四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0752a11○¹安居䇿修篇第十一

X42n0736_p0752a12上篇眾既聞戒，曉了持犯，略識名模，至論離過，皆由撿攝。況復時臨夏限，是須勇勵專精，勤修道業。良以出道要務，馳散難成，八聖圓因，撿思易就。對時立教，托處裁規，限契九旬，修行三學。故此文來也。又云：前篇識相護持，通途警動，然後時臨夏分，聖有成規。出俗務道，馳散非業。今乃法隨邑野，追逐情塵，顛仆巨壑，無思返迹。是以大聖以法遮防，不許遊涉，常居靜慮，託處以安，方能趣道。故次之後，有此篇來。

X42n0736_p0752a20次釋名。栖心靜慮曰安，要期托處曰居。又云：身心寧靜曰安，托處不移曰居。羯磨疏云：形心攝靜曰安，要期在住曰居。首疏云：約法明者，離危苦之道曰安，²心於法曰居。蒼頡篇云：安者，靜也。爾雅云：安，由止也。亦云定也。䇿修者，立云：䇿勵三業，進修定慧，故曰也。勝云：既處在夏，懃䇿三業，進修心行，故曰也。又言䇿修者，修四正懃也。未生之善令生，^A217已生之善令增長；未生之惡令不起，^A218已起之惡令滅除，故曰也。受日法附者，然恐一夏時長，脫有生善滅惡緣，宜往救拔，義不停留。既制有法而住，還須有法行，制則防其過，開則通其益，開制為緣，故有受日法附也。

X42n0736_p0752b07夫靜處思微者，思由惟也，微者妙也，無漏真慧，非凡所見曰微。靜謂寂也，寂於身心，思微妙真理，是出道要儀，故曰道之正軌也。假日追功，功由果也，假九十日中，懃修戒定，日有增益，證增上果，縱未得果，終是果處之因，必獲道益故也。隨緣³托處等者，或依藍聚落蘭若等，或依巖穴等處，但隨當時之緣不定也。言志唯尚益者，志是意也，意在利益，希出離之道也。

X42n0736_p0752b14通制三時者，謂春、冬、夏俱不許無事遊行，廢修業。雖三時通制，夏月過多，故偏禁約。言情在三過者，下文即出其過相也。翻此過成三益也：一、無事遊行，妨修出業者，立謂出家僧尼是三界遺客，擬取涅槃。今若不修出家之業，但事遊行，故曰妨修出業也。二、損傷物命，違慈寔深者，立明初受戒時，於一切眾生上立誓，要期離殺害想。今若損傷，違本慈心也。三、故招世謗者，立明外道呵言：禽獸尚有巢窟，沙門釋子常自遊行，損踏生命，心無慈愍，口自稱言：我知正法。如今觀之，有何正法？又⁴涓俗人外道計草木有命，見比丘踏傷，謂言殺生，故呵也。

X42n0736_p0752c01然諸義不無捐皈護命故者，然制安居雖緣上來諸義，妨道招譏非無此義，然通三時並有，若論損命局夏偏多，故今坐夏意存護命耳。罪在不請者，立明既違教結罪，非求請得脫也。如經云：唯除宿殃不請耳。此解疎自意，既違教結罪自招其過，非請得此罪也。亦如自貽伊責義也。永流苦海者，永訓長也。踐傷物命制教得提，復有業道夏不安居違教犯吉，生報泥梨何時見出？故曰也。上釋序義^A219已竟。

