四分律開宗記 (X0735)

X42n0735_p0333a04¹四分律開宗記目次

X42n0735_p0333a06卷第一　卷一本從初發題至釋藏題目卷第二　卷一末從入本釋至釋分文竟卷第三　卷二本從正宗首至盜戒中解物主卷第四　卷二末從解處門至初犯竟卷第五　卷三本從十僧殘至二不定卷第六　卷三末從三十捨墮初至竟卷第七　卷四本從九十波逸提初至第三十四卷第八　卷四末從同第三十五至七悔過法卷第九　卷五本從尼律初至初戒卷第十　卷五末從摩觸戒至尼律竟卷第十一　卷六本從受戒犍度第一至第三赴說中堪授法樂卷第十二　卷六末自授諦法至釋三皈文竟卷第十三　卷七本從羯磨受戒至說戒儀軌卷第十四　卷七末從犍^A1椎釋至安居犍度第三卷第十五　卷八本從自恣犍度第四至藥犍度第七相和卷第十六　卷八末從相和釋文至瞻波犍度第十卷第十七　卷九本從呵責犍度第十一至遮犍度第十四卷第十八　卷九末從破僧犍度第十五至滅諍犍度第十六卷第十九　卷十本從尼犍度第十七至流通分五百集法卷第二十　卷十末從七百結集至律藏竟

X42n0735_p0333b23四分律開宗記目次〔終〕

X42n0735_p0333c04No. 735

X42n0735_p0333c05四分律開宗記卷第一〔從初發題至釋序分文竟，合有三萬七千二百言〕

X42n0735_p0333c08西大原寺沙門　懷素　撰

X42n0735_p0333c09稽首三際調御師，　無邊十方等正覺，
二諦真乘淨妙法，　四果無垢良福田。
□□□□性幽微，　調伏總教義深遠。
如是妙理難開悟，　至誠歸命請冥扶。
願以此業斷迷津，　永息輪迴趣真際。
為利自他法久住，　故我贊述毗奈耶。

X42n0735_p0333c15竊惟覺智圓明，理絕言樞之際；迷津自斷，事超情域之源。故廼利益萬殊，非豪滴之能准；汲引千計，豈塵砂之所量。遂迺大闡毗尼，廣敷律藏。故經云：戒是無上菩提□□□□之持淨戒。斯則登真如之政術，歸實相之嘉謀，譬飛階以可昇，若浮囊之利涉。於是毀二邊鹿野，導俗眾而轉法輪；贊十利於龍城，警法徒而宣戒品。宣戒品，故祛三惑而淨六根；轉法輪，故截四流而歸八正。昔者象嚴演祕，千聖果圓；鷲嶺開宗，六師道喪。神光照於石室，迦葉啟善來之機；宴坐託於祇園，和先通得意之路。斯以五篇幽鍵，類金秧而不乖；七聚□□，□玉霜而必降。亦謂大枝小葉，取類心猨；內感外機，方調意馬。悲夫！雙林掩化，千疊韜光，道秩銷聲，細徒落癊。由此波離大德，苦節冠於松篁；飲光上人，堅橾逾於玉石。悼法雲之罷族，歎慧炬之淍華，顧命六通之儔，撰佛三藏之旨。庶使甘露垂液，隨䴏雨而克臻；聖日流光，閟蟾輝而獨朗。四魔由其不測，三佛何以鬱興？理在解紛，義歸釋滯。是使煙焰之譏遽殄□□，□□恒銷，正像遐宣，固其宜矣。

X42n0735_p0334a09首稱四分律藏初分等者，然我大聖，教迹有由，始此仙菀，終彼提河，其間隨犯制儀，輕重位別。佛圓寂後，迦葉波等，乃至毱多，有百餘載，異人間出，奇士挺生，並道亞先賢，位隆法將，飛英振耀，襲藹聯耀。而毱多騰芬，一朝墜頴，眾師載駕，五部揚鏣。猶八劒之分鋒，俱為利器；若千燈之各照，咸日光明。斯迺啟九聖之宏模，闢二凡之亮則。煥乎！總紉定慧之道，非戒無以舉其綱；披閱止作之儀，惟律而能究其要。是以曇摩護揚德化於五天，佛陀明振芳猷於四主。護迺瀉瓶¹說，控文河而歸口海；握珠清禁，韜驪寶以掩虵珍。明即慧日將頎，駐三舍而返照；慈雲漸落，疊五色以凝陰。斯並懿德嗣其風規，英邁標其水鑒。由此敷暢，廣濟無涯，聞所未聞，得未曾得。題云四分律藏，總顯詮名，初等諸言，別標分位。然總詮內，名義有殊。何者？四分即離中別秤，律藏迺總內通名。言四分者，大僧戒本以為初分，尼律^A2已下以為二分，安居^A3已下以為三分，房舍^A4已下以為四分。合茲四分，成之一部，此即為異餘部。異餘部故，五部之內，一部別名。言律藏者，梵云優波羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀。梵曰比擿迦，此譯為藏。藏則藏也，非藏無以薀文義。此迺為簡餘藏。簡餘藏故，三藏之中，一藏通秤。夫執繩墨者，控引斤斧之工；設隄搪者，防禦波瀾之險。如持油𰤶，為解脫之肇基；若壞水生，喪菩提之萌漸。律之用也大矣哉！所言初分等者，四章建首，號之為初；成部之因，故秤為分。金言日朗，寶軸星𨂷，舒布有規，標之卷目。第是居位之嘉秤，一即創題之上首。此既首居，名之第一，故云四分律藏初分卷第一。

X42n0735_p0334b12凡欲解釋本文，先以三位料簡：第一總簡藏別，第二別藏宗歸，第三釋藏題目。言總簡者，聖教雖眾，要唯三種。所言三者：第一毗奈邪藏，第二素呾纜藏，第三阿毗達磨藏。然茲三藏，旨趣幽玄，若不剖折科條，理義難顯。然欲解者，總作三門：第一釋名，第二出體，第三諸門分別。凡解義法，先須釋名。以善迷名，於義不了。名既知^A5已，體狀須陳。名體俱知，方論差別。

