，不學之罪有斷相續義，如要心還學，即是無不學之罪，即斷相續，故可懺也。無知之罪雖作心欲知，緣而不了，由是無知，無斷相續，故不可懺。若後緣了，即是解惑相除，復不須懺。有人破古師此義，文言：或者，是其無明煩惱罪是業也，^A27已起之業應須懺除。業本非或，何得言相反也？謂解但五或，不反業也。若爾，發心欲知，由自未知，相續不斷，不得懺者，我乘作心欲學，由未得學，不學相續乘應不得懺耶？答：學後始修，進趣為言；知據終成，了境為義。始、終不同，何得相類？第二、師解一同。其鈔之意，由本不學，故緣不了，聖結無知之罪。今若^A28已學，雖復緣境未了，聖乘未結無知之罪。故知若學，即無無知罪，故非可續；即無無知罪，故可續。何得更言不可懺也？礪乘破古執，同判可懺。故今更解：無知心犯，乘有斷續，故得懺悔；起心學時，假緣不了，聖不制罪，故是斷義。當知可懺，此義明矣。上來釋持犯第五漸頓義竟。

X42n0736_p0931a19六明持犯優劣者，於中又分為二：初就二持持有優劣，次就二犯犯有優劣。所以有先後者，持順受體故宜先明，犯違受體故在後說也。

X42n0736_p0931a22一、威儀戒者，立謂外凡僧也。前辨五篇七聚中云：前三是戒，下四威儀。今此所論，不同前判。前三後四，通名威儀。謂是今時白四羯磨，受者皆名威儀戒也。二、護根戒者，立謂內護六根之門，令不外染六塵，名護根戒。即案善生經云：守攝諸根，修正念見聞覺知色香味觸，不生放逸，名護根戒。賓云：此是根律儀也。新譯經論，名根律儀。乘名為護，舊譯經論，但有護名。所言根者，眼等六根。言律儀者，是防護義。謂念智者，防護六根，名根律儀。舊名護者，真諦釋云：能隔惡事，攝善事故；能守護六根門，令惑業不入故；能防守行人，令不墮四惡趣故；又能防守行人，令出凡位，入聖位故。由斯多義，故名為護。從初業位，持戒護根，乃至證無學果來，若定若散，有漏無漏，一切時中，使根門不漏諸漏惡，悉得立為根律儀也。瑜伽二十一、二十三中，廣明聲聞戒根律儀，是世出世二道資糧，故知即是道初業位。〔鈔言中二內凡者，未盡理說。〕婆沙四十曰：云何護圓滿？答：無根律儀，應知此中根是所護。由念慧力，護眼等根，不令於境起諸過患，如鉤制象，不令奔逸。是故無學正念正知，名護圓滿。賓曰：謂根律儀，始從初業，至無學位，方圓滿也。〔今鈔判為內凡，不言外凡及與聖位，言未盡理說也。〕此護根戒，以何為體？准正量部，正念、正知、正捨三法為體。念謂於緣明記為性，謂能憶持本所受等，慧謂簡擇功德過失，捨謂遠離貪憂二品心平等性。故明了論偈曰：毗尼毗曇文所顯，與戒及護相應人。此偈中意云：理實毗尼具含多義，略而言之，身語善戒及護根義皆是毗尼，而於律中但明戒而不明護。故今毗曇具顯戒護二種，方合律藏理周足，故云毗尼毗曇文所顯。與戒及護相應人者，戒即身律儀也，護即根律儀也。諸聖弟子與此相應，故云相應人。若准俱舍名意律儀，乘名根律儀，大意同此。若欲廣釋，廣如多論及婆沙百九十七、瑜伽二十三，文繁不述。賓云：准理，此根律儀通凡夫及聖人也。但能防護六根，即得名根律儀。今獨判是內凡，違於大¹界法相義也。三、定共戒者立，謂此約內凡修四禪四空定業等也。以入定之時，其戒體光潔，出定則無，以此戒與定共俱，故曰定共戒也。新經論名禪俱戒，亦名靜慮律儀也。四、道共戒者立，謂須陀洹^A29已上證無漏果，滅無漏道相應，以道戒雙起，故曰道共戒也。新經論中名道俱戒。上且列位，下即一一解釋。問：此道俱戒得果捨因不？答：捨也。且如初果，後證一來，捨前劣道，更得勝道。道俱之戒隨道轉增，捨前劣戒，餘果准知。上來列位分別門，略序名目訖。