X42n0736_p0752c09初中分五者，謂安居為初，受日為後，今就安居中分五門也。

X42n0736_p0752c11不得在樹上安居者，以佛制不得上樹過人頭故也。足障水雨者，礪解云：非手足之足也。此是足得免其水雨義也。若依牧牛人、壓油人等者，立明其人要常在蘭若牧牛，或一年、二、三年者，方可依之。若暫時非久永者，不得依之。其人若移，比丘須得逐去，押油、斫材、船上人並然。礪云：依船上者，要是住船，又非暫時，量計一夏住者得也。言文中不了者，撿四分文，安居中云：諸比丘欲依放牛人、斫材人、船上人安居，佛皆聽之，中間移徙，隨其去應去。又諸比丘依聚落安居，若聚落分為二分，隨所供給所須具足處住，安居中移徙，隨所去處應去也。律文如此立明。文中不了者，謂四分不明如上人，此作久住意、不久住意，^A220但言得依安居，又不云得夏、不得夏，但云隨去耳。五分云諸依如上等者，四分：此要先有住意，方得依之安居。隨信樂衣食豐足者，依撿五分云：時有比丘依估客安居，忽然後去，比丘不知云何，白佛，佛言：聽隨去。諸估客分作二部，比丘不知，以是白佛，佛言：若一部信樂所足豐樂隨去。乃至若依放牛羊人、作押栰人、船行人等，亦如上釋。立云信樂者，謂其人既四散，則隨敬信尊重比丘者去也。又隨好衣食豐足者去，不破夏也。二夏初十六日前，五月十六日成後，此略舉一夏初十六日也。故知前後兩个十六俱得安居，故了論疏云：前後各及十六日也。

X42n0736_p0753a10東方^A221已赤者，此明十五夜分盡，明相出竟，方是夏分。言為破十誦疏家者，立明彼十誦文不作此說，但後人作疏，作此行事耳。云要令十五日及界分房舍了，十六日安居則成，至十六日方來者，則不成安。故四分羯磨疏破云：若十五日結者，則是春末日，不名結夏。今鈔引了論疏及四分破十誦師執也。^A222但是十六日夜分未盡之前入界，乃至一脚及界等，皆成安居也。別住¹謂布薩界者，立謂今結攝僧大界，皆名別住。此界非彼界，故稱別住，以在此界內起心安居也。一、太遠聚落者，疏云：得待形須濟，為藉資緣，遠覓妨業，故不許也。二、太近城市者，城市猥雜，出道清修，往往相違返也。此上二處雖不中安居，是處先有伽藍，豈不成安居也？三、多蚊螘等者，蚊螘物命，輕害者多，或唼形骸，無心思擇。濟云：如并州石壁寺，極多拘蚤。有老師常作絹[伐@中]，夜入中臥。不者，絕不得睡也。小師相調云：汝不從石壁寺作，夏來夜中，狗蚤擎汝離床幾地。四、無可依人者，羯磨疏云：人須良友，全梵行基。雖並號善，未必相副，故須簡練。又須具有五德：問無滯，一也。故云未聞令聞。此明能依之人，心中有疑，欲求聞解者，其所依人，即能教示令聞者也。言^A223已聞令清淨者，立謂能依之人聞^A224已，所依之人令其能依之人清淨。疏云：隨說生信，二也。言能為決疑者，立謂能依之人，疑輕疑重，疑有疑無，所依之人，並能為決。疏云：隨疑決之，三也。言能令通達者，疏云：問答無礙，四也。言除邪見，得正見者，疏云：辨周見正，離諸邪執，五也。五、無施主者，疏云：身匪匏瓠，繫而不食。前須藥食，交濟飢虗。旦夕若無，則不可結。四分摩得伽大同此論者，立云：四分與此了論是同，故不重引文也。

X42n0736_p0753b14十誦無人深山可畏處不應住者，依撿十誦云：憍薩羅國有一比丘，深山林中獨住。時有非人女來，語比丘言：共我作婬欲來。比丘言：我是斷欲人。女言：汝若不作，我當破汝利，與汝衰惱。比丘言：隨汝所作，我終不共汝作婬。其女中夜比丘臥時，便合納衣，持比丘著王宮內夫人邊臥。王見^A225已問言：汝是何人？答言：我是沙門釋子。具以事答，王即放之。諸比丘聞白佛，佛言：從今日如是無人深山中可畏處不應住。又有一比丘因緣如上，其鬼女持比丘著酒舍酒瓮中。乃至佛言：比丘深山林中空處可畏，無人處不應住也。

