四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p1042a05○諸雜要行篇第二十七

X42n0736_p1042a06上來諸篇，雖約事科分，或約衣藥以立儀，或就僧別而開法，猶恐¹波羅未盡，故別²生一位，總明諸雜緣務。但為資道之緣，乃有無量，不可別彰，統名為雜。即如律中有雜犍度，經中亦有雜阿含，以像斯義，故立今文也。

X42n0736_p1042a11森然萬境等者，立明受戒時，發得無作戒體者，並經法界之上，情非情境，森羅萬像，並是發戒之境。今則須一一境上，各各護持，若脫漏不依，則逢深禍也。奄是忽也，幽者深也，謂忽遭彼深責耳。

X42n0736_p1042a15若由途相攝等者，立謂始自標宗，終于瞻病，有二十六篇，但明大家由來途轍法用也。別類統収羅下三部者，私謂下三眾及諸同異等事，如下三篇所明也。立謂一往而言，謂下三个篇也，即沙彌篇、尼眾別行篇、諸部別行篇也。此三篇是別類。又解云：三部者，一是沙彌，二是尼家沙彌，三是式叉也。瑣者，小玉屑曰瑣也。玉碎為屑，不堪為器，名為瑣也。今言瑣人，亦小人也。

X42n0736_p1042a23菩薩晝三夜三等者，此舉聖以勸凡。晝三，謂晨、朝、³後、晡時。夜三，謂初夜、中夜、後夜也。佛臈食者，立謂七月十六日供也。以夏滿時，佛與比丘同受歲，得夏臈也。其日有人供養佛食，名佛臈食。比丘雖先捉持，無⁴心自受之，後將施僧，乃至將此食置易與僧得食，皆無惡觸過也。

X42n0736_p1042b04教沙彌使人亦爾者，立謂令其料理房舍，作念同之也。

X42n0736_p1042b06在惡逆眾生分中上品治之者，立謂是偷蘭罪治也。智論一人以佛塔惡故壞得福，一人惡心得罪者，案智度論第六十三云：如𦘕作佛像，一人以像不好故壞，一人以惡心故破，以心不同故，一人得福，一人得罪。亦如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同一名出血，由心異故，一人得罪入阿鼻一劫，一人得福生天一劫。

X42n0736_p1042b13若種菓與一翦者，立謂約割竟最生者故得，剪竟不生則不得也。私云：應是喚一握為一剪也。祇律三十三云：有比丘僧地中種菴羅果，長養成樹，自取不令他取。諸比丘白佛，佛言：此種植有功，聽一年與。若樹大不欲一年併取者，取者聽年年取一枝，枝遍則止。若種一園樹應與年，若年年取一樹亦聽。若種蕪菁，如是比菜應與一剪，瓜瓠應與一番。〔述曰〕剪^A56已再生者，可取一剪。其不再生者，若開一剪，眾僧豈有得日？四分僧物不應賣分入^A57己得偷蘭者，立謂暫礙僧用故蘭，若永分永賣得重也。

X42n0736_p1042b23注云僧通凡聖，行涉麤細者，此言相況也。細行是聖，麤行是凡。僧欲明僧集時，中有聖人，不可侮也。就凡僧中行，亦有麤細。此入眾五法，即律增分五中明也。一、先以慈心者，礪云：謂須以愍物與樂，故曰也。解與鈔解別。宣云謂重法尊人，可知。如拭塵巾者，礪云：然拭塵巾體，攬穢歸^A58己，顯物令淨。入眾之人，亦冥收過向^A59己，推直於人，故曰也。首疏亦同此釋。若見上座，不應安坐者，礪云：謂離憍慢也。若見下座，不應起立者，離諂曲也。憂波離上高座等者，案善見論中，結集三藏時，迦葉作白問憂波離，憂波離又單白和僧已，頭面禮僧上高座，取象牙裝扇，一一問毗尼，波離一一答。結集^A60已，放扇從高座下，向諸僧作禮。禮已，復本座處。次阿難上座結集修多羅藏，亦如前禮已，手捉象牙裝扇，與迦葉一一問答諸經〔云云〕。私云：今引此文意，明今比丘亦須如禮也。捉^A61麈尾者，為牛王比丘，過去劫曾於他田邊行，損稻一莖，經五百世，為牛償他。今生雖過聖足，猶是牛。每於食後，常作牛呞，以五百生從牛中來，餘習故爾。其人善能說法，恐人見口中嚼食，不生物善。佛開說法時，將^A62麈尾掩口。經中憍梵波提，是其人也。

X42n0736_p1042c19打揵椎不得重響者，有云：重響者，使眾不和合。

X42n0736_p1042c19論家四種次第者，案母論第三云：迦葉惟說曰：夫剃髮法，上座應先剃。復有一說，髮長者先剃。復有一義，先洗頭者先剃。復有一義，有事因緣欲行者先剃。是名如法剃髮。

X42n0736_p1042c24出家人捨五慳者，成論云：五慳者，謂住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳也。言住處慳者，獨我住此，不用餘人。二曰家慳者，獨我出入此處，不用餘人，設有餘人，我於中勝。三施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人，設有餘人，勿令過我。四稱讚怪者，獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人，亦勿令勝。五法慳者，獨我知十二部經義，又知深義，秘不說也。問：此五慳有何過？答：是初住處等多人共有，是人既捨自家，於共有中更生慳恡，是弊煩惱，死墮餓鬼，生諸惡處。若慳恡法，後生得盲報，常為愚痴，善人遠離，又滅佛法道。若於家慳者，以斷白衣為福，又斷受者得施，由此故，後生此家為廁中鬼。若施慳者，常乏資生。若稱讚慳者，聞讚餘人，心常擾濁，於百千世常無淨心，常¹彼惡名。

X42n0736_p1043a12不得賣卜誦呪等者，案五分云：尼自卜成就他卜者，皆犯波逸提。羅漢射事不中者，案十誦云：時目連入村乞食，時有居士婦妊身，問目連：為男為女？目連云：男。復有梵志來入其舍，居士如前問，答言：是女。後果生女。諸比丘謂目連虗稱，得過人法，應擯駈遣。以事白佛，佛言：目連見前不見後。時兒實是男，後轉為女。目連隨心所說無犯。又復一時，時天大旱，目連入定，見却後七日，天當大雨，滿坑滿溢。城邑人聞之歡喜，背捨眾務，覆屏盖藏，各各屈指，捉籌數日。到第七日，尚無雨氣，何况大雨？諸比丘語目連：汝犯過人法，故作妄語，應擯駈遣。乃至佛言：目連見前不見後。是七日時，實有大雨，阿修羅王以手接去，置大海中。目連隨心相不犯。又有一比丘問目連言：多浮陀河水從何處來？答言：從阿耨達池中來。比丘問言：阿耨達池其水甘美有八功德，今此水沸熱醎苦，何有此事？汝故妄語。佛言：目連！非妄語，以阿耨達池去此極遠，是水本有八功德甘美，逕歷五十小地獄上來，是故醎熱。因說則天懷神龍時，天帝問唐三藏：男耶？女耶？又問道士：男耶？女耶？解卜先答云：卦中是女，然實是女，三藏不可學。道士答云：是女。乃反答言：是男。三藏雖作此答，乃知不中。雖然三寶力大，可為作福。乃出外集京城僧尼令念誦，使皇后生男。脫弉言：不中，將恐佛法無力。其京城僧尼即與念誦，後乃轉胎為男，故英王言語猶作女聲。致登極後，三藏久壬乃勑於慈恩寺立三歲影，^A63諡曰大遍覺法師也。

X42n0736_p1043b14十誦若經行乃至應𦘕地作相者，案十誦文云：經行法者，比丘應直經行，不遲不疾。若不能直，當𦘕地作相，隨相直行，是名經行法。言亦有經行堂閣者，立明西國有堂閣，常用經行也。佛無明闇中，以本無言念齊限者，立謂佛無有明闇，從減劫佛亦不闇□，但違施主之心。此明俗人施燈時，既不云晝夜、明時、闇時之齊限者，應須常明此燈，滅則即得罪也。案五百問云：問：有人續佛光明，晝得滅不？答：不得。若滅，犯墮。雖云佛無明闇，施者得福，故滅有罪耳。〔述曰〕據此得罪，諸師義釋，是長明燈，故不許滅。據下目連次知日直等，似得滅佛燈者，是續明燈，故得滅之。

X42n0736_p1043c01目連次日直滅燈者，案賢愚經云：佛在舍衛國，國中有一女人，名曰難陀，貧窮孤獨，乞匃自活。見諸人民供佛及僧，自惟貧賤，雖遇福田，無有種子，感傷自責，便行乞匂，以希微供。竟日不休，唯得一錢，持詣油家，買油作燈，擔向精舍，奉上世尊，置於佛前，自立誓願：我今貧窮，用此小燈供養於佛，以此功德，令我來世得智慧燈，除滅一切眾生垢闇。作是誓^A64已，禮佛而去。乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨燃。是時目連次當直日，察天^A65已曉收燈，併當見此一燈獨燃，明好高目，油無損，如新然燈。心便生念，白曰：然燈無益時用，欲取滅之。即時舉手扇滅，其焰如故。復以衣扇，亦復不損。佛見目連欲滅此燈，語目連曰：今此燈者，非汝聲聞所能傾動。正使汝往注四大海水，以用灌之，²遊嵐風吹之，亦不能滅。所以爾者，此是曠濟發大心人所施之物。佛說是^A66已，難陀女人復來詣佛所，頭面作禮。佛即授記：汝於來世二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足〔云云〕。案目連問經及闍王受決經云：闍王問耆婆言：作何供養，得功德多？耆婆教燈燃供養。闍王遂用一百斛油，然燈供養。隨燈之時，即有滅者。有一貧女，容作得兩錢，即便沽油。油主傷愍，遂與五錢價油，然燈供養，竟夜不滅。目連次當滅燈，滅貪女燈，滅之不得。乃作神通，引遊嵐猛風，滅亦不得。其明轉盛，上徹梵天，傍照三千。佛言：此是菩薩燈，非汝聲聞力所能滅。准此，即似得滅佛燈。諸德義釋，是續明燈，故異五百問中長明燈也。

