四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p1026a09○¹訃請設則篇第二十三

X42n0736_p1026a10前篇欲匡時法，故須敬法重人，致有三寶敬儀，制令五眾修奉，道美俗寔曰淨田。俗有請福折延，理須訃接，脫虧軌度，納醜招譏，故此一篇備明儀則。有召方臨，稱為訃請，對時立法，目為設則，故曰也。立云訃請兩字，義含道俗，謂俗來延請，僧^＊意往訃，既開往訃，須有軌儀，故曰設則也。

X42n0736_p1026a16夫昏俗多務慧觀難修者，立謂俗人煩惑熾然，於真如理觀不^＊然曉了，故曰昏俗。加復治生事務繁雜多途，不可令修定慧觀照之解，故曰慧觀難修也。制營福分等者，謂慧照既非其分，且修福業使獲報人天，且免三塗之苦，故言用接等也。即如下文云：由俗網繫靜業難繼，道門閑預得專勝行，故分二途。即其義也。而施乃雜繁皆多設食等者，立明施通四等，或以衣服臥具資生所須，田園器物等並須惠施，而今就繁數者不過設食，此門來意正明對食請以立其儀也。每於訃請有違教法，乃至反招苦趣等者，正明比丘對施之時威儀失則，不²然軌生物善，何^＊然消灾拔苦？特由進止乖方、坐立無准，招俗輕侮，不^＊然於三寶境界深起敬心，緣此輕蔑皆墮地獄，故曰反招苦趣。

X42n0736_p1026b06須立維那者，出要律儀音義云：舊譯曰毗訶邏波羅。毗呵羅者，寺也。波羅者，護也。謂護寺也。賓云：梵名羯磨[掐-臼+也]那。羯磨是事，[掐-臼+也]那是授。謂是事授，言中顛倒。若迴文者，應言授事人也。謂於諸事，指授於他。舊言維者，維持綱紀也。那者，梵音之略。梵漢合說，故言維那也。又云悅眾本音波邏等者，言悅眾還是。出要律儀音義云：持律者言維那，名悅眾。聲論云：本外國音，應言波邏，此翻次第。次第者，更³遠知僧事故也。

X42n0736_p1026b14⁴佛令却之為未來比丘故者，立謂未來比丘既不^＊然具修禁戒，豈然消茲供養也？佛知今日僧尼德薄，故預立斯方法以軌將來也。

X42n0736_p1026b17鬼子母食呪願取者，案彼論自問云：鬼子母食可食不？答：呪願然後可食。作此訖，人情解難。

X42n0736_p1026b19依梵網經別請物者，即盜四方僧物者，案梵網經云：若佛子！一切不得受別請利養入^A160己。而此利養屬十方僧，而別受請，即是盜十方僧物入^A161己也。又云：若別請者，是外道法。七佛皆無別請法。若出家菩薩欲作福田，而別請者，犯輕垢罪。仁王經亦呵別請過者，案仁王般若經下卷云：佛告波斯匿王：我滅度後，濁世比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、國王、大臣，自恃高貴，滅破吾法，明作制法。制我弟子不得修道，制眾安籍記僧，比丘地立白衣高座，兵奴為比丘受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會求福。如外道法，都非吾法。爾時正法將滅不久，復告大王：我滅度後，未來世中，四部弟子、諸小國王，乃是任持護三寶者，轉更滅破三寶。如師子身中虫，自食師子，非外道也。十誦善生雖別請五百羅漢等者，案十誦文中，乃是鹿子母別請五百羅漢，皆神通。有從窓中入者，有從空中來者，有從座中自出者。佛語阿難：不如僧中請一比丘，其福勝彼〔云云〕。今鈔言善生等者，十誦文中不見有善生，但有鹿子母耳。其善生經中自有別緣，謂佛教善生長者，若供養時，深信僧中多有功德，平等奉施，得無量福。是故我鹿子經中告鹿子母曰：雖後別請五百羅漢，猶故不名請僧福田。若然，僧中施一似像極惡比丘，猶得無量福德果報，如飲大海則飲眾流。唯除惡戒人者，謂僧尼犯四重、八重，名惡戒人也。諺言諺〔宜箭反〕，說文云：傳言也。謂傳世常言也。案要覽云：晉武帝時，泰山人羊祜，字叔子，為晉大傳。言曰：⁵泰為德首，慎為行基。無傳不然之談，無聽毀譽之語。凡欲結交，莫若德義。借念時歸，貸念早償。此雖小事，廉耻之本也。〔此雖碎小，不可忽也。〕借念時還者，謂借貸他物，念欲早還。若見彼索，大成可耻。事雖是小，損辱尤深。今字義亦爾，事雖是小，不可不解者，大損形望也。僧祇：道中行念至某精舍當食，若過餘處悔過者，謂比丘欲向某伽藍，心念至彼當食，忽然餘處而食者，犯吉。故言悔過，謂悔吉之過也。若值彼僧受請，隨去無罪者，謂當時雖念往某寺食，中間有人請僧食，既至彼^A162已，逐彼寺僧次去者，無罪。又解：謂中道過餘寺，值其受請之次，隨去無道，准理並得也。