X42n0736_p0931c16從此^A30已下，廣作義章，條文解釋也。初一外凡假名僧戒者，疏云：對下真實僧，故曰假名也。僧有二種：一者真實，二者假名。言假名者，四人^A31已上，詳遵羯磨說戒，同崇無二，但是事和，未有真解理和之義，故曰假名也。二者真實，如下辨也。立謂此解上威儀戒言，是外凡人也。若依舊經論，明五停心觀，謂心停住此五處也。乘名五調心觀，將此五法，用調心也。乘名五度門也。第二總相念，此小乘七方便中人前三心也。賓云：准成實宗，七方便中，前三是外凡，後四是內凡也。若諸宗所計，明內外凡位地不同，不能具述。上代成實諸¹所云，外凡位中，名乾慧地。始從凡夫，專信佛法，歸依三寶，受持禁戒，戒生定，定生慧，能觀眾生空，未善明了，理水不治，故名乾慧地也。心在理²水，故名凡。煗法^A32已去，觀實法空，而有相心，數數陵雜，名為內凡。入見道^A33已去，即名聖人也。若約大乘明，即當地前三十心中，即十信心是也。言十信者：一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七迴向心，八護法心，九戒心，十願心，亦名習種性。此之十信，名為外凡。依信樂大乘，³仗闡提不信，障得淨果報，感鐵輪王位也。若依俱舍論，一切凡夫是外凡，七方便人皆內凡也。上言五停心者：一不淨觀，二慈悲觀，三因緣觀，四方便觀，五數息觀。各有對治：一貪欲多者，作不淨觀；二、嗔恚多，作慈悲觀；三、思覺多者，教令數息；著我多者，當為分持十八界等〔云云〕。言別相念者，涅槃二十八云：佛告諸比丘：當觀念處。云何名為觀於念處？若有比丘觀察內身，不見於我及以我所。觀受、心、法，亦復如是。是名念處。榮疏解云：自身為內，他身為外。自他合觀，名內外身神，名為我陰、我所。畢竟皆無，名為不見也。身既無我，餘三亦然。故曰觀受、心、法，亦復如是。此謂一觀通於四境，有時一境具於四觀〔此是總明觀四念處〕。亦云：若觀身不淨，觀受為苦，觀心無常，觀法無我〔此是別相觀四念處〕。此四念處，只是觀五陰上為四耳。觀色陰為身念處，受陰為受念處，識陰為心念處，想、行二陰為法念處也。言一境具四觀者，具觀身一境，即作無常、苦、空、無我四觀，此曰總相念。餘三境各具四觀，可知。中二內凡和合僧戒等者，引即解前護根并定共戒也。立謂即七方便中後四人也。謂煗法、頂法、忍法、世第一法，此是四善根人也。賓云：四內凡^A34已去，分得無漏慧觀，不執我、我所，絕於違諍，故言和合也。言煗法者，疏云：煗體是慧，無漏火相，故稱為煗。又解：煗是八聖道火相，故名曰煗。八聖是真解，煗心為似解。八聖道是無漏，煗心是有漏。真無漏慧所燒煩惱，譬如火體。煗是有漏，似解與彼為因，譬如煗觸是火之相。私云：以無漏八聖道是真智，能燒煩惱，喻如火體。令此人學之未極，似若真智，如火家之煗氣也。上言八聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正念，四、正定，五、正精進，六、正語，七、正業，八、正命，是為八聖道也。言頂法者，此人觀四真觀行因盡，即以此盡開釋頂法義。何者？前煗法人，始作四諦十六行觀，觀未能熟，忍法^A35已去，又復縮觀今之頂法位十六周遍。若使止預觀物，分明悉見，約此周盡，有同於頂，故曰頂法也。言忍法者，忍是為義，謂安住名忍。此人亦緣四諦，得此法時，安耐眾惡惱事故也。言世第一法者，世間中勝，名為第一。此人具信、進、念、定、慧五根，觀四真諦⁴持近，生於苦忍，勝前方便，故稱世第一法也〔言五忍著觀四諦中苦法忍等云云〕。此約小乘，就七方便，後四法人，乃至須陀洹向人，皆曰內凡夫也。前三十心，後中十行，十迴向心，曰內凡位也。言十行者，一、歡喜行，二、饒益行，三、無嗔行，四、無盡行，五、離痴亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行也。此之十行，名性種性，依破虗空三昧，伏聲聞畏苦障，得樂果報，感銀輪王也。言十迴向者，一、救護一切眾生迴向，二、不壞迴向，三、等一切佛迴向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順平等善根迴向，七、隨順平等觀一切眾生迴向，八、如相迴向，九、無縛無著解脫迴向，十、法界無量迴向。此十迴向名道種性，依大悲伏緣覺，捨大悲障，得常樂果報，感金輪王也。此三十心名為內凡，亦名三賢，於五位之中屬於第一資糧位。若依多論，稍謂白四羯磨受者名為外凡，五停心^A36已去悉屬內凡也。前言定共者，有人云：外道亦有，故曰共也。榮疏云：何名方便？謂未入道聖位之前，修時有階降之異，是趣果方便，故曰也。前方便三與外道凡夫悉皆共得，後得方便唯是內道之所尅，非外道凡夫所得，其無漏聖道之似相貌故，非外道之凡夫所有也。言和合僧戒者，此人分有聖諦理水在心，名和合也。其須陀洹向猶屬內凡者，為但得十五心，以十六心未滿之，即入於初果方便是聖位，下當明之也。後一聖人真實僧戒者，疏云：此約無漏聖人契證真實，違諍相盡，故稱真實僧也。若約大乘，初地^A37已上方便是聖位；就小乘明者，初果^A38已去與無漏道契會，方是聖人。故涅槃疏云：前七方便是有漏，此下苦忍^A39已去是無漏。前是似解，⁵令是真解；前是凡夫，引下是聖人。欲界四諦下有四忍、四智：苦法忍、苦法智〔一解云：忍是伏義，智是斷惑之解〕，次集法忍、集法智，次滅法忍、滅法智，次道法忍、道法智，總成其八〔此約欲界作耳〕。上二界總合作有四比忍、四比智，謂苦比智乃至道比忍、道比智也。現斷下界比上二界，故曰比忍智也〔忍與智同前解〕。亦云：現在比斷未來，故成八心，二八成十六心也〔未來應是往反生死未盡〕。若得前八忍、七智、十五心時，名須陀洹向；十六心滿，名為初果也。忍性是慧，緣於一諦，緣空名慧，緣有名想。在苦忍初心念無相理，是故得緣滅諦之名。又云：觀於苦諦，四諦四行之一乘，亦名一諦也。如是忍法緣一諦^A40已，乃至見斷煩惱，見四諦理而斷煩惱，是四諦之所斷，故曰見斷煩惱得須陀洹也。私云：約四諦上作觀，一諦有四諦：苦法忍、苦法智、比忍、比智，餘亦可知。若但得道比忍，未得道比智，猶是向位得比智也，^A41已是初果也。言苦法忍者，謂知此身是苦之法，忍之以照了知是苦法故，即名苦法智也。言比忍、比智者，既知現在苦，比其過未二世，亦可比其色無色界，一切皆然，故曰比智。言諦者，是審實為義也。三品殊異者，初一最劣，以是外凡夫故；次二漸勝，以是內凡故；後一最勝，是聖人故。又解：初一最劣，以護身口故；次品漸勝，以護心地故；後一最勝，證無漏解脫故。上來釋約法¹口門義竟，下明就位辨也。