X42n0736_p1044a02掃地五功德者，一自除心垢者，外穢既遣內迹方清，執拂卑躬故曰¹除憍慢，降情下意故曰調伏心，具上諸緣故長功德，道²同既積故生善處。

X42n0736_p1044a05而神用莫准者，下云有人聞誦極多於義不了，有人少聞而多解義味是也。佛法貴如說行，不貴多讀。多誦者，故增一阿含云：朱利槃特比丘鈍根第一，世尊教使執掃篲。汝誦此字為字何等？其人誦得掃字復忘篲字，若誦得篲字復忘掃，乃經數日誦之乃得。然此掃篲復名除垢。朱利槃特復作是念：何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨。復作是念：世尊何故以此教我？我當思惟此義。復念言：我身上亦有塵垢，我自作喻。何者是除垢？結縛是垢，智慧是除。我今可以智慧之掃篲此結縛。思惟五盛陰成敗之色習色滅等，即得羅漢。往詣佛所白言：我^A67已解掃篲。佛問：云何解之？答言：除者謂之慧，垢者謂之結。佛言：善哉！如汝所說。

X42n0736_p1044a18由道有根本行別止作者立，明上勝鬘一卷是道根本也，止作二持是行也，戒本是止持，羯磨是作持，此上三者則攝根本及行皆盡也。得無罷散者立，謂若識上來佛法根本及止作二行，廣解理根則不罷道休廢也。雖不依文生見而以俗方道者立，謂俗中要覽雖非僧行之法，以見俗士仁義禮智信，僧須准之，以同是離惡故也。言俗五德者，仁義禮智信，愍傷不殺曰仁，防害不婬曰義，故心禁酒曰禮，清察不盜曰智，非法不言曰信。生而知之者上矣者，此明天然自悟智解者是上根人，若學而知之者次也。

X42n0736_p1044b04若師猶在者，立明和上既在，須年年常學律藏、佛藏。五夏^A68已前等者，今引此文證知，非但律中制五夏學律，佛藏經中亦制令知此也。

X42n0736_p1044b07多論顯德有二等者，此是多論。問曰：沓婆放光顯德。答中有此言也。至時就尋附口除疑故得現通，聖者立明為俗人除疑得現神通也。

X42n0736_p1044b10非謂福智兩異、道俗別行者，立明非是俗但得修福不得修慧，道唯修慧不得修福。若能雙修盡美盡善，^A69但恐力所未周義難兼濟，故且分途。故善生經說：在家菩薩修道難，如陸路牽舟；出家菩薩修道易，如水路乘舟也。必准兩通者，謂俗但修福業也。然出家之人慧業正修，亦須分修福業。若無福業來報，至聖乞難得。即智論中：舍利弗有弟子名羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同學者乞食持與，鳥至持去。時舍利弗白目連言：汝大神力，守護此食令彼得之。目連持食往與，始欲向口變成為泥。又舍利弗持食與之，而口即合不開。佛後持食與之，佛福德力故令彼食。又舍利弗問經云：羅旬踰比丘分衛不能得食，其人前世執性多慳，見沙門來急閉戶云：大人不在。見他布施歡喜攝念，發心願作沙門。是故今身雖得出家，純服弊衣乞食難得，乃至後時飡沙入滅。案遺教三昧經云：有羅旬踰比丘，每行分衛輙空而還。佛知宿行欲現殃福，佛使眾僧分為五部，著五部色衣，令其日隨一部乞食。所隨之眾皆乞不得，乃至舍利弗為其請食，在道遂翻鉢中食盡。因不得食，遂云：我既薄福，何須久住？遂即飡沙飲水而入涅槃。又如分別功德論明梵摩達比丘事等〔云云〕。

X42n0736_p1044c08終日相由而執據恒別者，立謂俗人以依法得知修福之方，僧從俗利得資形報，此則以法濟彼，彼以食濟此，雖復相由，據福慧各別。

X42n0736_p1044c11學三佛行者，立云：三世佛也。私云：謂報身、應身、法身佛也。以由持三聚淨戒，當來感此三身，故曰學三佛行也。聞、思、修慧者，私云：學時是聞，聞^A70已則思惟其義，則即解義味，則修其行，修之不^A71已，故能生解，名曰修慧也。

X42n0736_p1044c16雖形事相交者，形即俗以造像，道以修其五分法身，此曰形也。事者，俗以供給四事，僧唯得指授法，則曰事也。與道相交，而所趣懸隔也。

X42n0736_p1044c19十誦賊來常擊鐘乃至石下者，案十誦云：時有賊圍繞僧坊，諸比丘先作備防，賊來^A72已即入房舍，閉門下橝上樓閣上，作大音聲恐怖。有二比丘闇中擲石恐怖，石墮殺賊。其兩比丘自謂言：我與俱放石，不知誰不殺？賊即生疑：我將無犯重耶？佛言：無罪。放石時應唱言：石下！石下！案大莊嚴論云：昔有一比丘常被賊盜，一日之中堅閉門戶，賊復來至扣門而喚。比丘語言：我見汝時極大驚怖，汝可內手於彼嚮中，當與汝物。賊即內手置於嚮中，比丘以繩繫之於柱，比丘執杖¹閉門打之一下^A73已，語言：歸依佛。賊以畏打，即便隨說云：歸依佛。復打第二下，語言：歸依法。賊畏死故，復言：歸依法。復打第三下時，語言：歸依僧。賊言：歸依僧。即作思惟：今此道人有幾歸依？若多有者我命必死。比丘即放令去，以被打身體痛，久而得起，即求出家。有人問言：汝既作賊，以何事故出家修道？答彼人言：我亦觀察佛法之利然後出家，我於本日遇善知識，以杵打三下，唯有少許命在不絕。如來世尊實有一切智慧，若教弟子四歸依者，我命即絕。佛遠見斯事，故教比丘打賊三下，使我不死。是故世尊唯說三歸，不說四歸者也。本處還立者，謂本處伽藍壞，聽隨近安置，後若本處成立，須還本處。道中行有露令年少前者，以露濕比丘衣故，年少前受污，便後來老宿不行也。

X42n0736_p1045a18以泥團者，濟云：將淹虫蝎之上，合泥捉出外^A74已，將杖子擺離於泥，以泥捉之，則不得動也。檽子者〔力丁反〕，說文云：窓楯間子也。通俗文疏門曰：檽，今窓檽、車檽皆是也。

X42n0736_p1045a21田中泥亦須水和服者，案四分文有比丘醫教服之，不淨脂鹽得服者，立明此約病人得服他過限七日藥，犯竟殘藥、惡觸等藥，必知服之得差者，開服無罪。若知必差者，亦²不開喫也。

X42n0736_p1045b01四分律鈔批卷第十四本

X42n0736_p1045b05四分律鈔批卷第十四末

X42n0736_p1045b07○³沙彌別行篇第二十八

X42n0736_p1045b08上來二十八篇總明大僧之法，然其下眾清禁未登，觸事猶迷何能出要？理資法訓取則上尊，故此篇備論進否，故有此篇來也。言沙彌者，大約有二不同：一曰形同，二曰法同。約教立行不同大僧，故曰別行也。注云慈濟群生此者，此明在俗年小，未⁴門罪福喜多殺害，今始出家先須離殺，約此義邊故曰慈濟眾生也。故十戒之首先標殺戒，婬妄義希故列居後，五八之戒義意同斯等。准初緣為語，如未曾有經，羅云出家始年九歲，是沙彌之首也。至今西域七月十五日，諸沙彌等採華供養羅云也。要律儀音云：沙彌者，舊譯曰息慈，亦云淨養，亦云擬淨命。羯磨疏云：沙彌梵音，此翻息慈也。有人言：息惡行慈為行之始也。有人言：初拔世表多緣慈戀，故息小慈用懷大哀救拔一切也。礪云：沙彌此云息慈，息謂離過，慈謂修善，就行彰因故曰息慈。問：比丘亦有離過修善應名沙彌，沙彌亦有乞士怖魔之義，應與比丘之稱？答：如向所問實通彼此，然沙彌是厭俗之始，就初受稱故曰沙彌，具戒據受目故曰比丘也。唐三藏云：沙彌者，梵室羅摩拏洛迦翻為勤䇿男，謂苾蒭勤人所䇿故曰也。室羅摩拏理迦翻為勤䇿女，釋義同上。有云：勤是比丘，䇿是沙彌，以沙彌被比丘䇿使也。此亦同三藏意。又云：勤䇿者，勤求䇿使故也。

