四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p1008a20○¹鉢器制聽篇十九

X42n0736_p1008a21上明衣藥受淨無時不須，衣則蔽體御寒，藥則充虗繫命。然藥雖備辨假物盛持，持藥之能莫過應器，故次藥後即明此篇。言鉢者是道具之嘉名，器者盛貯之通稱，鉢則制令畜用違必獲殃，由是恒沙諸佛聖標故制令畜，故曰制也。自餘眾具為物故開食，以下品一器未足資身故許，鍵𨩲等物違順兩許，故言聽也。字體作盋，此形聲字也。皿即鉢之形也。上犮，伴鉢反，即盋之聲也。注五行調度等附者，由金木水火土皆能助道資緣，故又附出也。羯磨疏云：然出家務道本不謀食，然有待之形假資方就，俗則餚饍方丈無思厭背，道則不雜種食一鉢知足。然古佛道法以為標幟，故制受畜無宜缺矣。所制隨身者，由出家之人虗懷為本，無有住著有益便停，故制隨身。若任留者更增餘習，於彼道分曾無思擇。有人云：累形須蔽法式^A63已彰，假食充虗理憑應器，故於藥後次辨鉢器篇也。

X42n0736_p1008b12慇者，詩傳云：殷由象也，大也。言繁多者，如房舍器皿資身養體，所須之物非一，故曰也。隨報開聽事資道立者，謂上士高節能常乞食，三衣掛體四海為家，樹下端坐足堪進道，但中下之流報力微劣，若制同上交喪溝壑，縱使勵力前修而道根後退，故如來大慈門中聽畜房舍一切重物，意存為道故佛許之，故曰隨報開聽也。若不為道，一納之衣不許服，一杯之水不可進。今既開者，為成道業，故曰事資道立。立謂開其養生調度資益身器，令道得安立故也。雖在緣廣被而法據有準者，立明雖開畜房舍重物百一諸長，此是為緣也。然須據法，有得畜者、有不可畜者，故言有准。既混其體貌等者，謂既不識或開或制之物相狀如何，及鉢量之大小等，故下文具列呈露也。

X42n0736_p1008c01鉢是出家人器，非俗人所宜者，匡山遠法師云：袈裟異朝宗之服，鉢盂非^A64廊廟之器。又宣云：袈裟無領，標解脫之衣；鉢盂無底，表難量之器。鉢是恒沙諸佛標誌者，濟云：誌者，記也。如見墓誌，即知是厶家之陵；若見比丘執鉢，即知是佛在世，知是佛之弟子。佛不出世，世無有人解作此鉢。故佛初成道，受四天王石鉢，明是古佛道標，每食常用。有云：鉢之為義大矣哉！處六物以孤標，對三衣而逈出，則佛佛樹下各各受持，豈可僧僧眾中人人共有？或名應器者，立謂是應量之器也，亦云應供之器也。宣云：應供者，執之名應器也。有云：梵音波怛羅，今言鉢多羅，訛也。出要律儀音義云：外國呼為三波羅育。又多云：應量器者，呼量為摩那，呼器為頗闍那，此非正譯。今言應器者，謂是應供之器也。

X42n0736_p1008c15上釋制鉢意義竟，^A65已下明體如非也。佛自作鉢坏，以為後式者，案五分云：爾時佛在蘇摩羅國，自作鉢坏，以為後式。令陶師燒，乃成䥫鉢，其色青好，如閻浮樹，與諸比丘畜之。木石鉢等者，智論二十九云：復次以細石鉢難得故，麤者受膩，故不應用。佛鉢四天王四頭自然生故，餘人無此自然鉢。若求作甚難，多所妨廢，是故不聽。又云：石有麤細，細不受膩，故佛自畜。所以不聽比丘畜者，以其重故。佛乳餔力勝一萬白香象力，是故不以為重。慈愍諸比丘，故不聽畜。問：阿難侍從世尊，執持應器，何不怜愍？答：佛以威德力故，又恭敬尊重佛，故不覺重。又阿難身力大故。〔^A66已上智論文。〕多論云：有釋子報力，能轉四十里大石，阿難、瞿夷更有一釋子。〔述曰〕故知阿難力大也。有人言：更有一釋子是調達。以上推山押佛，故知調達力亦大也。今詳婆娑第三十云：佛在世時，有三釋種，具有鉢羅塞建提力，謂阿難陀、設摩釋子、瞿波釋女。〔述曰〕瞿波釋女即是瞿夷，更有釋子即是設摩，故知非是調達也。交紵鉢者，謂今時脫空染作是也。瓷鉢者，今時俗人家所用者，是瓷瓦之鉢也。

X42n0736_p1009a10^A67已下明色是非義也。僧祇熏鉢作孔雀咽色鴿色者，案祇二十九云：鉢作鴿色者，謂作鴿鳥色也。總有三種色：一者作孔雀咽色，賓云綠光也。二者如毗陵伽鳥色，相傳云不知似何，今詳蓋赤色也。三如鴿色，謂¹謂灰青色也。佛言熏時當作此色，名如法也。掍鋧者，掍謂作坏^A68已不熏，但掍坏令光淨，然後燒之也，如北地掍瓦之類也。鋧者，如今䥫匠作物^A69已安火中上鑒是也，今若錢鉢火中上鑒非也。字體作鑒〔結[序-予+(雪-雨+卅)]反〕，強上聲也，見說文。案凡造劒之類，初從火出，以水染其刃使剛強，名鑒也。又音竪，見切韻。今作鋧字，未見。

X42n0736_p1009a20注云：俗²笇有八圭者，六粟曰圭，十圭曰撮，十撮曰抄，十抄曰勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。又云：粟為圭，六十粟為撮，六百粟為抄，千粟為勺，六萬粟為合，六十萬粟為升，六百萬粟為斗，六千萬粟為斛。義同。〔述曰〕鉢量，論師種種異說，然一義為正者，案多論第五：六鉢者三種，謂上中下者，受三鉢他飯，一鉢他羮，餘可食半羮，是名上鉢也。下者，受一鉢他飯，半鉢他羮，餘可食物半羮，是名下鉢也。上下兩間，是名中鉢。若大於大鉢，小於小鉢，不名為鉢。鉢他者，律師云：諸師以種種異說，然以一義為正。謂一鉢他受十五兩飯，秦稱三十兩飯，是天竺粳米釜飯。時人咸共議計，謂上鉢受三鉢他飯，一鉢他羮，餘可食者半羮。三鉢他飯，可秦升二升。一鉢他羮，餘可食者半羮。三鉢他飯，可秦³斗二斗。一鉢他羮，餘可食物。半羮是一鉢他半也。復得秦斗一斗。上鉢受秦斗三斗。律師云：無餘可食物者，直言上鉢受三鉢他飯，一鉢他羮，但留食上空處，令指不觸食。中下鉢亦除餘可食物，但食上留空處，令指不觸食。下鉢者受一鉢他飯，半鉢他羮，餘可食物。半羮是秦斗一斗。一斗餘可食，勿半羮，可一斗半。下鉢受秦斗一斗二斗半。言天竺粳米釜飯者，謂是倒[飢-几+(卄/(厂@土))]飯也。先將來煑取半熟，更上甑炊，名為釜飯。又云：先半煑^A70已，漉取除汁，更著釜中乾炊者是也。無餘可食物者，立謂鉢中有三鉢他飯，一鉢他羮^A71已，更無餘可食物，則是留上既空時，指不觸著飯也。見一肆上等者，謂薩婆多論主律師所見也。

X42n0736_p1009b22律云：量腹而食，度身而衣，乃至言通減增，必准聖教者，意謂律雖言量腹而食，度身而衣，此言通過量，通減量，故曰言通減增也。今不可依此言而用，必須依三手之量，故必准聖教也。故羯磨疏云：鉢量者，有人言：律制量腹而食，度身而衣，此則何定量之大小也？隨得制受。今解不然，人食少多，自須量斷，及論鉢量，須准聖言。今時有不食之人，或有食一斗者，二食之人，則嫌鉢大，一食之人，則嫌鉢小，俱須依量，不容臆說。必若過減，無任受淨，審知違教，故受獲罪。

X42n0736_p1009c07十日一易者，謂是元不說淨，人有長鉢更互受淨，故得十日一易。若有長者，准衣還得十日開之，然尼畜長鉢入手則說。亦有諸師釋其所以者，為尼^A72已開十六枚器，不開許故耳。

X42n0736_p1009c10欼粥苦熱等者，深云：向食呼吸名為歠也。准五分文，鉢唯得大小二食，不得餘用。故彼文云：諸比丘過中用鉢。故佛言：過中不應用鉢飲，聽作飲器，用銅䥫瓦作之也。

X42n0736_p1009c14踞坐者，立云：右脚五指及膝拄地，脚根以尻坐脚上，左脚平著地上者是也。令津出者，私云：只是汁出，名為津液也。足令鉢破者，謂足使得鉢破也。

X42n0736_p1009c16鉢口外向者，律中為比丘持鉢，口向內倒地，鉢緣打著，肋骨折故，制向外也。

X42n0736_p1009c19十六枚器。云二釜者，一大一小也。四瓫者，淨穢上下用也。二瓶者，一是房中淨用，一以大小便用也。四蓋者，兩个覆釜，兩个覆瓶也。四杓者，一瓫各用一杓也。四分云：尼十六枚器者，大釜釜蓋大瓫及⁴多，小釜釜蓋大瓫及勺，小釜釜蓋小瓫及勺，水瓶瓶蓋及勺也。錯鏇器者，上千各反，鑪也，北人呼為錯，南人曰鑪子也。下似絹反，圓鑪也，謂以繩轉軸裁器具便員者。絣線者，私云：如墨斗中線，似彈物令直也。此中諸文，皆依律中衣、房、草等犍度錄出，故多少𤨏。昔有論師，見講皮革犍度，調挵講律者云：律中都無深義科文，但言始從刀子柄，終乎乳脚錐。火術者，濟云：鑽火調度通名術。琳云：火珠是也。除草馬者，此據比丘，若尼反此，此皆為老病故開。今人少壯而乘者，不合騎他背上，^A73已是不可更加鞭打，事亦難容。今時京中律師亦出，即乘驢馬，將橫帔垂覆驢尾。何成護淨在房，未能事師，出道為驢扇涼，又多不用坐具敷於鞍上。然街頭賃驢，而驢鞍大有不淨，以雜人騎，女婦亦以曾騎，乃至無裩漢亦乘，即將袈裟塔上，此如何也？然蜀地人不多騎驢，乍可乘峯牛而行也。故彼俗人賭唱，以負者多遣乘驢，令諸小兒打破皷，或打破瓫、破灌，逐後唱喚，用以相耻。

X42n0736_p1010a16非行來處者，立謂是大小便處等是也。

X42n0736_p1010a16㓟刀者〔音皮〕，廣雅云：㓟，剝也。字，金邊著皮。鈹〔送皮反〕，說文云：大針也。醫家用以破㿈也。見應師經音義。銚〔音遙〕，見白衣下著地者，私云：為俗人見不生善故也。瑠璃¹椑者，以其滑故，將治眼瞙，今醫家多用金邊作也。灌鼻²筒者，或竹作筩，以融蘇灌其鼻也。烟筩者，濟云：如燈籠上引烟出也。吹火筩者，如鞴心囊頭竹管者是也。

X42n0736_p1010a22毳者，細毛衣也。劫貝者，樹華衣，亦云草華，織以為衣也。撈〔力逴反〕。應師云：編棘為足之用，平土塊。山東名撈，關中名磨也。私云：京中城西曾見也。編棘樹子作，將樹尾織相著，狀似擺〔去聲〕，留樹頭向後，以當擺齒。其陸田𥠾竟，即將此物牛牽，以石與土壓上使重，用平田也。