X42n0736_p0753b24毗尼母論第六卷中。大明安居方便法用等者。依撿彼論云：比丘夏安居處，若僧伽藍，若樹下等，應先往看有敷具不？其處無音聲惱亂不？無師子、虎狼、蚊虫、賊難等不？此中可得安隱安居至竟不？此處飲食如意不？有病醫藥可得不？復共住者可信不？如有所須可隨得如意不？得安隱行道不？若共行住坐臥不？為我作留難不？若病時不？棄捨我去不？如是籌量眾事合和^A226已，然後安居。復觀大眾中無有徤鬪爭者不？不生我惡心不？眾中有解知毗尼者不？是名安居法。乃至安居上座等不。彼母論云：安居眾中，上座應當問大界標相處所，又問攝衣、攝食處所，又問布薩處所、說戒法、差說法人、呪願、差營事人、差僧淨人、諸比丘出界外七日、十五日、一月日、白二羯磨處所。又應巡房看敷具，誰如法受用，誰不如法。如法者，應示教利喜，讚其所行；不如法者，應諫令憶念，語言：長老！應如法受用僧物也。言爾許時^A227已過等者。立云：上座！安慰大眾，既覺察無常，日月遄邁，時變歲移，無常潛至，可勤修道，生死可畏，無宜放逸。如是上座，真僧父母，亦名僧師。是名上座法。

X42n0736_p0753c19上釋初處是非義竟，^A228已下明結時前後法也。必無事不依同結吉羅等者，立謂大僧不安得吉，若三時中無緣遊行通得吉羅，尼若不安。

X42n0736_p0753c22何為但結三月者，此問意，夏有四月，何故但結三月？下有三義。答：開後一月為成供身服者，此謂迦提月是也。

X42n0736_p0754a01律中有三種安居等者，立云：古來諸師有不立中安居者，然安居揵度中唯明前後安居，不明中安。¹安居法下，增三文中有三時安居，謂前、中、後也。故羯磨疏云：增三具明前、中、後也。據時定分，初後一日，中間二十九日。就揵度中，但明前後各住三月，則無中也。故此揵度下文云：舍利弗、目連欲於佛所安居十五日，從所住處往，十七日方至。不知云何？佛言：聽後安居。據相而言，前但一日，餘三十日為後安居，莫不望初，但名後故，則缺中也。有云：四分第五十八卷增三文有三種安居：前、中、後也。於聖法律中，歌戲猶如哭，舞如狂者，戲笑似小兒。有人將此三種安居別是安心之法，非是安居，唯在前後兩日賓許三時安居也。云小見封文，大智隨義。古人云：我觀此律結安居法，唯有前後兩日成安居。若爾，何故增三文云：有三種安居：前安居、中安居、後安居？答云：彼續次文云：於聖法律中，歌戲猶如哭，儛如狂者，戲笑似小兒。觀此文勢，靜緣正念，名曰安居。初心觀歌，中儛後笑，故云三安居，非謂九旬安居法也。今亦有人扶此曲見，今詳此乃迂會明文，妄通^A229己見也。以觀歌等無有前後安居之相，^A230但是別節之文也，不須配屬三安居之上。母論第五直言：比丘法自不得儛，亦不得教人儛，佛所不聽。六群比丘自歌儛作伎，佛即聞之，制一切比丘不得歌儛作伎也。有六群比丘如拘槃走法，佛不聽也。儛法是童蒙小兒所作，歌者似哭音，露齒笑，有狂人相貌，此皆比丘不應作。〔述曰〕彼無三安，不相配屬，故知增日盡五月十五日，日日可結，明知夏中有三安居。然尋四分律本，²無興于闐龜茲國中，卑摩羅叉是龜茲人，依新律本，故作此說。若言他部並無中安之文，若將此律會通他部者，何成諸部各有自宗也？高云：然三時安居，古來共諍至余決。然以義求，唯二時也。當部𢫫度，無三時文。〔此一證也。〕外部諸律，並唯前後二時。〔二證也。〕唯五百問許有三時，未足堪依。增三文中，本非夏安之法，別是調心有三時之別，故曰有三種安居。增三中辨三安居，即是夏中三者，何以增二文中不說有二種安居？謂前後也。〔三證也。〕又³云：中舍利弗、目連十七日至佛令後安。明知既不及前，佛令待後至五月十六日。〔四證也。〕又忘成及界，皆是開文，以不暇加法，開有忘成。若得續結名中安者，何須開忘成及界？只開中安，豈不為要？〔五證也。〕又此揵度下文受他請安居背請中諸句數，皆言十五日界內界外布薩，十六日往安居處等。既言對布薩時，明知唯是四月半、五月半也。若開中安，則無布薩可對也。〔六證也。〕