X42n0736_p0933a24無學人德圓故戒行勝者之謂羅漢。三界惑盡，所作^A42已辦，梵行^A43已立，不受後有，具二解脫，故曰德圓。重具二解脫者，賓云：羅漢若得滅盡定者，名心解脫；慧盡諸漏，名慧解脫。此名具二解脫慧，能破煩惱，故一切羅漢無不得此解脫也。然心解脫則有不定。此心解脫約九次第定，或有得者，或不得者。謂此人修行之時，^A44但於未至禪〔初禪之前〕中加功斷惑，證無學果。以其未修上界四禪、四空定故，不能出入九次第定。為此雖得慧解脫，未得心解脫。九次第定者，從欲界散善入於初禪，出入於二禪，乃至三禪、四禪、空處、識處、無所有處、悲想非非想處，及滅盡正受。於此九定次第修習，或逆順，或超間，或逆超間，或順超間，唯得超一地，不得起二地。謂約小乘力劣，唯超一地〔言一地者，即歡喜地也；二地者，即離垢地也〕。若約大乘，此則不定。或於欲界散善中越滅盡正受，或於初禪超入滅盡正受，或入非想等。今小乘能如是出入九次第定者，名心解脫也。三果企求未息者，那含以下名七學，又望上而修，故云企求。言企者，如人舉足跟取高處物。故孝經云：不肖者企而及之。即其義也。