X42n0736_p1010b04不得執空中杖者，立明腹空，故曰空中也。以腹空有細虫，若捉用傷虫命也。若傷虫即犯提，直畜捉得不應吉，故曰如法治也。又解云：外道將刃及餘惡物著中也。欓者〔他朗反〕，字合竹下作甬。說文云：大筩也。以木若瓦為之，短闊於桶。律文作攩字〔當朗反〕。廣疋云：欓，䒩莫也。欓非此義。私云：此物全木作空中央也。如泉州人蜜筩是也。

X42n0736_p1010b10五眾自揩亦越者，約當眾為言。互揩者，大有形名，可知。

X42n0736_p1010b12大論供給坐禪法等者，案智論第九十一卷云：菩薩供給坐禪者，衣服、飲食、醫藥法，禪杖、禪毱、禪鎮，令得好師好照，令得好弟子受作，與骨人令觀，與禪經令人為說禪法，如是三十七道法因緣之義〔云云〕。禪杖者，立謂將一杖長數尺如馬鞭形，以綿纏兩頭，眾人正坐時恐為睡者，當一人捉次第巡行，見有睡者將杖頭拄地，一頭拄其睡者胸前，其人覺^A74已自起行之，待得替竟方得自坐。若未有睡者，且出戶外，小時即入來伺之。又解：用舍羅草作此杖也。案僧祇云：用竹作、若𥯤作，長八肘，物褁兩頭，下座應行，行時不得覆頭著革屣。若有睡者不得卒忽，亦同不得擣脇，當併邊以杖拄前三挫。復不覺者，若左邊當拄右膝，若右邊當拄左膝，覺^A75已當取杖而行，喚起前法。禪毱者，立云求掬反，用毛作丸極輕耎如世毛毱，坐時恐睡用放其頭頂，若覺^A76已即落膝上不使痛也。禪鎮者，用骨可角者，可方一寸許，亦如前用法。若有睡者放著頂上，頭若正時則不落，若睡時頭動則落膝上。骨人者，立謂𦘕作人骨，坐時觀之如白骨觀法，觀身亦爾，因得白骨觀成。禪經者，立謂教坐禪法用經語也，即止觀及禪祕要經等是也。好師者，立謂教坐禪師匠也。好照者，立謂由有好師能教得理解觀照知如實法相，若有異見則是外道也。衣服者，立謂坐禪所須衣服資緣以養身也，若衣服破則多蚤虱，坐則不安也。

X42n0736_p1010c11佛自執木作具治寺門者。案十誦云：佛在阿羅毗國。時寺門楣破，佛問阿難：是寺門楣何以破耶？答言：木師忙懅不得作。佛即令求木作具來。阿難取^A77已，佛以自治塔門楣。治^A78已，語諸比丘：從今聽畜一切木作具，隨比丘得治者應治。迦葉數蹋泥泥僧房者。佛在王舍城。時瓶沙王往詣竹園觀看。王問：長老大迦葉今何在？比丘答言：今在耆闍崛山上蹋泥。王即往見，問言：大德！何故自作？答言：大王！誰當為我作？王言：我當與作人。語^A79已便還。後時王又到竹園觀看，如前問覓大迦葉。諸比丘答言：在耆闍崛山上蹋泥。王往見，如前問答。王言：我當與作人。迦葉答言：大王！數作此語，而不見與。王時慚愧，問大臣：我先有此語耶？答言：王先有是言。問：何時？答言：某時日月。即計先語^A80已來，逕五百日。時人捕得五百群賊，送與王令殺。王問賊言：汝能供給善人不？答：能。王欲令此五百人供給比丘，恐其偷奪諸比丘物，多給田宅人民，倍與稟食。去竹園不遠，立作淨人聚落，常供給眾僧。私云：鈔第三云：守竹園寺五百淨人，意疑指此文，有人云是也。

X42n0736_p1011a05若有俗人能治破房，白二與者立，謂僧作白二羯磨，與俗治此壞房也。私云：律中有兩个白二：一則與僧治房，一則與俗人治也。要白二和僧方得，若不和，不得與治。

X42n0736_p1011a08皆題某甲檀越房者，謂俗人為僧，於寺內造房者多，故題施主之名，使知之處也。

X42n0736_p1011a10治壞房者，六年與住。作新房者，十二年住者，此是十誦律文，若准祇文稍異。案祇云：檀尼迦於僧地上作房，房成住未久，多有上座來，依次第與住。如是漸更造眾多房，盡被僧分，便起怨言：我辛苦作房，不避寒暑。作房未成，上座^A81已奪。諸比丘白佛，佛言：自今^A82已去，營事比丘作房，應與五年住。當來僧中互跪乞法，僧作白四羯磨，與五年住也。

X42n0736_p1011a16應與一時住者，立謂一年有三時，時有四月，今與四月住，故曰一時也。上來釋十九篇^A83已竟。

X42n0736_p1011a20¹四分律鈔批卷第十三本

X42n0736_p1011b04四分律鈔批卷第十三末

X42n0736_p1011b06○對施興治法篇第二十

X42n0736_p1011b07先辨來意者，前篇明鉢本為受食，對食進噉理須合儀，若不立觀斯成苦本，故有此文來也。言對施者，然耕田種殖非出道之儀，飯食資緣皆是信心所奉，既對茲厚利，理須²靈情節儉絕於貪染，但為資道不是養怨，自量^A84己行應斯法不？必若無道，一杯一衲尚自難消，能除我倒，日受百萬聖皆聽許，故須對施興起治門，故曰也。對是能受之人，施謂所施之物，興者起也，治由理也，對茲所受立觀治之，故曰也。濟云：對施二字是所，興治二字是能，謂對所施物起對治也，能所通舉故曰也。

X42n0736_p1011b17夫福出淨田者，立明剃染幢相，奉禁清淨，名為淨田。堪受人天四事供養，能令施主護反報之福，故曰福出淨田。意如羅漢，名為應供。又五分云：為解脫出家者，得受僧次。故知今若為道出家，方名為僧。希名利者，非福田也。宣云：今時行者，但受福田之資，多無解脫之念，疣佛意也，但躓頓神識耳。濟云：佛田最淨，羅漢次淨。以施佛之福，多於羅漢，乃至凡僧，福漸劣也。由佛煩惱盡故，得名淨田。言道起少欲者，立云：以少欲之人，無為無事，與道相應，故曰也。如經云：少欲之人，則有涅槃是也。直爾少欲，尚應修習，何況少欲，能生諸功德也。首疏云：何名少欲？如涅槃經云：於未得之財不生貪，名少欲；於^A85已得之財不生貪，名知足。故知足是現在，少欲是未來，聖種之體也。謂知足現在處起，少欲未來處起，現在不取一錢難，未來捨轉輪聖王易。為福之家等者，謂能施之人是為福之家，既求福故唯須多施厚施也。今知事人供養大眾唯須盡心，反言：汝俗家父母豈有如此餅食耶？其堂中僧乍須念：我家父母萬日豈有如此食耶？須生慚愧。其知事僧必不得作此言也。受施之者唯少唯節者，謂所施之人荷彼信心之供，知施難消故須節量，不得多受長貪結業。故大莊嚴論第三云：能展手施者，此手名嚴勝，受者能縮手，嚴勝復過彼。若人言施與，是語價難量，受者言我足，難量復過彼。又云：無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。多供無厭等者，此明能施之人也。少受限量者，約所施之人也。

X42n0736_p1011c18形參聖服，有待之形，假資方立等者，此明形服雖妙，但學聖之儀，然形命猶麤，故假食以資待。善應於法，能所無瑕者，字林云：應者，當也。謂根法相稱，曰³眾立明。若然，護持禁戒，不汙受體，名為善應於法也。則令能施所施，不為施所墮，故曰能所無瑕。此下數句，厭忻並陳，得失雙顯。必於事莫準，使規成何寄者，莫由無也。規者，圓也。若不能持戒習定，對引施事，則有違失，故曰於事莫準。使令福道兩規，無寄附也。慈有二解：一、規者，圓也。矩由方也，謂方圓之法也。若非法受施，則規矩之用，無所寄附也。又解：規者，求也。檀越施食，本擬規求福業，今比丘非法，令他檀越求福¹也，義無寄也。有力無事者，礪云：以能善者，不多不少，無有增減也。以自支身，故曰有力。言無事者，謂無²增多少苦事也。私云：希求聖果者，則道緣有力也。又云：得濟形，名為有力。靜思而不貪求者，名為無事。立謂上品依四依行，中下開百一諸長，皆得資足，無苦惱事，故曰也。道緣義立者，謂衣食是修道之緣也。行從此生者，由此資緣具故，戒行從此生也。又可戒定慧行，方能生也。

X42n0736_p1012a13縱心則非味起迷者，立謂若縱恣貪心，實非可口之味，亦生迷逸也。且如酒是狂藥，飲竟損耗家產，迷荒婬亂，此非良味。為人貪飲者，良由縱心故也。如菖𮑱甚臭，文王羮之；瘡痴極穢，劉邕甘之。呂氏春秋曰：周文王好菖𮑱𦵔。沈約宋書曰：劉邕性嗜瘡痂。南康吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，鞭瘡痂，常給邕膳也。約志則美饍生厭者，約由限也。志者，心也。若能限截其心，縱對天厨，不廢生於穢想。且如乳是美饍，若作膿血想，則厭心生也。善惡發於中懷者，謂於食生愛生厭，皆由心使也。言中懷者，人心居中，中懷於心，故曰中懷也。³昇沈寄方寸等者，謂却釋上句也。方寸亦心也。人心居腹中，只在方寸之間，其色絕赤，故桀紂割賢人心是也。若能修禁戒，於食生厭是善，則昇人天至涅槃道。若毀損於行，廣造眾⁴罪，於食生貪是惡，則沈三塗之道也。此上諸句，得失備明，是非僉顯也。不思時緣者，愛養此身，終歸死去，此名時緣。脫漏深網者，立謂教網也。為僧既無儉約，違佛教網，名為漏也。不在法網之中，故曰漏也。

X42n0736_p1012b07何得於事容斯穢迹者，事謂四事供養也，迹是心迹也，謂對於衣食等事故，容受如此穢也。意健云：於大小食上𠆴亂等是也。羯磨疏解云：由不奉法心無求道，縱放身口假食而發也。俗士尚云：食不語、[寢-爿+(攸-ㄆ)]不言，儼若思安定詞，傲不可長、欲不可縱、志不可滿，道高俗表如何反之？但九流子俗者，此舉俗以況道也，亦得云舉下況於上也。九流者，一道流、二儒流、三陰陽流、四法流、五名流、六墨流、七縱橫流、八農流、九雜流，解釋如重輕儀記〔云云〕。子俗者，謂百家諸子，惠子、老子、劉子、孔子諸俗人也。老子云：五味令人口爽，五音令人耳聾，五色令人目盲等，食必須讓、勞必自當等。又書云：噉五榖者憶耕夫之⁵勌，衣一繒者念織婦之勞。滯於發足者，立明如欲遠行必假其足能遠出，若滯於發足何有所之？今比丘護戒，戒喻趣菩提之足，方今既破戒是滯其發足，不然發故斷惑終獲道益。故文云：譬如人毀足，不堪有所出。方墜泥塗者，謂既破戒足當招三途之報，故曰也。