X42n0735_p0334b19先釋名者，梵曰毗尼，或云鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜。此等皆由梵音輕重，傳有訛略，不得正名，正曰毗奈耶〔此云調伏〕。言調伏者，意顯律儀調伏六根，皆令清淨，故云調伏。是以涅槃第三云：善持律者，為欲調伏利眾生故。又梵曰毗膩多，此云^A6已調伏，當其滅義。故母經第一云：滅諸惡法，故名毗尼。又多論第二云：毗尼者，滅一切惡法。然滅不同，有其三種：一、能滅業，業為牽生苦報，謂滅破戒業非，故名為滅。故下文云：有犯毗尼、諍毗尼等。二、能滅惑，惑是發業之本，謂滅貪等煩惱，故名為滅。故下文云：為欲調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學。復云：有結使毗尼。多論第九云：毗尼者，言折伏，能折伏貪恚癡故。三、剋滅果，果是所證，擇滅無為。故下文云：有二法得多利益，未得、能得等，謂善犯、善能除犯。戒經復云：戒淨有智慧，便得第一道。多論第七云：今得成佛，始體解波羅提木叉以授眾生。波羅提木叉非世間法，是背離世俗，向泥洹門。然此滅行為教所詮，故能詮教亦名為滅。滅行差別，多種不同。依婆沙一百一十九云：律儀有四：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。此四之中，但解初相，後三非宗，所以不釋。其初別解律儀，名總有四，謂律儀、戒、般羅、底木叉、毗奈耶。所言律者，謂是法也，以身語止作皆合軌儀。又謂銓也，銓量重輕犯不犯相。故涅槃第三云：知諸戒相若輕若重，非是律者即不證知，若是律者即便證知。所言戒者，謂是警筞，以警筞身語勿令造過。又謂防非，防護身語離諸過失。故涅槃三十四云：戒者即是遮制惡法，若不作惡是名持戒。又婆沙三十四有多異名，彼云：契經說戒，或名尸羅、或名為行、或名為足、或名為[這-言+筴]。言尸羅者，是清涼義。謂惡能令身心熱惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者，是¹陸義。如尊者無滅作如是言：我蹈尸羅階無上慧殿。又尸羅者，是頭首義。如有頭首，即能見色、聞聲、嗅香、甞味、覺觸、知法。有尸羅者，即能見四聖諦色、聞未曾有名身等聲、嗅三十七覺分華香、甞出家遠離三菩提寂靜味、覺靜慮解脫等持等至觸、知蘊處界自共相法。是故尸羅是頭首義。契經說戒名為行者，故諸世間見持戒者言彼有行，見破戒者言彼無行。契經說戒名為足者，能往善趣至涅槃故。如有足者，能避險惡至安隱處。有淨戒者，能越惡趣生天人中，或超生死到涅槃岸，故名為足。契經說戒名為[這-言+筴]者，任持一切功德法故。謂持戒者，任持功德不令退散，如[這-言+筴]持寶。尊者妙音作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，即能自在往安隱處。具淨戒者亦復如是，能至涅槃，故名不壞。般羅底木叉者，是解脫也。涅槃無為，體離諸縛，此於因中以談果秤。故遺教云：戒是正順解脫之本。婆沙又云：淨持戒者，是眾行本。能至涅槃，故名為行。然於事中，謂能遠離羈縛業緣，亦名解脫。故涅槃第四云：波羅提木叉者，離身口意不善耶業。又准母經第三，名為最勝。彼云：波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言最勝。復次戒有二種：一出世，二世間。此世間者，能為出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口，二者依心。由依身口戒得依心戒，故名為首。毗奈耶義，如上^A7已明。然母經第二云：能滅不善根，能滅障法，能滅五葢惡行，名為毗尼。梵云素呾纜〔此曰契經，舊名修多羅者，不正〕，謂佛說法契理契機，故名為契。經者，即是貫攝之義。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生，目之為經。此律名之為線。故文言：以種種華散置案上，不以線貫，風吹即散。法亦如是，種種家出家在於佛法，不以經法善攝，法即疾滅。又無性攝論第一云：貫穿縫綴，故名為經。問：若以貫攝及線名為經者，如餘二藏亦有是義，應亦素呾亦得名素纜藏。答：若從通義，三藏俱然。然以素呾纜者，是其根本。以是根本，故得其名。除非根本，即𨷂斯稱。猶如色處、法處，雖標總稱，而即別名。餘之二藏，問答應知。梵云阿毗達磨〔此云對法，舊曰阿毗曇者，不正〕。問：何名對法？答：此能對彼。如行是能對，法是所對。行能對法，故名對法。婆沙第一有九，大論師二十二，復次以釋對法。此中不能繁具，略舉二三，以開學路。彼論問云：以何義故，名阿毗達磨？阿毗達磨，諸論師言：於諸法相，能善決擇，能極決擇，故名阿毗達磨。復次法性甚深，能盡源底，故名對法。尊者世友作如是說：常能決擇契經等中諸法性相，故名對法。此藏亦名鄔波題鑠〔舊名憂婆提舍者，訛也〕，亦云摩呾理迦〔此云本貫，舊云摩得勒伽者，訛〕。然此對法，差別不同。依俱舍論，且立二種：一者勝義，二者世俗。言勝義者，謂無漏淨慧。言世俗者，謂有漏四慧及諸論教。此二對法，既准論立，餘之二藏，應知亦爾。謂無漏定，能契實理，是勝義素呾纜。若有漏定，及諸經教，是世俗素呾纜。無漏律儀，真實調伏，是勝義毗奈耶。餘有漏戒，及諸律教，是世俗毗奈耶。釋通藏名，如開題解。又世親攝論第一云：何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。此義意言，由能論教，能攝一切所應知義，令不失故，立以藏名。即是攝持，義是藏義。

X42n0735_p0335c07次出體者，如上釋名，藏例成二。就二之中，先解勝義。勝義毗奈耶尅性，是無漏戒，用無漏色為體，即八道支中語、業、命攝，謂五薀中唯色薀攝，十二處中法處、十八界中法界攝。若兼俱有、同時、相應，亦得通五薀性。十二處中，意、法二處攝；十八界中，意界、法界、意識界攝。次勝義素呾纜尅性，是無漏三解脫門，即大地中三摩地性，謂唯行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，亦通五蘊，以隨轉色為色蘊故。二處、三界，如前所明。次勝義阿毗達磨尅性，以無漏慧為體，即大地中慧數，唯是行蘊、法處、法界攝。若兼相應、俱有，還通五蘊。二處、三界，亦如前明。次世俗三藏體，於中有二：一、約能詮教；二、約所詮行。其能詮體通三藏教，出其教體，諸論兩說皆無評文。今依婆沙百二十六，便有正義，故論問云：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。若爾，次後所說名、句、文身，次第行列乃至次第連合，當云何通？答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。又伽他所說頌依名轉，次云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者，有說佛教名等為體。若爾，次前所說謂佛語言乃至語表，是謂佛教，當云何通？答：依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。如是說者語業為體，佛意所說他所聞故。既有論文，名等不正。其所詮體別解戒體，如下當辨。其靜慮戒亦以色為體，若有漏定三摩地為體，若有漏四慧¹為以慧為體。

X42n0735_p0336a08次諸門有七：第一、集藏緣起，第二、集藏處所，第三、集藏儀軌，第四、集藏次第，第五、立藏所以，第六、乘藏差別，第七、釋藏離分。

X42n0735_p0336a11初門三意：一、覩佛涅槃，聖凡嗟歎；二、思念結集，令法久住；三、召命聖賢，結集三藏。初意者，佛般涅槃，三乘眼滅；如來捨化，六道依亡。故智度論第二云：佛入涅槃，地六振動，諸河返流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流。師子惡獸哮吼呼喚，諸天女人皆大號咷。而大人等皆發是言：佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍淨見諸羅漢皆取涅槃，各心念言：佛日既沒，乃至廣說。象王既逝，象子亦隨。法商人過去，從²求誰法寶？偈云：佛^A8已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去。世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而說偈言：耆年欲恚慢^A9已除，其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無比，目眼清淨如蓮華。如是讚^A10已，白言：仁者知不？法船欲破，法城欲頺，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人轉盛。當以大慈建立佛法。爾時迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：汝等善說，實如所言。世間不久無智盲冥。迦葉受請，天忽不現。西域記言：時大迦葉宴坐山林，忽矚光明，又覩地震，曰：是何祥變，若此之異？以天眼觀，見佛世尊於雙林間入般涅^A11槃。尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天華。迦葉問曰：汝從何來？知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來，見汝大師，^A12已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持華，自彼得也。又未生怨王，信敬殷重。聞佛涅槃，深生悲裂。真諦法師云：佛般涅槃，^A13已經七日。迦葉命屬，往拘尸城。路逢梵志，名憂婆柯。迦葉問言：汝從何來？外道答云：我從世尊涅槃處來。佛般涅槃，^A14已經七日。諸天人眾，無量無邊，燒香散華，設諸供養。我於佛所，拾得此華。以華示迦葉。迦葉聞^A15已，即往未生怨所語言：我須八槽，願王令作。王即勑作，須臾而來。又索良毉，王亦呼來。迦葉問毉：於諸藥中，何藥去風？何藥療瘡？隨毉說藥，復從王索。其王隨教，悉當與之。迦葉令毉，磨藥為屑，煑以為膏，內八槽中。即於是日，報大王云：佛般涅槃，^A16已經七日。王聞此語，悶絕而死。其身炮裂，遍體生瘡。迦葉以王，安藥槽內。遍至第八，命乃得全。以藥勝力，資王得蘇。如是三告，聞便即死。還內八槽，如前得活。迦葉為說：一切有為，皆是無常。如來示同為有，現入涅槃。王勿憂惱，宜弘正法，以答佛恩。應與眷屬，俱詣佛所。時王與大迦葉，并國臣眾，屈申臂項，至拘尸城。王既見佛，悶絕還死。迦葉如前，安³樂槽內。乃至第八，王便得活。佛於衣外，出現雙足，受迦葉禮。

