四分律開宗記 (X0735)

X42n0735_p0346c09四分律開宗記卷第一本

X42n0735_p0346c13四分律開宗記卷第一末

X42n0735_p0346c15次下釋文。文雖浩博，聖凡見異。如佛所言，毗尼有五。答：一、序，謂知時^A93已前；二、制，謂僧戒本；三、重制，謂尼戒本；四、修多羅，謂諸楗度；五、隨順修多羅，謂條部^A94已下。若依結集眾聖為五，復別謂比丘律、比丘尼律、楗度、條部、毗尼、增一，以為毗尼藏。又依律主分文，自為四分，然分分中皆攝多法。問：如前二說，旨歸可明。所以第三作其四分解，^A95但為律主四誦方終，隨一誦時即為一分。如本本藏號八十誦，五分、十誦准例應然。今准義，分文為三，謂序、正、流通。第一、知時^A96已前，是其序分；第二、毗舍離下，是其正宗；第三、五百^A97已下，是流通分。故佛地論云：第一、教起因緣分，第二、聖教所說分，第三、依教奉行分。釋三名者，謂因啟請作顯宗，由發端起之，稱之為序。正明所防犯及不犯，當於教興，故曰正宗。道化遠開，遐霑後葉，隆於永代，是曰流通。其所以者，說經制戒，必有由藉，故先有序。序分既陳，宜宣宗本，故次正宗。正說之利，亦霑未來，故後流通。然此科文，西方亦無，佛法創來，騰蘭開化，亦^A98但案文，無此次第。齊、魏^A99已前，例皆如是。自後諸德方設軌儀，迄至于今，同行不¹施。作此科文，雖非是義，然得識知文分之齊。文既具三：先明序分。序文分二：初偈文者，是勸信序。毗尼本藏唯一，今乃分五。別行律主將傳別教，被及遐代，恐時不信，先勸生信，以勸信故，名勸信序。第二、蘇羅婆下，是發起序。失聖人制戒，不得無請而陳，故須託處興請，以作發起之端。發起聖制，名發起序。如諸經中，亦分二序。問：發起前興，反在後說，勸信偈後，何以初明？有人解云：若發起前，明二種不便：一、彰身子請序隔於勸信，發起不便；二、顯曇摩勸信不具。若勸信前，明順前兩義，故迴發起，次於後說。今解不然，三分之文皆在先有，律主今欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，以此故須勸信前說。然據實理，此勸信偈乃在流通分後，何以不對正宗等文以辨先後？故知不爾。雖復勸信後說，法須前明。釋此二序，差別多種：一者、名異，謂名勸信及發起；二、能說人異，謂師弟不同；三、說時不等，時有現未；四、經體有異，謂發起序出自金口，勸信序者傳於竹具；五、所詮旨異，凡欲流通聖教，非信不傳。故此偈文，意勸生信。長行文中，請聖制戒，託處興請，以彰發起。第六、總別。望本大藏，偈序是別，長行是總。若約當部三文，即偈序為總，長行是別。所以爾者，偈欲傳此三文，恐時不信，先勸生信，即是其總；長行直是請聖制戒，發起正宗，不欲發起序及流通，故是其別。

X42n0735_p0347b08既知二序差別，先明勸信。勸信文三：初、稽首禮三字，是云何敬，標能敬儀；第二、諸佛下七字，是何所敬，顯所敬境；第三、今演下，至于偈末，是何故敬，申其敬意。欲解三文，先加三義。言三義者：一、能敬體；二、所敬體；三、明敬意。

X42n0735_p0347b13初、能敬。²然即是律主三業。故婆沙三十四云：應作是說：是身、語業及能起彼心、心所法并諸隨行，如是善五薀是能歸體。若局明者，其唯是慚。故俱舍第四云：敬以慚為體。

X42n0735_p0347b17第二所敬體者，謂即三寶。釋三寶義二門分別：第一釋名，第二出體。言釋名者，梵曰佛陀〔此云覺者〕，具一切智了達諸法，自覺覺人覺行窮滿，故名為覺。然欲釋此覺位不同，總有其六：第一三僧企耶所逢事佛，第二修波羅蜜多圓滿時分，第三於次百劫修妙相因，第四生處人中成佛之意，第五最後身出家^A100已修有漏行斷惑，第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。言初位者，菩薩於初無數劫內供養七萬五千佛，最初發心佛號曰釋迦牟尼，謂我世尊昔菩薩位，最初逢佛號釋迦牟尼，遂對其前發弘誓願：願我當作佛，一如今世尊。是以今佛機緣時等皆同往聖，於劫滿時逢寶髻佛。第二無數劫供養七萬六千佛，初即寶髻，後即然燈。第三無數劫供養七萬七千佛，初是然燈，後是勝觀。

X42n0735_p0347c06第二位，若時菩薩但以悲心，能施一切身命體等，都無小許戀著之心，非為希求勝生差別，齊此施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被解支節，乃至無全如芥子許，雖復未離欲貪然心無忿，齊此名為淨戒安忍二波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龕中入火光定，威光赫弈特異於常，遂以無怠淨心至誠瞻仰，忘下一足經七晝夜，以妙伽他而讚彼佛，如是便超九劫成道，齊此名為精進圓滿。若時菩薩處金剛座，將登正覺住金剛喻定，齊此定慧二波羅蜜多修習圓滿。此則六波羅蜜多勒成四位圓滿，所謂戒忍定慧兩兩合明。婆沙一百七十八云：如是所說皆依一時一行增上說為圓滿，如實義者得盡智時方得圓滿。

X42n0735_p0347c18第三位，從第三無數劫後至應成佛時，合經百劫修習妙相因，但由翹足讚歎底沙精進因緣便超九劫，唯九十一相業即圓，然後入修趣道決定名真菩薩。故得定名，於修^A101已去捨五劣事得五勝事：一捨諸惡趣恒生善趣、二捨下劣家恒生貴家、三捨非男身恒得男身、四捨不具根恒具諸根、五捨有忘失念恒得自性生念，由此得名真實菩薩。未修妙相業時與此相違，是故不名真實菩薩。問：相是何義菩薩修耶？答：相是標幟義、殊勝義、祥瑞義。又問：所以佛身須有相者？答：欲與無上菩提作所依器，謂殊勝功德決定依止殊勝勝身。

X42n0735_p0348a05第四位。問：一生菩薩生覩史天，何緣唯此非餘處耶？婆沙一百七十八解云：若上若下俱亦生疑，然生彼天不違法相。有說：覩史多天是千世界，天趣之中猶如齊法，是故菩薩唯生彼天。有說：下天放逸、上天根鈍，唯覩史天離二過失。菩薩怖畏放逸、厭患鈍根，故生彼天。有說：下天煩惱利、上天煩惱數，唯覩史天離此二種。菩薩厭此二類煩惱，故生彼天。問：復何因緣不生色無色界？答：無色無形不得說法，色雖有形可得說法，而以深著禪味不利眾生。問：何緣菩薩於最後有唯從天歿不從人來？婆沙解云：於諸趣中天趣勝故。有說：從天上來，人所重故。有說：從天來時有神變事，從人趣來無如是事。又問：何故菩薩不即於此天中成佛而來人間？答：婆沙云：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆於人中而取正覺。復次天趣身非無上菩提所依止故。復次人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。復次有二事處佛出世間：一有厭離心、二有猛利智。當知此二唯人趣有。

X42n0735_p0348a21第五位。然斷惑道有其二位：一、有漏道，二、無漏道。菩薩於此最後身出家^A102已，即修有漏道，斷九地中下八地見修煩惱。其有漏道欣上厭下方能斷惑，唯非想地更無上地可欣，故有漏道不斷彼惑。然斷惑時亦有九無間、九解脫道，以所斷惑分為九品，一一品處皆具二道。諸無間道緣次下地諸有漏法，作麤、苦、障三行相中隨一行相。其行相者，俱舍二十四云：非寂靜故說名為麤，非美妙故說名為苦，非出離故說名為障。靜、妙、離三，翻此應知。