X42n0736_p0754b19中間不辨於理自明者，立云如鉢量上下三斗，斗半間中不辨，義可知也。結文各別如後法中者，如後正加法門，各稱前中後三月等也。

X42n0736_p0754b22上明結時前後義竟。從此^A231已下有三義正論前後：一、明賞罸前後；二、得罪前後；三、難事前後。既有三義不同，今即是初以有緣如法不結無犯者，既有機緣開不結無罪。若准祇律要令隨住處即結，後若有破者隨破更復結之，日破日日結，不結隨日得罪。故祇文云：若在道行至安居日，即於路側若依車道應受安居，然後往趣所住之處應更安居，中道不⁴道安居一越，至住處不後安居二越。言無緣吉羅者，謂無難緣不結得吉也。此上約五月十五日^A232已前入也。唯除難事者，謂却牒上五月十六日之前也。時若無難不結得除，有難事則無罪也。尼同僧犯唯有墮別者，礪云：尼不前安居犯吉，有以可結故輕；不後安居提，更無結日故重也。今此鈔文正明不後安居人也。^A233已下明難事先後，是名三十日安居。同至七月十五日受歲者，立明此有難人，從四月十六日至五月十六日，中間日日欲安居，有難不得結，仍不出界宿，至後夏來開成前安居也。至七月半同僧受歲，此人於一月中竟不加法，是名安居教一月自恣日時去也。是名一日安居。三十日受歲者，立云：此五月十六日安居，唯局此一日結。至七月十六日^A234已去，至八月十五日來，中間日日有難，日日欲自恣，緣難不作畢，至八月十五日夏盡不得自恣，是名三十日受歲。故云安居隔一日，自恣教一月也。上來釋第二結時不同義竟。

X42n0736_p0754c21三、夏閏延促者，濟云：依閏曰延，不依曰促。比於薩婆多等者，立明依閏安居。諸律無正文，今引此論，夏月雨衣得百二十日，明攝取閏。以雨衣要是夏中閏用，餘時不許用。既言百二十日用雨衣，明知即是攝閏安居也。又復衣是開教，尚令攝閏；安居是制，何得越閏？即非相續而滿者。羯磨疏云：有人不依閏者，正月便安，閏月不安。對此人故，故有此語來也。

X42n0736_p0755a04若不依閏，數滿九十日自恣者，立明此伽論意也。謂結安之時，未知有閏，故不依也。彼伽論云：安居^A235已，王作閏月，本知有故，則須依閏，不令受衣。不知有者，數滿九十日成夏也。摩得伽云：安居^A236已，王作閏月等者，撿伽云：問：頗有比丘一衣受作迦絺那衣，即此不成受耶？答：有。謂依閏。彼安居依閏，自恣九十日得衣，即受作迦絺那衣。不依閏，成迦絺那衣。依閏者，不成受。王作閏月，數安居日，滿自恣^A237已，受迦絺那衣，成受也。