X42n0735_p0336c04次念結集，有其三意：一、為付屬。佛本付屬，令使結集，傳於末代，利益眾生。故智論第二云：時大迦葉如是思惟：我今云何使是三阿僧祇難得佛法，令得久住？如是思竟，我知是法可使久住，應當結集三藏。如是佛法得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世懃苦，愍眾生故，學得是法，為人演說。我曹亦應承受佛教，宣揚開化。二、止諸惡比丘，自慶得脫。故下文云：迦葉集比丘僧，告言：我先在道行時，聞拔難陀語諸比丘作如是言：長老且止！莫復愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脫。彼在世時，教呵我等：是應爾，是不應爾；應作是，不應作是。今我等^A17已得自在，欲作便作，不作便不作。又五分第三十：迦葉告諸比丘云：昔吾從波旬國向拘夷城，二國中間，聞佛世尊^A18已般涅槃。我時中心迷亂，不能自攝。諸聚落比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或擗或踊，宛轉于地，莫不哀號，歎速歎疾。世間虗空，世間眼滅。時拔難陀先遊彼，止眾人言：彼長老常言：應行是，不應行是；應學是，不應學是。我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙。何為相與而苦啼哭？吾聞⁴言，倍復憂毒。佛雖泥洹，毗尼現在，應同勗勉，苦結集之。勿令䟦難陀等別立眷屬，以破正法。諸比丘咸以為善⁵人。西域記：迦葉在路聞^A19已，謂其⁶日徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善逝遐棄，眾生顛墜。懈怠苾蒭更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰當呵制？迦葉聞^A20已，深更感傷，思集法藏，據法治犯。三、止外道謗。故下文云：勿令外道以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟，其佛在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者。

X42n0735_p0337a07次召集意。先明召別。智論第二云：大眾議言：誰能結集毗尼法者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，字憍梵波提〔秦言牛吲〕，柔耎和雅，常處閑居，住心寂宴，能知毗尼，今在天上尸利沙園中住。遣使請來。迦葉遣下座比丘喚言：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提僧，有大法事，汝可疾來。使禮僧^A21已，如鳥飛空，到彼請集，看眾寶聚。是時尊者心覺生疑，語言：將無鬪諍喚我來耶？無有破僧事不？佛日滅耶？使答言：爾，佛^A22已滅度。憍梵婆提聞^A23已，便言：佛滅大疾，世間眼滅。我和上舍利弗及大目連，今在何所？答言：先滅。彼言：佛法欲散，眾生可憐，大人過去。次問阿難、羅睺羅，乃至廣說。彼言：我和上大師皆^A24已滅度，我今不能下閻浮提，住此涅槃。說^A25已入禪，現種種神變，身中出水，四道流下，至迦葉所。水中有聲，而說偈曰：憍梵鉢提頭面禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還僧。如是等類諸處聖人，聞皆涅槃，亦如此說。迦葉言：止，不須更喚，終不可得虗入涅槃，令世間空無福田耳。真諦法師云：於時四部弟子見佛涅槃，迦葉未到，皆不入滅。迦葉既至，更無所待，無量聖者並般涅槃。涅槃既眾，無聖住持。住持既無，恐正法盡。迦葉便語未滅者言：且待諸聖未須入滅，我等宜應報佛法恩，結集如來所說三藏，以利眾生，令法久住。若不從我語者，得突吉羅罪。如是歷語，少有入滅。次召眾者，育王經第四云：佛滅度後，數千億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音聲而作是言：佛諸弟子皆從佛去，法燈欲滅，大闇將至。若不聚集三藏經書，若諸羅漢入涅槃^A26已，佛法即滅。時釋提桓因將諸天眾往迦葉所，作禮白言：如來之法付屬尊者，尊者今當聚集法眼，令千載後利益眾生。爾時迦葉即於空中擊大揵推，三千世界皆聞其聲，即有五百羅漢應命來集。智度論云：時大迦葉住須彌頂，撾銅犍^A27椎，說此偈言：佛諸弟子，若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃。是揵推聲傳迦葉語，遍三千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。迦葉告言：佛法欲滅，諸弟子中知法持法者亦逐滅度。未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。結集法竟，隨意滅度。諸來眾會皆受教住，選得千人。唯除阿難，善見第一。所以選擇而少一者，為長老阿難故。若無阿難，無人出法。阿難所以不得入者，為漏未盡，正在有學地。大德迦葉為欲斷諸誹謗故，不取阿難。諸比丘言：阿難雖在學地，而親從佛前受修多羅祗夜，於法有恩。復是耆老釋迦種族，如來親叔之子，又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿難，足五百數。此是眾聖意也。母經第三云：以大迦葉遣阿難出，諸羅漢¹答言：我等集於經藏，須於阿難。迦葉答言：阿難結漏未盡，云何得在此眾？諸羅漢言：所癈忘處，應當問之。迦葉答言：若爾，當作求聽羯磨，使人僧中。准此下文及智度論等，並得漏盡，入結集數。此文得道，具如下明。智度論中：迦葉入定，觀於大眾，誰未盡漏？唯有阿難不盡諸漏。從禪定起，牽阿難出，語言：汝結未盡，不應住此。阿難恥泣，而自念言：我二十五年隨侍佛後，供給左右，無此苦惱。佛實大德，慈悲²合忍。念^A28已白言：我能有力，久可得道。但諸佛法，阿羅漢者不得供侍，故留殘結。是時阿難求盡殘漏，殷勤疲極，息臥就牀，頭未至枕，廓然得悟，如日破闇，通明皆具。夜到僧堂，磽門而喚，迦葉令從戶鑰而入。入^A29已禮僧，迦葉摩頂，令集法藏。

X42n0735_p0337c15第二、門集處者，謂於王舍城畢鉢羅窟。故育王經：迦葉告闍王言：我今欲集如來眼，唯願大王為我檀越。王言：願諸比丘終身受我四事供養。尊者許可，往至竹林，作是念言：此中多饒房舍及諸比丘，或能妨³雨畢鉢羅窟，房舍臥具不多不少，當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百羅漢往畢鉢羅窟。爾⁴者下文諸聖皆言：當於何處論法毗尼，食飲無乏？復云：唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。准此即是王城結集，如何乃言畢鉢羅窟？答：城是總標，窟是別處。故西域記云：摩揭陀國正中，古先君王之所都處，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上^A30茅城也。^A31崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾，周三十餘里。山城北門，¹佛一里餘，至迦蘭陀竹園。竹園西南，佛五六里。南山之陰，於竹林中，有大石室。此是迦葉結集之處。真諦亦云：於王舍城七葉巖窟結集法藏。爾者如何？智度論云：迦葉將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在王城東北十四五里，接北山之陽。答：教自參差，未詳所以。又解：雖舉崛山，而是上窟，與山處所隣接。故付法傳云：於是迦葉即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知，處所不別，舉其總山，以取別窟。

X42n0735_p0338a12第三門儀軌者，准下聖眾集法之中，迦葉先對鄔波離〔此云近取，舊言優波離者訛也〕集毗奈邪藏。見論第一。復云：波離白^A32已，整身衣服，向大德比丘頭面作禮。作禮^A33已，上高座而坐，取象牙裝扇。迦葉還坐^A34已而問，優波離隨問而答。集毗奈耶竟，於是長老優波離放扇，從高座下，向諸大德比丘作禮。作禮^A35已，還復本座。阿難亦爾。今傳法者，以此為軌。十誦五十五云：集一法竟，迦葉次第問五百比丘言：爾不？各答言：爾。即作白二羯磨唱斷。初一既爾，餘下並然。次對阿難集餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言：汝於今者，可演法眼。阿難曰：諾。觀察眾心，而說偈言：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈^A36已，禮眾僧足，即昇法座，而說是言：如是我聞：一時佛在波羅奈國鹿野^A37苑中古仙住處，為五比丘初轉法輪，謂苦聖諦等，乃至廣說。說是語^A38已，五百羅漢飛昇虗空，高聲唱言：奇哉無常，甚大迅速，如河^A39駛流，逝而不返。我等昔者目覩世尊，今乃言聞。皆各悲泣，說偈〔云云〕。迦葉問諸比丘：阿難所言，不有錯謬。皆曰：不異世尊所說。育王經第一云：尊者陳如便作是念：昔佛為我說如是法，今阿難說與本無異。即在地而坐，說偈〔云云〕。智度論云：集法^A40已竟，諸天龍等種種供養，雨天花香，以一切物而為供養。說是偈言：怜愍世間故，結集三法竟，十力一切智，說智無明燈。餘義如下結集中明