X42n0735_p0348b06第六位，於菩提樹下三十四念證得無上正等菩提，先斷見惑。斷見惑時，諦現觀中有十六念，從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。此忍無，¹還緣²欲苦，有法智生，名苦法智。問：何名法智？答：以初證知諸法真理，故名法智。次總緣上二界中苦，有苦類忍生，名苦類智忍。此忍無間，生苦類智。問：何名類智？答：次後境智與前相似，又後隨前而證境故。舊云比者，非也。緣餘三諦，各四亦然，四四便成十六行別。此皆無漏，以慧為體，諦現觀中次第應爾。然法忍智不斷煩惱，以下地惑先斷盡故。唯類忍智斷非想惑，次離有頂修道煩惱，有十八念，謂九品惑起、九無間道、九解脫道，以此足前成三十四。此三十四，前三十三是菩薩學心，第三十四是佛無覺心。一切菩薩決定先於無所有處^A103已得離貪，方入見道，故成佛時不斷下惑。梵云達磨〔此譯為法〕。法則有二：一、持自相，故名為法。相之言性，謂自性不改，如色等法，常守礙等自性。二、軌生物解，故名為法，如無常等法，生人無常等解。梵云僧伽〔此譯為眾〕。舊以和合翻僧，失於正義。然實義者，眾正翻僧，和合乃是僧家義用，謂四人等秉法成和，是以文言僧者四人。若過和合者，一羯磨，一說戒，通名³實者，齊為時珍。實性論第二：問曰：以何義故，佛法眾僧說名為實？答：有六種相：一者希有，以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二者明淨，以離一切有漏法故。三有勢力，以具六神道不可思議威德自在故。四者莊嚴，以能莊嚴出世間故。五有最上，以出世間法故。六者不變，以得無漏法，世間八法不能動故。

X42n0735_p0348c10第二出體，先解其佛。佛體就勝，謂能成佛諸無學法，即盡智、無生智、無學正見智，及彼隨行無漏五薀以之為體。然隨義分亦具三佛，謂無漏五分法身以為法佛，王宮生等以為報佛，化作色身、化餘方等以為化佛。次明法者，若以持自相故名之為法，此即通於一切諸法。今約位別分之為四，謂教、理、行、果。教謂聲性，即十二分教，苦集諦攝。理謂四諦、十六諦理，彼諦之理即彼諦攝。行者通說有其二種：一無漏行、二有漏行。若無漏行唯道諦漏，若有漏行通苦集諦。此中行者局是無漏，即菩薩二根、辟支三根。果謂涅槃離繫果故，是滅諦攝。次僧體者，謂聲聞僧、學無學法、四果、四向，是僧寶體。此偏明理，不約事和。第三歸意者，歸依有二：一總、二別。總有七意：第一顯法精微簡異外道，以諸邪人執法有無，於其教初皆置阿憂二字，而今佛法不同彼眾。若其弟子制造，先須歸敬三寶如也，直弘佛言首稱如是。故成實云：三寶以最吉祥故，我經初說。第二顯發有情信敬心故，如諸聖人傳佛教旨，先標三寶功德勸信歸依，況餘凡愚不生淨信。故雜心云：開發眾生佛法僧念，顯等三寶真實功德。第三顯示究竟歸依之處。為翻有情妄計邪法，恒歸天神樹林園菀，諸山制多以求福祐。故婆沙三十四云：此歸依非勝，此歸依非尊，不由此歸依，能解脫眾苦。今以殷重淨心歸依三寶，拔濟有情開正法眼。故婆沙又云：此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。第四顯有恃怙傳教心安。若不歸依，如商無侶國無君主，心情惶懼戰掉不安。故涅槃第二云：我今無主無親無歸無趣。第五顯示僧尼遵奉儀式。夫真宗至理弘闡寔難，既欲宣揚須歸三寶〔諸偈云云〕。第六請威加護。將傳聖教慮有魔怨，要請冥¹快方能演化。諸菩薩等傳教亦然，先請威加後方弘唱。故勝鬘云：衰愍覆護我，令法種增長，此世及後世，願佛常攝受。第七報恩供養。三寶於生恩深德大，以聞法戒會理忘筌，是故下文非是衣等四事能報。以今傳通令法不墜，用茲微²蓋仰答深恩。次別歸者，佛是教主，今弘佛言故須歸依。戒表受奉，法是所宣之法蓋潤無窮，若不先以歸依，慮恐後傳無利。僧是傳教之人修齊證等，若不至誠歸依，何以旌其敬業？

X42n0735_p0349a23次釋三文。稽者，孝也；首者，頭也；禮者，敬也。所謂傳法之人，歸依三寶，將頭孝地，表敬之甚，故曰稽首。禮亦可稽者，屈也；首者，頭也。屈^A104己之尊，禮彼之卑，故曰稽首。智論十二云：人身中第一貴者頭，五情所著，最在上故；足第一賤，履不淨處，在下故。是故以所責禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上。下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足，是上供養。又第一百云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地。是為上禮。人一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。然禮雖三，此局明上。所禮是何？謂是諸佛。以三際佛，化儀不殊，故設敬中，諸言總攝。問：所以得知禮通三際？答：以戒經云：如過去諸佛，及以未來等。爾者，佛化理均，敬通三際，過、未佛教，應並稟承。答：據教稟承，唯通過、現，懸敬有益，故及當來。問：所以得知稟承唯過、現，非未來耶？答：以戒經云毗婆尸等，不言未來彌勒佛等。佛如前解。及有二義：一、相違義；二、合集義。此中及言，意顯合集。所以得知顯合集者，以一稽首，通下二故。法、義如前。比丘僧者，比丘是能成之因，僧是所成之眾，能、所合舉，故曰比丘僧。比丘者，梵音不正，正曰苾蒭。智論第四：正義有三：一曰乞士，清淨活命，故名乞士。乞有二義，所謂上從諸佛乞法以資神，下就白衣乞食以濟命。此復二義：一為資身長道，故遺教云：執持應器，以乞自活。二為利益施主，故下文云：慈愍白衣家故。然乞須離四耶、五耶，正命自居，名為乞士。言四耶者，謂下口、仰口、方口、維口。故智論第四云：有出家人，合藥、種穀、植樹等，不淨活命，是名下口食。有出家人，觀視星宿、日月、風雨、雷電、礔礰，不淨活命，是名仰口食。有出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，是名方口食。有出家人，學種種呪術，卜算吉凶，小術不正，如是等不淨活命者，是名維口食。五耶者，智論二十二：一行者為利養故，詐現異相奇特。二者為利養故，自說功德。三者為利養故，瞻相吉凶，為人說法。四者為利養故，³齊聲現威，令人畏敬。五者為利養故，稱說所得供養，以動人心。耶因緣活命故，是為耶命。二名破煩惱，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。三曰怖魔，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭，著染袈裟受戒，是時魔怖，是以初莊法裳，波旬悚慄，後敦戒行，更復慞惶。釋比丘訖。僧義如前。

X42n0735_p0349c14次申敬意，大文分三：初有九偈半歎戒申其德利，第二所以立王者下有三十六偈寄喻申其損益，第三末後半偈申訖息喟歸禮。前文有八：初有半偈明法久住，第二半偈顯傳有由，第三半偈將宣勸聽，第四一偈戒能益物，第五三偈戒利功德，第六兩偈戒能生善，第七一偈戒能滅惡，第八一偈戒調三業。