X42n0736_p1012b24比丘受用施物有四種：一盜用等者，案見論云：一者盜用，二負債用，三親友用，四者主用。云何為盜用？若比丘無戒，依僧次受施飲食是也。言負債者，比丘受人飲食衣服應先作念，是名負債用。若利根比丘至受食時口口作念，若鈍根者未食時先作一念，受衣時利根者日日作念，房舍臥具准此。若鈍根者先作一念，不者名負責用。言親友用者，七學人受用施物，如子受父物無異，故曰親友用。言主用者，直人羅漢受用施物也。七學者，三果四向也。三果可知，四向謂四果之前未入正位名為向也。此七人結習未都盡非真應供，若至羅漢三界惑盡方堪應供，故如^A86己物。故論明施清淨受者不淨。如是四句者，案故論云：說般若波羅蜜經時，他方諸佛各令菩薩送華來上釋迦文佛，釋迦受此千葉金色蓮華，又散他方如恒河沙諸佛土中佛上，以佛故十方佛是第一福田，故以供養是福倍多。何以故？多佛自供養。佛法中有四種布施：一施者清淨受者不清淨，二施者不清淨受者清淨，三施者清淨受者亦清淨，四施者不清淨受者亦不清淨。今佛施藥者，是為二俱清淨，是福最大也。是人即得如實法者，有云：謂觀五陰四相俱空使獲人空，意是羅漢猶有法執。賓敘崇云：夫人空者，聲聞所得法空觀門，菩薩位有賓破不許，謂聲聞人亦不得法空也。

X42n0736_p1012c23大集云等者，案瑜伽二十、婆沙百六十六七釋十想中廣明此義，謂於食等生猒世不可樂者，意顯聖道加行也文也。復次食厭想者，謂修行者起厭食時，觀手中食知從穀等，穀等復從田中種子，種子復從泥土糞穢，展轉既從不淨而生，誰有智者於中貪著？又乞食時晨朝澡漱嚼楊枝時，¹時水作尿想，楊枝作枯骨想。著衣入聚落時，衣作濕人皮想，腰條作人腸想，鉢作髑髏想，錫杖作脛骨想。於道見礫石作骸骨想，至聚落見城²避作冢墓想，見男女等作骨鏁想。乞食得餅作人肚想，若得麨作骨粖想，得³偘作人齒想〔謂顆鹽也〕，得飯作蛆虫想，得菜作人髮想，得羮臛作下汁想，得乳作人腦想，得蘇蜜作人脂想，得魚及肉作人肉想，得飲作人血想，得歡喜丸作乾糞想。若僧中食得淨艸作死人髮想，坐床作骨聚想。所得飲食如前廣說。問：何須於飲食等作不淨想？答：廣作是思：無始生死由於不淨，作淨故輪迴五趣，今欲違彼趣涅槃樂故。若於食等生淨想者，增益貪心鄣礙聖道，故須生厭。既厭^A87已，調滑身心生死諸行，何故可欣樂也？〔廣如實伽宗記第四卷，至時可就撿也。〕

X42n0736_p1013a18四分寧以熱鐵為衣等者，四分第六十卷云：佛在拘薩羅國，與諸比丘人間遊行。道中見大火聚，問諸比丘：汝能投此火不？諸比丘皆言：不能。佛言：寧投此火，燒其皮肉筋骨消盡，不以捉他剎利婆羅門等女人捫摸。是破戒覆處作罪，內空腐爛，外現完淨，食人信施。以不消故，墮三惡道，長夜受苦。寧以熱戟^A88刺脚，不可受信樂男子女人⁴投足作禮。寧以熱鐵為衣，燒爛身盡，不可受男子女人種種好衣。寧吞熱鐵鈎，燒爛五藏，從下而出，不受信心男女飲食。寧坐熱鐵床熱鐵房，不受信心床座臥具房舍。何以故？受熱鐵鈎䥫床䥫房者，不以此緣墮三惡道，非沙門自稱沙門，非梵行等。餘如鈔說。佛說此語時，六十比丘沸血從面孔出。賓云：自故有犯故。六十比丘得無漏解脫果，聖人進道故。六十比丘遠塵離垢者，從凡入聖故。覆處作罪，內空腐爛等者，對此廣引佛藏經抄，付在說者〔云云〕。

X42n0736_p1013b10上釋第二、厭治方便義竟。^A89已下第三、正明觀有教法也。毗尼母：利根比丘食時，口口作念著衣。著著作念者，撿母論不見此語，事出善見論，如前^A90已引。

X42n0736_p1013b12佛藏云：從聚落中乞得食^A91已，從聚落而出，往至水邊等者，如佛藏經抄〔云云〕。

X42n0736_p1013b15雖利養等同發有希數者，立明一切利養等齊須作觀，然衣則是希，食既日須，進口為數也。由此故今約之立觀也。不在磐石中生者，案成實論？明因品中文云：一切諸受身業皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生，故知有身皆因煩惱。問曰：一切眾生皆以無煩惱生後時乃起，如人生時無齒其後乃生。答曰：不然。有煩惱者隨所有相，謂啼哭等生時現有故，故皆與煩惱共生。又現見眾生多生廁等中，不生磐石等中，當知貪著香味等故於是中生，故知由煩惱生。問曰：地獄等中不應得生，以無心貪樂地獄等故。答曰：眾生以癡力故顛倒心生，將命終時遙見地獄謂是華池，以貪著故則於中生。如經中說：若熱渴死者生寒冰地獄中，若凍死者生熱地獄中，若渴死者生水虫中，若貪飲食則生為死屍中蟲，皆以食故。

X42n0736_p1013c05求福故施云何棄之者，案祇遺落飲食戒中，俗人呵譏云：尊者！汝謂此貪是無子錢作耶？我奪妻子分為福德故布施，計一粒當百功乃成，何故棄地？此壞敗人有何道法？

X42n0736_p1013c09不計於他者，濟云：謂身心既壯，則高人我慢，不計數他以為人數也。下食便起嗔，中膳起癡等者，以因三境有起三想，以因三⁵想〔苦想、樂想、不苦不樂想也〕，以因三受而起三行〔善行、惡行、無記行〕，以因三行招於三道意，地獄、餓鬼、畜生也。賓云：像於三種食〔顯第一識心也〕而起三想〔顯第二想心也〕，因三想故而起三受〔顯第三受心也〕，因三受故而生三行〔意顯第四行心也〕，此是成實宗心、心所法次第而起，非一時起，又離心外無別心所也。多宗不爾，心王、心所各別有度故也。今成實宗離心無別心所，意從識後次生於想，意從想後次生受等〔云云〕。羯磨疏云：然食有三種，謂好、惡及中容也。因此三境，便生三想，次生三受，後生三行，便結集苦。如美食樂受，後起貪行；惡食苦受，後起瞋行；中食捨受，後起癡行。行趣三道，地獄、餓鬼、畜生也。亦可轉釋云：對於好食，意起好想；好想之後，即生樂受；樂受之後，意生貪心。對於惡受，意起惡想；惡想之後，意生苦受；苦受之後，意生嗔心。對中當食，起於中當想；中當想之後，意生捨受；捨受之後，意生癡心。必要先起觀，三惡不生，行業不欺，自感善惡。故俗諺云：禍福無門，唯人所召。誠有由矣。言中膳不分心眼者，慈云：謂不好不惡食，起中庸心，生癡而不能起貪嗔，名為不分心眼也。下二可知者，慈云：無嗔生人中，無癡生修羅中。以六道中，三是善道故。

X42n0736_p1014a07四、正事良藥觀分二者，論疏云：一、為除故病，二、不生新病。飢是故¹病，若有飢渴則妨修，為除此病所以須食。言新病者，若不知數量，飲食過度必致成疾，須知止足故不生新病。為除故病者，立謂飢渴為故病也。不生新病者，既得食^A92已不生飢渴，四大苦是也。又以二事為譬者，准論疏云：初、如油膏車者，論疏云：如人乘車以油膏轂軸，於中不生貪著，但恐此轂軸燋或澁難轉，於載致有妨，故須膏之。今養此身亦爾，於中不生貪著。二者、如人欲度險難，有子^A93已死飢窮得度，心念：我子^A94已死不噉其肉，我命不全不得度此險難。遂食子肉，於正食時必無貪著，我今受食亦爾。若作此觀竟方食，則不負債於施主，又增長功德，不爾口口吉羅。

X42n0736_p1014a20為相續壽命者，論疏云：若不噉壽命則斷，為增益壽命令相續故，故須受食。持世云：若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。佛藏亦爾者，案持世經云：佛為持世菩薩說五陰之法，是滅虗實，令五陰修出世法。若人貪著五陰者，非我弟子，我非其師，非隨我出家，但是入邪道耳。如此之人，我尚不聽出家，何況受人供養？何以故？此人是外道從黨，當來法欲滅時，於我法中出家，深著五陰，入虗妄邪見，於我法中而得出家，袈裟繞咽，常樂往來，白衣居家，知是人與外道無異，亦以我法故，多為人所恭敬供養。如此之人，我不聽受一杯之水。佛藏經云：佛告舍利弗：若有說我人、說眾生、說假名，乃至於少法計得者，皆違逆佛，與佛共諍，皆入邪道，非我弟子。如是見人，我則不聽出家受戒，則不聽受一飲水以自供〔去聲〕養〔上聲〕。於未來世，當有比丘為白衣說法，好於言說，能通諸經，依止語言，樂於文飾，但悅人意，貴於名利，善巧世事，不淨說法，但能巧語，無有威德，破涅槃因，不樂禪定，晝夜常好談論諍訟，臥厚被蓐，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？樂淺近語，於第一義不能懃學。如此惡人以利養故，稱讚於佛及法與僧，但求活命為財利耳，亦多得供養衣服飲食，於阿毗曇、修多羅中自為議論，或說斷常，或說有作，或說無作。我法爾時多外道法，令諸眾生正見心壞，我清淨法漸漸滅盡。舍利弗！我久在生死受諸苦惱所成菩提，是諸惡人爾時毀壞。

X42n0736_p1014b21上釋第四作觀方法義竟，下明第五隨治雜相法也。傳云凡食不得過三匙，為斷一切惡等者，此下諸句是菩提之體，以是三聚淨戒故也。

X42n0736_p1014b24又云：食知足，故苦消滅，新苦不生，有力無事者，准律文應言：故苦消滅，新苦不生，無有增減，有力無事，令身安樂。礪疏解云：准舍利弗阿毗曇云：若人飢渴，能生身心苦受，是名故受。若食過度，即生身心苦受，是名新受。若知足而食，得免舊飢，名斷故受。無過分苦，名不生新受。今律文言故苦新苦者，義意應同故受新受也。既不多不少，故言無有增減。有力者，謂以自支身也。言無事者，謂無增減多少苦事也。言令身安樂者，謂身不壞散，得修清淨梵行故也。羯磨疏云：必在擎鉢胸前，注精觀食，心悶沸湧者，知叵耐也。合眼少時，待定方進，²匙匙預看，然後內口。何心故內？知貪嗜者，須臾吐之，眼不欲見，何況流寫，臭穢難堪。此不足貪，但癡不覺。若得惡食，得嗔心歇，然後噉之。若不行觀，羅剎奪去。後充飽竟，乃憶前觀，此業^A95已成，徒悔無益。必須預覺，何事迷耶？會在臨食，方知分量是何位地也。大丈夫不能造大過，入於地獄，豈為一口食而滔沒耶？受苦是因，而所為極弱矣。私云：造大過者，即調達破僧，與佛競化是也。世代留名。案雜含云：佛在舍衛國，時波斯匿王身體肥大，舉體流汗，來詣佛所，稽首佛足，氣息長嚀。佛問王言：大王身體極肥盛。王言：如是患身肥大，常以此慚耻。即說偈：人當自繫念，每食知節量。是則諸受薄，安消而保命。言安消者，瑜伽六十六明四食義，并段食中云：若正消變，使能長養；不正消變，乃為損減。又云：若受用^A96已，安穩消變，增長喜樂。於消變時，乃名段食。意顯消時，內資根大。即由消故，有食欲生。聞香味觸，便欲噉食〔云云〕。時王聞此偈^A97已，募人每至食時，為我誦之，賜金錢十萬。時有年少，名鬱多羅，應王此命，每至食時，恒說此偈。其王漸至後時，身體𦟛細，容貌端正，每於樓遙合掌，敬世尊三稱：南無敬禮世尊、如來、至真、等正覺。