X42n0735_p0338b11第四、門次第者，有其三義。若准常塗經論所辨，先經，次律，後論。所以爾者，有四義故：一、依說次第，謂成道^A41已，即於鹿菀轉四諦輪，是素呾纜藏；既聞法^A42已，出家受戒，脩處中行，是毗奈耶藏；既起行^A43已，復為分別蘊、無我等，是阿毗達磨藏。二、約所犯，故婆沙第一云：未種善根者，令種善根，說素呾讚；^A44已種善根者，令相續成熟，說毗奈耶；相續^A45已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨。三、據結集，故出曜及智度論等，並先集契經，次集戒律，次阿毗達磨。四、就根本，契經是本，故須先明，戒從此生，慧方得起。第二解者，此律五分，善見先律，次經，後論。何意不同？亦有四義：一、約法住，謂毗尼教住，佛法方住，是故於先結毗奈耶藏。故善見第一：大德迦葉問諸長老：為諸說法藏、毗尼藏耶？諸比丘答言：大德！毗尼藏者，是佛法壽；毗尼藏住，佛法亦住。是故我先出毗尼藏。二、依起行，凡是起行之來，戒行居首，教既詮行，故律在初。三、據制異，謂毗奈耶藏勝故，祕故，佛獨制故，勝餘二藏，是以先明。故律毀毗尼藏，波逸提；毀餘二藏，突吉羅。四、約所被，謂毗奈耶藏唯被內眾，是以先明，餘二不爾，故次居後。如上釋義，皆依此解，唯所以門作前次第。第三解者，若就勝劣明其次第，是則先論，次經，後律。對法詮慧，種智之本，定能證心，因慧而起，戒伏身、語，由定能防。

X42n0735_p0338c09第五門。所以者，為對所犯生信起行，見法不同，故立三藏。謂就末信勸令生信，信^A46已起脩，除脩顛倒，起脩非耶，能證真理，即是未入法者引令入法。為欲斷除所犯有情，種種法中起猶豫故，為除此立素呾䌫。^A47已入法者勸捨二邊，謂在家人受諸欲樂，外道等輩徒自苦形，二過乖中不能趣聖，契中思惟便獲果證，為離二邊立毗奈耶。道跡既現，諸見永亡，即除耶人六十二見，為除諸見立阿毗達磨。世親攝論第一云：復由何緣建立三藏？由九種緣，謂為對治疑惑立素呾䌫藏者，於彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毗奈耶藏，謂遮有罪着欲樂邊受用故，及開無罪不自共邊受用故。為對治自見取執立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素呾纜藏。能成辦增上戒增上心故立毗奈耶藏，謂具尸羅即無悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毗達磨藏，謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素呾纜藏。能成滿法義故立毗奈耶藏，謂為調伏煩惱勤脩行者，便於此二能通達故。能於法義決擇善巧故立阿毗達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫？薰覺寂通故得解脫，謂由聞薰習心故，由思覺悟故，由脩奢摩他寂靜故，由證毗鉢舍那通達故，能得解脫。

X42n0735_p0339a07第六、門乘藏差別者，謂佛隨機，教門匪等。教門雖多，莫過三藏，以三藏攝，義無不周。由從如來清淨法界本智所流，義分三故，故知三藏攝法斯盡。是以婆沙第一云：諸佛出世，皆說三藏，謂素呾纜等，無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力、無畏所攝受故，同一大悲所等起故。或有差別，隨義離三，故云其三藏者亦有差別。且名即差別，謂此名素呾纜等。復次，為詮增上心等亦有差別。復次，所顯亦有差別，於素呾䌫中次第求故，謂此品無間宣說彼品。毗奈耶中緣起所顯，謂佛依何緣起制立¹覺處。阿毗達磨中性相所顯，謂求諸法真實性相，不應求彼次第緣起。或前或後，或無緣起，俱無過失。復次，等流亦有差別，謂素呾䌫是力等流，毗奈耶是大悲等流，阿毗達磨是無畏等流。然據三藏，能、所詮異，是則三藏互不相攝。如諸律中雜詮定、慧，此雜詮處即餘二収。餘二亦然，互不相攝。若約三藏部分通明，是則一一藏中含餘二藏。如律所明，非直詮戒，義亦兼明定之與慧。餘二亦然，咸有通義門。此既通詮，如何藏攝？答：約宗所詮，唯局於戒，定、慧二種相從故明。婆沙第一解云：依增勝說，謂毗奈耶詮戒增勝，縱明定慧，劣而非勝。此藏既爾，餘二類然。問：唯此三藏，攝法斯盡，如何諸文說有雜藏？其雜藏者，乃三藏外能說之人，差別非一，能所俱雜，稱云雜藏。故分別功德論第一云：非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚頌，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏。僧祇三十二云：所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比及諸偈頌，是名雜藏。答：若約所詮，三行名藏，是則三藏不攝雜藏。以不攝故，論云：文義非一，多於三藏。若也通論所說之法以辨三藏，三藏攝彼，雜藏但為說兼理事，名為雜藏。據理而論，不離三藏。爾者，此之雜藏，何藏所収？答：素呾䌫攝。故婆沙云：種種雜說，名素呾䌫。又此律云：四²合雜藏，是素呾䌫。謂雜比丘事等，名雜阿含；雜餘經說，名為雜藏。又集法眾聖，都集為三藏，不云有四。又解：其雜藏者，隨彼所詮，即彼藏攝。若詮行雜，即毗奈耶；若詮事雜，即素呾䌫；若詮理雜，即阿毗達磨。問：三藏雖爾，二藏云何？答：二藏者，謂菩薩、聲聞。言聲聞者，聲是音聲，謂佛說法所有音聲；聞者是聽，謂所化生發識聽受。由聞佛教，信受脩行，得出三界，故曰聲聞。故法花經第二云：若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘。又云：以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。言菩薩者，梵語應云菩提薩埵，為言略故但云菩薩。無性攝論第一云：菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，弘誓語立菩薩聲。此意說言，有諸智者發大誓願，求大菩提度有情類，以此二種為所緣境。既以彼二為所緣境立菩薩名，即是有財釋。又云：或即彼心為求菩提，有志有能故名菩薩。此意說言，菩提是所求果，薩埵是勇健義。行者之心為求無上正等覺故，有大志意有所堪能，具此勝德名為菩薩，即是求大菩提之薩埵。是依主釋。或薩埵者，此言有情，即是求大菩提之有情也。婆沙云：薩埵是勇猛義，謂未證得無上大菩提時，恒於菩提精進勇猛求欲速證，是故名為菩提薩埵。既得無上大菩提^A48已，便於菩提勇猛心息，唯覺義勝故名佛陀，以能成就㝡勝覺故。然二藏之中各有三藏，故雜集論第十一云：契經、應頌、記別、諷頌、自說，此五聲聞藏中素^A49呾纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生，此四二藏中毗奈耶藏并眷屬攝。方廣、希法，³此菩薩藏中素呾䌫藏攝。論議一種二藏中阿毗達磨⁴藏。問：既菩薩藏中具有三藏，如何智度論第一百云：迦葉將諸比丘在耆闍崛山中結集三藏，佛滅度後，文殊、彌勒等諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍經。又阿難善知籌量眾生志業大小，是故爾於聲聞人中說摩訶衍經，說則錯亂，無所成辦。既唯集經，明無餘二。法花第五云：亦不親近貪着小乘三藏學者，明知大乘即無三藏學者。涅槃第三云：以如是等九部經典為他廣說，此九部中無緣起、譬喻、論議三經。所以然者，以聲聞人根淺過多，須制戒律。菩薩不爾，得旨捨詮，豈繁禁勒為道？又以聲聞鈍根，難授深法，要立賓主，方能領悟。菩薩利根，說即能解，不須問答，無論議經。然智度論中唯集經者，菩薩三藏通名摩訶衍。法花既^A50已小乘名簡，明知大乘別具三藏。涅槃對有別機，不說三部，文不遮有，於理無違。然瑜伽、顯揚等據理通具，如為菩薩說諸學處是毗奈¹經藏，佛與弟子分別體相是阿毗達磨藏。故瑜伽八十一云：論議經者，謂諸經典循環研覈摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相，又於是處諸聖弟子^A51已見諦迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦，即此摩呾理迦亦名阿毗達磨。由此傳釋，許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法少分通弟子說，不許餘分餘藏通弟子說。問：二藏之內通有三乘，未知二藏三乘如何相攝？答：據行不同三乘差別，無別中藏聲聞藏収。問：如何聲聞藏攝獨覺乘？一解：以皆同證人空理故，又以自利同聲聞故。在聲聞藏攝爾者，既俱自利同證人空，是則立獨覺藏攝聲聞乘。解：聲聞乘者始終假教，彼無此事不攝聲聞，但以因中曾聞教法從遠以収。聲聞藏攝爾者，因時既聞教法，何不菩薩藏収？答：以所斷脩及所證得與菩薩異，不得彼収。問：以獨覺故立獨覺乘，如何不許立獨覺藏？如俱舍云：若本種姓必無移轉，是則別應立獨覺藏。又普超三昧經上卷云：聲聞藏者，承他音嚮而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。答：經據乘別名乘為藏，獨覺無教不得立藏。故入大乘論上卷云：夫說法者具足三乘乃名三藏，以菩薩說法能具三乘故，是故我說名三藏經。又解：約行於二藏外別立獨覺藏，以在因中必聞教故。普超經說如前所明。又闍王經中卷云：何謂三藏？聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。問：獨覺既許別立為藏，未知此藏之中亦具三藏以不？答：據理通明並悉具有，以皆成就三學行相。問：何名獨覺？答：法花經第二云：若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘。俱舍十二云：謂現身中離稟至教，但樂思惟能自證道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離染對治道故。雖有此理，由彼宿習少欣樂勝解，無說法希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖誼雜故。但此獨覺有其二種：一者部行、二麟角喻。言部行者，俱舍云：先是聲聞，得勝果時轉名獨覺。有餘說：彼先是異生，曾習聲聞順決擇分，今自證道得獨覺名。麟角喻者，要百大劫脩菩提資粮，然後方成麟喻獨覺。又可直依聲聞藏說，亦即自具二藏三乘。其二藏三乘准立可解。