X42n0735_p0349c20先釋初文。正為宣陳行儀軌則，故曰今演說。毗尼之義，如前^A105已明。然母經第七云：毗尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、斷，五、捨。懺悔者，如七篇中所犯，應懺悔除。懺悔能滅，名為毗尼。隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毗尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毗尼。云何名能斷？令¹涅槃滅除不起，名斷毗尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作，十三僧殘是也，以作白四捨事；二者捨見事，如阿梨比丘說言：我親從佛聞，行欲不能障道。捨是見故，名為捨也。然諸教文，有廣有略。此文有八，如增二說。僧祇三十二有五：一、略毗尼，謂五篇戒；二、廣，謂二部毗尼；三、方面，如輸奴邊地聽五事；四、堅固，如受德衣，捨五罪故；五、應法，謂法羯磨、和合羯磨。了論有九：一、比丘毗尼，如故意出不淨等；二、比丘尼毗尼，如獨行等；三、二部毗尼，如初夷等；四、罪毗尼，謂八緣起所生，如法對治；五、惑毗尼，如三界五部惑；九、永斷智；六、願毗尼，謂十種學處，即沙彌十戒，攝未來事盡。所以名願者，若不受十戒，則不得具戒。此戒是具戒方便，能攝未來事，故名為願。七、無願毗尼，正羯磨竟時，四萬二千學處一時並起，無復一戒不生，故名無願。八、一處毗尼，如受戒洗浴等事。處有二義：一、國土為處，如邊方開等。二、時節為處，如昔三歸得戒，今即不得洗，為中國熱便聽等。九、一切處毗尼，謂一切時應共學處。此等為毗尼法者，毗尼即法，名毗尼法，是同依釋。為有軌則義邊名法，有滅惡生善義名曰毗尼。然由宣此令法久住，如下文中制眾別行，皆獲十利。又持律人得五功德：一、戒品堅牢，二、善勝諸怨，二、於眾中決斷無畏，四、有疑悔能開解，五、善持毗尼令正法久住。此由人不自立，假法以成；法不自弘，由人故顯。故曰令法久住。又五分第六云：世尊種種讚歎誦毗尼，讚歎持毗尼，讚歎優婆離。說持律比丘有五功德：一、自堅護戒，二、能斷慚愧者疑，三、自住正法中，四、於僧中所說無畏，五、除伏怨敵。時諸比丘作如是念：佛為我等作如是說，我等云何而不勤修誦問毗尼？即共誦習，晝夜不懈。又十誦四十七：波離問：過去佛法幾時住世？佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。未來、現在佛亦爾。又善見十六云：云何令正法久住？一者、身自隨法；二者、能令他得法。因得法故，正心持律；因持律故，得入禪定；因禪定故，即得道果。是名正法久住。又佛語阿難：我滅度後，有五種法令法久住：一、毗尼者，即是汝大師；二、下至五人持律在世；三、若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、因律師故，令正法久住。是名持律五德。又云：以律師持律故，佛法住世五千歲，是故多諸比丘就優波離子律。云何學律？讀誦解義，是名學律。又俱舍二十九云：世尊！正法體有二種：一、教；二、證。教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。

X42n0735_p0350b21次顯證者，我等先雖同依一教，然並不能總修學者，寔以根器不同、見聞有異，故即妙躅分階、玄言異徹。我今既欲隨信別行，恐有自制之疑，故引初聞為證。然我所傳實非私謬，是佛演者、波離傳者，佛但立制皆集僧眾，以因一結教網普霑。波離在會之初故稱為首，眾內同聞非一名曰及餘。亦可波離集法之初故稱為首，諸聖同會名曰及餘。亦可波離秉律名之為首，迦葉等傳稱餘身證。問：波離既自闡律，何不自傳？傳中乃是迦葉等五。舊解云：迦葉等五理行俱通，故傳法中次第彰目。其優波離但明行教，由德不具故沒其名。今解：但以波離於佛滅後與生無緣故不付屬，非是不具傳通之德。以大聲聞皆堪化物，迦葉等五於生有緣，是以世尊付令傳授。問：何故此列波離不彰七佛，戒經舉其七佛不顯波離？答：此列波離顯傳可信，不稟餘佛故不列名。戒從此生波離理有，為稟餘教總彰七佛。又解：律戒無殊，但是綺文互顯。謂此云諸，明以攝七；戒從此起，波離^A106已通。

X42n0735_p0350c14次明勸聽。即演不賖名之為今，陳彰在口所以言說。戒為德本稱為要義，故遺教云：若人能持淨戒，是即能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒為第一。又戒能資出離之行，凡欲起修莫不由此，故名要義。稟行和直稱賢，賢非一故名諸。冀諸賢者齊志詳飡，恐有謬聞之失、錯傳之過，故言咸共聽。

X42n0735_p0350c20次明益物。戒是履聖之初蹤，起行之因本。既是行本，難可測量，故名為深。是以文云：戒如海無涯。亦可戒體幽玄，難知分限，故名為深。佛說此戒為二種人：一是止持，故曰為樂持戒者；二是作持，故言為能諷誦者。亦可持戒故斷惡，諷誦故修善。依教奉修，咸蒙利益。益者非一，故名為諸。通而言之，利益相似。據別旨趣，非無差異。所謂止持名利，作持名益。又斷惡名利，修善名益。又自行名利，他化為益。又福德名利，智慧名益。又獲現安名利，得離¹求苦名益。又得世善名利，獲出世樂名益。又獲有為功德名利，顯得無為涅槃名益。長老者，謂有耆舊之行。故莊嚴論第一云：所謂長老者，不必在髮白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。所貴能修福，滅除眾生惡，淨修梵行者，是名為長老。

X42n0735_p0351a09次明戒利。文三：初有半偈舉數顯勝，次有兩偈彰其利體，後有半偈結成制意。然雖戒利無邊，此且論十句，則表彰義者，為德制此戒利，唯佛非餘，故云諸佛之戒法。亦可木叉之戒由佛故有，佛不出時即無此法，故云諸佛之戒法。亦可證大菩提皆由戒法，即是成佛之法，故云諸佛之戒法。又可外道諸師亦有戒法，為異外道，故云諸佛之戒法。此之戒法成依主釋。

X42n0735_p0351a16次明利體下有正文，且略屬當，文中不次。令僧喜永安第二第三利，攝取於僧第一利，不信者令信第四利，^A107已信者增長第五利，斷不持戒者第六利，令耶道入正第八第九利，慙愧者第七利，佛法久住第十利。次結制意，世間最勝勿過戒法，是以我今演說流布，故云世尊最勝等。

X42n0735_p0351a22次生善。文二：初偈舉喻，次偈勸持。前中，上半喻，下半合。喻中，眾山、眾流，約教總喻三藏，約行總喻三學。然山中須²彌、流中大海、³流中勝，而今戒行，諸行中最，同彼山海。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。教由詮此，亦名為最。然合喻文影略互顯，約教應言毗尼第一最，約行應云眾行億百千。次明舉最勸持。第一最者，是佛菩提有心欣樂，故曰欲求。今世正是分時僧尼，後世即是未來僧尼。過去僧尼自稟大教，既稟大教，不合有勸，非為^A108己謝，勸之無益。慮恐人疑後身有戒，故言當持等。

X42n0735_p0351b08次明滅惡。結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見、取、疑、慳、嫉。此結繫縛，名為罣礙。除此九結，雖由慧力，慧起由戒，故云無罣礙。縛者三縛，謂貪、嗔、癡。三縛得解，亦由戒功，故云由此。故文殊問經上卷云：解脫縛聲者，縛者三縛，貪、嗔、癡縛。解脫者，離此三縛，此謂解脫縛聲。又解縛者是惑，謂是造業之本。戒既除本，業不能羈，故云無罣礙。七非繫人，名之為縛；起染，稱之為著。除此縛著，莫不由戒，故云由此。解照知違順，詳其淨穢，了了分別，其猶懸鏡高堂，好醜斯現，故曰以戒等。

X42n0735_p0351b17次調三業。將修二時之行，必須三業齊䇿。故善見第四云：如來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏以制身口意業，故曰夫欲等。懸說難依，成規易倣。羅云：為彼三業加惱，忍不反報，却愍前人。以此引示進修儀軌，故曰當觀等。

X42n0735_p0351b22次下彰其損益。大文十四：初有兩偈能詮教興喻，第二十偈所詮罪相喻，第三兩偈愚智畏不喻，第四二偈簡是擇非喻，第五二偈戒如脚足喻，第六二偈戒如浮囊喻，第七二偈戒如階陛喻，第八二偈戒如伎藝喻，第九二偈戒如法眾喻，第十二偈戒如慈母喻，第十一二偈戒如猛將喻，第十二二偈戒是真生喻，第十三二偈戒如王印喻，第十四二偈戒勸修說喻。