X42n0736_p1045c06出俗之始者，此謂沙彌初始出俗故也。玄藉者，立云薄書曰籍，謂一切三藏聖教文字卷軸，皆曰典籍。此之籍者，能詮玄理，故曰玄籍。標心處遠者，謂始染玄風，出俗未久，然擬修道，近出三界，遠至佛果菩提，故曰也。亦如松栢初萠，^A75已蘊陵雲之氣也。濫迹相濟者，立明末代僧尼，自身非法，妄畜沙彌，但為供給，貪其伇無，有愍彼生死，提誘訓誨，此是濫義。事亦似同攝養，而心怖供給，濫言濟他，故曰也。世涉多有者，立明今時世中，多有此人故也。

X42n0736_p1045c15信為道原功德母者，謂有信佛法之心，知是可歸之處，投其出家修萬行，功德果報從信而生，喻之如母。雖復出家，無信心者，不異外道。故疏云：凡入佛法，要先有信。信義不同，略有六種：一、如手，二、如䈥，三、如乳，四、如財，五、如根，六、如力。一、如手者，華嚴經云：說信如手，如人有手入寶山中，自在取寶；有信亦入佛法中，自在取於無漏法寶。二、如䈥者，如人用師子䈥以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃皆悉斷滅；若人發一念信心，一切煩惱業障悉皆消滅。三、如乳者，有人搆取牛馬諸乳置之一器，若將師子乳一渧投之，一切諸乳皆悉壞變為清水也；若人發一念信心，一切惡魔及諸罪鄣悉皆變為清淨法水。四、如財者，譬如世間財物皆益眾生色身；信心亦爾，能長信人慧命也。五、如根者，譬如樹根能生華果；信心亦爾，能生菩提華果。六、如力者，譬如世間壯人能伏剛強；信心亦爾，能摧一切惡不善法也。智是解脫出世因者，謂智慧能破煩惱，如燈破闇，以智能斷惑故，得出三果，無復生死繫縛，是名解脫，故曰智是解脫因。必先此二者立，謂有信、¹無信為二也。案智論云：佛法大海水中，信為能入，智為能度。若人有信心，能入佛法也。剃著者，剃髮著衣也。先明出家本意者，即初七門是也。

X42n0736_p1046a12一，明出家元緣者。濟云：出家元緣，謂出家元本之緣也。有本作無緣者，謬也。

X42n0736_p1046a14是故菩薩捨國財者，此明釋迦若不出家，必為轉輪聖王，七寶千子，王四天下。以見出家功德勝故，捨茲榮貴，出家學道也。功由菩薩者，謂佛捨於國財，離五欲樂，為眾生故，出家修道。今時五眾，倣佛成規，忘家入道，豈非出家之功德因由菩薩也？智度論云：佛成道^A76已，度千梵志以為弟子，即優樓頻螺迦葉兄弟等千人也。並久修梵行，多在山間，顏容燋悴。又以少欲知足，著破衣裳，外相不美。父王因令釋子中有第二者，一人出家。增一阿含云：父王遣釋種中兄弟二人者，一人出家。今四分破僧違諫戒中，謂諸釋種豪族子孫，以信堅固，從世尊求出家。既是信心出家，何關父王逼遣？故普耀經云：父王科度五百釋子。據此諸文，皆由菩薩也。就釋種出家中，有䟦提釋子。案五分中，是佛堂弟，出家^A77已後，居閑林樹下，夜半唱言：樂！樂！諸人皆疑。䟦提思憶舊時宮中色欲，故稱為樂。佛欲拂眾人之疑，故問所由。䟦提白佛：我昔在家，住於七重城壍之裏，七行象、七行馬、七行車、七行出，四兵圍繞，忽聞異聲，心驚毛竪。今在樹下空露之地，坦然無憂，是故稱樂。〔故曉禪師釋子賦云：跋提所以高稱快樂，即其義也。〕涅槃等並有出家之法者，涅槃云：在家逼迫，猶如牢獄；出家閑曠，猶若虗空等。謂出有為家，入無為家也。

X42n0736_p1046b11起七寶塔，不如出家功德者。案出家功德經云：假使有人起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如自出家，及放男女奴婢出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能破壞故。出家之法，無有毀壞。又如百人盲人，有一明醫，能治其目，一時見明。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此二人福，雖復無量，猶亦不如令人出家，及自出家，功德弘大。何以故？施眼之人，獲一世利。又宍眼性，體有敗壞故。出家之人，展轉示導一切眾生，獲無上慧眼。慧眼之性，歷劫無壞，福報人天，受樂無盡，畢成佛道。又由出家之法，滅魔眷屬，增益佛種，長養善法，摧滅惡法。是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虗空。若有人為出家人作留難，令不得遂者，其罪深重，必入地獄，現得癩病。又出家之人，修多羅為水，洗結使之垢，能滅生死之苦，為涅槃之因；以毗尼為足，踐清戒之地；阿毗曇為目，視世善惡，恣意遊於八正之路，至涅槃之妙城。是故出家功德廣矣。雖出家破戒，後得解脫。

X42n0736_p1046c04如蓮華色尼者，案智論第十三云：於佛法中出家之人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如優鉢華比丘尼本生經中說：佛在世時，此尼得六通羅漢，入貴人舍，常讚出家之法，語諸貴人婦女言：姉妹可出家。諸貴婦女言：我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒。比丘尼言：但出家，破戒便破。問言：破戒當墮地獄，云何可破？答言：墮地獄便墮。諸女笑之言：地獄受罪，云何可墮？尼言：我自憶念本宿命時作戲，女著種種衣而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端正，心生憍慢而破禁戒，因此死墮地獄，受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六通羅漢道。以是故知，出家受戒，雖復破戒，由戒因緣故，得阿羅漢。若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出為惡人，惡人死，還入地獄，都無所得。今以此證知，出家受戒，雖復破戒，可得道果。復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門，來到佛所，求作比丘。佛勑阿難，與其剃髮著法衣。醉酒既醒，驚恠^A78己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：何以聽此醉婆羅門而作比丘？佛言：此人無量劫中，初無出家心，今因醉故，暫發微心，以此因緣故，後當出家得道。如是因緣故，知出家功德無量。白衣雖有五戒，不如出家快樂等也。因說出家偈者，論偈云：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。

X42n0736_p1047a04一、見縛者，案寶積經中，佛告大迦葉：出家之人，有二堅縛。何謂為二？一者、見縛，二者、利養縛。一切見中，唯有我見，能斷慧命。如人被縛，隨所縛處，而求解脫。如是隨心所著，應當除滅。佛告迦葉：譬如有人，漂沒大水，渴乏而死。沙門多讀誦經，而不能止貪、恚、痴，法水所漂，以煩惱渴死，墮諸惡道。譬如死人，著金瓔珞，多聞破戒，披服法衣，受他供養，亦復如是。私云：上言見縛者，此通五見也。謂我見、邪見、邊見、見取見、戒取見。此五亦名五利使，亦名五利煩惱，謂利根人所行也。若人貪、嗔等五鈍使，如前。上言一切見中，唯有我見者，謂五見之中，我見最惡。謂執身有我，妄起分別，壽命、士夫，皆由著我也。見身有我，名為我見；謗無因果，曰邪見也。言邊見者，¹臣云：續為常見，滅為斷見，故曰也。言見取者，母論云：取^A79己所見為是，他見為非，名為見取。言戒取者，執戒為道，更不進修也。又解：如外道烏、鵲、鹿、狗之戒，是為戒取也。

X42n0736_p1047a20此戒取見，見取煩惱者，立謂此是戒取之人，亦是見取人。執戒為道，無肯進趣，名為戒取。取此之見，以為最勝，名為見取。濟云：此戒取見者，此是戒取。見取煩惱者，此是見取也。五見之中，此二見也。言戒取見者，謂執取戒為是，作此見故，故曰戒取見也。執諸四見為是，名為見取煩惱也。此是欲界繫法，未生色與無色，何況涅槃耶？有人云：此戒見者，謂此戒是有為有漏可見之法，持之則取，犯之則是捨。但知取其持之相，無定慧力，亦非出世之法，故云人天凡福²之也。

X42n0736_p1047b05若修世禪等者，相云：謂四禪及四無色定，即非想非非想定等，皆是三界內業，故曰世禪。如外道四禪、八定皆不能出生死，若別有照用，志求無上道等，即是出世禪也。並是欲有者，多聞、講說、持經、布施，但是欲界業也。若有世間定慧之力，則是上二界業也。言欲有者，就三有明此是欲，若細分別，有其二十五有也。九想者，案名教云：一、死想；二、游想；三、脹想；四、血塗想；五、爛壞想；六、禽獸噉想；七、散想；八、白骨狼藉想；九、火燒想。廣如飾宗記第四，可尋其義，對此而說也。貪著小利，忘失大利者，立謂貪三界之善，受利樂事，名為小利；遠求無上菩提，是名大利。