X42n0735_p0340c04第七門離分有者，謂於菩薩、聲聞藏中各有三藏，是則成六。若其雜藏別立，則亦二教俱通，以二加六合成八藏。其獨覺藏攝入聲聞藏中，不合立藏，如前^A52已明。又可獨覺亦得立藏，無部²無不可分三，俱總立一為獨覺藏，以一加八合成九藏。又解：獨覺既許立藏，如何不具以三足八乃成十一？又若獨覺藏中亦立雜藏，更加雜藏合成十二藏。又若別立二藏總名，謂菩薩藏、聲聞藏，以此加前合十四藏。又以菩薩藏、聲聞藏各離四外，而更有彼二藏總名。獨覺亦然，四外有總，若加此一藏成十五。又可依前別解，聲聞藏中立菩薩藏，此菩薩藏中亦即自有三藏，若加此三藏有十八。又加雜藏四外立總，是則合有二十藏別。又可若隨景悟法蘊不同，合有八萬四千差別，此中具含三藏。故雜集論第十一云：如是三藏具有八萬四千。又一一蘊中復有千數，故論云：總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。或約二藏離明數更倍說，或獨覺藏別立亦准數增，以此故知法藏難測。

X42n0735_p0340c21第二門宗歸者，凡定宗旨部類各殊，據其所明唯詮於戒。然案律文匪唯明戒，義亦兼通定慧二行。此據圓滿學人行增具足，雖舉定慧所脩，而是戒學所攝。故下文云：云何學戒？答言：增戒學、增心學、增慧學。是故言學。又以受戒結勸文云汝當善受教勑脩成眾果等，良由戒宗行通止作，故約戒學以明宗歸。然欲明者二門分別：第一定藏宗旨、第二判藏宗文。先定宗旨三門分別：第一敘古師解、第二問答辨非、第三顯示正義。言古義者，昔解以止作為宗旨，初二部戒本是其止門，次揵度等是其作門。由止故自行成，由作故眾法就成，其晈潔之行莫過此二，即用此二以為宗歸。又解：以受隨為宗旨，受是總發、隨是別脩，由受總故萬行從生，以隨別脩令戒光潔，要須此二資行成就，故用此二以為宗歸。又解：以止惡為宗，凡欲起行必先離惡，惡既離^A53已脩行始成，以初起行即離惡故，故用離惡以為宗旨。又解：以教行為宗旨，教不孤起必有所詮之行，行不自顯藉教以明，教能詮行、行能成人，故用教行以為宗旨。然教有二，謂止與作。教無止作，能詮止作。止謂離惡，如五種制；作謂成善，如受說等。又云：專精不犯，犯^A54已能悔。教無斯二，能詮此二，故用此二以為宗旨。又解：以因果為宗旨。謂此大文開之為二：初、二部戒本及以揵度所明止作二行，總是其因；第二、大小持戒揵度，即是其果。以此文中學其三明，五種勝復。以經云：戒是正順解脫之本。又以受戒結勸文云：汝始發心出家，功不唐¹損，即是其因；果報不絕，即是其果。因是所行，果是所欣。以有果故，因有可行之理；由有因故，果有可證之義。又解：制在一代，人時處事前後不同，一戒一經合有六百餘段。此師意云：世尊制戒，人時處事各各不同，不可於中輙論宗旨，但隨別事次第解釋。又解：以止善為宗，通說一切止作二行。但離惡邊，即是其止；諸有筞脩，即是其善。止是能成之行，善是所成行體，即是身語止善。當其教興之由，能治戒行犯相輕重，是所明行。

X42n0735_p0341b06第二、辨非者，初師以止、作為宗旨，所以不立者，以止、作二法並是宗中所明別行，既辨大教宗歸，不可尊其別行。第二師以受、隨為宗，所以不立者，謂以受、隨二法對初行者，分行不同，始終有異，如何即得以此為宗？又此二法亦是宗中所明別行，為辨總教宗歸，不可尊其別行。第三師以止、惡為宗，所以不立者，以離惡故，即以止惡為宗；離惡為脩善，應用脩善為宗。既不許以脩善為宗，如何偏欲尊其離惡？又此離惡亦是宗中所離，既是所離，不得為宗。第四師以教、行為宗，所以不立者，以教通三，行該定、慧，事等漫該，所以不立。雖舉所明止、作等別，以不舉毗尼之別名、戒行之偏號，分宗不明，所以不立。第五師以因果為宗，所以不立者，以律所明是其戒行，始²未戒行並是其因，何處別更彰其果法？雖舉五勝、三明及果不絕，此等皆為增進行人。若不舉斯果法，時人意謂世尊勸我持戒，我持此戒當得何報？欲令行者生欣，故舉果法勸令脩習。即是以欣果故，因有可成之理，以顯其因果有可證之義。義理既然，是以不立。第六師以時處等殊而不辨者，雖則時等不同，莫不為教所攝，故須約教以辨宗歸。第七師以止善為宗，所以不立者，前既不許止惡為宗，如何復更取其脩善？然此離惡脩善並是宗中所離所修，謂教詮行、對行離脩，如何尊所離脩以為宗旨？又此離惡脩善義通三學，如定除亂、慧遣煩惱，望脩對除三學齊一，如何此藏獨云止善？

X42n0735_p0341c06第三門顯正義者，須以戒行為宗。夫論宗者，取詮所顯。詮既顯戒，即是其宗。故婆沙云：奈耶詮戒。又宗謂是族義、尊義、崇義、重義。此教始終崇尊戒行，故用戒行以之為宗。餘止作等，是別明法，不可就別立以為宗。如法華經詮一乘，即用一乘為宗。涅槃詮佛性，還以佛性為宗。此既詮戒，如何非宗？謂身語止善，受之與持，犯相輕重，因果差別，此等並是宗所明法。問：離惡脩善，正順戒宗。如何不許止善，乃取戒行為宗？答：此離惡脩善，別成戒行。既為成戒，以戒為宗。釋宗名者，戒即宗故，名為戒宗，是同依釋。