X42n0735_p0351c05先解初喻。於中文二：初一偈半喻，下之半偈舉法合喻。喻中文二：初一行偈教興所由，次之半偈教興所為。此一部律教尊貴可重，為僧尼所欽，喻若於王貴，此教興所由故。言所以立王者，若准合文云如王治正法，此中不貴立王所由，^A109但貴王立治法所以。其文應云王所以立法者，此即以佛為王，五犯等為治法。若以戒律為王者，不知以何為治法？由世諍訟者，喻諸比丘犯罪。眾人舉者，喻諸比丘舉過白佛。古昔常法者，喻一切佛咸待犯請，集眾呵責制立學處。此法非今，曾當亦爾，古今恒然，名曰常法。次解所為。立此治法本為二人：一者犯^A110已能悔，謂識藥病懺滅軌儀，故言犯罪者知法。二者專精不犯，謂守教人筞修離過，故曰順法者成就。合文可知。

X42n0735_p0351c18次明罪相，於中有二：初有二偈總喻五犯，次有八偈別喻五犯。總中先喻後合，次下諸喻例然。喻中初句觀病，次句立章，下二解釋。律顯罪相五七分明，猶如毉王觀病相似，故曰如等。次立進止二門，下之四犯並得懺除，故名為進。初過極重不可悔滅，名之為止。此止具其四義：一壞根本，二定障道，三不可懺，四不足僧。翻此四義即名為進。此進與止各合軌儀，設法不差名得其所。下釋可知。次合喻文，初句合初句，下三合下三四事。一句合止得所，不可者則捨。可救等二句合進得所，及可治即進藥。又一義合者，初句合初三字四事十三，餘者合眾病二字。不可治合止得所門，可救不須救合進得所門。次明別喻，初之二偈與初犯為喻，廣上總中止得其所，不可者則捨。次有二偈，第二犯喻。次有二偈，三四犯喻。後有二偈，第五犯喻。此以三喻廣上總中進得其所，可治則進藥。問：所以餘犯離明，三四合說？答：五犯懺時，第五心念既不對境，別為一喻。餘之四犯皆對境除，於對境中初二對僧，三四對別。然初二犯雖同對僧，但以懺擯不同，故須離說。三四兩犯說雖一三，同對別人，是以合辨。爾者四犯畏中何以離說？答：犯畏為取怖，顯怖故離明。此文為勸持，勸持故合說。有解：犯畏為取怖，怖微者沒名。顯怖增四門，是故離三四。此喻非顯怖，勸持有同別。同者即合明，別者便離說。初喻四句：初句自行絕分喻，次句眾法絕分喻，次句作法除棄喻，後句淨不容穢喻。若犯夷罪，一形永障，絕於慧命，名之為死。畢竟不成活比丘用，名之為屍。屍者，有其五義。如下文云：死人有五不好：一、不淨；二、臭；三、有恐畏；四、令人恐畏，惡鬼得便；五、惡獸非人所住處。是為五。犯戒人有過失，有身口意業不淨。如彼死屍不淨，我說此人亦復如是。或有身口意業不淨，惡聲流布。如彼死屍，臭氣從出，我說此人亦復如是。彼有身口意業不淨，諸善比丘畏。譬如彼死屍，令人恐怖，我說此人亦復如是。有身口意業不淨，令諸善比丘見之生惡言：我云何乃見如是惡人？如人見死屍生恐畏，令惡鬼得便，我說此人亦復如是。有身口意業不淨者，與不善人共住。如彼死屍處，惡獸非人共住，我說此人亦復如是。是為犯戒人五事過失，如彼死屍。又云：破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時生悔恨、死墮惡道。是為五。持戒有五功德〔反上句是〕。復有五事：先所求得，物不能得，既得不護。若¹墮所在眾，若剎利眾、婆羅門眾，若居士眾、比丘眾，於中有媿耻。無數由旬內，沙門、婆羅門稱說其惡。破戒惡人，死墮惡道。是為五持戒有五功德〔反上句是〕。為業既重，淨眾不納，其猶大海不宿死屍，故言大海不容受。自四除擯，求住無由，故如疾風所漂。不應僧儀，永甄眾外，故曰弃之岸上。優婆塞五戒相經云：佛告比丘：吾有二身：一者生身，二者戒身。若善男子為吾生身起七寶塔，至于梵天。若人虧之，其罪尚輕，可有悔義。虧吾戒身，其罪無量，不可懺悔。故智論二十五偈云：眾僧大海水，結戒為畔²除。若有破戒者，終不在僧數。譬如大海水，不共死屍宿。又涅槃經三十三云：大海不宿死屍。死屍者，謂一闡提、犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法、法說非法、受畜八種不淨之物、佛僧物隨意而用、或於比丘比丘尼所作非法事，是名死屍。是涅槃經離如是等，是故名為不宿死屍。合中，上二合初句，第三合下三四勸持。次解第二喻。上半喻持益，下半喻破損。恒以念等居心，禁防身語，惡不得便，故如守門。對治行成，畢竟清淨，不為緣壞，稱云牢固。不懼外惡，劫人善財，故曰不憂失財物。護持此行，眾法成就，綱網得立，義同恒墻。遇緣毀犯，稱為缺壞。慮失戒財，故曰憂懼。次合文中，佛戒合財物，不缺壞合門窂固，奉持者合如守，無憂合不憂失，禁戒合有財不窂固，毀犯合恒墻缺句，壞憂合憂懼。次第三喻，上半喻破，下半喻持。三四行微，未極根本，易為緣虧，等同坏器。坏器既壞，本行不全，名為穿漏。僧尼行者，即是³凡師，覩^A111己過𠎝，怖畏惡道，故曰愁憂。三四行成，不為緣壞，剋令淨用，名為器物完具。隨能資受，名為眷屬。內心慶悅，故曰歡喜。合文可解。次第四喻，初句舉喻，次句勸持，次句辨損，後句彰過。吉罪雖小，傷害不輕，同於熛火，故以況之。此罪雖微，性是違理，所有善根，焚燒漸盡，故曰莫輕以為小。相續善心，猶如草木，此等莫不為火所焚，故曰所逕等。一念微惡，能開五不善門，為此善根，燒無餘在，故曰燒等。言五不善門者，一能燒善根，二從惡生惡，三為聖呵責，四退失道果，五死墮惡道。智度論二十五云：佛說四事雖小，而不可輕。太子雖小，當為國王，是不可輕。蛇子雖小，毒能煞人，亦不可輕。小火雖微，能燒山野，又不可輕。沙彌雖小，得聖神通，最不可輕。次合文者，句別相當，亦可初句合初，第二句合下三，下之二句引事勸持。

X42n0735_p0353a01次愚智喻。喻中，上半愚人不畏，喻初犯過深永絕出路，惡聲外彰可畏之甚，如師子吼聞者皆懼，愚癡僧尼為惑迷亂名為醉者，於此極罪不懼沈淪，故曰不恐怖。此則舉重況輕，重既不畏輕則¹亡言。下半智人能畏，喻吉羅小𠎝損不至極，惡聲外彰畏之不甚，如小獸聲聞皆不懼，智慧僧尼不為惑亂名為聖者，於此微惡深懼沈淪，故曰聞則懼。此財舉輕況重，輕既畏重則^＊1-1亡言。合中，初句合醉者，一切惡合師子吼，不懼合不恐怖，智者合醒者，於微惡合小獸，聲雖微常懷一句合聞則懼。

X42n0735_p0353a11次簡擇喻。勤修二持，能除七犯，止作相資，名為和合。對除之行，非一曰眾。行成滅惡，稱之為藥。藥有不良，理須擇去，簡取良者，以療眾病，故曰擇去不良者。僧尼常為七犯羈繫，稱為病者。善修二持，行成離過，名之為服。七非應起不起，^A112已起懺除，稱云除愈。七非既絕，名曰身康。不為物繫，稱云安樂。合文句別，相當可解。

X42n0735_p0353a18次脚足喻。上半喻持。近求天報²違趣菩提，果去因懸稱為遠路，發意將趣名為欲涉。意雖將趣戒足須全，尸羅若虧無由能往，故曰當自等。下半喻破。戒足既虧常淪惡道，不能遠涉善趣難期。合中上半相當，下半舉持反合。