X42n0736_p1015a06有王試外道比丘好惡食等者，案雜寶經云：佛在時，有一國王，名曰惡生，為行殘暴，邪見熾盛，佛遣迦栴延往化。其迦栴延是惡生王國婆羅門種，故佛令還本國，化其王也，并化人民。其王於剃髮人特生憎惡，見迦栴延，即欲加害。迦栴延白王：我有何過，乃欲見害？時王報言：汝剃髮人，見者不吉，是以須殺。迦栴延白王言：今不吉者，翻在於我，不在於王。何以故？王雖見我，都無損減。我見於王，王欲見殺。以此推之，言不吉者，正在於我。其王聰明，即便悟解，放迦栴延，密遣二人尋逐其後，觀其住止，食何飲食。見迦旃延坐於樹下乞食，食而食得之。時與二人，有少餘殘，寫著河中，使人報言，具以事說。王於後時而請迦旃延與麤飲食，遣人問言：而今此食稱適意不？尊者答言：食之勢力，便以充足。後與上味細食，復遣人問言：可以適不？答言：食之勢分，便以弃足。後王自問尊者言：我所施食，不問麤細，皆言充足，此事何謂？尊者答言：夫身口者，譬如於竈，栴檀亦燒，糞穢亦燒。身口亦爾，食無麤細，飽足為限。即說偈言：此身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂，等同於調利。王聞此語，深起信心，知是大德，便以麤細之食與婆羅門。婆羅門初得麤食，咸皆忿恚，作色罵詈；後得細食，歡喜讚嘆。王見是^A98已，於迦旃延深生信敬，輕賤外道諸婆羅門。

X42n0736_p1015b04彼族姓子為義故者，同一釋種，故曰族姓子也。案中含經第三十四云：佛在舍衛國給孤獨園，告諸比丘：於生活中，下極至邊，謂行乞食。世間大諱，謂為¹秀頭，手擎鉢行。彼族姓子，為義故受。所以者何？以厭患生老病，愁戚啼哭，憂苦懊惱。汝等非如是心出家學道耶？時比丘答曰：我實無如是心。佛言：汝等愚癡，以出家學道，而更伺欲，染著至重，持戒極寬，懈怠失念，不修沙門行。猶如以墨浣墨，以血除血，以垢除垢，以渴除渴，但增其穢，從冥入冥，從闇入闇。汝等持戒極寬，不修沙門行，亦復如是。私云：為義故受者，為厭生老死苦，修出世道，故曰為義故受也。

X42n0736_p1015b15○²頭陀行儀篇第二十一

X42n0736_p1015b16上明衣食內外供資道緣周備，理宜省緣䇿懃修行，行中之最無越頭陀，故此一篇廣明儀則。頭陀天音，此土義翻，應云抖^A99擻。新譯云梵言杜多者，此翻搖動，亦云洗蕩，謂搖動煩惱、洗滌煩惱也。不異抖^A100擻之義，^A101但傳梵者有訛言。案出要律儀音義云：翻為除糞抖^A102擻是。若譬言除塵，是正翻也。應師云：舊言頭陀，今云杜多，皆梵言輕重也。此翻修治，亦云洮汰，又言斗藪，亦一義耳。就行雖十二不同，約儀唯四種分別，此中廣明行之方法，故曰行儀。

X42n0736_p1015c01報力增上等者，謂報力堅強能行此用，能嚴飾戒品故言清潔。高超眾累者，濟云：眾人皆不能行此法，良由煩惱擔累重故。眾人煩累既多，故曰眾累。今有人能行，則超彼眾人也。言竦拔不群等者，謂竦由高也。如高樹出眾樹之表名拔萃，此是竦拔也。今百千人中忽有一人能行此法者，則出眾人之表，豈非高竦義也。凡所制者並為多貪等者，私云：律凡所制二百五十戒之文中，呵汝所為非，非沙門釋子、非隨順行，所不應為。其中有少欲知足頭陀樂學戒者，皆共呵責舉過白佛請戒制等，故曰凡所制為多貪也。又解：律中於衣食制戒多是䟦難陀釋子，於婬中種類制戒多是迦留陀夷，於非威儀等多是六群，皆是為貪財色故聖制戒也。凡開教中先揚此行者，私云：若欲聽諸比丘，即讚歎十二頭陀少欲知足等，意欲進疲怠之人，故言凡開教中先揚等也。又云：如律文中，凡所開處皆言此是頭陀端嚴法，故曰先揚此法也。欲使進彼疲怠之客者，此下二句述成上凡開教中先揚此行也，又可通說制頭陀意也。言客者，謂沙門是三界貴賓，故稱為客，謂其人非久住三界，當於生死疾得解脫故也。趣禪定城者，若能行頭陀則集生三昧，故曰也。涅槃云：戒定智慧以為墻壍，意其義也。䇿染塵之夫登尸羅等者，此下二句顯上凡所制者並為多貪句也。言登尸羅之階者，何故依此尸羅為陛？案四分律序云：譬如帝釋堂，彫飾眾寶成，七寶為階陛，天人之所行。如是正法堂，七覺意莊嚴，禁戒為階陛，賢聖之所行。即其義也。

X42n0736_p1016a03佛意欲令弟子隨道行捨世樂等者，案智論第六十八云：是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行捨世樂，故讚十二頭陀。是佛意當以頭陀為本，有因緣不得^A103已而聽餘事。如初轉法輪時，五比丘既得道^A104已，白佛言：我當著何等衣？佛言：應著納衣。又受戒法中，制盡形壽著納衣、乞食、樹下坐、弊棄藥。於古四聖種中，頭陀即是三事也。佛法唯以智慧為本，不以苦為先，是法皆助道隨道，故諸佛常讚歎〔文止此述〕。私云：有因緣不得^A105已等者，謂出家人先以頭陀為根本行，脫若身病盛夏嚴冬等緣，方聽作其餘業耳。

X42n0736_p1016a13¹三界六入一一別論者，諸各有別，別對治三界煩惱。故法華經云：滅三毒，出三界。即其義也。及對治六入煩惱，此亦可知也。不取不捨者，私云：是為中道觀，不修不著也。賓云：聖住意經下卷云：抖^A106擻貪欲嗔恚愚痂，抖^A107擻三界內外六入，我說彼人能說抖^A108擻。如是抖^A109擻，若不取不捨不修不著非不著，我說彼人能說頭陀。〔述曰〕謂因抖^A110擻而能證理不取不捨，既證理^A111已，能依自所證為人宣說，故云我說彼人能說頭陀。

X42n0736_p1016a21以造逆故非我滅者，案十輪經第五卷初云：時金剛藏菩薩以偈問佛言：毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅。如過去佛之所說，破淨戒者不入眾，諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨。四方眾僧資生業，悉不聽取微少分，若犯四重根本罪，為眾棄捨如死屍。云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，遮制一切諸擿罪，復令供養惡比丘？看此文問意，從前經生。前經云：破戒比丘一切僧事利養皆不預分，又不聽國王大臣擿罸。何以若斯？故致此同。上言以造逆故非我滅，只喚破戒為逆，由破戒故自滅。頭陀非我，²我令頭陀失，故曰非我滅。華手經云以迦葉行頭陀佛分座等者，如華手經抄〔云云〕。雜含中佛親命以半座手授僧伽梨易迦葉大衣者，如雜含經抄〔云云〕。唯除一供養人等者，案四分云：佛在舍衛國住處，多諸比丘尼、憂婆塞、憂婆夷、國王、大臣、外道、沙門、婆羅門。世尊告諸比丘：我欲三月靜坐思惟，無使外人入，唯除一供養人。諸比丘便自立制限，若有入者犯波逸提。爾時長老和先與波羅國六十比丘盡是十二頭陀者，詣舍衛國祇洹精舍，問諸比丘：如來在何處？我欲往見。答言：世尊三月靜坐，唯除一供養人。若有入者作提懺。和先問言：世尊有如是語耶？答：我等諸比丘自立制耳。和先云：我不用汝制。何以故？佛有如是語。佛不制者不應制，^A112已制者不應違。我等悉是阿蘭若，乃至持三衣人得隨意問訊世尊。即詣佛所慰問^A113已，問言：汝不聞餘比丘語耶？答：聞餘比丘語。我與波羅國六十比丘俱是蘭若，持三衣故來問訊世尊。佛言：善哉！善哉！汝等真是練若，乃至持三衣得隨意問訊世尊。若復有如汝者，亦得隨意問訊世尊。善見云：世尊何故三月靜坐？世尊遍觀眾生，於此三月中無得道者，是以靜坐。諸比丘等不解我意，立非時制等也。多論云：佛為諸天說密法故。大論師說云：不欲令外道譏謗故，以常見佛馳騁諸國，謂直棲棲內無實法，是故靜坐。又欲令將來弟子作軌則故。十誦中欲制多畜衣故，故我靜坐。即四分云因靜坐讚歎頭陀諸比丘故行，因捨衣成𧂐是也。別儀云：迦葉分衛，佛命同床和先節食，名真供養。

X42n0736_p1016c09若有因緣，聽入塔寺等者。案十住毗婆沙第十三云：比丘雖受蘭若，若有因緣事，則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。何者曰因緣？答曰：一、供給病人，二、為病求醫藥具，三、為病者求看病人，四、為病者說法，五、為餘比丘說法，六、聽法教化，七、為供養恭敬大德，八、為供給聖眾，九、為讀誦深經，十、教他令讀誦深經。有如是等諸因，來至塔等。私云：佛法隨機，行藏任時，故有通塞。若外道法，一閉不開，不同外道盡形空處者。濟云：外道一制無開，在蘭若之中，若苦行，則終身不許入城。若入，則諸外道擯之也。故玄弉法師初發西域歸之前，彼戒日王欲顯弉之德，乃語曰：朕欲大作論場試師。師制，然後放師歸東土竟，於城中擊論皷，盛集七眾及外道於恒水邊，令弉登論席。四眾作難，經於七日，獎竟不屈。初從城中，獎與戒日王及戒賢論師同載一船，往趣論場。道逢一外道，於高幢頭立，幢上著盤，其人立上，合掌向日，從朝至暗，視日不息，至夜方下，如是終身。獎欲化之，戒賢勸莫往，化不可得。弉往，由增誘喻，令入佛法出家。外道答言：我亦知佛法勝我之法，然我祖父相承此業，終無改期。化竟不得。

X42n0736_p1017a05頭陀名通聚落空野者，謂十二頭陀中，有蘭若、冢間二法，要出城邑之外，餘十通空聚也。唯願律師不許此義。謂就處五中，蘭若一處是位，餘冢間、樹下等四是別。若在聚落，雖露坐冢間等，不名頭陀也。就食四中，乞食一法是位，若一揣一坐是別。以乞得食，制一揣一坐，不作殘食，名為頭陀。若食僧食，縱令一坐一摶等，不名頭陀。然律無此文，^A114但願律師自釋也。