X42n0736_p0933b19七眾相望，乃至大比丘無願勝者，謂四萬二千學處，日夜恒流，更無願求，故言勝也。其四萬二千學處之義，如上釋相篇初，^A45已廣釋訖。餘五眾相望，五不及八，八不如十，十復劣具，故五戒最劣。疏云：七眾戒中，比丘戒勝者，謂出恩愛獄，心清淨故；具足一切戒律故；有大深心故；志願堅強故；智勇健故；趣向解脫，煩惱薄故。

X42n0736_p0933c02四、止持離過為勝者，對婬、盜等麤重之境不犯曰勝。作持離過為劣者，謂如持衣、說、恣、安居等輕微故劣。

X42n0736_p0933c04若能治行者，止得對麤過，持行易成故。劣等者，此約就防未起之非故爾，類於斷結道。且如初篇業麤，離之則易；微品善心，能防不起。如是乃至第五篇，過相輕微，專加護持，方能離過，比於斷結。解惑亦爾，下解斷上惑，上解斷下惑。為其麤惑障理淺故，還以鑒淺理之智，故下解除上惑。如初果淺識，斷見諦麤惑是也。微惑曀理深，自非勝智，無以排斷，故上解脫斷下惑。若如懺悔則爾，以事中相違，要須歒對相當，方勝除滅。由懺是智，有中之業，遞相抑伏，要須歒對相當，當方除遣。若上品惡業，下品善心，懺非歒對，強者先²事，故不得滅。要還是上，善抑伏惡，因不招業。中、下亦然〔上並礪釋之〕。

X42n0736_p0933c16謂修離染清淨行等者，此善心持戒，以內心修觀行，不起染濁，對婬三時不樂，是為離染義也。為名利世報等者，謂為名聞利養及求天勝果，名世報也。

X42n0736_p0933c19若以作持校之者，謂上諸文明止持行具有三心，今此下明作持行亦有三心。上中下不等者，謂善心持戒為上品持也，若不善心為名利者是中品持，若無記散亂是下品持戒。莫不持戒不分三心者，謂今持衣說淨安恣等名作持，雖有三心不同，皆是頓教得名持戒，就持無別故不分三心也。三心者，善心惡中二心持戒可知。第三無記心持者，如病壞心謂為聖所開，此雖是持說為劣，俱不違教故也。謂約律教中不分三心，謂教中不道三心，但使順教是持於戒也。