X42n0735_p0353a23次浮囊喻。七非漂溺𤀹急如河，意欲捨非稱云欲度，戒體清昇能越生死，喻若浮囊常修對除，護本所受義同用³乎。非河雖深不懼漂溺，故曰雖深無沒憂。達到二持彼岸之果，故曰便能等。合中上半相當，下半長聲連合。亦可初句合，如人修行合欲度及用，手禁戒本合浮囊耶，流生死海合河終不迴，及沒溺合下二句。

X42n0735_p0353b06次⁴喻階陛，喻菩提法堂。永絕危苦，喻帝釋堂。以三十七菩提分法，莊嚴此堂，故曰彫飾等。將階此堂，藉戒為鐙，故如階陛。聖賢遊履，名曰天人所行。合文細解，思而可知。

X42n0735_p0353b10次伎藝喻。恒習二持善巧方便，故曰如善學。世間亦可言⁵到，應云世間善學。伎者內心對決，藝者外能覺非。亦可伎者是能，藝者是業，業能非一。稱云一切藝業成就為王識知，既蒙賞優得雖貧賤，故曰為王等。非直絕其貧賤，亦得富貴自怡，故曰以是等。合中上半^＊到而別，下半順而別。

X42n0735_p0353b16次如法眾喻。初偈窂眾，次偈讚美。就初偈中，上半偈喻，下半偈合。佛法住持，假眾和合，資成僧用，不為惡壞，故曰先自窂眾。惡在善外，稱云彼軍。伏從正化，名之為破。合文可知。次偈以眾和合，世尊稱譽。僧既和同，佛法久住，故俱⁶舍眾僧和合樂，同修勇進樂。又華嚴經第十三云：復次教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。具足受戒威儀教法，是故⁷令僧寶不斷。復次悉能讚歎一切大願，分別解⁸說十二緣起，行六和敬。復次下佛種子於眾生田生正覺芽，不惜身命，護持正法，善御大眾，心無憂惱。若以去來今佛所說正法不違其教，是故能令三寶不斷。

X42n0735_p0353c04次慈母喻，飲飼曰乳，生身曰母，拔苦稱慈，與樂名愛。養者長養，戒能長養諸妙功德。護者防護，戒能防護諸惡不善。母護其子令有紹繼之能，戒護行人便有成聖之義。一切水火難者是所護事，三塗逼惱猶如水火，戒護行人不遭此難故曰護。使等合中上半合上半，次終不墮合第四句，畜生等合第三句。

X42n0735_p0353c10次猛將喻。內有刪決護戒之心曰勇，覺察外非使不侵擾稱猛，能破犯軍名之為將，常修二持名為善習，犯違於持義同戰鬪。增一阿含經第二十五佛告比丘：五健⁹大夫堪任戰鬪出現於世。云何為五？有人着鎧持杖入軍戰鬪，遙見風塵便¹⁰壞恐怖。第二人若見風塵不壞恐怖，但見高幢便壞恐怖。第三人見風塵高幢不怖，若見飛箭便懷恐怖。第四人見塵高幢飛箭不怖，但入陣時為他所捉或斷命根。第五人若見風塵若見高幢若見飛箭，為若他所捉乃至於死，不懷恐怖能壞他軍，境界無外而顧人民。是謂第五戰鬪人也。今比丘中亦有五人：一見女人便起欲想，除去三衣還佛禁戒。二見女人不起欲想，但與調戲，言語往來，因此調戲，便捨法服。三、見女人不起欲想，設與調戲，亦無欲想，^A113但與彼女手拳相加，便起欲想，還為白衣。四、見女人不起欲想，設共言語，亦無欲想，設彼女人共想捻挃，便起欲想，然不捨法服。五、見女人不起欲想，設共言笑捻挃，亦無欲想。是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲為止何所？為從頭耶？形體出耶？觀此諸物，了無所有，從頭至足，亦復如是，乃至廣說，獲得四智。今言猛將者，即第五將也。止作二犯，與持相違，名為彼敵。持能喪此犯敵，故曰降伏。降時至死不悔，故曰沒死不顧。此不顧命，如莊嚴論第三明草繫船板。比丘合文，佛子合初句，善覺於禁戒合二、三兩句，五陰散壞時合前沒死，終不句合前不顧命。

X42n0735_p0354a11次真生喻，前偈真生，後偈真死。前中上半舉喻，下半引事來證。戒是佛戒，得此名生，故曰從佛戒等，翻前俗生皆非真耳。引證可知。次真死者，既受佛戒名曰真生，明知捨戒即是真死，以不能持棄捨法行，恐濫俗死，故曰於佛法等。次半勸持可解。

X42n0735_p0354a16次王印喻。上半喻持。佛戒難逢，得緣難具，難得中得，猶如王印。既得印^A114已，行立清昇，不為惡羈，名無罣礙。下半喻犯。若犯下四，須¹詰懺不。若犯初夷，定縛入獄，合文可解。問：小毀既不定，何故下文謗清淨人，一向入獄？又飲酒捉寶，定非沙門？答：此彰過言，非稱理說。又問：大毀既入三惡，云何難提許懺？答：此從多說，據不懺者。

X42n0735_p0354a23次修說喻。佛制戒律，為於二人：一、專精不犯；二、犯^A115已能悔。二人非一，故云一切。然此二人為惑魔鬼，羈繫三有，不得出離。如來大悲，為制戒律，教修對除，喪其惑業，故曰降伏魔鬼神仙。五通人喻。佛造設於呪術喻。戒合中，為彼慙媿合初句攝，諸不慙媿合第二句，如來合第三，立禁戒合第四。半月說者，舉時勸說，非合喻文。凡修行人須具慚媿，然此慚媿乍似相同，謂世間人見無媿者說言無媿，見無媿者說言無慚，理實此二差別不同，廣乃無邊界論一二。故俱舍第四云：於諸功德及有德者，無敬、無崇、無所忌難、無所隨屬，說名無慚；為諸善士所呵厭法，說名為罪；於此罪中不見怖畏，說名無媿。有餘師說：於所造罪自觀無耻，名曰無慚；觀他無耻，名為無媿。慚媿差別者，翻初釋云：有敬、有崇、有所忌難、有所隨屬，說名為慚；於罪見怖，說名為媿。翻後釋云：於所造罪自觀有耻，說名為慙；觀他有耻，說名為媿。又十誦三十八云：有二白法護世間，有慚有媿。若是二白法不護世間者，則不分別父母兄弟姉妹兒女親里，則破人法，如牛羊雞狗野干鳥獸。若是二白法慚媿在²間者，則分別父母兄弟姉妹兒女親里，不破人法，非如牛羊雞狗野干鳥獸。無是慚媿有白法者，終無是處。心無白法，^A116但有生死無有解脫。有是慚愧白法在心，即得清淨則不生死，度生死岸更不受有。次約時勸說。問：所以說戒要須半月半月？答：若日日說，說則數，數則繁，繁則不敬。若一月一說，說則賖，賖則慢，慢則懈怠。今半月者，去其數賖過失，即是大聖籌量急緩之法。爾者縱經半月，餘日亦得。何以要在半月月盡？答：准俗三十日為月，即當半月月盡。良以月半盛盈，月盡正昃。令觀此相者，欲使行人見盈慨善不足，是則無善不修。覩昃歎惡有餘，是則無惡不離。既能離惡修³益，便則止作行成。庶得弘至教於當得時，傳芳規於遠代。亦欲彰時迅速，剎那無常有罪，勤覓懺方無過。勵修進業者，具依教立黑白兩月。此之二說俱月盡時。