X42n0736_p1017a12上釋頭陀總名義竟，下明列數明體法也。糞掃衣者，有云：梵言謗藪苟腹擔，此言糞掃衣也。由著法衣有惡易見者，慈云：若有惡起當觀此衣，我今披此衣寧容造惡也。故遺教云：自見如是，若起憍慢當疾滅之。周那沙彌等者，案寶梁經？糞掃衣比丘品云：佛語迦葉：若有比丘著糞掃衣，無所貪著能離慢心，以知足故，諸天龍鬼常樂欲見此比丘也。釋梵四天王合掌作亂，況餘小天。又告迦葉：汝見周那沙彌拾不淨臭穢糞掃中物乞食，至阿耨達池欲浣澤之。爾時有常住諸天，皆以遠迎頭面作禮。彼諸天等皆樂淨潔，而取周那沙彌所不淨糞掃衣，而為浣之令無垢穢，又取浣汁自以洗身。諸天知周那能持於戒入諸禪定有大威德，是故奉迎恭敬作禮。迦葉！汝見須䟦梵志著淨潔衣乞食^A115已，欲至阿耨達池。時常住諸天於池四面面各五里，遙遮梵志不令延池，恐以不淨食及以殘食污此大池。迦葉！誰聞是事於聖法中不懃修學？

X42n0736_p1017b05善見云：三乘聖人皆乞食者。礪云：佛自乞食，且論有四意：一、三世諸佛法爾乞食；二、為充驅資身長道自行益故；三、福利施主及報益故；四、為聲聞弟子彷^A116彿成規故。

X42n0736_p1017b09三、以觀他意色心不安者，慈云：若作直歲維那，常觀他綱維及徒眾喜，恐不如法，故自頑色常，或變或動，心亦戰恐故也。若無兼味者，喚多有菜蔬為兼味也。或可食中加常之味，故曰兼味。

X42n0736_p1017b13道側而行次第乞食等者，案寶梁經中文極要，至時引出，如寶梁經抄〔云云〕。得食^A117已作念言：此賊食此自食等者，對此文因引涅槃三十四云：佛言：若有比丘發心乞食，預作是念：我當乞食，願得好者莫得¹兼惡，願必多得莫令尠少，亦願速得莫令遲晚。如是比丘不名於食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。若有比丘欲乞食時，先當願言：令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食為療毒身，修習善法利益施主。住是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。若有比丘能如是修，當知是人不空食於國中信施。

X42n0736_p1017b24七、無見頂善根者，如前乞食無盡，因說無見頂報。

X42n0736_p1017c01佛將釋子去迦毗羅城五十里等者，立云：西國語倒，合是十五里，是翻譯者過也。何有五十里乞食耶？案智論云：佛成道^A118已，淨飯王令諸釋子出家為佛弟子，佛便將釋子至舍婆提。所以爾者，以其未離欲，若近親里，恐其破戒，故將至舍婆提，令身子、目連等教化之。初夜、後夜專精不睡，勤修精進，皆得道果。得道果^A119已，佛將還本國，住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋子先遊戲園。諸釋子在舍婆提時，初夜、後夜專精不睡，故以夜為長。今又從林中來，入城乞食，覺道里長遠。佛知其心。爾時，有一師子來禮佛足，住在一面。以此上三因緣故，佛意說偈：不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。佛告諸比丘：汝未出家時，其心放逸，多睡眠故，不覺夜長。今初夜、後夜專精求道，減省睡眠故，覺夜為長。又此迦羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠。今著衣持鉢，步行疲極，故覺道長。又此師子，毗婆尸佛時為婆羅門師子，見佛說法，來至佛所。是時，大眾以聽佛法故，無共語者，意生惡念，發惡罵言：此諸禿輩與畜生何異？不別好人不知言語，以惡口業故，從毗婆尸佛乃至今日九十一劫常墮畜生。此人爾時意應合得道，以愚痴故自作生死長久，今於我所心清淨故當得解脫。大目連乞食為梵志所圍打骨肉爛等者，如增一阿含抄〔云云〕。舍利弗先入滅度為患重故者，身子滅緣如後明辨。所以先滅度者，三世佛法第一弟子皆先佛涅槃，以不忍見佛滅故。又如俗中國王欲遊行時，大臣必先往故。今此中文明身子先在目連前滅者，為初悟入佛法身子在前，今涅槃亦在前也。以身子一生恒病風兼患頭痛，故言為患重故。三界諸天墮淚如雨者，問：既言三界，則無色天本無其色，如何得言墮淚？復有經言無色界天佛邊側立者，答：古來解云：無色界天雖無麤色而有細色，故言墮淚。今解不然，雖可麤細有殊，莫非俱是其色，何名無色天也？唐三藏解云：然無色天報處實無其色，但以生於彼者皆是定心相應故，入定之力變其識故為其色身，故能佛邊側立或復墮淚〔云云〕。

X42n0736_p1018a12由求小食、中食、後食失半日功者，立謂是小食，齋是中食；若作餘食法，名為後食。

X42n0736_p1018a14一揣食者，私云一鉢食是也。解脫道論節量食者，案彼論第二卷頭陀品中，明十三頭陀加常節量食，文云：云何節量食？若食飲無度，增身睡重，常生貪樂，為腹無猒，知是過^A120已，見節量功德，我從今日斷不貪恣。節量食，謂籌量所食，不恣於腹，除貪滅病，斷諸懈怠，善人所行。

X42n0736_p1018a20廣有對治者，案解脫道論云：云何受糞掃衣？謂斷居士施。云何受三衣？謂斷長衣過。云何乞食？謂斷他請。云何次第乞？謂斷超越。云何節量食？謂斷於貪恣。云何樹下坐？謂斷屋舍住。云何冢間？謂斷餘勝處。云何常坐不臥？謂離寢寐〔云云〕。下則一一解受居士施有某過，受長衣有某過，受他請有某過，乃至貪恣食、屋下住，各有其過〔云云〕。

X42n0736_p1018b03七蘭若者，出要律儀音義云：西音阿蘭若伽，此言寂靜處也。智論名遠離處，最近三里，乃至雜行。如第六十八卷中者，如智論抄〔云云〕。遶祇洹虎吼者，引此文證僧寺在城外蘭若也。案十誦云：佛在舍衛國，時有虎狼殺鹿食^A121已，餘長諸比丘見殘肉持還。時虎飢起，覓殘鹿遶祇洹吼聲。佛問阿難：虎何故吼？阿難具答。佛言：從今不得取虎殘，犯吉羅。何以故？虎不斷望故。若取師子殘，無犯。何以故？師子斷望故。

X42n0736_p1018b11若僧衣二種蘭若如前明者，謂集僧通局中明僧蘭若界也，隨相護衣戒中明衣界蘭若也，此明頭陀蘭若。及隨四依法者，立明糞掃衣樹下坐等也。今既能樹下坐，當知隨四依法也。

X42n0736_p1018b15骨有¹六百六十，毛孔九萬，乃至名最空法者。案分別功德論觀身法者，三十六物惡露不淨意得涅槃。何以知之？昔有比丘蘭若修道乞食，於江水邊食，食訖澡鉢。時上流岸邊[冗-几+豕]間有²斷死女人，風吹頭髮忽墮鉢中。比丘手執髮諦視之，訶好心口獨語：若是馬尾此復太細，若是男子髮復太濡細，必是女髮。便生欲念：其髮如是人必妙好，面如桃華、眼如珠、鼻如截筩、口如含丹、眉如蚰蜒。作是念^A122已便起欲心，順水尋求想見顏色。尋求不^A123已見一女人，狐狼^A124已噉其半，身形臭爛其髮猶存，將髮比之長短相似，向者欲想釋然自解。復重觀之：此人生時形容嚴好，今者敗壞令人得見。我向所起想者，但欲貪身愛欲而生斯念：彼身如是我復何異？諦計我身四大合成，福盡緣離自然解散，覩變心悟即得道迹。

X42n0736_p1018c05七、不為音聲荊𣗥所刺者，³五謂在樹下坐，樹上多為眾鳥作聲，躁閙比丘也。樹復有𣗥^A125刺刺人，今在露地，無此過也。

X42n0736_p1018c07不令他起者，立謂隨得處即坐，不假他所讓處。

X42n0736_p1018c09五、不隨身欲者，謂臥者或欲伸，或欲縮，或倚臥，此名隨身欲也。今常坐故，離此過也。七、易讀誦經者，既坐不臥，欲續經，即便易也。

X42n0736_p1018c12十誦開練若續星經等者，十誦五十六云：阿蘭若比丘，應知善道途，善知日數，善知夜，善知夜分，善知星宿，讀誦星宿經，善知修妬路、毗尼、阿毗曇，善知初禪、二、三、四禪，善知四果等。延聚落比丘，廣說亦同。案五分云：蘭若比丘，不別星宿。諸賊寄宿，語比丘言：我等眠，欲曉語我。賊小眠^A126已，問比丘言：早晚耶？比丘言：尚早。如是三問，夜^A127已際曉，猶故言早。逐賊人至，捉賊將去，便嗔言：比丘若語我早晚，眠不至曉，今被此捉坐。此比丘因此事白佛，佛言：蘭若比丘，眾知方相、星宿、時節、早晚等相，復眾記日月歲數等〔云云〕。