X42n0736_p1027a07二、明往訃法者，其中云：上座應在前行，今時維那差數，須報上座云：某甲房中某甲若干人是去者。其上座知^A163已，臨去時喚之集門首，一時雁行而去，勿前後而去。施主不喜，亦不生善，知之不可具錄。如請賓頭盧法者，如請賓頭盧經抄〔云云〕。

X42n0736_p1027a12不得坐處窄狹排蹙在地等者，此明坐具既少致有斯過。今為貧窮俗士雖請眾僧，床敷鄙陋全不生善，非但輕賤三寶，亦乃福德減少，此則不如送供於寺，亦使眾僧無惱。故賢愚經中有長老設供養，便作是念：佛言：供養之福隨因受報，若請眾僧就舍供養，妨廢行道道路寒暑來去懃勞。若後受報時，要當思慮出行求逐乃然得之。若就往奉供，後若受福報，便即自然坐受。

X42n0736_p1027a20左面比丘，右面清信士者立。謂引此文，證上文尼不得與僧同處食也。借如俗人女婦，尚自不出園庭室，對宿德之前，端坐喫食，雖即剃髮為尼，仍是女位，豈得頓即無識，不避羞耻，更復與僧交語，未足可論。撿諸經論，無有尼等對大僧前同坐而食也。案長含第二云：佛於竹園精舍，詣巴連弗城，既至巴連樹下坐。時有清信士，聞佛與大眾遠來至此，便往禮拜，請佛說法。佛與說法，即受五戒。便請佛設食，自白時到。佛與大眾詣彼講堂，澡洗足^A164已，處中而坐。時諸比丘在左面坐，諸清信士在右面坐。又按大愛道比丘尼經云：比丘尼若受檀越請食，當如法行。當如法食有三事：一者不得與大僧共會坐而食，二者不得與優婆塞共會坐食，三者不得貪持食用啖年少憂婆塞也。比丘尼若於道上見大比丘若沙彌，平等視之，當直作禮而去，不得與相視顏色。若觀顏色者，心為不淨。不得問訊起居，欲至何所。若相問訊者，必有情熊起也。

X42n0736_p1027b13摩訶羅坐不正等者，案僧祇云摩呵羅坐不正者，應語正坐。若不覺者，應語言正汝衣。復不覺者，應語言摩呵羅覆汝形體等也。

X42n0736_p1027b15聽上座八尼者，謂尼單墮中制故，僧須準之。

X42n0736_p1027b16賢愚經，蛇金乃至富那奇中說者，此二緣各如賢愚經抄〔云云〕。

X42n0736_p1027b18經律多有唄匿比丘者，出要律儀音義云：唄匿者，持律者云歌誦，亦應云贊偈。今謂此是鬱鞞國語，唄翻為止，匿翻為斷。又云：唄翻為止，匿翻為息。唄翻為止，謂止一切惡也；匿翻為斷，能斷諸煩惱。又云：息者，息諸勞務也。十誦諸天聞唄心喜等者，案十誦云：有一比丘名䟦提，能唄得第一。是比丘聲好，白佛言：世尊！願聽我作聲唄。佛即聽之。佛言：唄有五利：一、身體不疲；二、不忘所憶；三、心不疲勞；四、聲音不壞；五、語言易解。復有五利：一、身不疲極；二、不忘所憶；三、心不懈惓；四、音聲不壞；五、諸天聞唄聲，心意歡喜。