X42n0736_p0755a12言既二文兼具，至時隨緣者，立明多伽、二論各有依閏、不依閏之文，故曰兼具。今良恐不爾。所以知者，下文云：若取閏者，不得依伽論。明知多論唯浴衣一向取閏。又羯磨疏云：若據多論，似攝閏取，以雨衣四月比決如文。若言多論有依閏、不依閏之文，鈔所不直引來，而^A238但引浴衣之文例決也。故知多論無不依閏之文，無妨有義耳。立又一解：二文兼具者，總約伽論中有依閏、不依閏之文，故言二文。今若要心取閏，則百二十日住；若不要心取閏，則數滿九十日。自恣私云：二文兼具者，多伽、二論故。有曰：二文多論雨衣既百二十日，明知依閏。伽論復云：王作閏月，有依、不依。今會二論之文，詮義如足，故曰兼具也。言至時隨緣者，謂隨夏前要期取閏、不取閏之緣。若取閏，依多論；不取閏，依伽論，名為隨緣也。夏初要心取閏，不得依伽論等者，謂不得數滿九十日，須依多論百二十日也。言若反前，通二論兩文者，自意云：謂反却要心，即是不要心取閏，故言反前，以不要心取閏故。今依伽論，不依閏文亦得；若依多論，取閏文亦得，故言通二論兩文。故知若要心取閏，必須百二十日，即是依多論，故曰不得依伽論。若不要心取閏者，依伽論九十日亦好，故言通二論兩文。作消文無妨，以雙會兩邊，名通二論；論各有據，名為二文，故曰也。

X42n0736_p0755b10限依一月不得過法者，以其受日是開，今不可更閏月，以開不重開故也。

X42n0736_p0755b12由是開奢法者，奢由侈也。六、明五利之法。其開文，上行之人不受，次下之輩依行。今明五月之利^A239已是開奢，何得更攝閏月？故十誦云：問：受功德衣^A240已，官作閏月者，隨安居日數取滿，則不得攝閏也。古來諸師皆不許攝閏，唯願律師解許。五事賞勞得含閏月，五月二日以後結者，由欠一日至八月一日方得滿也。上來三段不同總釋。初、安居緣竟。

X42n0736_p0755b19何者？經¹勞房主者，住自選擇也。若新作房開十二年住，若料理故房六年與住，若權時修理開一時住〔一時者四月日也〕。若有餘徒上座更有人來，名初一遍分，為受用故與，亦為治事故與。後更分者²等，專為料理故與。故多開客比丘住處者，恐後更有人來名為客，故留待客也。現集者，不名客也。隨力修治者，以其破壞補令好也。

X42n0736_p0755c02僧食上下平等者，此問意，食則平等行之，不論上下，今房舍何故許上座選耶？問意如此，下答意云：食可均融使平，房則不爾，既有好惡，不可改轉使均，故先饒上座也。又有師答云：食則體現交盡，不問老少，事須均傳，房則不爾，體非可壞，老人令得於好者，³少年不死，還作老人，後得好者，少年不死，還作老人，後得好房，故亦成均也。兼復美好不同者，或上座欲得近食處、近佛堂處，則不計房之好惡，任上座意，意所好者，任情給與。言限日非促者，濟云：一夏九旬，時既是長，故曰非促。故隨取便，任上座意也。

X42n0736_p0755c12現前等分通有一分等者，此明現前隨人數平等分之也。言投䇿者，籌也。濟云：只是擲籌探鉤而取也。

X42n0736_p0755c14具通二與者，為治事與，為受用與，故云二與。

X42n0736_p0755c15不得分眾集處者，謂眾僧常集其處平章眾務，如講堂等是也。若有別房好窟等者，謂有施主於僧地上或蘭若處作別房供養眾僧，非是僧家常住之房。以僧處房三時須分，可得題名字耶？言坐夏訖滅名去者，恐多人來故須題名，令其見者斷望。今夏既了若不滅名者，恐明年有餘人欲來，謂言此房^A241已有⁴云護，猶不敢用，故制夏訖滅名而去也。然西國多於其巖門上作手印或指印，以將半塗墨印之。上釋第二分房法竟。