X42n0736_p1018c22開用火珠者，由其珠能出火，居日出時，將此珠對日則得火。若是水珠，對月時出水，此是因緣之法也。

X42n0736_p1018c24○⁴僧像致敬篇第二十二

X42n0736_p1019a01上辨衣鉢等儀，乃是資道之要。次顯頭陀軌則，以為勝行之綱。理須敬法重人，庶得光乎至道。此門來意，厥義若斯。又云：始從標宗，終乎頭陀之行，並明眾別之法。法不自立，必有能說之主，復有弘傳之人。法既必藉人弘，理宜加敬於人，故有此篇來也。問云：僧是能敬，像是所敬。致者，至也。敬者，恭也。然其僧字，眾通能所也。文中明僧眾互相恭敬，故知通能所也。今言僧者，取五陰實法假名之僧像，取住持之佛像，即如剃髮染衣，白四得戒，位通凡聖，明茲僧也。像者，似也。泥龕素𦘕，住持靈儀是也。文中廣彰敬讓法則，故云然也。問：師弟名位，理應先像次僧。今題所標，何以先僧後像？解云：夫三寶次第，佛寶在先，法僧次後。謂佛三祇行滿，萬德功圓，捨金輪以出家，坐樹王以成道，此名佛寶。次於仙人鹿野苑中，為拘隣等五人說四諦法，乃至十二部經，即是法寶。彼聞法^A128已，悟解資神，聖命善來，獲果得戒，鬚髮自落，法服隨身，此名僧寶。一期化儀，次第然矣。今論教傳東土，僧則居先。以迦、竺二士來至雒陽，此即僧為初也。白馬䭾經而尋至，即法次也。後時來者，方乃圖𦘕法身，此則佛最後也。以像斯義，故僧居前。又上來金容法身為佛寶，轉妙法輪為法寶，斷結離染為僧寶，此猶約事明三寶，名為別相三寶也。若論理寶又別，則一體之中具三，謂至覺名佛，至理名法，至和名僧也。戒心疏中辨三寶義，總有四別：一、理體三寶者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二、化相三寶者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘隣等五為僧寶。三、住持三寶者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。賓云：言住持三寶者，初、明佛寶者，古人皆言佛塔形像及舍利等名住持佛。故報恩經等：佛在世時，昇忉利天，安居說法。時憂填王思慕世尊，刻壇為像。佛從天下，檀像起迎，禮拜世尊。世尊記言：汝於來世廣為佛事，名住持佛。新經論師依解深密經言：汝化身是如來力所住持故。故取化身為住持佛。今詳通上二義，並住持攝。次、法寶者，古今同說紙素文字所載三藏，名住持法。次、言僧者，薩婆多論：僧為五種：一、群羊僧，二、無慚愧僧，三、別眾僧，四、清淨僧，五、第一義僧。於中勝義是真實僧，自餘四種住持僧攝。准十輪經：無慚愧僧於我正法雖如死屍，猶勝外道，能示人天善法之處，我終不聽毀辱打罵。此出家者，三世諸佛，慈悲護念。據此經中，無慚之僧，亦有一分，名住持僧也。四、一體三寶者，唯約心體，義分三相。理實無三，隨相則分，一方以化。故照理邊，即為覺義。體離名言，即為法義。至理無滯，和合僧義也。真諦三藏云：一切眾生，有本覺性，即是第九阿摩羅識。以方便修，令此本覺，本隱今顯，以為佛寶。即本覺上，可軌則義，以為法寶。無違諍義，為僧寶。唐三藏云：三寶之性，不離真如。真如既是覺之實性，立之為佛寶。即軌則性，無違諍性，皆不離如，為法僧寶。即涅槃云：若然計三寶，常住固真諦。此是諸佛最上之誓願。又云：佛即是法，法是僧，僧即是常，常即虗空，虗空即是佛性，佛性即是法身。〔述曰：〕此即真如義。又淨名經云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也。明先後次第者，初理體三寶者，如前次第，列其先後。若覈其本，證理方具，法寶為初。^A129但理不自顯，託行以彰，故先五分，佛寶居首。又一解云：理由人顯，道假行成。釋尊出世，方聞三寶，還依化相，故理無別。〔此双制云：理体三寶，與化相三寶，同次第耳。〕二明化相者，佛先，法次，僧後。以釋迦初證，唯佛獨尊，非尊不可在初，故佛居首也。大聖雖現止得動其耳目，至於煩惑要假法除，次演聲教用滌心惱，故法次也。教之所及行是所歸，雖說無證還同不說，故拘隣會正方僧寶現，此即化儀次第不可乖也。三住持三寶者，僧初、法次、佛後。由道假人弘世途法爾，故迦竺初達現僧儀也。述五乘為善因、明三途為惡果，現法儀也。斯法遠大非凡小之所開，故表𦘕像於涼臺，推其所說現佛儀也。四一體三寶者，法先、僧次、佛後。由體是心體本來無染，妄覆迷倒故興邪正。今了法本理實無三，隨相用分一方行化，故照理邊即是覺義，體離名言即是法義，至理無滯即和合僧義。非法不知故法居首，非佛不曉故後說僧。居中者，體未純淨如雜血乳，分有所遣豈喻醍醐？故不同佛也。明功用者，四寶為言理寶為勝，由常住故為世所歸，餘三隨設體是有法。問：心本清淨非世所染，一體常住何不為勝？答：就理為言誠如所問，語相為論穢雜非現，何得同佛所證心源？故涅槃云：或有佛性二人俱無，明知行果異俱有也。若住持三寶末世為勝，理在冥通但為玄德，世唯相有假相開通，濁世鈍情非相不動，約機接俗故說為勝〔至下導俗受三皈五^A130戒中須引此義略示〕。

X42n0736_p1020a07景者，爾疋云：大也。仰者，立謂欽仰也，亦云尊仰也。上瞻曰仰，下臨曰俯。毛詩云：高山仰止，景行行止。此明若時代大大欽仰此佛法，佛法則建立不墜也。慈云：景者，影也。欲如來影像被時，應須敬仰，故言斯立也。俗禮命章，立謂俗中尚有禮儀相敬重也。謂如此致敬之法，先著於俗典之初也。如禮記第一卷曲禮曰：無不敬也。禮者，敬而^A131已矣。敬者，禮之本也。由屈敬故，表情盡儀，故曰禮也。又禮者，理也。了合於正理，故曰禮也。立云：至如禮記曲禮、周禮、儀禮，皆備明卑遜揖讓之法，著在禮章中也。以禮章中明即廣敬之儀式，故云俗禮命章也。命者，召也，亦云告也，亦云作也。謂此謙恭之法，俗禮中命之作章篇也。說文云：口令曰命。故命字口邊作令也。遜恪攝儀等者，立明卑遜，勤攝威儀，則是道之宗本，故曰始也。字林云：遜者，慎也，謙也。有云：讓也。恪者，字林云：恭也，敬也，又勒也。謂恭而且勤曰恪也。言爰者，於也，及也。今言始等者，謂上既謙恭，是俗禮所明，今攝儀則，是道宗之始也。如律序即云：稽首禮諸佛及法比丘僧。又諸論中皆先序敬三寶之辭，故曰道宗爰始也。倨慢無知者，上居豫反。說文云：倨者，不遜也。慢者，傲也。謂不恭敬也。

X42n0736_p1020b03慚¹愧二法者，辱彰於外曰慚，羞結於內曰愧。准涅槃云：羞自名慚，羞他名愧。又云：羞天名慚，羞人名媿。案增一阿含經云：佛告諸比丘：有二妙法擁護世間，謂是有慚愧心也。若無此二法，世間則不知有父母、兄弟、妻子、知識、尊長、大小，當與猪、鷄、狗、牛、羊六畜之類而共一等。以其世間有二法故，便識別父母、尊²男等也。汝諸比丘！當如是學。比丘聞^A132已，歡喜信樂奉持。故遺教經云：無慚愧者，與諸禽獸無相異也。

X42n0736_p1020b11此時移情淡等者，謂時遷流入像末，名為時移。人漸³洗薄，無復禮義之味，名曰情淡。言禮義云亡者，謂相敬曰禮，相讓曰義。又義者，儀也。行合禮儀，故曰禮義。今時並無此事，故曰云亡。眉者，慈云高也。如人眉最處於高，喻生高者，名眉[壹-豆+(兀/牛)]也。毛詩云：遐不眉壽。傳云：眉壽，秀眉也。又云：毫眉也。謂老人眉中有豪毛秀出也。又云：永眉、豪眉。乃言眉老也。乃呼云眉老，謂眉壽也。私云傳曰者，即毛詩傳也。謂毛詩注稱於傳也。又言壽者，年百二十曰壽。明如此秀眉高壽，在下行也。台背尨眉者，老之相貌也。指文華為英彥者，才兼十人曰豪，百人曰英，千人曰俊，萬人曰傑，倍萬曰聖。才德兼美，稱為彥也。欲明今時小僧，能習讀俗書，解作五言文章，以為英彥也。三藏聖教，一事不達，此即滅法不久也。如斯冐罔者，冐〔毛盜反〕覆也，見毛詩。又貪也，見左傳。就中分二，如題別者，謂僧與像為二也。

X42n0736_p1020c02智論佛從忉利天等者，案智論云：須菩提好行空三昧，如佛在忉利天夏安居竟，還閻浮提。時須菩提於石室中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。時佛從天下故，在閻浮提中間四部眾集，諸天見人，人亦見天，諸天眾會先未曾有。須菩提心念：今此大會雖復奇特，勢不久停，磨滅之法皆歸無常。因此觀無常，悉知諸法空，空無有實。作此觀時，即得道證。爾時眾人皆欲先見佛禮敬供養，有華色比丘尼便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之皆避坐起去。化王到佛所^A133已，遂復本身為比丘尼，最初禮佛。佛即告尼言：非汝先禮佛，須菩提最初禮我。何以故？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。私云：引此文證，令人致禮，莫著相也。華色比丘尼者，多論第五云：此女顏貌端正，作優鉢羅華色。此人前世久遠劫時作婆羅門女，父母家人入海採寶，是女在後不能自活，與諸婬女共在一處賣色自供。此色貌不豐，無人來往，常自咎責：何以獨爾？時有辟支佛一切敬仰，有人言：汝能供養辟支佛者，隨心所欲，世世如願。時彼女人即隨其語，辨美飲食，以優鉢華覆上奉辟支佛，即發願言：令我世世常作女人，端正無双，為人所敬，無能過此。又願得如沙門所得功德，令我得之。是故今世得作女人，顏貌第一。以有願故，今得漏盡。四分中明與母同室〔云云〕。五分第四云：華色驚鴛，昔與母共夫，今與女同聟。生死迷亂，乃至於此。不斷愛欲，出家學道。如此倒惑，何由得息？便委而去。即往祇洹，見諦漏盡。如彼廣說。案分別功德論云：佛於憂填王國說法教化。時三十三天上為母摩耶說法，九十日而遂。時蓮華尼欲獨前見佛。時諸國王不見佛^A134已九十日，皆有渴仰之情，並來雲集。我為比丘尼，不宜在此眾𠆴之中。即化作轉輪王，將從如聖王之法。諸小國王見聖王，各自馳散。比丘尼即遂復本形見佛，禮拜問訊。諸王各來見佛，不見聖王，乃知尼化作。謂尼曰：向者見誑如此耶？時尼心念：我先見佛。佛告尼曰：汝自呼，敢先見佛？復有先汝見者，乃是羅閱城東山中，須菩提在彼補衣。天語曰：佛來下^A135已。須菩提曰：我為弟子之法，應當往禮。覆自思惟：佛為所在？若金色是佛耶？金復何限？佛言：一切諸法，空無所有。若解十二因空，非造非作，即為見我。正爾遂坐補衣。以是觀之，須菩提為先見佛也。佛告諸法之主，制了法空，即是念法。由諸比丘不知大小，乃至三鳥等者，案四分房舍犍度云：佛從王舍城與諸比丘詣毗舍離。時六群先佛前往一住處，取得好房。為和上同和上，闍梨同闍梨，為知識親厚故，取得好房。以目連身子不得房宿，宿外埵上。明日佛問身子：昨夜臥起安樂不？身子具答上事。佛即集諸比丘：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食？諸比丘各答不同，或言：大姓多聞、乞食、糞掃衣、持律、坐禪等。佛言：汝等善聽！過去有三親友，豈獼猴、鵽〔都滑反，亦云都談反〕鳥依一尼拘律樹住？彼作是念：我等共住，不應不與恭敬，¹今可推年大小次第尊卑更相恭敬。彌猴、鵽鳥共問象言：汝憶事遠近？象言：我憶小時，此尼拘律樹我行時觸我臍。象與鵽鳥次問彌猴言：汝憶事近遠？彌猴答言：我憶小時，此樹舉手及頭。象語彌猴：汝生年多我。象與彌猴共問鵽言：汝憶事近遠？答言：我憶雪山王右面有大尼拘律樹，我於彼食果子來此便出，即生此樹。彼作是念：鵽生年多我。時象即以彌猴置頭上，彌猴以鵽置肩上，私云：賴得鳥大而象小、尊而鳥卑，如何擎戴可勝也？共遊人間，從村至村、從城至城，而說法言：其有敬長老者，是人能護法，汝等〔云云〕。若依十誦結會古今云：爾時鳥者，佛是也。彌猴者，舍利弗是也。象者，目連是也。所以今引此事者，舉下以況上也。今時若不相恭敬無尊卑者，准菩薩戒云：是外道兵奴法也。眾師云：鵽〔竹刮反〕爾。疋云：鵽鳩冠雉。郭璞注云：大如鴿，似䳄雉，鼠脚，無後指，歧尾，為鳥憨〔呼監反〕急，群飛出北方沙漠地也。俗名突厥崔，生蒿菜之間也。