X42n0736_p0934a04六、為約就所求四種等者，引下義意，同涅槃二十七云：師子吼問佛：云何修戒？云何修定？云何修慧？佛言：若有人受持禁戒，但自利人天受樂，不為度脫一切眾生，不為護持無上正法，但為利養畏三惡道，為命、色、力、安、無礙、辨法、惡名、穢稱，為世事業，如是護戒，則不得名修習戒也。云何名為真修習戒？受持戒時，若為度脫一切眾生，為護正法，度未度故，解未解故，歸未歸故，未入涅槃令得入故，如是修時，不見戒相，不見持者，不見果報，不觀毀犯，若能如是，則名真修習戒，如諂媚邪命。勝他名利等者，即涅槃二十二云：有四種事，獲得惡果：一者、為勝他故，讀誦經典；二者、為利養故，受持禁戒；三者、為他屬故，而行布施；四者、為於非想非非想處故，而繫念思惟。如是四事，得惡果報。自意解云：他屬^A46己也，第四應是邪定也。戒疏云：如涅槃說：有四因緣，事雖似善，不得樂果。為勝他故，名利、眷屬及以世報；雖修行善，非佛意故。問：戒本云：名譽、利養，持戒所得。如何經中反呵非善？答：深有旨也。若局鈍根無由離惡，且勸持戒從善，從善故舉世樂以勸彼持，如戒文是也。若又樂福無心涉道，非以本意故又呵毀，如涅槃即戒本¹來云戒淨有智慧便得第一道，轉鈍為利豈不然也？二、言罪分齊至不樂為惡等者，此人見目連問經中所說，犯波羅夷者九百二十一億六十千歲墮泥梨中，信佛此語故持戒也。言泥梨者，薩遮尼犍經云是外國語，此云地獄也。言深心不樂為惡者，立謂為之言作也。引此文證上雖是賊與罪分齊，但不樂作惡即是淨持戒也。三、福分齊欲生天受樂等者，如難陀比丘持戒等是也。礪云：如戒本²有未欲得生天上，若生人中者，名聞及利養，死得生天上等，都此起時心也。對此可引難陀為天持戒事，如雜寶藏經抄〔云云〕。四、道分齊縛著等累由戒得解故者，立謂縛是繫、縛是著，若作心持戒斷惡修善，出三界之繫縛至無上道，故言道分齊也。只是下離生死、上求佛道、中修萬行，此人見戒本云戒淨有智慧便得第一道，即便持戒，此最為勝。

X42n0736_p0934b14七、約方明持。閻浮提勝者，四州之中，此南州眾生煩惱最重，如能持戒，故得勝名，厭背情猛故也。此方一日一夜修道，勝他方五十小劫。所以然者，喻如糞中種菜，菜必茂盛。於惡煩惱修善勝故，於淨方作行。即經云：火中³出蓮華。可以意⁴取。私云：言西方、東方一等者，何故不舉北方？由北方無有佛法故。八難之中，彼是第四難也。三障之中，又是報障。因此汎明三障義，謂業障、煩惱障、報障。故俱舍頌曰：三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北州無想天。述曰：⁵不間業者，此謂第一業障，局是五逆。業重定墮地獄，故曰業障。第二煩惱者，煩惱⁶第二。第一數行，謂恒起煩惱。二者猛利，謂上上品煩惱。應知此中唯數行者名煩惱障，如扇搋等〔五種黃門〕。煩惱數起難可伏除，故說為障。上品煩惱雖復猛利，非恒起故易可伏除，不說為障。下品煩惱雖非猛利，若數數起亦名障。宜作四句：一動而不利、二亦動亦利、三利而不動、四非動非利。動謂數起，利謂猛利也。初句，大老子人似如少嗔，而內心常起不令人覺。二者有人常起貪嗔，又極重猛利。三者有人雖不恒起，極盛難可當對。四者令是善根成熟之人也。此四句中，初與第二是煩惱障，下兩非障，第三異熟障〔舊名報障〕。三惡道全人中，北州及非想天名異熟障，以報生此處不得聞法故也。如無想天多是外道，修於世禪生在其中，以外道計此處為涅槃。由此邪定，故注云是愚人生處也。此障何法？謂鄣聖道加行善根，故說為障。