X42n0736_p1047b16一者、小乘觀事生滅者，謂小乘人觀五陰十八界，求人求法了不可得，分析五陰皆空，故曰觀事生滅。又解：小乘但得人空，未得法空也。南山羯磨疏中，小乘極處人法二空，對伐觀析，唯見是塵〔謂於身中求我不得，唯見髮毛爪齒六塵四大之所成故，此顯無我觀即人空也〕；對陰求之，但唯名色也〔於五陰上求我亦不得，色是我耶？受想行識是我耶？離陰是耶？即陰是耶？離求了不可得，但唯名色，一陰是色，四陰是名，此顯法空觀也〕；求人求法，了不可得〔約四大是人，約五陰是法，今於人上法上求我俱空，故曰人法二空也〕。善惡等性者，相云：上言觀事者，謂是情事非情事，謂觀四大五陰山河大地皆悉是空，故滅身以歸無，絕智以論虗滅之事，畢竟是空，將此空處為理，故云無善惡等性也。以躭著空故，故曰小乘人也。然此人還緣真如，但所見處淺，未證圓空，未見畢竟之空，但證有漏空，故曰小乘也。問：若都不緣真如，何異外道等也？善惡等相者，上來聲聞人觀色為空，與此何異？答：此小乘厭無常苦不淨之色而修其空，此小菩薩達色即是空，不離色外求空，故與前異也。相云：依瓔珞經，地前三十心為小菩薩也。前小乘觀事生滅等者，但知五陰四大之性是空，未能遣得其相，此小菩薩猶分得理空，非但知性是空，然即說色相中了知色本自空，不用滅色求空，即色是空，故曰無我人善惡等相也。但知色相空時，用為至極，用此為理，入未了唯識之觀，故名小菩薩。三、大菩薩觀事是心意言分別者，相云：初地^A80已上菩薩，觀一切情非情事，皆是唯一識心變現而而作，本無外境，唯一識心，但意中分別為境，緣照為別，不取外塵為境也。從願樂位至究竟位者，案攝論云：有四位：一、願樂位，二、見位，三、修位，四、究竟位。此四位攝十地乃至如來，俱緣唯識之觀也。謂一切法實唯有識，謂有為無為、有流無流、三乘道果，如此等法實唯有識。何以故？一切法以識為相，真如為體故也。名觀中緣意言分別為境者，案攝論云：意言分別者，是心覺觀思惟也。謂意言分別得如此通達唯識道理，唯有意言分別，無別有名也。菩薩若能通達名無所有，則離外塵邪執。若菩薩^A81已了別一切法但是意言分別，離此外實無所有也。相云：此菩薩唯用識心觀用，故云觀中也。離一識外更無別法，作觀之時但緣分別處為境，更不執外塵為境。如山河大地、情與非情，本來是我識心所變，故不執此為境，但用觀心分別之處為境耳。然上三行皆有境智，前小乘將一切外塵為境，將觀空、性空、空處為智；小菩薩亦將外色為境，即能了色是空曰智；大菩薩但將意言分別處為境，唯守真如實理為智也。濟云：名觀中緣則不得，故言名觀中緣。九地^A82已上出入，俱將唯識之觀也。又釋云：意言分別為境者，新經論中名為遍計所執，謂遍於一切境上妄執為境，故曰遍計，約凡所執如此也。今此菩薩作唯識觀時，^A83但分別內境一識之心，更不分別外境可同，但意言分別處境。由意分別則有外境，若不分別唯是我一識心變，故而謂有前境。然前境何曾異我識心？今若意言分別不生，則更無有外境，以攝外境歸自識故。若不了心，則妄取塵境故也。

X42n0736_p1048a18如別行門二十卷中者，即是凡聖行法第二十卷中明也。

X42n0736_p1048a19七、明大小乘相決同異者，文中先解小乘三學，謂戒、定、慧。次解大乘，戒、定、慧可知。不出三學者，謂戒、定、慧也。就大乘、小乘既各有三學，若為同異？

X42n0736_p1048a22若據二乘，戒緣身口者，立明聲聞、緣覺。此二乘之戒，但制防身口，不制單心。若犯戒時，亦問：汝以何心？若無心，不犯。此約期心，非是單心也。執則障道，是世善法者，濟云：此是戒取也。立明若執戒作是，不肯進修定慧，則是障道，但可生人天勝處，故曰是世善。故毗婆沙中，五見之中，身見戒學大怨，由見神常苦樂不變，不畏業果，縱情作罪，偏從是義，說為戒怨。戒取是定家怨，取戒為道，妨修禪定故。疑為慧怨，生於疑惑，妨正慧故。違則障道，不免三途者，若於受體有違，具緣成犯，交墮地獄，亦是障道，故須不取不捨可也。

X42n0736_p1048b08定約名色緣修生滅為理者，前文明戒，此下明定，謂觀五陰以得定也。一陰名色以可見觸，故四陰曰名，謂受、想、行、識，但有名而不可見也。此是心法，故不可見。約此名色上作生滅之觀以為真理，此名為境緣修生滅為智。言緣修生滅為理者，謂於五陰上作生滅觀，緣此生滅以為理也。理謂彼人所見，名為理智也。二乘同觀亦無諦緣之別者，正明二乘共觀此上五陰名色作生滅之觀，更無二別，故曰同觀。言諦緣等者，勝云：明無別四諦、十二因緣之別修，皆與名色為緣，謂智起觀也。謂四諦與十二因緣皆不離名色也。相云：言諦緣者，諦是境也，緣是智也。今二乘人同緣五陰為境，皆修生滅為智，以同觀五陰為境，故曰亦無諦緣之別。只道二乘人修行境智無別，皆將五陰名色等為境緣，修生滅為至理，是智也。當分名為涅槃，謂即觀此五陰之相，空無之處剩為真理，故云觀無常等相以為真如也。濟云：二乘同觀更無諦緣之別者，謂無別有緣覺之定慧也。緣覺雖修十二因緣，然十二因緣不出四諦，以離四諦為十二因緣，故知四諦亦攝十二也。無別四諦所觀聲聞之四諦，故曰更無諦緣之別。聲聞人觀五陰四諦，以修人法二空也。

X42n0736_p1048c04故佛性論云：二乘人約虗妄觀無常等以為真如者，此即有餘涅槃也。謂二乘既觀五陰虗妄無常等為理解脫，從此灰身滅智，證有餘涅槃，住化城不進也。慧取觀照，與定義別體同者。此下正解小乘慧學也。謂定與慧更無別體，修無我人，寂然無變，稱之為定。從智照約，觀用無方，智照現前，目之為慧。舉喻如鏡，鏡體是定，能照物像，則名為慧。慧名雖殊，其體無二，故曰義別體同。故法華疏云：照而常寂曰定，寂而常照曰慧。又云：攝心一境曰定，推求諦理名之為慧。

X42n0736_p1048c14若據大乘戒分三品者，此下解大乘三學也。按攝論中明六度差別，六中分三品。先明施有三品：一、法施，二、財施，三、無畏施。釋曰：法施利益他心，以由法施故，令他聞慧等善根得生也。財施利益他身也。無畏施通益他身心也。言戒分三品者：一、守護戒，二、攝善法戒，三、攝利眾生戒。釋曰：守護戒是餘二戒依止，若人不離惡，攝善利他則不得成。若人住守護戒，能攝善法戒，為佛法菩提生起依止。若住前二戒，然能引攝利眾生，為成熟眾生依止〔餘忍、精進等各三不同云云〕。私云：言守護戒者，即攝律儀戒也。律儀一戒不異聲聞者，案攝論云：三聚淨戒是菩薩有也。二乘^A84但有攝律儀戒，無餘二戒。故論文云：二乘但有攝正護戒〔即攝律儀戒別名也〕，無餘二戒。何以故？二乘但求滅解脫障，不求滅一切智障；^A85但求自度，不求度他；不能成熟佛法及成熟眾生。是故無攝善法戒及無攝眾生利益戒。又論云：攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止者。釋曰：攝善法戒，先攝聞、思、修三慧，一切佛法皆從此生起。何以故？以一切法皆不捨智慧故也。攝眾生戒者，所謂四攝法也〔四攝之義如常〕。論云：初明攝正護戒是餘二戒依止者。釋曰：若人不離惡而能生善，及能利益眾生，無有是處。故正護戒是餘二戒依止。非無二三有異者，勝云：菩薩捉寶壞生不犯，聲聞則犯是也。慈云：如菩薩戒，酤酒則重，飲酒則輕；聲聞反之，飲重酤輕，故曰異也。羯磨云非無二三，遮戒之別是也。護心之戒更過恒式者，立謂菩薩不擬動身口，但單心違理則犯；若二乘但護身口，不制單心，約菩薩起心即犯，過於二乘恒式，故曰更過恒式也。

X42n0736_p1049a16菩薩住於實相者，謂菩薩行於中道，故曰也。

X42n0736_p1049a18人問地持云者，謂地持勸令取有，佛藏勸令取空。為此二文相違，古師致問，意欲除疑惑也。答意云：佛亦隨機，故說不定。持地勸取有，為破世人著空；佛藏勸取意，為破世人著有。皆為破病，何有相違？言寧起身見等者，案持地論云：有二種人壞滅正法：一者、於色等不實法中計為實有，謂於世間假名法中妄想計著，故壞破正法也；二者、於色等諸法¹內緣分齊毀滅都無所有，只是破壞正法也。此後人於假名所依悉無所有，假名亦無。假名既無假名，真實亦無所有。真實、假名是二俱謗者，是名都無。如此說者，是為自壞，亦壞世間。是故世尊為此事說言：寧²破身見，不惡取空。何以故？起身見人於所知或不謗一切所知〔私云：此人於理自，或不謗於理〕，不因此見墮於惡道，少壞他信，亦能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢也。惡取空者，於所知或又復誹謗一切所知，以是緣故，墮於惡道，亦壞他信。又於戒律慢緣實法，故破壞佛法也。云何名為惡取空？謂於此彼都空，是名惡取空。何等名善取空？若實處見有，空處見無，於有無之處如實知之，是名不顛倒空，名為善取空也。佛藏寧起斷滅見者，案佛藏經中，廣斥著我見、人見、眾生見等，執此見者當墮惡道，如此之人不聽受一飲之水也〔云云〕。又我見之人多墮邪見，若斷滅見者多疾得道。何以故？是易捨故。因說過去有佛名曰莊嚴，滅度之後五百年中，諸弟子眾分為五部：一名普事，二名苦岸，三