X42n0735_p0354c08第三文者，心法無形，寄言顯敬，談德繁廣，恐癈所通。讚歎^A117已訖，復更稽首，宜掩^A118己情，息喟歸禮。

X42n0735_p0354c10次明發起序。然有人解，序文分二：始從偈初，訖當云何，明律主敬歎，勸信奉修；二、尊者舍利下，明發起序。前勸文二：先明律主作偈，讚歎立宗，勸信奉修；二、爾時，佛遊下，引事證成。引成證者，文如急施衣戒中廣說，有六種與此文同：一、施主，同二處，同毗蘭若，三、安居三月，四、徒眾數等，五、阿難為侍者，六、俱不得憂供。故知此文是彼成說。十誦此⁴〔〔夏九文〕〕在外道，食戒亦在藥法中。五分亦有此證文。何故須引？有二義故：一者，證說持犯，損益非虗；二者，顯^A119己遠承聖旨，傳勸非^A120己。擅意損益者，前偈始末皆云：持戒有益，破戒獲損。律主恐時眾謂^A121己妄言詐說，何足欣厭？故須引佛食麥親事，證成可信，至文廣說。承意傳勸者，如偈云：今欲說深戒，乃至利益長老等。律主恐時人謂^A122己擅意，非聖本壞，故引佛誠言：汝等丈夫得神足可爾，未來世比丘當云何？故知須也。尋此解釋，理教俱違。違理者何？文無起此，非引下來，即是急施。取此非是，此取急施。所以者何？以文不舉濱洲等言，為開施緣，直取施事。此中諸緣具彰，不明施事，其猶壞生取房舍緣起，實得道取大妄緣起，斯類皆同，本廣末略。其違教者，見論第四云：尊者舍利弗從三昧起，請佛結戒，是佛住毗蘭若。又第五正食麥時，舍利弗請，請^A123已許後，方共阿難往彼辭別。以此故知，¹令非引證。五分亦爾。又有判為成上生下，應機藥等，皆同此壞。昔分解既非，今申正義。此文即是發起序攝，其文有二：第一、至當云何請制處所；第二、舍利弗下，詫處興請。前文分亦五：一、大聖遊化處所；二、毗蘭若下，聞德慶遇；三、爾時，毗蘭若下，生信請佛；四、世尊與五百下，赴請食麥；五、時尊者下，請食自然。

X42n0735_p0355a14初文。爾時者即是發起之義，所謂顯昔化處。說時與者顯義相違。大者尊宿之稱。毗蘭若者此是邑名，王以此邑封此婆羅門也。那隣羅者夜叉鬼名。濵者水際，洲即可居，但以居在水際故曰濵洲。蔓陀羅者練木樹也。然夜叉鬼依此樹住此鬱茂林中第一，兼復近城往來便易，是故如來住此樹下，又住樹下為諸弟子順出家法除貪欲故。多論第八云：所以佛與大眾²心此林中者，以稱本要四聖種法，又欲折伏將來弟子憍慢心故，又為將來弟子作軌則故。佛既受處山澤，後諸弟子甘心露行，又欲為天龍善神說法故，一切天龍多樂閑靜，是故如來處林樹下。十誦十四云：其國信耶先無精舍，城北有勝葉樹林，其樹茂好地甚平博，佛與大眾止此林中。

X42n0735_p0355b03第二文三：一聞如來遊至^A124己國，二此沙門下所聞德號，三善哉下聞^A125已慶遇。初文婆羅門〔此云淨行〕，即是以處標人故也。次德號文二：初明十號，後辨三輪。此沙門等總舉，次如來下別標。此者此其人，沙門者內懷聖德，瞿曇者舉其種姓，如是者牒法之辭，總談其德故曰大名稱。凡論召體曰名，表德為字，名實相應曰稱，響班人天為號。然諸佛號皆有通別，別顯生身分其應相，謂釋迦彌勒等；通據實德法身平等，謂如來等十號功德。然一切佛復有三同六異。言三同者，一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。言六異者，一者壽異，謂佛壽有長短；二者種異，謂剎帝利婆羅門種；三者姓異，謂姓喬答摩迦葉波等；四者量異，謂佛身有小大；五住法異，謂七百二千等；六設利異，謂全身碎等。然佛德量理實無邊，依德立名數亦何限？今據化儀且標二五，所謂如來等。今解十號，依瑜伽三十八及涅槃十八明。言如來者，瑜伽云：言無虗妄故名如來。涅槃云：如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。又諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。無所著者，絕二縛故。二縛者，謂所緣相應，或名為應。瑜伽云：^A126已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。然名應者，攝義即盡。若言應供，攝則不周。涅槃云：世間之法悉名怨家，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。或名阿羅漢者，唯識第三云：阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆^A127已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。具此三義，故云阿羅漢。等正覺者，等是齊等，正是正解，覺是覺悟。佛於諸法等皆解悟，故曰等正覺。瑜伽云：如其勝義覺諸法故，名正等覺。涅槃名為正遍知。正者不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。又復正者名為可數可量可稱，遍知者不可數不可量不可稱，是故號佛為正遍知。然此遍者是等，知者是覺，還是等正覺義。明行足者，瑜伽云：明謂三明，行如經說，止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。涅槃云：明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，脚足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨菩提，是故名為明行足。智度論第三云：明者宿命等三明，行名身口業。唯佛身口業具足，餘皆有失，是名明行具足。善逝者，瑜伽云：上升最極不復退還，故名善逝。涅槃云：善者名高，逝名不高。善男子！是名世間義。高者名為阿耨菩提，不高者即如來心也。善男子！心若高者不名如來，是故如來名為善逝。世間解者，瑜伽云：善知世界及有情界一切品類染淨相，故名世間解。涅槃云：東方無量阿僧祇世界，一切聲聞緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方四維上下亦復如是，是故號佛為世間解。無上士調御丈夫者，瑜伽云：一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。涅槃云：上士者名之為斷，無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。云何調御丈夫？自既丈夫復調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫故名如來為丈夫也。善男子！一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一善知識、二能聽法、三思惟義、四如說修行。善男子！若男若女具足四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身變者，天謂天眾，魔是欲界他化天魔，梵謂初禪^A128已去，沙門是道眾，婆羅門俗眾，於此諸眾最勝無比，故曰獲神通作證。次教誡者，說理非耶，故曰常說正法。所說之法初中後分皆契¹辟心，名上善等。故見論第四云：初品者初善，中品者中善，後品者後善。又言戒者初善，三昧得道中善，涅槃者後善。又佛菩提者名為初善，辟支菩提者名為中善，聲聞菩提者名為後善。又智論五十四云：若佛在世若不在世，善住持戒不求名利，等心一切眾生而為說法讚歎檀義，是名初善。分別讚歎持戒，是名中善。是二法報生諸佛國或作丈夫，是名後善。復次見三界五受眾身苦惱生厭離心，是名初善。捨家身離，是名中善。心離煩惱，是名後善。又解：說聲聞乘名為初善，說辟支佛乘名為中善，宣說大乘名後善。能生解心名之為義，義有德故稱之為味，巧妙純一故曰清淨。所說之法義味皆備，不假緣助，故云自然具足。次明記心修習梵行正彰起行。見論第四：何謂梵行？答：梵天人所行，故名梵行。又解：佛辟支佛聲聞所行名梵，往修佛道今成菩提，故曰修習梵行。次明慶遇善哉者，國主慶遇之詞，^A129已及眷屬稱云我等，牒其所見故云得見等。略舉一號云無著人具足，應言如來乃至修習梵行，我若往禮覲問訊，必令我得利益安樂，故曰我今宜往等。