X42n0736_p0934c15八、約佛在時勝滅後劣者立，謂佛世眾生機利根熟，持現獲果故勝；末代人根頑鈍，雖持無見得道者故劣。以優婆掘多問尼為證者，案付法藏傳第二卷云：佛滅度後一百年中，有商那和修任持法藏，化緣欲畢將欲付屬，入定觀見憂婆毱多，佛記此人於百年後大作佛事，利益眾生不可稱數，因⁷誦其父具陳斯事。父聞是^A47已用⁸何商那？商那將至僧坊度令出家，與授具戒羯磨^A48已訖得羅漢果。三明六通具，八解脫勝上。言三明者，一過去宿命明，二未來天眼明，三現在漏盡明，是為三明也。言六通者，一是身通，二天耳通，三天眼通，四宿命通，五他心通，六漏盡通也。云何為通？離擁無礙名之為通，故云六通也。言八解脫者，一內有色外觀色〔謂初觀不淨觀道未強，不壞內身但外觀色，死屍胮脹能絕縛故名解脫〕，二內無色外觀色〔謂習行稍久觀道增強，能於自身作^A49己身滅色想，唯觀外色死屍胮脹，是名解脫也〕，三者淨解脫〔謂青黃赤白可¹〔葱〕之色，名為淨也。觀離淨故，名淨解脫也〕，四者空處解脫〔謂悕求無色之為空，空處四陰離縛，名空處解脫。謂以識名故，令身²〔心〕〕，五者識處解脫〔謂空境廣多，緣則煩惱勞，厭境存心，名之為識。善所陰離縛，名識解脫也〕，六者無所有處解脫〔謂以識多故，令身心亂，未得安穩，心境俱亡，名為無所有處離縛解脫也〕，七非想非非想處解脫〔謂心境麤故，不復現行。外道之人，謂無心行佛法，猶往望真細慮，內外合說，故云非想處解脫也〕，第八滅定解脫〔謂心法並息，名滅盡定解脫。滅盡諸法，離於心過，故名解脫。此八解脫者，亦名八背捨，得上棄下，名為背〕。其毱多既得此三明六通，具八解脫^A50已，心自念言：我於今者，^A51已覩法身，未見如來相好之體。思惟是^A52已，深生哀愍。爾時有一老比丘尼，年百二十，曾見如來。優婆毱多知彼見佛，故至³所所，尋遣使者，告比丘尼：尊者毱多，欲來相見。時尼即以一鉢，盛滿中油，置戶扇後。毱多到其所止，當入房時，棄油數渧，共相慰問，然後就坐，問言：大姉，世尊在時，諸比丘威儀進止，其事云何？比丘尼言：昔佛在世，六群比丘最為麤暴，雖入此房，未曾遺我一渧之油。大德⁴者，智慧高勝，世人號為無相好佛，然入吾房，棄油數渧，以是觀之，佛在時人定為奇妙。毱多聞是語^A53已，甚自悔責，極懷慚愧。比丘尼言：大德不應生耻恨。佛言曰：我滅度後，初日眾生勝二日者，三日之人蓋復卑劣，如是展轉，福德衰耗，愚痴闇鈍，善法羸損。今大德去佛百年，雖復為作非威儀事，正得其宜，何足為恠？爾時，毱多而更問之言：姉見如來，其事云何？尼曰：昔佛在世，我年二十，始欲行嫁，失一金釵，墮深草中，求不得，復以燈燭遍照推覓，求之至疲，了無髣歸。正值如來遊行而過，金光晃耀，如百千日，幽闇之處，並皆大明，微細諸物而悉顯，尋見我釵，因即取之。以斯緣故，吾得見佛。毱多聞是^A54已，倍生悲戀，嘆未曾有。餘如上第一談玄卷中第四結集所由，五師傳授，問^A55已敘說也。

X42n0736_p0935b10九、約遮性二戒不同互持強弱者，謂性戒有業道之罪，能持則強；遮戒但遮世俗而無業道之罪，但有違教之過，能持是弱。若約住持紹隆佛法，遮戒能令正法久住持者為勝；性戒自從無佛出，亦有此戒，體非住持佛法，故說為弱。若約修行以解，遮戒護心細則勝，性戒護心易成故劣。故言互也，謂交互合有優劣故也。十、約六聚上下互持強弱，初篇⁵雖遮過為勝曰強，下篇離輕過為劣曰弱。亦可前三聚是戒，能持名勝；下四聚名威儀，能持為劣。若互取前三聚過相遮持，行行易成為劣；後四威儀微，持行難成故勝。心疏云：若就根條以判，初篇行之所依是根本故勝，下篇枝條故劣。若就進趣修成，初篇過重易離，不假勝進修治，故名為劣；乃至第五過微難護，必須專意，無由識相，若能純淨無染，名為最勝。又如上羅漢駈龍，但以持戒之力，莫非輕重等護，故使功高五百。又如律文畏慎輕戒猶若金剛，又如涅槃、微塵、浮囊等喻。