X42n0736_p1049b17名薩和多，四名將去，五名䟦難陀，此五比丘為大眾師。其普事比丘知佛所說真實空義無所得法，餘四比丘多說有我、多說有人，皆墮邪道。其普事比丘為四部所輕無有勢力，餘四比丘皆計有所得，說有我、人、眾生、壽命，徒眾熾盛住於邪見，捨第一義無有畢竟空法，滅佛正法，死後皆墮阿鼻地獄經無量歲，并所化者凡有六百四萬億人，與此四師俱生地獄。盡其一劫此世界壞，移向他方地獄；此世界後成，還移生此間地獄經無量世。此四惡師及所化人，得免地獄生於人中，五百世中從生而盲。其普事比丘！我說此人於過去世諸佛所種善根。

X42n0736_p1049c05不一念起瞋，由瞋違生故者，立謂嗔是殺家之相，故曰違生。若一念起嗔，障百法明門。又經云：劫功德賊，無過嗔恚。為此多義故，故菩薩不起嗔。濟云：由嗔違生者，謂地前菩薩要留貪以潤生，以貪愛能潤其生。如糓子漬水，潤則生。菩薩亦示假貪愛之水潤生，則得塵形六道化物。若斷貪愛則不然，故不斷煩惱也。若准大乘及薩婆多等，一切煩惱皆能潤生。於中貪愛增，故說貪愛最能潤生也。若爾，貪愛潤生，地獄中應是愛故生耶？答：成實論云：眾生以痴力故，顛倒心生。將命終時，遙見地獄，謂是華池。以貪著故，則於中生。〔述曰〕知亦是貪故生也。然嗔則不能潤生，故曰由嗔違生。故以不與生相應，故曰違生。此約地前菩薩為言耳。若登地^A86已上，永本願力，自往十方界變化而生，死導眾生。煩惱^A87已盡，則不儗貪愛以潤其生也。以本願力強自能生，故曰也。若爾，得起貪不？此下答意可見。前言得起貪，據俱生煩惱也。此下不許起貪者，據分別煩惱故，不得起貪故生。此問：汝既云寧起貪不起嗔，未審得定起貪不？引智論答：如色界諸天，若不斷欲惡者，尚不得生，況出聖道而得起貪？上言寧起貪者，欲呵起嗔之人，故且云寧起貪也。然實二俱不可起耳。五蓋者：一、貪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉戲，五、疑悔。此五者，能覆蓋人心，令善不起，故曰蓋也。以五蓋既有貪，貪尚不得生天，何況菩薩而許起貪也？賓云：五蓋者：一、貪〔應言貪欲也。以貪通三界，以欲簡之〕，二、嗔恚，三、睡眠〔應言惛沈睡眠也〕，四、^A88掉悔〔應名掉舉惡作也。掉即舉也，悔即惡作也〕，五、疑。故婆沙四十八云：躭求諸欲，是貪欲相。憎恚有情，是嗔恚。身心沉沒，是惛沈相。身心躁動，是掉舉相。令心昧略，是睡眠相。令心變悔，是惡作相。令心行相，猶豫不決，是疑相〔述曰〕。此中貪欲、嗔恚，局在欲界〔若汎言貪，即通三界〕。惛沉、掉舉，各通三界。惡作在欲，疑通三界。此五覆障，故名蓋。婆沙云：謂障戒、定蘊、慧蘊也。俱舍云：障五蘊。前之四蓋，能障三蘊，同前婆沙論說。復由疑故，能障解脫。解脫知見，二蘊不起〔私云：五蘊，即五分法身也〕。

X42n0736_p1050a14菩薩得無分別智，一切塵不顯現等，如攝大乘論抄云：得無分別智者，相云初地菩薩得無分別智。濟云：智是分別，非無分別，以境是無分別故，故曰無分別也。以初地證真如之理，以真如是智家所證之境，真如體無分別，由智能證此理故，從境而言，名無分別，然智是分別也。言一切塵不顯現者，濟云：塵是境也，謂菩薩得無分別智時，更不妄執外諸塵境，但唯一識之所變用，既離外塵邪執，故曰一切塵不現。自無染濁過失者，謂菩薩為化眾生，示行十惡，殺生、婬、盜等，內心無染，故曰無染濁也。縱有利益有過失不行者，謂外雖有益，而內有染，則不行也。應作四句：一、內無染外有益應行，二、內有染外無益不應行，三、俱有不應行，四、俱無亦不應行。案如意三昧經有三人同反常行化，謂佛、菩薩、羅漢，以此三乘人不染世間故，其餘地前菩薩，三果^A89已還，皆不得行也。

X42n0736_p1050b05不動地者，濟云：八地得無功用，故曰不動地。七地^A90已前，須有行用進修，名為有功用。八地^A91已去，任運勝進，不假功行，無有加行，故曰不動地。喻如張帆，初張設著帆，料理調度，名為功用。若張了，任風吹進，不更藉於人功，故曰無功用。八地^A92已上，義同此也。或可淨心地者，慈云：初地菩薩，名為淨心地。

X42n0736_p1050b11若論定慧者，謂上來明大乘戒竟，^A93已下明大乘定慧二學也。言小觀相空者，即小菩薩觀事生滅，知無我人善惡等相，得人法二空，謂了色是空也。如經云色即是空等是也。聲聞人滅色證空，故與此異也。深觀唯識者，即大菩薩作唯識觀，觀事是心，意言分別，但作一識心之觀，了知一切塵色本無，更不緣之，但知唯是我一識心分別造作也。鈍見空時不分別色者，結上小觀相空之菩薩也。此菩薩雖觀其生滅之色是空，然智行猶鈍，但見了外相即是空，未知唯識之照，故云不分別色等也。其人了色是空，更不假分別其色，若聲聞人則分別其色。利知唯識不分別空者，此結上深觀唯識大菩薩也。謂此菩薩作唯識之觀，謂初地^A94已上智行明利，但作唯識之觀，知一切相皆是意言分別，以了此外塵本無，更不分別此色，既不將此外塵為境，故言不分別空。

X42n0736_p1050c02但相似道相似善者，立明邪正兩體難明，今時學者多墮邪見，謂聞說有著、常聞說無著，斷難離二邊之心，但觀言似解，故曰相似善也。理須修學方堪正觀，不以誦語而為道業。如十住婆沙者，案十住婆沙論中廣明菩薩行行，從第一至第十四卷，唯明十地諸菩薩修身修心方法。大略而言，謂常樂聞所聞法，聞^A95已能如說行，依法依義依如說行，隨順義趣不惑言辭，不失戒定清淨活命，破憍慢心求其功德，遠惡知識親近善友。若在家菩薩應遠離諂曲，如木在稠林難可得出，如是有佛弟子雖入佛法，不能得出生死深煩惱林也。

X42n0736_p1050c13又以三事驗知三道者，立明將下自為為他之事驗其行人，則三乘分齊也。心乖事同者，相云：謂上三人若論其所緣，外塵之事更無不同，觀一切四大五陰山河大地等，故曰事同。謂境是同然心則別，二乘人作空解為極，小菩薩知一切是妄有，又不作空解又未了唯識，若大菩薩但作唯識觀解，故云心乖，則是知別也。

X42n0736_p1050c19比丘越悔者，立明若駈出，得越毗尼罪。老母求佛出家等者，如央掘摩羅經抄〔云云〕。

X42n0736_p1050c21善見：欲燒寺，聽不白父母者，案見論云：佛制：若父母不聽，不得與出家。若有人求欲出家，比丘問言：汝之母聽不？答言：不聽。比丘不肯度，其人便言：若不度我者，我當焚燒寺舍。若有如是難事，度出家者，不犯。盜度犯重者，立云：謂令前人故避王課者，犯重。若無此心，^A96但度不勸避課者，得。如論中得度者，私云：多論文也。經主不得者，立謂：若經主、^A97已主曾費錢買得，損他錢故。若但抄得，曾未經主，則未用錢，故得度也。經無正文者，立謂：此是論文，說許經中無正文。案出家功德經但云：放奴婢出家，得功德廣大。然不明許比丘度，故云無正文。又律亦無文。

X42n0736_p1051a08僧祇欲新出家者先說苦事者，羯磨疏云：為說苦事者，以世網苦辛多厭求樂，初雖慈許終有退敗。故經論中有現世苦未來樂者，出家人也。晝夜鞭心常收正念，不覺妄緣尋悔訶責。三千云：必行坐禪等三，不爾徒生徒死。即遺教經云：中夜誦經以自消息，餘時須依律文，常爾一心念除諸蓋也。

X42n0736_p1051a14一食者，佛教之中一食為本，託緣開二不是¹常途。一住者，一坐跏趺一周時方起，自非味重何以致斯？一眠者，中夜之時暫爾倚臥，分星月次尋起緣念，多學者慧心常運不許浮散也。名駈烏沙彌者，四分律中，有比丘將兒出家入村乞食，若到市肆見餅飯，即舒手言：與我餅飯。人皆譏嫌言：云何出家^A98已故生兒而將自隨？以此白佛，佛言：自今^A99已去不得度減十二歲者。爾時阿難有檀越家，非人所燒死盡，唯有一小兒在，將至佛所。佛問：此何小兒？阿難具說，佛言：何不度令出家？答：世尊先有教，不度年減十二者，是以不度。更問：此小兒食時能駈烏未？能如是者聽出家。阿難報言：能駈烏。即度之，因此名駈烏沙彌。