X42n0736_p1021b21教化人民等者，謂此三鳥獸說法遊行化人也。山林人畜見佛無不傾側者，謂過去中行恭敬故，今感非情之物亦恭敬也。問：山林是非情，何然示恭？答：山河大地是眾生依報，若業善招淨土、業惡招穢境，以是義故情然感非情。如佛生滅時地動之相，是情感非情也。又如祥河惙浪、寶樹任枝等。

X42n0736_p1021c03增一云：無恭敬於佛者，生龍蛇中者，按增一阿含云：佛在羅閱城迦蘭陀竹園，與無央數眾圍遶說法。時有長老比丘在眾中向佛舒脚睡。復有摩耶沙彌年八歲，去佛不遠，結跏趺坐，繫念在前。世尊既見，即說偈言：

X42n0736_p1021c08所謂長老者，　未必剃鬚髮，　雖復年齒長，
不免於患行。　我今謂長老，　樂必先出家。
修其善本業，　分別於正行。　設有年幼少，
諸根無漏缺，　此謂名長老，　分別正法行。

X42n0736_p1021c12又問：汝等頗見舒脚而睡者乎？此比丘五百世中恒為龍身，今設命終者，當生龍中。所以然者，無有恭敬之心於佛、法、僧。若有眾生無恭敬心於佛、法、僧者，身壞命終，皆生龍中。

X42n0736_p1021c16智論云外道是他法故輕佛，來至佛所自坐者，案智度論云：佛法中，諸外道出家及一切白衣來到佛所坐。外道他法輕故，白衣如客，是故坐。一切五眾身心屬佛，是故立。若得道諸羅漢，如舍利弗、須菩提、目連等，所作^A136已辦，是故聽坐。餘雖得三道，亦不聽坐。大事未辦，結賊未破，譬如王臣，大有功勳，故得坐。言三道^A137已下，並不聽坐者，謂三果人，以德未圓故也。無別菩薩僧者，非謂釋迦佛法都無菩薩，謂其菩薩皆剃染入聲聞眾中，隱於菩薩之儀，從聲聞之像也。經云內秘菩薩行，外現是聲聞等也。

X42n0736_p1022a02上釋相敬意^A138已下，第二、正明對緣是非也。乃至大地無涕唾處者，佛告迦葉：若有比丘非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，於此大地乃至無有涕唾之處，況舉足下足去來屈申。何以故？過去大王持此大地施與持戒有德行者，令於中行道。迦葉！是破戒比丘不然，必報信施如一毛端，如一分毛分為百分。破戒比丘不然，消一分之施，況僧坊及招提僧舍經行之處等耶？爾時眾中有諸淨行比丘二百人，聞說是^A139已，收淚而言：世尊！我今當死，不欲以不得沙門果受他信施乃至一食。佛言：善哉！如是慚愧畏於後世，喻如金剛。若然，精進亦得解脫。堅持戒者受信施，如須彌山亦然。報此信施之福，如千世界所有大海尚可竭盡，而此施主福不可盡。又案梵網經云：若佛子信心出家受佛正戒故，起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人罵言：佛法中賊！一切眾生眼不欲見。破戒之人，畜生無異，木頭無異等，即其義也。

X42n0736_p1022a20初無緣合敬者，立謂無病患因緣，及非十種非威儀緣者，須各各相敬。大小便不應禮等者，深云：非謂正便利時有人來禮，豈有斯事耶？但是大小便竟未洗淨不得受，他禮不得禮。佛應語言：我未洗淨〔云云未詳〕。又食竟未嗽口例之。私言：律中無文，^A140但應是正大小便時，義亦無妨也。

X42n0736_p1022b02嚼楊枝等者，四分律中有三事在屏處：大小便、嚼楊枝也。既是屏事，故不合加禮也。礪疏引五分云：佛塔前禮比丘，犯墮。著一衣時不應禮者，慈云：五條為一衣也。有人云：但著內儭身衣，何妨五條為儭也？

X42n0736_p1022b05注云我在僧中者，謂在應供僧中也。

X42n0736_p1022b07一者、端正等者，以因禮佛，見佛形像發歡喜心，以此因緣而得端正。二、好色等者，以見佛形像，口三自稱號南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。三、多財報等者，以見如來而作大施，散香、然燈及餘所施之物，以此因緣獲大財寶。四、生長者家等者，以見如來形^A141已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。五、命終生天等者，以諸佛世尊常法，諸有眾生以五事因緣禮如來者，便生善處天上。是故，比丘！若男子、女人欲禮佛者，當方便成此五功德，當如是學。且禮佛功德雖多，要而言之，得二種益：一者、自行，二者、莊嚴。從自行故，內長功德；莊嚴眾故，外生物善。

X42n0736_p1022b19又當念佛恩者，念佛慈悲，塵形六道，化導眾生，歷劫苦行，捨身頭目，至求菩提，教我輩曾無有倦也。俱舍十八云：菩薩過去專精，經七日晝夜，忘下一足，以妙伽陀讚底沙佛，名為精進圓滿。讚曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。由此讚故，釋迦便超彌勒九劫。〔述曰〕天地此界者，總指天上地中，此娑婆界也。毗沙門者，此翻多聞，四天王中北王勝，舉彼王處，名多聞室，即欲界初天也。逝宮者，謂梵王宮，色界初天也。逝是死義，外道妄計梵王為常，呼彼處名曰逝宮也。天處者，無色界¹無也。外道計為涅槃，今言是眾生所居之處也。上來即是明此娑婆三千界無也。非但此無，十方三千亦復更無，故曰十方無也。以歎佛大丈夫德、牛王德、沙門德、尋地無等德也。念佛經戒者，以依經戒之教修行，識達邪正，從微至著，從凡入聖，皆類此也。又念師僧父母恩者，師僧生我法身，父母育我肉身，故須念也。言同學恩者，謂同學互相率勵，然進善業。故俗云：學無朋友，孤陋寡聞。此言實也。然朋友主相成，成之道有切磋之益也。又云：生之父母也，成之朋友也。對此須引大莊嚴論，明比丘為屠兒事〔云云〕。

X42n0736_p1022c15舍利弗辭佛膝行遶佛百匝者，如賢愚經抄〔云云〕。

X42n0736_p1022c16二、正明相者，謂上是引文證必須加敬，此下正明敬之儀式也。敬則至真齊觀者，立謂敬泥尊素像，如敬至真之佛不異故，故言齊觀也。^A142攘臂者，攘者却也，將臂却後也。又可將臂上衣向後曰却也。如言攘災者，亦是却災也。遍指聖儀者，謂指於像，云此匠拙太長短等也。

X42n0736_p1022c22敬人尚自被責者，且如拜官長於床上，豈不被責也？況禮佛耶？今京中小寺時有此事，盡在床上禮佛。曾聞有遊方小師至食堂中，上床禮上座老僧，老僧即呵責：師從何處來？頓少法用，如何床上禮我？答云：闍梨大於佛耶？闍梨是佛弟子，尚於床上禮佛，某甲在床禮於闍梨，何爽而以見責？老師當時結舌不作一言。

X42n0736_p1023a05得代和上禮者，如弟子欲遊行，謂語云：汝若見大德某尊像，為我致禮。其和上即禮弟子云：為我傳禮也。其弟子得受師禮，以受寄也，至彼傳拜。今俗家多有此事。

X42n0736_p1023a09大論、持世經並為眾生故碎身如麻米又如芥子者，案智論第五十九云：若男子女人自供養舍利，若復有人分舍利如芥子許與他人令供養，其福甚多。世尊見此福利眾生故入金剛三昧，自碎金剛身作末舍利。何以故？有人於佛滅後供養舍利乃至如芥子許，其福報無邊乃至苦盡。又按持世經云：釋迦如來勤行精進，是故今日得無上菩提。難得菩提精進不休，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？怜愍未來諸眾生故起大悲，分布舍利乃至如芥子，皆與神力。我滅度後若有眾生應以舍利度者，心得清淨。相傳云：佛臨涅槃時入金剛三昧，自碎身骨肉皮囊其上如沙處囊中。經論並無文可尋。部執疏抄高云：然佛生日經論說亦不同。今取一判，依二月八日生為定。謂據其處胎十月，既是四月八日託胎，明是二月八日生，正有十月故也。然菩薩先兜率以三世佛一生，補處菩薩多生其中，從彼天上為諸天子說法，發遣諸天下生人間擬後受化。菩薩欲下生時先觀五事：一觀所化眾生機緣熟未；二觀何處國土祖父^A143已來父母真正；三觀此閻浮提地何國最中；四觀過去宿世誰為父母因緣；五觀何時託胎。乃於四月八日盡，乘象王降母摩耶胎，菩薩於胎中日三時說法，旦起為色界諸天說法，日中為欲界諸天說法，暮為鬼神說法。既滿十月，於日出時其母入園遊戲，見樹華可愛，舉右手攀之，菩薩從腋而生，地下有七莖蓮華，乘菩薩足四方各以七步，以手指天地曰：天上天下唯我為尊。九龍吐水浴菩薩身。所以最後身菩薩取日出時生者，表為眾生作其眼目開發大明。既生^A144已後，仙人占相悲淚而不然言。父王問曰：子不祥耶？仙曰：吉無不利，道德所歸世蒙其益，自傷當終不觀佛興，故我悲耳。至年十九，二月八日¹後明星出時，天於窓中叉手白言：時可去矣。即命車匿徐令被馬。車匿驚問：今時夜半無有怨敵，被馬何為？菩薩報曰：有大怨賊生老病死苦也。再三索馬乃得馬耳，諸天捧馬足踰城而過，故曰出家。

X42n0736_p1023b19智論王舍城中十二億家等者，案智論第九卷云：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不見不聞。佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。〔文止此述。〕其第三卷復云：舍婆提城九億家，王舍城有十二億家。〔文直作此說也。〕舍婆城即舍衛也，言有訛耳。

X42n0736_p1023c01傳云佛見僧立者，立云謂女人相傳此說也，無別記傳〔未詳〕。

X42n0736_p1023c02為僧設²敬非禮弟子者，謂師犯僧殘，請二十出罪，並是門徒者，亦得致禮，以是僧故而得禮也。

X42n0736_p1023c04死屍未葬，義准禮之者，立謂五百問中，雖令禮屍，然其約理別脫之戒，但隨其形，形滅戒失，不合致禮。今許禮者，唯通其亡師，餘亡比丘，以非恩造之德，定不許禮也。此解有妨，以四分明文，五眾之塔，不得不禮大之塔〔云云〕。

X42n0736_p1023c09中含云：至俗人家，先坐^A145已，後禮。餘廣如彼。恭敬經說者，案中含第十卷中有恭敬經，明比丘須恭敬事耳。佛告諸比丘：汝等當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人〔云云〕。

X42n0736_p1023c13目連躬將匠工往天等者，謂佛昇忉利，三月安居，為母說法。時閻浮提渴仰如來，不辨然得見，便請目連往天，貌世尊形影，將下人間供養如來。夏竟還下人間，此像於三道寶階中³匝佛也。釋迦摩其像頂記曰：汝於來世，然廣作佛事〔云云〕。案觀佛三昧經云：佛昇忉利天時，優填王戀慕世尊，鑄金為像。聞佛當下，載金像來迎世尊。爾時金像從象上下，猶如生佛，足步虗空，足下雨華，亦放光明，來迎世尊。其像合掌叉手，為佛作禮。爾時世尊亦復長跪，合掌向像。時虗空中百千化佛亦皆合掌，長跪向像。爾時世尊而語像言：汝於來世大作佛事，我滅度後，我諸弟子以付屬汝。空中化佛異口同音，咸作是言：