X42n0735_p0356b10次請佛。文五：初則進詣致虔，第二時世尊下稱根說法，第三聞佛下信心請佛，第四時世下默然受請，第五毗蘭若下遂情退還。初句到^A130已共相問訊，亦應身業禮拜，語業申其四大安不，意業信敬尊重。文中含故，總言問訊。在一面者，居在一邊。坐者，身體布地，以聽安故。第二句佛以種種巧言道引，故曰無數方便。雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。天人師者，瑜伽云：為實眼故，為實知故，為實義故，為實法故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。涅槃云：師有二種：一者善教，二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。復次昔未得道今^A131已得之，以所得道為眾生說。從本^A132已來修梵行今^A133已修竟，以^A134己所修為眾生說。自破無明復為眾生破壞無明，乃至自既涅槃復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師。然佛實是六道之師，但為人天益多，故曰天人師。佛者，瑜伽云：於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。涅槃云：佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了^A135已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。世尊者，德為時欽也。此世尊言，攝義不盡。餘文言婆伽婆者，亦不正。涅槃釋云：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱，故名婆伽婆。梵音正曰薄伽梵，此名具含六義。故佛地論第一云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。故知世尊但當一義，不攝餘五，須置總名。瑜伽云：能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。舊判十號云前五自利，後五利他者，此為不識宗詮，率爾判釋。然此名義，有何所以前五不利他，後五非自利？復有引成實詮者，義亦不然。彼論第不釋十號^A136已，後始總云：自利利人，是故應禮。本不約號，別有²料判。次三輪者，輪是摧輾之義。諸論名為三種示導：一、神變，二、記心，三、教誡。此文據修次第，不約勝劣，是故二是教誡，三是記心。初神聞法悟解，名之為³聞。淨信忽生，稱之為化。得法順情，稱彼來意，故曰^A137歡喜。第三句，先結國主悟法怡神，次請佛僧⁴憂興供養。第四句，受請。十誦十四作念云：我先世果報必應當受。作是念^A138已，默然受請。問：所以默者？答：若不受請，以身語答。今為受故，默然而許。多論第五云：佛貪結^A139已盡，於食無貪無染，是故默然。又云：為斷誹謗故。若佛於食發言許可，外道異見當言：瞿曇沙門自言超過三界，而故於食有貪。又云：佛現大人相故，食是小事，不以致言。譬如國王終不以小事傾移，設有大事，詳而後動。佛亦然也。第五，遂請歡喜，敬繞而歸。問：既曰默然，如何可見？答：覩佛異相，故得有見。又解：不說眼見名見，以心知見名見。是以十誦云：是婆羅門知佛默然受

X42n0735_p0357a10次下，赴請食麥。於中四：一、受請安居；二、時有波離國下，得麥之所；三、時世下，食麥之緣。緣中有二：一、以時儉乞難；二、以施主不施。次何以故者，¹微其施主不施所由。若婆羅門先不請佛，今不供養，未足為疑。然既信心請佛，理應供養，何以今忽不供養故？答：但為魔惑，不憶知故。雖請佛、僧，都不供養，其魔云何惑彼國主？五分云：時魔波旬作如是念：今婆羅門請佛及僧安居三月，我當厭固，迷亂其意。念^A140已，即來厭之。彼婆羅門為魔所厭，即入後宮，受五欲樂，勅守門者云：我今遊宴，三月在內，外事好惡，一不得白。都不復憶請佛及僧，故曰皆是波旬作也。四、爾時，諸比丘下，正明食麥。其文復四：一、造求食；二、生施念；三、如念施。但為師、弟不同，故使施有差別；四、食有異。依此²完、未不同，故云各異。若依十誦，氣味不同，名為各異。^A141但為宿因，故有斯報，惑、習俱盡，而不受苦。

X42n0735_p0357b01次下請食自然。文四：初兩一對直請縱答，次兩一對兼請抑答。問：大目連者，神³通足第一，何不輙往而請佛耶？見論第五云：不白世尊者，便是與如來並神力，則乖我法。作是思^A142已即便往請，唯除不在佛前，為利益故。問：如來何以止目連者，見論云：非一時儉，未來亦儉。若連儉時，誰得如目犍連？當來聲聞弟子少有神力，若入聚落乞食，諸人見^A143已而作是言：世尊在世，聲聞弟子持戒具足得神通力，即於儉時迴返大地，而取地味以供眾僧。今者眾僧持戒不具，若具持者如前無異，復無少分施與餘人，以倒見故輕慢聖人，以輕慢故死墮地獄，是故世尊止而弗許。遮之義永，重言止止。五分：佛言：止止。汝雖有是神力，宿對因緣欲置何所？又奈將來諸凡夫何？目連受教默然而止。

X42n0735_p0357b14次下訖處興請，其文有四：第一思諸佛法久不久義，既有疑念在心，理須諮決，是以第二爾時下請問住滅，世尊略答。雖知住滅不識所由，疑既未除更須諮決，是以第三舍利弗下問其所由，如來廣答。既識所由心希法住，是故第四爾時舍利下乘前答。次便請結說，望得同四住益、異二滅損。

X42n0735_p0357b20先解初文。然舍利弗智拔群品，欲使法傳現未，利益今來，故思六佛住滅，以作請之端序。

X42n0735_p0357b22次第二文，先問後答。問：身子自觀足知，何須問佛？見論第五云：身子自觀但知久與不久，不解所以，故須請問。又解：弟子神智觀之不難，為依止佛顯佛尊上。願為開示者，正顯請詞也。請佛為我演此因緣，使我解必朗然識知住滅，故名為開。顯在心首稱之為示，次答可知。

X42n0735_p0357c04次第三文三：初、問住⁴識所由；二、佛告下，廣答所以；三、舍利弗下，結成住滅。然此三文問中，先問其久，次問不久。答中，先答不久，次答其久。結中，先結久住，次結不久。文中逐便覆逆如是。初文問意：過去六佛化儀道同，以何因緣，法有住滅？如此住滅，弟子不知，唯願世尊重為開示。

X42n0735_p0357c10次下答中先答後問，文中有二：初明二佛無廣後滅，次爾時下有略現益。初文有三：一明二佛無廣法體，二不為人下正不說廣，三諸弟子下明法疾滅。初法體中但舉無有化教廣體，計亦合舉不結不說制教之廣。文無者略教，廣者謂十二分教。若欲解釋二門分別，第一翻名解釋，第二辨立所以。初門素^A144呾覽，翻釋如上。又婆沙一百二十六：問云：契經有何義？答：略說有二：一結集義，二刊定義。結集義者，謂佛語言能攝⁵侍義，如結鬘者以縷結華，冠眾生首久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心久無忘失。刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨繩墨眾⁶杖，易了正耶去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非去惡留善。第二梵云祗夜〔此云應頌〕，以長行中說義不盡，應更頌釋名為應頌。故婆沙云：依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之。舊云重誦偈，謂以偈文覆誦前法。或曰等誦，義不越本故名為等。第三和伽羅那〔此云記別，或曰記說〕，謂諸經中記聖弟子生處修證¹德失差別。故婆沙云：諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，名為記說。律云授記，顯彼當果名之為記，聖說示人稱之為授。第四伽他〔此云諷頌〕，謂諸經中非長行說，結句宣²喟或二三四五等。故婆沙云：謂諸經中結句諷頌。律云經謂不重頌偈，詳其偈言解者極謬。然中天正音名為伽他，諸國訛傳謂伽他也。乃至于闐名為偈陀，此轉訛略，稱云偈經。此偈乃是梵語訛言，傳者將為唐音正字，故共釋言：偈者竭也，所謂說義竭盡，名之為偈。此是傳者之言，本無典據。第五憂陀那〔此云自說〕，謂諸經中悅意自說，不因啟請，直為宣喟。故婆沙云：謂諸經中因憂喜事，世尊自說。舊云：無問自說經。律稱句經，未詳所以。或可經為名句所顯，故名句經。第六尼陀那〔此云緣起，或曰因緣〕，謂藉因緣而宣唱故。故婆沙云：謂諸經中遇諸因緣而有所說。如毗那耶作如是說：由善財子等最初犯戒，是故世尊集苾蒭僧，制立學處。第七阿波陀那〔此云譬喻〕，謂諸經中有比況說，為令本義得明³子故。故婆沙云：謂諸經中所說種種眾多譬喻。律在第十一者，錯也。第八伊帝曰⁴多〔此云本事〕，除佛自身，說餘前際，謂諸弟子本想應事。故婆沙云：謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，王名善見，過去有佛，名毗鉢尸，為諸弟子說如是法，名為本事。律稱善道，在於第九。此差別名，不詳所以。或可說餘前際前生善道事，故名善道。第九闍陀伽〔此云本生〕，所謂自說往報曾為某類。然佛無當生處，故說生唯本。故婆沙云：謂諸經中宣說過去所經生事，如熊鹿等。第十毗佛略〔此云方廣，或曰方等〕，直說為方，理弘為廣。故婆沙云：方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義。第十一阿浮陀達磨〔此云希法〕。若處宣說佛與弟子最極希有甚奇特法。故婆沙云：希法云何？謂經中說三寶等甚希有事。律云未曾有，以說希有事所未曾有。第十二憂婆提舍〔此云論義〕。問答顯理，故名論義。故婆沙云：論義云何？謂諸經中決判黑說、大說等教。舊云十二部經，時人不了，意謂別有十二部卷。為除此疑，今為十二分教。分者，支義、類義、段義。謂教中有十二義，類、支、條、分、段各別不同，故云十二。次所以門。問：以須明十二分教。答：眾生悟道藉緣不同，是故緣中說有十二。故婆沙第一云：諸有情類雖有因力，若無緣力而覺發者，終不能修勝進之行，要遇緣力乃能修行。譬如池中雖有種種嗢鉢羅等眾妙蓮華，若日月光不照觸者，則不開發出種種香。要日月光之所照觸，乃能隨類開發出香。又如闇中有種種物，若無燈照終不可見。有情亦爾。問：所以緣力十二無減無增？答：能聽法者宜聞故爾。又以轉法輪時三周⁵修歷四聖諦境，故詮彼教亦有十二無減無增。上來化教廣竟，略無制廣。次正不說者，以所化生聞廣嫌繁，是以如來不說二廣。亦可此中化教廣者，不合重舉，文中錯來。若依此義，制教非略。次法不久者，由無廣教可依進修，略法幽微復難趣入，是以疲厭法不久住。