X42n0736_p1051b02十四至十九名應法沙彌者，約年未堪受具，體合只作沙彌，以其年歲應沙彌之法，故曰也。名字沙彌者，此既年長，理合進具，非沙彌位，^A100但假名沙彌，故曰名字也。

X42n0736_p1051b06本伏藏、本債息亦同者，案彼論云：問：比丘本俗人時，失父母兄弟藏物，出家^A101已後，家人死盡，比丘還自來取，犯棄。若有所親白衣，可語使取作福，應半與官。所爾者，此物無主，應當屬官，不得全取。

X42n0736_p1051b10度巧師兒等者，律文：有巧師兒來寺中觀看，比丘輙以度眾不知。後父母來，於寺問眾僧，咸言不見。後還於寺中得，便言：比丘故妄語。因此白佛，佛言：從今欲度人，應白二和僧，使眾同知。若僧不和合，可房房報和合知。

X42n0736_p1051b15辭父母訖，口說偈言：流轉三界中者，立謂出家者自說此偈也。

X42n0736_p1051b17應為說髮、毛、爪、齒、皮者，立謂恐此沙彌過去曾觀此事來，今若聞說，或得悟解，故下文引羅云事來證也。如羅睺落髮未竟，得羅漢者，案善見論云：度沙彌時，和上應為說五法：一者、髮；二、毛；三、爪；四、齒；五、皮。所以說者，有人前身曾觀此五法，今為剃髮落地，即發先業，便得羅漢。是故先教五法，然後²如剃髮。如羅睺羅，髮落未竟，便成羅漢；如㿈熟，須人刺，然後得破；亦如蓮華，須待日出，而得開敷。此欲出家人亦復如是，因說五陰，便得悟道也。疏云：羅睺是沙彌之初，如九歲出家，西方沙彌每至夏末，多以香華於空中奉散羅睺。

X42n0736_p1051c04以香湯灌頂讚言者，立謂此偈是剃髮師說也。

X42n0736_p1051c04行者說偈言：歸依大世尊者立。謂此偈是出家者自說。

X42n0736_p1051c06毀形守志節者，此偈是傍人說也。

X42n0736_p1051c06周羅者，立謂是周羅要留與和上剃之。

X42n0736_p1051c07大哉解脫服，無相福田衣者，立謂此偈和上說也。

X42n0736_p1051c08二人得度沙彌，一人不合者立，謂須一和上、一闍梨，不得單有羯磨師，仍遙揲和上，名為一人也。

X42n0736_p1051c10捉師衣角出³在人情者，和上云：十誦中明目連將人觀往業，遊騰空中，令此人捉袈裟角。今時十誦師為人受戒，令捉衣者妄行也。

X42n0736_p1051c13應問遮難一同僧法者，立謂准與沙彌戒而問遮難，但五逆中不須問破僧之逆，餘盡須問。

X42n0736_p1051c15我某甲歸依佛法僧，我今隨佛出家，某甲為和上等者，此三歸與五、八戒三歸亦別。若翻邪三歸，則直言歸依佛法僧，無有立誓。若五戒三歸，則有立誓言：盡壽為五戒優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。若八戒立誓，則言：歸依佛法僧，為淨行憂婆塞。今十戒立誓言：我今隨佛出家，某甲為和上，如來、至真、等正覺是我世尊。故知各別不同。故多論云：三歸言下，有所加得戒。若三歸言下，無所加有歸無戒也。又母論云：有五種三歸：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、具戒三歸。此一佛在時^A102已廢〔云云〕。十戒頌曰：殺盜婬妄酒，香舞床非錢。

X42n0736_p1052a02高廣大床者，案首疏云高尺六^A103已上，廣謂方三肘者，不可俱有，單高亦制。祇云高有二種：一、高大名高，即簡尺六^A104已下，卑者開用；二、妙高名高。增一云：大床有八四，就寶體說大：一、金，二、銀，三、象牙，四、角床。以人情寶翫，不問大小，以四種從人說有大：一、佛床，二、羅漢床，三、辟支床，四、和上、闍梨床。此四人大，不問大小，不得於此八種床上坐也。

X42n0736_p1052a09胡漢二彰者，謂胡音呼金曰生色，銀曰似色，即像也。故知生像是胡音，金銀是漢語。文中雙牒，故曰二彰。羯磨疏引古師云：文列生像者，是世中䤦具似人畜形者，不許捉也。如律所制不持樂器，亦是比擬，今不同之。然僧祇中生色金也，似色銀也，似即像也，銀之異名耳。有人不許胡漢二彰。若金銀既是可翻，但須翻胡為漢，何須雙彰？經律之中不有此例。若梵音不可翻者，如涅槃、佛陀、薄伽梵等，以名含多義故從本，不可就別翻之，故依梵言也。若水火等可翻者，即依此漢語，何處有梵漢兩彰之例也？今詳亦有兩彰，如法華經云：安禪合掌。合掌漢語，安禪梵言也。謂生像是未成金銀，如非牒之例，故曰生像。基法師云：生者，金生於土，故曰也。如金字左右音俱是土字。鈴賓云：生像者，應言生色。字有二種：一者生色，二者可染。且如黃金不可變色，天生然也。白銀等類其色可變，名為可染。像即色義，故云生像。

X42n0736_p1052b01無適莫故者，有云：既捨親出家^A105已，心行平等，無有的的之親，無落漠之疎也。俗儒云：適莫，謂厚薄也。案論語第二曰：君子之於天下也，無適也，無莫也。儒生解云：適，厚；莫，薄也。言君子之人心平等，視天下之人無厚薄也。

X42n0736_p1052b06應為說十數者，疏云：有三意須明也：一者、斥邪徒，二者、顯正義，三、撿賊住。若識此三意，則可知也。言十數者，即是十種增數法門，故曰也。祇二十三云：因有賊住，便以十數試驗是非。云何為十¹也？一者、眾生依仰食者，為破自餓外道者，羯磨疏云：或以飡風、服氣、餌藥、存生，是邪道也。佛法不爾，身假食資，欲界段食、根塵觸食、卵生多思食、上界識食。或有兼者，如別所陳，食取濟形，道取濟神，故假形食，緣修道行。至論道也，要修離著為本，不識道元，乃以斷食為道。何也？二者、名色為破自然外道者，羯磨疏云：外道計一切皆無其因。佛法不爾，內報、外報皆有本因。諸眾生有，皆因名色，心不可見，止可名談。初始識支，故轉為名；假染持識，即染為色。故哥羅邏時凝滑不淨，中含心故，展轉增長三十八轉，九月便生，託彼胎藏，何得自然也？有人云：於過去無明緣行，以由行故，隨行感業，得今此身。又假父母和合，生此名色之身，何得自然？有云：名色者，業識種子為因，曰名；父母精血體分為緣，曰色。此相假藉，故有此身也。何得自然？如犢子生求乳，風輕地重，烏黑刺尖，亦因眾生業報相感，由其內報善惡不同，故感外事淨穢差別。三、痛痒想為破梵天等者，古人翻譯未巧，曰痛痒想，今名為三受也。濟云：古人譯經，中邊未相領解，欲翻樂受、苦受、捨受，而漢不解。三藏之意，將手打漢背令痛，意顯其苦受，而漢不會，遂翻為痛也。又以手搔痒，以示其漢，欲表樂受，而不相領解，翻為痒也。言想者，即捨受也。彼計眾生嗔恚，由彼梵天，梵天是色界初天也。羯磨疏云：言痛痒想者，即是受之異名，亦云三受：痛者苦受，痒者樂受，想者捨受。此破為計梵天因者，以劫初成，梵天創下，因有人物，諸眾生等，便計彼天以為父母。以三災起時，梵天教人修羅，得生上界梵天，後方生彼，乃至世界成立梵天，前下生四三二禪，乃至前下生人間。以眾生前去，去時見梵天猶在，至今日下來，復見梵天在，謂言是常，呼為父母〔云云〕。如僧網六十二見義中說也。此生嗔恚，還由彼天，佛法不爾，廣如下明也。復有一分外道，計大自在天為父母，即是色界頂，亦名色究竟天，事此天王，用為至極。故今西域多立天廟，中安天像，²上俗所歸，號大自在天，是我父母也。梵言摩醯首羅，此翻為大自在。若男聲呼，應言摩訶首羅〔摩訶，大也；首羅，自在〕。今以女聲呼，故摩醯、醯訶二聲，輕重稍別，男女二聲，同一囀也。所以女聲呼者，以外道等計此天為父母，母即是女，女有能生之義，故女聲呼之，故曰摩醘首羅。故西域廟中置茲天像，白銀為體，面上三目，目精內轉，其光外³體，見者失魂。有提婆菩薩能降外道，故登梯像面，鑿其眼精〔云云〕。佛法不爾，生憎愛者，實由本陰，何干天也？以初一念緣色之心，名之為識；了達染淨，名之為想；領納違順，名之為受。由三想故，便生三受；由三受故，便生三行。故長淪歷，無有解脫也。四、四諦破無因外道者，彼計一切萬物不從因生，如草木等，自生自死，人亦同之。佛法不爾，有因有果，出世亦有因果，世間亦有因果。且舉四諦，如集諦是世間之因，苦諦是世¹間，道諦是出世之因，滅諦是出世之果。故首疏云：諦雖四位，分為二種：苦、集二諦，世間因果；滅、道二諦，出世間因果。羯磨疏云：諸眾生等知苦無諦，不思惟故，終不厭離。諸出聖人解苦有諦，廣如涅槃盛開釋。私云：問：此無因果外道與自然外道有何異？答聲云：前第二計自然與此無因外道有異。自然外道不執無因，還將自然為因，則異此方。莊、老之執此方，計自然亦不從因緣生也。有人云：前自然者，計一切法不為物造，天然自有也。言無因者，直是撥無因果，義有別相也。五、五陰破彼神我以為宰主者。陰者，古人翻譯未達其義，故言陰。此亦令無義理。若取陰陽之義，須平聲呼；若言覆陰之義，又須加草。今既去聲，未詳何理。故今新譯名為五蘊。蘊是藏積為義，積集五種以成其人，故曰蘊也。昔言中陰等，今不同之，乃言中有、本有、後有等〔云云〕。羯磨疏云：彼計身中別有宰主，謂是神我，如麻、米等，統御心識。佛法不然，直有五陰名色，和合名身。初陰是色，下四是名，皆是無我。虗妄為本，無別神我。即涅槃云：色亦非我，受、想、行、識亦復如是。我在何處？為在色中？為在識中？但有五陰。隨陰計我，則有五種。如是離合，次第求之，覓我無從。便悟妄執，得無我理，分成無漏，相似聖人。