X42n0736_p1024a01注云：長干瑞像乃至脚趺銘者，私云：謂是趺銘，作此說也。今在京師興善寺，此育王女總造七个像，今兩个汎海來至吳中，今現在也。廣¹像如冥祥記抄〔云云〕。妬婦之儀者，因說婦夫往蜀道興生取婦來，先婦見之，當即問死。

X42n0736_p1024a06經像訓世為諸信首，反自輕侮威靈焉在者，謂經佛像²金人生信，故曰信首。今末代去聖時淹，聖顏在可得見，今唯有儀像表示世間示有所尊，馮此出家反自不知恭敬，如何使俗人而生信也？且如俗士不孝必被人斯，今比丘不敬尊儀同不孝，故俗士則輕侮也。由違背世出世法者，慈云：經像是出世所依之境，今若違背燒毀，是違世間尊敬之法，故曰也。

X42n0736_p1024a13注云：近見有賊劫盜瑞像等者，立謂是京中興善寺也。中宗孝和皇帝改為豐國寺，殿內先有一立銅像，寺僧嫌醜，移向龕北面。其像夜行，歸於本處。明旦，僧見舊處，謂是人移，恠問徒眾，了無移者，即更送龕北。至明旦，復於本處而見，乃覺神異。後時有賊夜入，欲盜此銅像，忽爾迷悶，不知出處。至曉僧見，問其所來，具答其意。其殿後忽被燒，時人見像躡空而去也。

X42n0736_p1024a20佛右牙帝釋處者，如佛牙記說〔云云〕。立云：佛為四牙：一在帝釋處，一在龍宮，一在北天竺烏場國，一在南天竺國〔云云〕。又云：在師子國，今東禪定寺者，即是北天竺國者也。當時宋朝鍾山定林寺釋法獻往西國，得來在江寧。在後隋家被南都，於仁壽年中移來京師禪定寺也。缺盆骨者，濟云：謂是頸下胸前兩夾頸大骨也。其骨不露則有相，今時人此骨皆高起也。案善見云：佛涅槃後二百三十六年，佛法流通，至師子國中。國王敬信，欲擬起塔，仍無舍利。有一沙彌，名曰修摩那，飛騰虗空，往帝釋處取舍利。其帝釋處有二舍利：一者右牙，二缺盆骨。沙彌往覓缺盆骨，右牙留帝釋處供養。帝釋見沙彌來，問言：何因至此？答言：佛右缺盆骨與我供養。帝釋³竟取戶鑰，開七寶塔取之，授與沙彌。師子國王平治道路，諸事悉備。王自乘象，手捉白傘，覆舍利上，種種供養。于時大地震動，一切人民並集。其舍利上昇虗空，高七多羅樹，現種種神變，五色玄黃，或時出水，或時出火，如佛在世神力無異。從空中下，大眾皆見，下王頂上，而便停住。王見是^A146已，喜悅非恒，安置塔中，大地震動。時王有弟，名曰無畏，意與千人，俱共出家。國中五百童子，復總出家，乃至有三萬人出家。其王夫人，與五百童子女，及五百宮人，俱共出家〔緣煩不具出之〕。優填王造旃檀像等者，案賢愚經云：優填王是拘睒彌國主，波斯匿王是舍衛國主。其舍衛國者，或云舍婆提，並訛略也。正梵音云室羅婆率覩，此云聞物國也。瓶沙王亦名頻婆娑羅王，是王舍城國主。阿闍世王，⁴意其子也。梵摩達王，^＊意波羅奈國王也。閱頭檀王，此云淨飯王，意迦毗羅衛國主也。其優填王造像事，如增一阿含經抄〔云云〕。未若我唐大慈恩寺大帝，為文德皇后造等身金像，并等身銀像。又弘福寺大帝，等身銀像。又福先寺則天，造濮州彌勒像，銀身一丈六尺，此世帝王敬之極也。慈恩金像，直歲偷作銅據，却當時不覺，今雖覺知，不知誰換。又更有眾多小小金像，至過⁵曰以秤秤之，大不生善。

X42n0736_p1024c06雜心云有舍利名塔，無者名支提者，案僧祇文亦作此說。名支提者，謂佛在日隨處說法，或山間、或樹下、或俗人舍，但是曾說法處，皆曰支提。注云廟者貌也者，謂立先人形貌之像以置其中，故曰廟也。

X42n0736_p1024c10初起偷婆治故寺受梵福量者，如增一阿含經抄〔云云〕。又云：六欲初禪比一梵王功德等者，此約上界福漸勝也。且如盡閻浮提一切珍寶及人民聚落國王，福不直帝釋一草履之價〔云云〕。

X42n0736_p1024c14注云執金剛菩薩者，私云：今門下樓至如來形是也。由執金剛之杵，後時人號金剛耳。用金寶等器盛者，私云：一切凡僧聖僧，在生皆不得捉寶，死後皆得寶器供養。何以故？為舍利弗於本村滅度^A147已，村人種種供養，白佛：用何等器物盛之？佛言：聽用寶器盛之。良以死以戒謝故也。香泥作手輪像者，立謂香泥塗地為滿荼羅，或作佛手形，或作輪形，或可作如來手足中之輪像也。以華香供養其上。

X42n0736_p1024c22注云中國伽藍門皆東向者，此方則尚南，彼方則貴尚東也。注云由彼國東北風多故者，此明中國厨廁置西南，為東北風多，令吹烟塵，廁中臭氣從西出，不熏僧院、佛院也。注云神州尚南為正陽者，此震旦國通名神州，於其中心^＊意，洛陽是神州赤縣也。故洛州周公城內有測影臺、土圭量。又五岳中，嵩為中岳也。此土用南為正陽、正陰，以陽則主生，故尚南方為勝也。

X42n0736_p1025a06若見鳥獸踐蹋毀壞，要當塗治掃除等者，雜寶藏經云：昔有一比丘，死時將至，會有外道婆羅門見，相是比丘，知後七日必定命終。時此比丘因入僧坊，見壁有孔，意便團泥而補塞之。緣此福故，增其壽命，得過七日。婆羅門見，恠其所以，而問之言：汝修何福？比丘具答〔云云〕。

X42n0736_p1025a12盛德法師造寺誥者，立謂是靈裕法師也。後無所壞者，有云：離市傍府側等難處置寺，寺則久固不壞也。而限外無儀式等者，慈云：如結淨地處所，無碑碣等表示。若准祇洹圖經，凡寺所立之物皆有所表，如寺外有池表有定水，池外邊有墻表有持戒弟子，一一表示，故云限外無儀式，表相令人知故也。祇¹洹圖中凡立木石土宇並有所表者，此是唐三藏玄奘法師於西國得祇陀太子與給孤獨長者無為造寺圖樣來，其中大有法式。寺內有三十六院，院別標名，並是梵天工匠所造。其藍中別院、佛院、塔院、僧院，各竪表剎或立碑牓，云是某院皆立木石等作表，謂有所表彰，令人無識知相別也。又云表者，如上所釋訖也。影覆邪術，禽獸畏威者，案法顯行外國傳云：佛昔與九十六種外道論議處起精舍，舍高六丈，中有坐佛，其道東有外道天寺，名曰影覆，與精舍俠道相對，亦高六丈。所以名影覆者，日在西時，佛精舍影則映外道天寺，日在東時，外道天寺影則北映，終不能映佛精舍也。有婆羅門常遣人守天寺，燒香燃灯供養，至明旦，其燈輙移在佛精舍中，諸婆羅門恚言：諸沙門取我燈自供養佛。後於異時，婆羅門夜則伺候，見其所事天神持燈遶佛精舍三匝，供養佛^A148已，忽然不現，婆羅門乃知佛神大，即捨家而入佛道也。問：若如前解，禽獸畏威如何以消？解云：此句是汎舉平常一切伽藍有如法處，鳥雀亦不敢干踐也。

X42n0736_p1025b12注云置冢澡浴者，謂有無識官人，常來僧浴室內浴也。

X42n0736_p1025b14注云：文^A149侯敬干木者，周末六國時，魏國王號文^A150侯，時國有賢人，姓段名干木，隱居不仕。文^A151侯往見之，殿膝脚痺不敢申。王曰：寡人富於財，干木富於義；寡人貴於官，干木貴於德。不受寡人之財，不榮寡人之位，寡人脚痺而不敢申。于時秦欲伐魏，聞有段干木，乃不敢加兵於魏，以王有德，故不可伐也。故書云：干木在魏，秦人罷兵。又文選左太仲詠史詩云：吾希段干木，偃息蕃魏君；吾慕魯仲連，談笑却秦軍。故云古者國有賢人，外則不伐也。又案同賢記云：干木者，六國時晉人也，姓段字干木。少而貧賤，鋤刈為業，後遊西河，師事子夏，養德不言，心通六藝。魏文^A152侯敬其才德，慕欲官之，於是嚴駕往造其家。干木聞之，踰墻逃避，文^A153侯軾敬其廬，然後而還。僕曰：干木布衣之士，君軾其廬，不亦過乎？文^A154侯曰：干木不趍世利而棲大道，隱居陋巷，聲馳萬里，行依於德，未有肯以易。寡人光于世，干木光于德；寡人富於財，干木富於義。蓋聞世不如德，財不如義，吾敢不尊賢重道也。有頃，文^A155侯召干木曰：子欲官則宰相，欲祿則萬鍾，可助寡人治國也。干木曰：既授吾宦，又責吾禮，屈^A156己接人，不亦難乎？欲治國者，政信敦行而國自治，何用吾也？文^A157侯敬納其言，更不相²通。行路歌曰：吾君好政，干木之敬；吾君好忠，干木之隆。於後秦人興兵欲來攻魏，司馬康諫曰：段干木賢者，魏王禮之，天下無不聞知。有禮之國，不可加兵。秦伯乃止，魏得安寧。注云：似劉氏重孔明者，劉備也，^＊意三國時也。謂魏主曹丕都鄴，今相州是也，昔號魏都。吳主孫權都江寧，昔號吳都。劉備都蜀，昔號蜀都。世號三都，鼎足而治。蜀有智將，姓諸葛，名³高，字孔明，為王所重。劉備每言曰：寡人得孔明，如魚得水。後乃劉備伐魏，孔明領兵入魏。魏國與蜀戰，諸葛高于時為大將軍，善然謀䇿。魏家唯懼孔明，不敢前進。孔明因致病垂死，語諸人曰：主弱將強，為彼所難。若知我死，必建彼我。吾死^A158已後，可將一帒土置我脚下，取鏡照我面。言^A159已氣絕。後依此計，乃將孔明置於營內，於幕圍之。劉家夜中領兵還退歸蜀。彼魏國有善卜者，意轉判云：此人未死，何以知之？蹋土照鏡，故知未死。遂不敢交戰。劉備退兵還蜀，一月餘日，魏人方知。尋往看之，唯見死人，軍兵盡散。故得免難者，孔明之䇿也。時人言曰：死諸葛亮，怖生仲達。仲達是魏家之將也，姓司馬，名仲達。亦云：死諸葛，走生仲達。其孔明有志量，時人號為臥龍，甚得劉氏敬重。注云：唯得大坐，鎮之以道者，如賓頭盧見國王不起事，如律第五十卷出斯緣〔云云〕。因制大小犍度，是此文也。上釋第二十二僧像致敬篇義竟。