X42n0736_p0755c24初、對首。此通諸界者，謂作法、自然。自然有六，作法有三，如前說也。

X42n0736_p0756a02大德一心念等者，就對首正加法中，文分段故。羯磨疏云：初、大德一心念者，告所依人，證無餘想也。二、我某甲者，簡非他也。三、依某伽藍者，定所標處，隨現言之，不得雙述也。四、言前者，簡異中後居也。世云：若五月十五日月正圓滿時，西國始結夏坐，漢地安居^A242已滿一月。至八月十五日西國自恣時，漢時^A243已受迦絺那衣一月也。善見論中亦以六月十六日為後安居。准此，時節、中邊、寒暑、早晚，故有前却不同。此方神州曆有三代，漢初猶以十月為歲暮也。余參傳譯，親問來人，鐵門關外覩貨羅國，用十二月十六日為坐初也。准此，經中乃坐春初，隨時㳂革，豈越規猷？修道為先，餘避譏耳。五、明三月者，通餘一月為開制也。六、言夏者，為除春冬，則四月十六日屬春，八月十六日分屬冬也。七、安居者，簡遊行故。八、房舍破修治者，料理資緣也。所以三說者，表無錯謬也。

X42n0736_p0756a17料理修治隨事有無者，立謂依巖依聚等，則無料理等事。言不同昔愚皇帝者，昔人云：依南閻浮提大唐國某州某縣鄉里聚落等，今不同之。

X42n0736_p0756a20一、謂誦戒至三十等者，此文列五種律師，是從微至著也。劣者稱第一，優者在後明也。春冬依前四種律師，應是新受具人。依此律師，濟云：時人相調弄，汝是好人，第一律師慎勿歡喜也。夏中多緣，須善通塞者，立明夏中多人共住，疑事亦多，疑重疑輕。又急有生善滅惡等緣，受日出界，事須諮問，故制依。第五、廣解二部律者，二部者，應是僧尼律也。問：夏中不依，持律人提；春冬不依，但吉。等是不依，何以罪有輕重？答：夏中事多，不依過亦多，故制提罪；春冬過少，但得吉罪。羯磨疏：問云：文制依持律者，方隅持少，自身他依，復須依不？有人言：不須也。今解須依，如五分法身成，方離依止之類。今雖無人，而有誠教，細尋取悟，如律五答。五答者，即五種律師也。

X42n0736_p0756b09律有名無法者，謂增三文中雖明三種安居，仍無中安居之法，故曰有名無法。通用後安¹之法者，但改後為中也。三忘成者，立云：且如直歲綱維比丘，四月十六日或從州縣及向莊撿挍者，還寺欲安居，至寺疲極即臥。忘結者，開忘成以為安居故來也。

X42n0736_p0756b14四、明及界與園者，立明界，謂攝僧大界，是伽藍給孤獨園，是其證也。又菴婆女捨園為寺，即維摩經菴羅樹園也。明有人為安居故來，纔入一脚，明相即出，不知成不？佛言：為安居故來開成。又有人兩足入界，未得加法，明相即出，不知成不？前人既一足入園，人明相即出，以忩切故，不得加法，故開成安。我既兩足入界，容預得結，未結明出，應非前夏。佛言：為安居故來開成前安。園既如此，對界亦然。礪云：先是兩脚入，次是一脚，以轉成忩切故開。礪問：雙脚入界成安居，雙脚俱出是破，此義可爾。既一脚出界是破，以不解言為利益故，一又開成，一出非破。若爾，如入淨地，亦應一出免宿，一入是觸不？答：觸唯雙入方犯，出但一出免宿，亦為益故，成易破難。又如受捨，亦蓋行者受難捨易，謂受戒法生善事大，制緣則多，捨戒背善故開，隨人一說也。²受

X42n0736_p0756c06³四分律鈔批卷第五末