X42n0736_p1053b06於身中別有神我者，濟云：此是異陰求我，謂五陰之外別有神我，通用五陰為窟宅，是我所依之處也。或有外道即陰求我，謂將色為我，受、想、行、識為窟宅；或將行陰為我，餘四陰為窟宅、妻子、奴僕等，如是五陰互作等也〔云云〕。

X42n0736_p1053b11六、六入破一識外道者，羯磨疏云：彼計一識遍於六根，如獼猴窺^2A磨歷六^2B局，無識之人謂有六猴，其實一也。人亦如是，根門乃六，一識通行。佛法不爾，識隨根起，內有六識，外有六塵，³識相對故有六入。若是一識，耳應能見，眼應聞聲。私云：然此外道所計，與佛法無多異。然實識本唯一，體無有六，而外道計云識能透入耳鼻，約此來去而明，故判方耶？然佛法可識遍一切處，且如人身雖有六根，識遍身內，舉體皆識。^A106但凡夫無明惑重，六根本有見聞覺知，但約眼門唯能見色，耳聞等例然。若得六遍，互皆能用。今既識遍於身，六根之處俱有於識，但識苟或可翳，不能自見。假眼根之處以通其見，猶亦身在障中，不見外物。若穿障作孔，得見於外，即眼耳根處也，明了識也。眼識既爾，餘五例然。猶識遍體，假根能有六用，識體本遍，何有去來透歷之用？故喻獼猴者，非也。濟云：然識體是六，由當處從用不同，故成六也。外道計唯一識，則是邪也。外道或計識大如虗空，或計大如人身，則識遍身內也。或云指，或云如麻米，或云如極微，可以能通身者，如旋火作之似大也。其識在中實小，而來去六根中，故言遍身。外道自執不同，相破云爾也。今據佛義，識實是六，不得言一。若至佛果，六識互用，此是佛地，不關凡也。

X42n0736_p1053c09七覺分破彼不修外道者，羯磨疏云：以得五通逆順觀中，八萬劫外冥然不委，即謂冥漠以為冥諦，涅槃之所任運至窮，終歸果尅，何須修也？謂一切眾生經八萬劫自然得脫，如轉縷丸山頭放之，縷盡丸止。濟云：彼觀唯見八萬劫事，^A107已外不了，即詺冥冥之處以為涅槃，是為冥諦。若此處是涅槃，任運當至，何須修道也？佛法不爾，要須方便增修，乃尅解脫之果。如七覺支簡擇正理方能至詣，何有不修而能入於聖也？言七覺分者，名教云：一、擇法覺分，二、精進覺分，三、除覺分，四、喜覺分，五、定覺分，六、念覺分，七、捨覺分。除惡行善名之為擇覺，心無懈怠名為精進，身心離惡名之為除，慶他得樂名之為喜，於緣不亂目之為定，錄心不散名之為念，施而不惓目之為捨。明茲七種覺為因，故曰覺分也。亦可能支其覺，故曰覺支。言逆觀順觀見八萬劫事者，據極利根者言之，餘鈍根者或六萬劫四萬劫也。

X42n0736_p1054a01八、八正道破邪因外道者，彼以持鷄烏鹿狗等戒計之為道，故曰邪因，此迷道諦故也。案智論云：外道以仄身裸形無耻，以髑髏盛屎而食，據頭髮^A108刺上倒懸慟自卑，冬則入水夏則火炙。羯磨疏云：彼得者，見鷄狗牛鹿今報^A109已盡，遠業將起生彼色天，不思遠因謂即報是，便効彼畜噉草為戒，乃至修世八禪用為涅槃，邪進邪慧例皆爾也。佛法不爾，乞食等四為聖道緣並濟形也，正語等八為聖道因並濟心神，觀用籌度深見倒想便得出也。私云：畜生噉草後得生天，謂此噉屎艸是生天因，不起此畜生過去惡業，承昔行善今得生天，外道學之故食屎草。濟云：外道證非想定，利根根觀見八萬劫事，中根順見六萬劫事，鈍根見四萬劫，故見犲狗命終生天，謂言噉艸是因，不起此畜八萬劫前有善業也。賓云：此報烏鷄牛狗等戒者，此由二因生此妄計：一以由天眼見有眾生從烏鷄中即生天上，二由非理尋妄生此計。婆沙百一十四云：有二外道：一名布賴拏憍難迦，受持牛戒；二名頞制羅栖你迦，受持狗戒。二人異時俱往佛所，種種愛語相慰問^A110已，時布剌拏先為他問：此栖你迦受持狗戒，修道^A111已滿當生何處？世尊告曰：汝止莫問。復再三請，佛以慈心告言：諦聽，受持狗戒。若無缺犯，當生狗中；若有缺犯，當生地獄。聞佛語^A112已，悲泣哽咽，不能自勝。世尊告曰：吾先告言：止不須問。今果懷恨。布剌拏白佛言：不以彼人當生狗趣，故我悲泣。然我長夜受持牛戒，恐亦當爾。唯願大慈，為我實說。世尊告〔准前應知〕等，皆由不了真道。婆沙又問：云何受持牛戒、狗戒，名無缺犯？答：一如牛法，一如狗法，名無缺犯。此等妄計，並非道諦。佛法不爾，用八正道以為因也。言八正者：一、正見，二、正業，三、正思惟，四、正精進，五、正命，六、正念，七、正定，八、正慧。於理明白，名正見；身行動作，名業；於緣審慮，故曰思惟；䇿而不住，目命；緣心不散，名為念；安住不動，名之為定；觀達於緣，名為慧也。今言正者，體絕偏邪，名之為正；以通於理，名之為道也。有人就因果苦樂作四句：一、因樂果苦，如世中五欲是；二、因苦果樂，如下品人持戒是；三、因果俱樂，謂上品人持戒是；四、因果俱苦，即此外道是自餓苦體是因，為行既邪，便招苦果，定入地獄。又有外道，計微塵世性以為身因也。且敘微塵者，如順世外道，計一切色心等法，皆用四大極微為因，能四大中最精靈者。然有緣慮，即為心法。猶如諸色，雖皆是火，而燈發光，餘則不爾。故四大中，有能緣慮，其義無失。若論色法，四大為體，其義極成。又如勝論外道執有常散極微為因，成器世間。此外道出在成劫之始，人壽無量歲時也。梵名嗢〔烏沒反〕路迦，此云鵂鶹，私云鴟鵅鳥也。其人晝避聲色云妙，欲發動人心，故於夜分人間乞食，時人因此號為鵂鶹。又名羯拏卜，此云食米齊。此人形貌醜陋，頭髮蓬亂，人見怖之，後遂不乞，但於夜分舂簸之處，穅𥢶之中，洮取米齊，吳人曰米栖是也。食而存命，因此號為食米齊仙人也。又名勝論者，梵云吠世色迦，此云勝論，舊名衛世師是也。造六句義論，其論勝異，故所造之論得名名¹然論也〔六句義者，如飾宗記第七受戒犍度四諦章中明也〕。其外道執地水火風四大極微有常，其常住者，劫壞之時，各各散住，劫欲成時，兩兩和合，生一子微。然其子度量等父母，二二子微復生孫微，乃至展轉生麤也。相成大地等子微^A113已去，即是無常也。上釋微塵義竟。次言世性者，經論中或名勝性，或名最勝，或名冥性，或名冥諦，或名自性，其是一也。此謂數論外道也。謂所造從慧數生，亦生慧數，故名論。梵名迦毗羅，此翻黃赤，此人頭面俱黃赤故，因以為名。所造論中廣辨二十五諦。然彼仙人恐身滅其法滅，便遂往大自在天所請延壽法。其天報言：頻陀山下有餘甘子，初散之時其味酸苦，食^A114已飲水甘味如蜜，故餘名甘子。寬云：何阿摩勒也？汝食此果可得長生。時彼仙人即取食之，心猶不決，更請要術。自在天云：變為一石可得久住。遂即變之，其²不可如一床許大，在頻陀山下餘甘子林中。後至千年之餘，有陳那菩薩出現於世，廣造諸論破斥彼宗。彼宗門人既不能救，共往石所，以所造論書其石上。創書之時，有經一宿而釋，通頻頻更難，有經七日方始解者。最後更書不復能解，其石流汗發聲震吼自然而破〔其二十五諦義如四諦章中述〕。其二十五諦義亦如金七十論釋之。昔於此外道部中，有一眾首至金地國，頭戴火盆鐵鍱纏腹，³聲王論皷命僧論義。東天竺有僧與此外道論義，彼立世界是常。此僧難云：今必有滅，以劫壞時世界滅故，證知今滅。彼反難云：彼必不滅今山等。彼王于時朋此外道，遂令此僧乘驢受辱〔彼國之法，騎驢而逝者將為極耻，有墮負者乘驢而出，打破器隨後逐之也〕。王重外道，以七十片真金遺之，因造金七十論，有七十行頌廣敘彼宗，以金標之冀揚其德。復有世親菩薩出世之時，造勝義七十論，廣破彼宗救前僧義。爾時國王重世親論，復令國人廣斥其論。於是世親發數論外道屍及證義者，以鞭其骨。故有法師云：世親習舊五支鞭骨，彰德陳那創勒三分，吼石麥能是某事也。復有外道計自在天以為因者，西方有裸形外道，亦名塗莊外道，并諸婆羅門共為此計也。彼宗計大自在天有二住處：一在雪山北，二在南海末刺耶山。昔摩竭陀國有兄弟，又事自在天，同住雪山，求見彼天。至山，忽見一婆羅門云：大自在天事汝國釋迦牟尼佛，何不禮事？兄弟報云：我先承習，但事天神。時婆羅門變為天形，面上三目，復現四臂，或現八臂。告兄弟曰：汝可還國，菩提樹東造釋迦降魔之像，菩提樹南復穿池濟渴乏者。彼宗因此計二住處，以為不謬也。復有三身：一者法身，體常周徧，量同虗空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道，教化眾生也。又計梵王能生萬物，如提婆菩薩造破外道。小乘涅槃論云：從那羅延天齊中生大蓮華，蓮華之上生梵天祖云〔梵天即¹〔愛〕萬物祖公也〕，彼梵天作一切命無物〔謂造作一切情非情物也〕，從梵天口生婆羅門，兩臂中生剎利，兩髀中生毗舍，兩脚跟生首陀。此等妄計，其類繁多，不能具敘。此並不了集因，故作計也〔謂迷於集諦也，故佛法將四諦破之〕。