X42n0735_p0341c16次判宗文。昔判宗文匪唯有一，故今隨要略舉其二。一解云：聖教雖眾略開二種：一者化教法門，二者制教法門。言化教者，寔以群生抱暗自俱迷於前趣，雖欲勤脩莫能自運，是故如來啟宣因果耶正是非，欲使眾生背惡崇善脩因尅果，此能生解名之為化，詮化之文目之為教，教是生解之軌名之為法，法通神解說之為門。言制教者，蓋是如來因過禁其輕重，勒於身口犯不犯相名之為制，制由言顯名為制教。法門如上。所以知者，以答請云廣說契經等即化教，亦結亦說即是制教。又以身子梵王二請別故，今此律藏制教所收。又解開宗理行二別，彼云：隨根布教乃有塵沙，要而辨之不出二種：一曰理教法門，二曰行教法門。言理教者，盖是如來宣^A55己所證法性真旨顯示群機，欲使安心理源開示正路，冀彼返迷從正同霑^A56已¹蓋，名之為理教，顯理之文目為理教。言行教者，然行不自起依理而生，生乃資神名之為行，顯行之文名為行教。今茲戒行乃是行教法門，此等開宗通簡教別，簡教別^A57已局顯所明，今解開宗局明戒行。戒行開宗，昔解五門分別，今以漸頓乃是隨中別義，故今開宗總門不可釋別，且就前四束為受隨，方可於中就總開別，故今正解。戒宗有二：一者受戒法門、二者隨戒行相。言受戒者，創發要期斷惡脩善，建志成就納法在心，目之為受。言隨戒者，受興於前持心後起，此起順初令戒光潔，故名為隨受。以創發故對法要期以成隨，據後起故對緣防護以立對，此湏明受隨分齊。然分齊中教行兩別，先約能詮教者，謂受戒法聚尼聚少分旨歸彰受，自餘等文總明隨相，雖有互明所顯各異。次約所詮行者，舊云：謂從歸禮訖至在前而去判之為受，終盡一形所有二持局以為隨。又解：若據辨體第三羯磨，一剎那前判之為受，在前而去終盡一形說以為隨，中間說相等事通受隨。今解：第三法前根本加行皆能辨體說之為受，第三法後所有說相等事皆名為隨。此中雖有領納但是領隨，非別辨體不名為受。又此非由在受座上說名為受，以望法體體恒別故。然就受中表與無表是其受體，餘僧界等總是其緣，餘受分齊類准應知。問：所以要須此二門者，若無其受則行無所起，以有受故眾行得生。若無其隨便有戒羸等失，以有隨故令受光潔，是故須此受隨二門。就受隨二門各開為兩。言受門二者，為彰戒法有為不能孤起，要藉緣力方乃發生，是以第一先明能發之緣。既有其緣必有所得，故次第二所發戒體。言受緣者，寔以位階凡聖、報殊男女，託緣不同。案文有四，所謂善來、三歸、八不可越及以羯磨，此四名義至文當解。問：此曰受緣，緣中有四，未知此是何等緣收？答：緣雖有四，戒從二生，謂是因緣及增上緣。言因緣者，即祈戒心過去同類通生得加行善五蘊及戒俱有法，并能造大，總是因緣。言增上緣者，體有二種：一親、二踈。言親緣者，謂和上闍梨僧衣界等諸緣，於戒有力者是。言踈緣者，此戒生時一切諸法不障者是。然緣中攝因，其因通說總有六種，謂能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟。此六因中戒從三生，謂能作、俱有、同類。然於能作因中分為二分：一分踈者，是增上緣；一分親者，如能造大及餘二因是因緣性。俱有因者，戒望能相得互為果。同類因者，此初念戒從過去同類因生，第二念^A58已去即從初念及過去同類因生。問：餘之三因亦因緣性。所以非者，是善故非異熟因，非染汙故非遍行因，非心法故非相應因。問：所以不從餘二緣生？解：從等無間緣及所緣緣生者，是心心所法。戒是色法，非二所生。第二體者，凡言戒者，對患稱名。患境無壃，戒烏有限？要而言之，不過二種：一曰表戒，二無表戒。此之二戒，依一切有宗，俱色為體。若成實論，作者是色，無作非色非心。此廣分㭊，如戒體明。次明其隨。隨位有兩：一是專精不犯，第二犯^A59已能悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專精。但專精中，有其二持：一者止持，二者作持。又此二持，有其眾別。於此眾別行中，謂以護體、尅全、淨用、順戒、無違、同類等法，是其因緣。所對僧別境界教等，是增上緣。第二犯^A60已能悔者，不謹之人，放縱身語，違禁興過，汙本所受，名之為犯。慙媿追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往善成，然亦毀而還復第二白法，故名犯^A61已能悔。持故下云：有二種清淨：一者不犯，二者懺悔。又婆沙五十七云：有二補特伽羅，名為清淨：一者本來不犯禁戒，二者犯^A62已如法悔除。然犯不同，有其二種：一者作犯，二者止犯。然此二犯，亦分眾別。謂於僧別懺境，想難遭遇，立心厭惡，永斷相續，對除防護，戒行重生，更持清淨、同類等法，是其因緣。即此僧別懺境及界法等，是增上緣。上來開宗略明，廣隨文解。

X42n0735_p0342c22第三門釋題目者，先解四分。言四分者，乃是佛般涅槃一百年後，於分部內一部別名，百年^A63已前未有斯稱，但為一部大毗尼藏。若欲料簡分不分義，可為四門：第一、本制通含，作分由漸；第二、教雖通含，不分之意；第三、五師弘傳，任持一味；第四、執見離分，人法部別。

X42n0735_p0343a04言初門者，佛從成道五年^A64已後，終訖雙林入寂^A65已前，其中隨犯制儀咸稱根性，奉行利益清化無虧。然佛亦於輕重事中，通含互說遠作分由。所以知者，如涅槃經第十七云：四重之法說偷蘭遮，偷蘭遮法說為四重，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。何以故？如來明見眾生根故。指事別者，即如僧祗律盜得四錢三角成重，此律犯蘭。彼文說蘭為夷，此律說夷為蘭。又云父母夫主不聽輙度僧殘，此律提罪。又此二眾互謗俱犯僧殘，十誦謗尼但獲吉罪，此即說吉作殘，彼乃稱殘為吉。乃至犯不犯等階降類然。又涅槃經三十四云：於五部僧互生是非。舍利弗問經云：羅旬分衛不能得食，後以五種律衣更互着便大得食。以斯文義參驗挍量，明知聖制本有五意。

X42n0735_p0343a17第二門、通教不分者。問：聖制該羅，通含輕重，何以但有五意而不分五？答：為具三義，不即分五：一、以能化教主是一，共誰諍競而得分五？二、以所被無有五機，一味修行，咸稱根性。三、以同修一味和合，既稱根性，不相是非。以斯三義，不即分五，總為一部大毗尼藏。爾者，三乘之教，義亦應然。三乘機根別，隨別立三乘，五部隨信行，隨行分五部。然五部有五意，教即不分五，三乘意亦三，教應不分三。三乘既別分，五部須分五，何但義然，文證非一？如於五部僧互生是非及五種律衣，此等部別，即非教主是一。既云五部，即是五機。又以互生是非，即非不相是非。反前三義，決定須離。解曰：三乘為顯理，根異得離明，五部隨事儀，事殊不得別。又如經說五部及服色等者，此表當來分五不謬，非約現說，故無有過。亦可此非分五，見解殊途，但以學行不同，有茲別類。如下律文有五持律，此則因五區分，居止遂別，服色殊，是非亦異。此雖小訟乖違，然非分教相鬪，故為一部大毗尼藏。