X42n0736_p0935c03上釋二持十門義竟。^A56已下明二犯也。無學悞犯故輕者，此明羅漢無有悞作，得罪門輕。礪云：七學人有故犯義，如失念故。賓云：然決定不犯婬、殺、盜、妄酒，以聖人得五不作戒故也。所餘容犯，然決定不入三惡道也。然無學人悞犯者，是無記心犯也。或非時入聚，或夢中犯等。然又聖人但有犯遮戒，不犯性戒也。

X42n0736_p0935c09作犯是重，止犯為輕者，作犯對初篇，此是三乘行之根本犯，故罪重；止犯對下篇，輕戒如不安恣，不學聖教，止犯吉羅，長財不說，但犯提罪，故皆輕也。又云：作犯進趣造境故重，止犯反此輕。

X42n0736_p0935c13三、就心三品明優劣者，即善性、惡性、無記性三心犯戒有輕重也。惡心犯最重，善心犯次輕，無記心犯最為輕也。罪輕曰優，罪重曰劣。如卷初篇者，即指篇聚名報中^A57已明此義竟也。

X42n0736_p0935c17四戒威儀篇聚上下輕重等者，犯上二篇，是戒則重，曰劣；犯下三篇，是威儀⁶輕，曰優也。

X42n0736_p0935c19五、就遮性分輕重者，謂遮則罪輕，犯性則重，犯性地獄不除。如智論說者，立謂彼論明調達破法輪犯蘭，佛令僧中懺竟，尚入阿鼻一劫不⁷披，以雖懺竟，業道不除，此破僧是性戒也。深云是頭陀比丘悞殺畜報事等〔未詳〕。

X42n0736_p0935c24如持中可解者，謂同前問尼之事也。若佛在日雖犯，以煩惱輕故則心輕，故罪亦輕。滅後比丘煩惱重故，即是心重，犯亦罪重。即如闍王造逆見佛¹際快，今犯吉羅無堪對懺。

X42n0736_p0936a04犯必托境，關心成業者。夫以犯戒必有所對之境，以境有好惡，致心有增微。如婬戒對好色曰境優，心則增也；惡色曰境劣，心則微。故言心有增微。如卷初云：由境有優劣，心有濃淡也。論通一切，不局一戒者。立謂上約殺戒明心，境重如此，義戒例然，故論通一切。論謂指上毗尼母論也。私云：如上所論，不局一戒，故曰論通也。

X42n0736_p0936a11婬中自有輕重者，立謂畜重人輕，以欲心甚故，不妨約報；人重畜輕，以人報勝，污辱罪重故也。此言輕重，非約夷蘭，此望來報業道輕重。有云：先約人畜，人重畜輕，報卑故爾；或畜重人輕，欲盛故。次約人趣，自分輕重，在家則輕，出家約境，尊故重。就出家中，凡輕聖重，且如俗律，尚和輕強重。重同報異者，謂強同得夷，來報則重，故云報異。謂婬畜罪輕，乃至聖人最重等也。

X42n0736_p0936a19如六足毗曇中說者，案成實論有邪見品中云：不信有三寶及父母羅漢等，不信有因果四諦等，故曰邪見。以不信罪福善惡業報，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。如阿毗曇六足中說：殺此人罪，輕殺虫蟻。又此邪見污染世間，為多損減眾生故〔論文如此〕。立云六足者，以六支解義不同，故言六足。一法蘊足，有六千頌；二品類足，有一萬二千頌；三施設足，有一萬八十頌；四識身足，有七萬頌；五集異門足，有一萬六千頌；六戒身足，有廣本七千頌，略本七百餘頌。前三論佛在時^A58已有，後三論滅後一百年諸羅漢集作。有人云：六足阿毗曇者，謂某比丘作發智論，別作六支義以解此論，故曰六足。足即支也。