X42n0736_p1055b05九、九眾生居破計色無色天計涅槃外道者。羯磨疏云：謂彼計非想及以有頂，並心沉沒，麤心不覺。謂會大理，計彼天極地窮理涅槃之處。賓云：然此外道阿藍迦等，執不用處及非想處二空為涅槃，亦計無想天為涅槃處。佛即相從總破，故說九居並是眾生所止。若取對破，但應言無想天及不用處及非想非非想處是眾生而居也。佛總判云：此及三界九居諸天，是眾生所止之處，還是無常等，命終還墮二途。賓云：理實外道妄計涅槃，其相眾多。且約妄計二空定為滅諦。又外道亦計無想天為涅槃，以無想天多是外道修世禪生其中，由此邪定皆生其中，餘業不生此天。故經云：是愚人生處也。言九居者：一者欲界〔總有六天〕，二者初禪，三者二禪，四者三禪，五者四禪〔^A115已上屬色界，束為四禪，離有十八天〕，六空處，七識處，八不用處〔亦名無所有處〕，九非想非非想處〔此四天無色界〕。羯磨疏云：夫涅槃者，寂寥虗曠，非復色心。此乃眾生所居，何名絕有之法也？心沉沒處謂是窮理者。濟云：外道得非想定，滅其六識麤心，故言心沉沒處也。佛法之中，滅其六識之心，但名入滅。外道則計為涅槃，故曰謂是窮理，滅六識麤心。然臨命終時，見中陰之形則起，未證真理便起念言：無有涅槃。既撥無因果，則墮地獄。

X42n0736_p1055c02十、十一切入者，一、青，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、大，八、風，九、空，十、識。破色空外道等者，威云：此外道計色異空，先來修色有之業，猒於欲界，計色界為涅槃，故言用色破欲有。既猒欲界，修色界法，得生色界，知累未盡，還猒色有，想色為空，然未得理空。云何為理空？如經云色即是空等，此色空義，名為理空。外道未得此理解之空，但猒色修空，生無色界，謂是涅槃。即如既云外道修六行，攀上勝妙出，猒下苦重麤，此為六行，故曰以空破色有也。彼無色界為至極，佛即破其此計，云一切色青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等，但是根²麤相，入識想分別，實非涅槃也。故涅槃下文云：有無量想，謂十一切入也。以此證知此十是相耳。又涅槃有十一切處三昧，謂青色三昧、黃色三昧等，謂於此十處而得定心，故曰也。以外道亦能學此十種三昧，但除麤相，離散色界結，猶有細想，不能出無色界。故鈔云：外道能持禪定船，度欲界海，無色界深廣，不能度也。謂外道未盡行此三昧，故不能出三界也。唯除麤想不盡，如水、魚、蟄虫，似死猶活之。又外道計非想非非想為涅槃者，案涅槃經三十六云：須䟦陀羅白佛言：我先思惟，欲是無常、無樂、不淨，觀識是常、樂、清淨。作是觀^A116已，欲界結盡，獲得色界。次復觀色，色即是無常，如癕、如瘡、如毒、如箭，見無色是常、清淨、寂靜。如是觀^A117已，色界結盡，得無色處。次復觀想，即是無常、㿈、瘡、毒、箭。如是觀^A118已，獲得非想非非想處。是非想非非想，即一切智，寂靜清淨，常恒不變。佛即破言：汝今所得非想非非想定，猶名為想。涅槃無想，汝云何言獲得涅槃？汝^A119已先能訶責麤想，今者云何愛著細想？不知訶責如是非想非非想處，故名為想，如㿈、如瘡、如毒、如箭。汝師鬱頭藍弗，利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身，況其餘者。解云：此外道猒下苦，重麤攀上，勝妙出至其非想定。三界之頂，無上可攀，故不能出。而於此處，但見八萬劫事，自外冥然寂莫，不知始終。呼此冥冥之處，以為涅槃，號為冥諦涅槃也。佛言：汝所稱涅槃者，猶屬生死。汝雖斷麤想，仍是細想。故語言：汝此非想，非是非想。故言非非想。汝師鬱頭藍弗，尚不能斷者，謂其人退，受飛狸身。所以墮此身者，先在林中修定，有鳥在樹鳴噪，不能得定，生惡念心，願為飛狸噉此眾鳥。即移向水邊習定，復聞水中魚動相亂，復起惡願，生於狚中。由斯願故，於後福盡，生飛狸中，入水食魚，飛噉飛鳥。此是汝師，尚其如此，況汝弟子耶？今欲修者，應修八聖道斷，愛水竭，業種燋，苦報盡，行者清昇，名為解脫也。今言非想非非想者，上二字是外道立，下三字是佛破之。言云此非想非是非想，故曰非非想。智論同此解也。濟云：此意明十个皆是心所計想運用所成。如得青色三昧，見一切世界盡青，乃至黃色、赤色三昧例然，豈非心所成法也？而外道計定計色為涅槃，將十一切入處並是心作，以想破也。故曰但是運用多少也。言運用多少者，且如作青觀時，紙上作青點，即想此點漸漸作大想，乃至如疊大、屋大以遍世界。如是純熟，漸以退縮，還歸一點；若熟^A120已去，大小自由。此皆想作，故曰也。黃、赤等觀例然。我見不除，還受生死者，私云：問：涅槃云：唯斷取著，不斷我見。此文何故云我見不除，還受生死？解云：此文外道計我是常，此計生死之妄我為常，故非也。涅槃云不斷我見，此我屬真我，故二文不相違。故榮疏云：唯斷取著，不斷我見者，生死非得自在，故稱為我；體是大明，故名為見；能生一切諸佛，目之為性。性者，種者為義。斯理不增，故曰不斷我見也。

X42n0736_p1056b13善見：若欲試知是比丘，當問何法持三衣者，案見論：有眾多比丘路中遇賊，劫奪衣物，裸形而行。撿問者言：汝是裸形外道耶？答曰：我是釋種沙門，非外道也。諸比丘聞^A121已疑，往問憂波離。憂波離即撿問：汝既是沙門，幾臈？何時受具？師僧是誰？云何受持三衣？問^A122已，方乃知是比丘也。

X42n0736_p1056b19自然遠近者，立謂沙彌在六種自然界中作法，還須遠近集沙彌僧等。

X42n0736_p1056b20昔用比丘，今解不然者，立謂古師云：其沙彌說淨、受衣鉢、安居等，皆須對大僧作之。今不同之也。

X42n0736_p1056b22若畜長請二施主者，立云：一是真實淨主，二是展轉淨主也。

X42n0736_p1056b24有人言：下眾剩結者，立明古師云：其律未結沙彌吉羅者，是剩結結，非正結沙彌罪也。由沙彌未有犯戒緣起，故但預結以防之。今言不結，是佛正結，非剩結也。上釋二十八沙彌篇義竟。