X42n0735_p0343b10第三門五師弘傳者，佛化將畢，告迦葉云：汝今當知，我於無量阿僧祗劫，為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今^A66已滿足。今將涅槃深法付汝，汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。迦葉言白：善哉受教。我當如是奉持正法，使未來世等蒙饒益。唯願世尊不以為慮。是故如來滅度之後，大迦葉波〔此云飲光〕須宣正法。時大迦葉既先受屬，今欲集藏，廣利眾生，將諸聖眾，往王舍城。闍王聞^A67已，嚴駕出迎。王先獲得無根信故，但見佛時，自捉象下。今見尊者，捉又亦然。尊以神力，接令無損。即語王言：佛力殊勝，不似聲聞。聲聞入定，方能發通。自今^A68已後，若見我等，莫捉象下，如見佛時。王言：受教。因即請云：如來涅槃，我不得見。尊若涅槃，必當見我。尊答言：爾。時大迦葉所作事畢，重思惟云：我極¹年身為老壞臰爛之體，甚可厭惡，涅槃時到。遂更思惟，遍禮設利。禮敬畢^A69已，還王舍城。阿難恒²遂未曾捨離，畏入涅槃，或不覩見。於後迦葉語阿難言：汝獨入城乞食，我亦欲獨入。因此獨入，別王不見，逝雞足山，入於圓寂。故婆沙一百三十五云：大迦葉波入王舍城，㝡後乞食。食^A70已未久，登鷄足山。山有三峯，如仰雞足。尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納衣鉢，久住不壞。乃至經於五十七俱𦙁，六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事。發此願^A71已，即般涅槃。時彼三峯，便合成一，掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將諸人天至此山上，告諸眾曰：乃至廣說。次大迦葉將涅槃時，以㝡勝法付屬阿難〔此云慶喜〕，而作是言：長老當知，昔婆伽婆以法付我，我今老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今當相付。汝可精勤守護斯法。阿難曰：諾，唯然受教。是時闍王於雞足山燒香散花，種種供養，讚歎^A72已訖，尋知法藏總付阿難。往阿難所，白言：仁者，如來迦葉入般涅槃，自我多殃，悉不覩見。尊若入滅，願見垂示。阿難曰：善。於是阿難既受付^A73已，任持法藏，廣令流布。後於一時，在竹林中聞有比丘錯誦法句，阿難為正，彼師不受。阿難念言：我親為說，終不信受。入定觀察，亦無能改。遂歎耶法興行，違反聖教。時無智人舍利弗等，我今當問誰說此事？以此我今^A74但當涅槃，佛之法眼足千年住。念^A75已辭王，如前不見，意詣毗舍離國，入般涅槃。時王後聞，念去近遠，復念河邊，入於圓寂。有竹林神，告知處所。是時尊者^A76已至恒河，王集四兵，³諸河而請。時毗舍離神知阿難意，遍告國¹土，令使同知。其王聞^A77已，復嚴四兵，詣至北岸，據河而請。於時尊者在恒水中，地六震動。雪山中有五百仙人，見斯相^A78已，至阿難所。阿難化水為金地，為仙說法。時仙出家得道，俱般泥洹。阿難念曰：佛記健䭾邏國當有比丘，名末田底迦〔舊云末田地，此云金地。義言從地為名，未詳所以〕，於彼國土廣興法眼。阿難又念：迦葉告云：長老於後若入涅槃，王舍城中有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧。^A79已於過去深種善根，發意入海採取珍寶，迴還造作般遮于²慧。為佛造立經行處^A80已，復當建立高門樓屋。所為事畢，可度出家。如來法藏，悉當屬付。是故阿難臨入涅槃，以法付屬商那和修，而告之曰：佛以法眼付大迦葉，迦葉以法屬累於我。如我今者涅槃時至，以法寶藏悉用相付。汝可精勤守護斯法。答言：受教。我當擁護，普為眾生作大明炬。爾時阿難付屬^A81已訖，踊身虗空，作十八變，入於圓寂，分身四分。三王、帝釋各起塔供養〔舊云商那和脩，此曰胎衣。此從義言，未詳所以〕。新曰商諾迦縛娑〔此是草名〕。育王經云：此人過去於久遠時，逢五百辟支，皆着此衣。此人以上㲲衣奉施眾聖，而聖不受，還以商那衣施。從斯^A82已後，五百生來常服此衣。此㝡後身與胎俱出，衣隨身長，變為法服。以涅槃時，用以焚骸。時商諾迦臨涅槃時，以法付屬鄔波毱多〔此云近護〕，而告之曰：佛記於汝在百年後，坐禪第一，大化眾生。今正是時，宜作饒益，令諸眾生服甘露味。答言：受教。此人化度無邊，但無相好。將齊佛德，號為無相好佛。然商諾迦雖屬付^A83已，意欲自怡，未歸寂滅。後欲涅槃，更宣微妙問定，五百毱多眇然商諾，告云：如來三昧，辟支不知；辟支三昧，聲聞不知；大目連等三昧，餘羅漢不知。吾師定相我悉不知，今我三昧汝亦不知，如此三昧皆隨吾滅。³後有七萬七千本生經、一萬毗曇、八萬清淨毗尼亦隨吾滅。是故如來滅後賢聖隱沒，如是法藏漸當衰損，乃至末後一切都盡，汝今應當勤加守護。以前五聖導化虗通，仍全一部大毗尼藏。又付法傳，從此^A84已後更有二十師次第傳法，各達道源化儀齊一，於中不分五部差別。然古師說：三末田底、四商諾迦，此五師化各二十年，合一百歲任持聖教。此釋不然，豈有二人親受付屬，一一別化更付傳揚？又復商諾逆觀長者生第三子方堪付屬，如是知^A85已始託為親，乃至調習出家得道，進受具後付法流通。以此經停，豈唯二十能辦？自非久淹歲序，何以濟此傳揚？又以健䭾邏國未有佛事，佛記此人當興教迹。此則傳教時同處別為異，寄興教^A86已化行自終，不可以斯別寄抑入相付傳中。又付法傳，佛記近護在百年後坐禪第一，育王經亦言百年後教授禪法㝡為第一。既言近護化越百年，何以類分各二十歲？又觀文意，迦葉、阿難化時甚促，商諾毱多稍淹年歲。故智度論第四云：長老迦葉於耆闍崛山集三藏法度眾生竟，欲隨佛入涅槃。清朝着衣持鉢入城乞食^A87已，上耆闍崛山語諸弟子：我今日入無餘涅槃。以此證知住壽極促，如何不觀化時近遠，直云五聖各二十年？引則卛爾判釋不盡旨歸，依前義明望順真理。