X42n0736_p0936b07八、將制約報以明輕重者，謂將佛所制戒，約來報業道對校，有輕重優劣也。

X42n0736_p0936b09媒房三戒，謂媒嫁及二房為三也。故論云者，即母論也。案毗尼母中有四句：一、或有犯重報輕，二、或有犯輕報重，三、或有犯報俱重，或有犯報俱輕。言犯重報輕者，如媒嫁及作私房，不乞處分是也。二、犯輕報重者，如比丘嗔恚心打阿羅漢，或復欲心摩觸羅漢，起於染著，乃至打佛，於佛起染欲心，或惡口罵佛及阿羅漢，毀呰形殘，諸根不具，此得波逸提罪是也。三、俱重者，如波羅夷及二無根，謗聖及凡，得僧殘罪是也。四、俱輕者，如比丘入聚落，不憶念攝身四威儀及口四過，忘誤犯者是也。結戒法異，輕制重名者，謂佛制所不觀業道，且就希數而制，是喜犯者，即制重名。言輕制重名者，如媒房是輕，由喜犯故，故制重名是也。得罪法異，因果相當者，罪謂業道罪也。謂雖輕制重名，而來報還自相當，以因輕故，來²業亦輕。解上媒房事，因則是輕，律制重名，然業道之果則輕也。前言結戒法異者，此明結戒法異於得罪法也。結戒法就希數而制，故結不定，明得罪法就因果而科，故則定與不定既差，故言異也。

X42n0736_p0936c03結戒法異重制輕名者，如打比丘性戒業重，今雖制提名輕，然來³業則重，故言制輕名。得罪法異因果相當者，同前解也。謂打僧是性重曰因，來業是果亦重，因果既齊故言相當。言得罪者，即是業道非違教之罪，須知也。

X42n0736_p0936c08此後二句，結戒法不異得罪。得罪不異等者，此是業道罪，與制戒罪輕重同也。論中四句，此是後兩句，即犯報俱重，犯報俱輕也。

X42n0736_p0936c11位分四別者，初位三時俱重為一句，第二位三句。二重一輕者，謂二時重一時輕為三句，第三位一時重二時輕為第三句，第四位三時俱輕為一句。若三時心俱重，定入地獄。若二時重，其業則不定，或遇善緣得脫，不遇則受。

X42n0736_p0936c16謂方便舉尤害心者，此是三時之中最前心也。舉獨重妬害心欲殺前人，此三時心，新經論中名曰加行、根本、後起也。根本起尤快心者，此中間心也。正殺時心中起快意念，言所作快樂暢我本情。成^A59已起隨喜心者，既作惡^A60已理應懺悔，今不思改革情懷悅豫。下文八句直約有心無心，今約輕重故爾。

X42n0736_p0936c22摩呵羅者，應師言：譯云無知，或云老也。善生十誦中啼哭殺父母者，案善生經云：若為他使令殺父母，啼哭憂愁而為之者，如是罪相初中後輕。十誦則云：若父母病受苦惱，殺令離苦，是名善心，故得波羅夷、得逆罪。律文唯齊此說。

X42n0736_p0937a03深厚纏殺蟻等者，纏謂煩惱也，由能繫縛眾生不得自在，喻之繩纏。下三戒蘭吉者，立謂如殺人，初人想則是方便，¹萌至正殺作²無想斫，是中間無心，既殺人^A61已乃知是³大，便起快心即名隨喜，得吉羅，故云蘭吉。景同此解。

X42n0736_p0937a08二、初便有心，乃至餘三戒，或蘭吉者立。謂如殺舉心未動身口是吉，動身口至境所未犯根本是蘭，即轉想作杌想，殺無至想，取至竟不轉，無後心吉是也。此上皆約轉想故爾，景亦約遠近方便解也。有本作戒字，定應是錯也。若餘三犯吉者，且如殺妄二戒，後起喜心，前事^A62已畢，故但得吉。盜則不同，前雖無心，後既知是盜，應還他物者，不還者更結重夷。今言吉者，且結隨喜心之吉也。

X42n0736_p0937a16本作是念我當妄語例之者，此引小妄語戒，亦有三時互作八句，要三時俱有心，知是妄語方犯。引彼證此，明有八句不虗也。

X42n0736_p0937a19不同前八莫不有心者，謂牒前輕重門中八句與此不同，前八句中雖是輕重皆得名犯，不類此中八句無心之時不犯罪也。

X42n0736_p0937a22後明無心者，此解無心之八句，若無心等故宜不犯，此通料簡後門八句也。又云後明無心或無心受樂者，此解上八句中最後一句，三時無心句也〔未知孰當，侍思之〕。上來釋第六持犯優劣門義竟。