X42n0735_p0358c03次明說略現益，其文有五：一舉略體，二說處，三正說略，四彰現益，五辨後損。初文善見釋云：是應念者，當念無常、苦、不淨、無我。是不應念者，無常莫念為常，不淨莫念淨等。是應思惟者，三善根應思。是不應思惟者，三不善根莫思。次下一對總結修捨。是應斷者，謂二四句莫念莫思當須除斷。是應具足住者，謂初三句須念須思當宜修進。此出化略而無制略。其制略者，不謗亦不嫉偈是隨⁶業佛略，心莫作放逸偈是𤘽那含略。次說略處，依此林者令生厭離，情既厭^A145已入道則易。次正說可知。次明現益，但以佛日未^A146已聲聞在世，雖傳略教法廣興流。次明後損，文中有三，謂法、喻、合。法中四句：一、明異類出家；二、以是故下，彰法疾滅；三、何以故者，⁷微滅之意；四、不以下，釋滅所由。初文種種名者，謂如曇無德等；種種姓者，謂如目連等；種種家者，謂貧賤等。此等異類，咸捨囂塵，剃髮染衣，同入佛法，故曰出家。次彰法滅，以異類生，入法故滅。所以爾者，但以人非一種，族姓萬殊，雖預道門，不能悟略；既不悟略，師心處分，不相承受，法則疾滅。次明微滅所以，此等人輩，信心出家，應令法興，何以疾滅？次釋所以，為無廣教，線經任持，法不在人，是以疾滅。次喻亦四，准法應知。問：華案風線，何等是耶？答：種種法相為華，佛法為案，眾生意行為風，廣教為線，無線故爾。此據化教。若制教者，種種名姓為華，略教為案，僧尼身語為風，廣教為線，無線故爾。合文可知。

X42n0735_p0359a03次答四佛久住，文中有四：一明四佛說化制廣，二弟子下復為說略，三如是下現在流布，四若彼下未來久住。然說廣文化制具有，說略之中有化無制。其制略者，如戒經中忍辱第一道等。¹僧對此解釋二教差別，四門分別：第一定廣略教，第二釋廣略名，第三明其差別，第四辨制不同。初定教者，略且有二：一是化教止觀門略，如是事應念等；二是制教調伏門略，如善護於口言等。次廣亦二：一化教廣，如十二分教是；二制教廣，如戒律教是。次釋名者，所以名廣廣者，文義廣愽，略翻於此。又廣有五義：一具緣起，待犯藉請；二顯名種，如夷殘等；三彰犯等行別，如廣解等；四陳果報，如持破文各墮二道等。又如目連問經：犯波羅夷，如人間歲數九百二十一億六十千歲；墮泥黎中，殘罪二百三十億四十千歲，蘭罪五十億六十千歲，提罪二十億四十千歲，可呵三億六十千歲，吉羅九百千歲。五明懺除殄滅方軌。以斯五義名之為廣，略無此五稱之為略。次差別者，一根本枝條。二所為利鈍，鈍人廣說、利人略說。三罪名不同，廣對過故制立罪名，略法不然故無犯稱。四說先後，化教廣略先後不定，以所化生宜聞有異，制教之中必須先略後廣，以略被淨一往即陳，廣為穢人要待犯請。然此文中據其說次，理實不是先廣後略，及以戒本廣為宗故，五犯居先、七偈在後。次制不同者，一待犯不持犯，略被淨人故不待犯，廣待犯故漏過方興。二請不請異，略是根本故得直陳，廣是枝條必假先請。餘次文同前。

X42n0735_p0359b04次結可知。寄此住滅以作請由，如五分善見三住三滅理而言之，齊皆廣略，如增一經，下當具辨。又僧祗第一云：佛在祇洹，身子請問：久不事佛？答言：不為弟子廣說九部經法，不為制戒，不立說木叉法，是故滅後法不久住。若說九部經法及結說者，法得久住，亦不別顯人之名字。身子因此即請結說。

X42n0735_p0359b10次下第四正請。文二：先請，次答請意。二佛無廣法則疾滅，四佛有廣便得久住，請同四佛久住之益，異二如來疾滅之損，故言今正是時，謂今正是制廣之時。唯者專獨之義，故云唯願。結戒等者，舊釋云：二部戒本是其結戒，說戒揵度是說儀軌，餘受戒等是修梵行法，亦可戒戒之中各前結戒酬於此結，各後說戒及說戒揵度。復答：此說餘受安等於修梵行法，此別屬當違其請心，豈可結說離修梵行？諸餘等文即非結說。又若結等合指別屬，久住亦然。何以不爾？是故今解，結戒者請制禁防，說戒者以結班告，即此結說是修梵行，人憑法立、法假人弘，人法相依故得久住，亦可結戒說戒正說請禁防，使修梵等申其請意。問：所以得知此說戒言即是戒本，非半月說？答：如下文中未制半月說戒，世尊託靜念云：我與諸比丘結戒及說波羅提木叉戒中有信心等，乃至廣說。以此知也。

X42n0735_p0359c01次答。文三：一、立二門；二、釋二門；三、結二門。立二門者，所謂抑、許二門。且止是抑門，知時是許門，未即為結稱之為止，止而非永故復言且，此是抑門。待犯當結名之為知，正為立制稱為時也，此是許門。次釋二門者，句則²句有六，對便有三，釋唯有兩。六中初、三、五釋抑門，二、四、六釋許門，亦可初之二句正釋抑、許兩門。第二未得利下兩對四句，近釋生漏不生漏，遠釋且止與知時。舍利弗！如來未為諸比丘結戒者，釋上且止。何以故者，徵止所由。以比丘中下釋止所以。若漏未起而先制者，見論第五便有二過：一、生誹謗；二、不欽重。謗云：如我等輩貴族出家，棄捨財色不惜身命，於世名利無所希求，云何反以木叉繫之？二、於所制不生欽重，見此無益故不先制。若犯有漏法然後結戒者，釋上知時。翻前二損即成兩益：一、讚如來是好毉師，善治我等諸漏病故；二者、於我所立禁戒，生敬重心令法久住。佛知此時制戒有益，故即為結。所言益者，為生十利功德，故下文云：如來出世見眾過失，為諸比丘結戒，以一義故，謂攝取信等。又復若犯有漏法者，生下諸起過文。然後結戒者，應下諸制廣文。次釋漏緣，乃至未得利養者，近釋不生漏、遠釋且止。乃至者，超於中間未得利時，故云乃至。若得利養等者，近釋生漏、遠釋知時。未有名稱等者，近釋不生漏、遠釋且止。若得名稱等者，近釋生漏、遠釋知時。此乃言者，乃知為人所識多聞。結二可知。僧祇第一佛答言：如來不以無過患因緣故而為弟子制戒立說波羅提木叉法。譬如轉輪聖王不以無過而為波羅門居士而制刑罸。如是舍利弗！如來亦復如是，不以無過患因緣而為弟子制戒立說波羅提木叉法。上來序分文竟。