X42n0735_p0344c04第四門，離分部別者。^A88但以毱多化末，僧徒見異，悟解既殊，各為楷准。至傳聖教，不能均融，於是離分，遂成多部。舍利弗問經云：於笈多⁴復有孔雀⁵輪柯王，世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅，嗣正王位，顧問群臣：云何令我名事不滅？時有臣言：唯有二事。何等為二？猶如先王造八萬四千塔，捨傾國物，供養三寶，此其一也。若其不爾，便應反之，毀塔滅法，殘害息心四眾，此其二也。名雖好惡，俱不朽也。王曰：我無威德，不及先王，當建次業，以成名行。即御四兵，乃至廣說，破滅無餘。唯有五百羅漢，登南山獲免。山谷隱嶮，軍甲不能至。於後有神，手棒大山厭王，及四兵眾，一時皆死。其後有王，性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子，下於人間，以求佛道。從五百羅漢，諮受法教。國土男女，復⁶菩薩出家。如是比丘、比丘尼，還復滋繁。時有一長老比丘，好於名聞，極立諍論，抄治我律，開張增廣。迦葉所結，名曰大眾。律外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，正有百數。王以皆多，佛說好樂不同，不得共處。學舊者多，從以為名，摩訶僧祇也。學新者少，而是上座，為名他俾羅也〔此云上座〕。他俾羅部，我去世時，三百年中，因於諍故，起薩婆多部〔此云說一切有〕，及犢子部〔梵名跋蹉〕。次於犢子部中，出曇摩尉多別迦部〔此云法上〕，跋陀羅邪尼部〔此云賢胄〕，沙摩帝部〔此云正量〕，沙那利迦部〔此云蜜林山〕。次於薩婆多部，出彌沙塞部〔此云化地〕。經中言目揵羅優波提舍者，此是人之異名，非是部稱。次有曇無屈多迦部〔此云法藏，或云法蜜，此文不顯出處，准宗輪論，從化地部出〕，復有蘇婆利師部〔此云善歲，是迦葉遺名〕。次於他俾羅部，出迦葉遺部〔此云飲光，飲光是姓，前善歲是名，約名別分，許同坎合〕，及修多蘭波提那部〔此云經量〕。四百年中，更生僧伽蘭提迦部〔此云說轉，然是經部異名，為立實我，異故別說〕。如是上座部，五破或六破，本末及相攝，總成十一部。摩訶僧祇〔此云大眾〕，我滅度後，二百年中，因於異論，生起鞞婆訶羅部〔此云一說〕，盧迦尉多羅部〔此云說出世〕，拘拘羅部〔此云雞胤〕，婆收婁多柯部〔此云多聞〕，鉢蠟若帝婆耶那部〔此云說假〕。三百年中，因諸異學，於此五部，復生摩訶提婆部〔此云大天，此與根本大天名同，^A89但是人名，非是部稱。依宗輪論，此當制多山部〕、質多迦部〔此云西山〕、末多利部〔此云北山〕。如是大眾部，二破或三破，本末通論，合成九部。又此兩位，總計合有二十部。故宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝瞻部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。後即於此第二百年，大眾部中，流出三部：一、一說部，二、說出世部，三、雞胤部。次後復出一部，名多聞部。次後更出一部，名說假部。至第二百年滿，因有乖諍，流出三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。如是大眾部，四破或五破，本末別說，合成九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。其上座部，經爾許時，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部：一、說一切有部，二、即本上座部，轉名雪山部。次後從說一切有部，流出一部，名犢子部。次後從犢子部，流出四部：一、法上部，二、賢胄部，三、正量部，四、蜜林山部。次後從說一切有部，復出一部，名化地部。次後從化地部，流出一部，名法藏部。至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部。至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部。如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、蜜林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。問：准斯經論所明，有二十部，如何餘文言有五部？答：約離分有二十部，望其久後流行，但有五部。餘懸記文，據斯義說。故前舍利弗問經云：如是眾部，久後流傳，若是若非，唯餘五部。各舉所長，名其服色。摩訶僧祇部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應着黃衣。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應着赤衣。薩婆多部，博通敏達，以導法化，應着皂衣。迦葉遺部，精勤勇決，攝護眾生，應着木蘭衣。彌沙塞部，禪思入微，究暢幽密，應着青衣。舍利弗言：如來正法，云何少時分散如是？既失本味，云何奉持？佛言：摩訶僧祇，其味純正。其餘部中，如被添甘露，諸天飲之，^A90但飲甘露，弃於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾，或時結病。其讀誦者，亦復如是。多智慧人，能取能捨；諸愚癡人，不能分別。此五化迹雖殊，契源齊一。如破金杖，彼此俱金。又大集經二十八具有人法名字文云：我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛例解義，顛倒宣說。以倒說故，覆隱法藏；以䨱法故，名曇摩毱多。而復讀誦書寫外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆帝婆。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶若死屍，是故名為迦葉毗爾。作地想、水火風想、處空識想，是故名為彌沙塞〔經中更有一人名，然非正部攝〕。經云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。是故名為婆蹉富囉。廣轉遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。問：經中既云遍覽五部，未知僧祇為總為別？古師解云：僧祇足總，故云遍覧五部。加前婆蹉富囉，即離分中自有五部，勒中^A91但勒離分五部，總部不慮生疑，故不舉勒。今解通祗總有五部，前婆蹉富囉者傍出犢子部名，爾者如何遍覽五部？答：此部僧眾慧解¹慮通，知餘所行亦契真理，故脩^A92己部兼行餘四，以此故云遍覽五部。所以知者，如前經云：久後流傳，若是若非，唯餘五部。亦可祇是離中本部，餘是末部，攝末從本，故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別，攝別從總，故云遍覧五部。亦可望大毗尼藏，祇等並別，故知四分之名至此方有。又望本部中文，四分是總，餘三十七法即是其別。又可四分亦別，律是其總。

X42n0735_p0346a04次釋律藏三門分別，第一列數解釋，第二明其癈立，第三名義通塞。

X42n0735_p0346a06初門數者，謂律、戒、般羅底、木叉、毗奈耶。問：何理為證，知有此名？答：律者，如集法云：一切比丘事，為比丘律等。戒者，戒戒皆云：為諸比丘結戒。解脫者，說戒法云：我今為諸比丘說波羅提木叉。毗奈耶者，集法總云：二律揵度等，都合為毗尼藏。此等諸文，雖非集在一處，准據安立，蓋非是謬。猶如受緣，義亦同爾。解此四名，具如上辨。今略重明，前釋餘義。然此四名，各分教、行。律約教者，謂是法式銓量，如說比丘律等。二、就行者，謂是調伏滅惡。故維摩經云：譬如象馬，𢤱㑦不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。乃可入律。咸有軌則，俱稱為律。戒中約教，謂禁身、語，離諸過惡。行即止惡之心，能防業本。斯並防過無處，稱之為戒。木叉約教，謂能體非，身、語絕縛。行者心離煩惱，不為物拘，皆能離非，同稱解脫。奈耶約教，謂殄諍論，與教無違。行謂能尅滅果，斷除惑業，皆能殄非，齊稱為滅。

X42n0735_p0346a21第二門，癈立者。問：戒與木叉，別立可爾。如何毗尼與律，復亦離明？然此二名，義正是一。謂梵云毗尼，此譯為律。以無別故，首題律藏。十八法中，二名不並。此言七毗尼，增一云七種律。以斯參驗，不合離明。今分二途，未知何准？答：律翻毗尼，本無典據。傳者𮌎襟，未成相反。然正翻者，梵云憂波羅懺，此譯為律。梵云毗奈耶，此云調伏，或名為滅。又律據教銓量，部初題目，奈耶就行尅滅，故云今演毗尼法。又毗尼據教，亦有銓量斷割儀軌，故云毗尼藏。律就別行，亦能調伏滅惡，故七毗尼、十八法中，二名不並減。以功能不殊，故不雙舉。又律、毗尼，義為一者。如何二律等，集為毗尼藏？又伽論第七云：有一事攝一切毗尼，謂律儀。以此校量，豈合為一？義既差殊，為別者好。若爾，尸羅與戒，其義亦殊。戒即防非，尸羅性善。如何立一，不分二名？答：此正相翻，不可為二。如尸羅度，淨戒翻之。以此故知，體無有別。又體性善，防非為能。所望雖殊，論體不異。釋律、毗尼，雖復教、行交參，然正翻對，各別不同。以斯義故，具立四名。四名雖殊，理趣無別。隨以一名標之，並皆無失。由此故云毗尼藏、四分律藏、四分戒本。我今欲說波羅提木叉。又可此等皆是差別眾名。依下文云：二律等合為毗尼藏。此是總名，餘三是別。由是總故，三藏中稱毗尼藏。然此部初題云律者，且據進脩軌則義說。

X42n0735_p0346b20第三門通塞者，各從別義論之。謂身語調柔，能離麤業，是其律行；身語清淨，皎然無違，是其戒行；身語絕縛，逍然累外，是解脫行；身語止作，非惑雙王，是毗尼行。通者，一名之下，通有四名，四四便成十六種行。律者，通名法式，或曰銓量，約行調伏。戒者，防非，防有軌則，是其律行。又可戒者，為律所詮，是亦名律。故多論云：佛為諸弟子制戒輕重、犯不犯等，撰為律藏。解脫之法，乃是趣求軌儀，故名律行。又可解脫之法，體性調柔，同於律行。故俱舍云：別解脫律儀，奈耶名調伏。調伏有軌，是其律行。又可滅行止作，為律所詮，故得稱律，名為律藏。此則四名，俱成律義。餘三例然，可以准說。學者思之，不能繁述。