X42n0736_p1027c04凡竪褒揚貴族者，凡謂凡庸人也，竪者小奴子也。至如蒼頭竪子，皆小奴之通號也。貧賤逾鼎食者，立謂國家宰相擊鐘陳鼎之食，故曰鼎食。如夏時天子殿前有鼎，中有九鬲，用表九洲各置食於中，至大歲日以火爨之。有前熟者，意表此洲其年豐熟。若齊沸者，^＊意天下太平。若有前沸者，其州即有人作逆其食，是三公九卿大夫^A165已上方得其食。明今讚賤云人但可隨時呪願，豈得同鳴鐘鼎食食家願言也。逾者過也，此言過言也。成實云雖是經法說不應時名綺語者，案成實論云：若作實語，義不正故，名為綺語。又雖是實語，以非時故，亦名綺語。又雖實而時，以隨順衰惱無利益故，亦名綺語。又雖言實而時，亦有利益，以言無本末，義理亦不次，名綺語。以痴等煩惱散心故語，名為綺語。

X42n0736_p1027c18若新舍成就，估客欲行，及以取婦等者，案祇云：若入新舍設供者，云：

X42n0736_p1027c20屋舍覆陰施，　所欲隨意得，　吉祥賢善眾。
處中而受用，　世有黠慧人，　乃知於此處。
清持戒梵行，　修福設飯食，　僧口呪願故。
宅神常歡喜，　善心生守護，　長夜於中住。
若入聚落中，　及以曠野處，　若晝若於夜，
天神常隨護。　若估客欲行　設福者，應言：
諸方皆安隱，　諸天吉祥應，　聞^A166已心歡喜。
所欲皆悉得。　兩足者安隱，　四足者安隱，
去時得安隱，　來時亦安隱，　夜安晝亦安。
諸天常護助，　諸伴¹皆賢善，　一切悉安隱。
康健賢善好，　手足皆無病，　舉體諸身分，
無有疾苦處。　若有所欲者，　去得心所願，

X42n0736_p1028a08及以取婦者，施會應言：

X42n0736_p1028a08女人信持戒，
夫主亦復然，　由是信心故，　能行修布施。
二人俱持戒，　修習正見行，　欲樂共作福。
諸天常隨喜，　此業之果報，　如行不賷粮。

X42n0736_p1028a12若復出家者，設會呪願，應言：

X42n0736_p1028a12持鉢家家乞，
值嗔或遇喜，　將適護其意。　出家布施難，

X42n0736_p1028a14五分：佛呪願賈人者，案五分文：佛初成道，有五百賈人。其中大者有二人：一名²離謂，二名波利，奉佛麨蜜。四天王献佛石鉢，佛受四鉢，按之合成一鉢。受賈人麨蜜^A167已，便呪願去。爾一如鈔引因果經呪願云：今所布施，欲令食者得充氣力，當令施者得色、得力、得捨、得喜，安快無病，終保年壽，諸善鬼神恒隨守護。飯食布施，斷三毒根，將來當獲三堅法報〔身、命、財為三堅〕。聰明智慧，篤信佛法，在在所生，正見不昧。現世之中，父母、妻子、親戚、眷屬皆悉熾盛，無諸災恠、不吉祥事。門族之中，若有命過墮惡道者，當令以今所施之福還生人天，不起邪見，增進功德，常得奉近諸佛如來，得聞妙說，見諦得證，所願具足。爾時世尊呪願³說^A168已，即便受食〔西塔每言：准此經文，先呪願訖，下佛、僧二盤〕。

X42n0736_p1028b03摩訶羅者，羯磨疏云：此外國語，此翻為殺者，能損眾生法身慧命也。有云：摩呵羅，此翻伽斗也。老年出家曰伽，底死慳痴曰斗。〔未詳。〕賓云：摩呵羅者，此翻無知，或言老年也。被七棒打等者，如雜寶藏經抄〔云云〕。淨衣踞坐，乃至如是能防眾戒者，謂既不在床坐，離與四歲^A169已上比丘同坐之過，亦離足食之過，故言能防眾戒。

X42n0736_p1028b09九累䏶，並犯吉羅者，以因踞坐九法，各犯一吉。傳云西國僧寺鬼神廟者，傳謂歷國傳也。晉朝釋法猛遊外國記云：傳也。鬼神廟者，鬼子母廟也。如歷國傳抄〔云云〕。相承云：北地一僧，晚頭喫食，令童子下食，童子令出生。師答云：非是時節，何處有眾生來喫？不須出生。童子言：或有無慚愧畜生，晚頭還食。師因改志，終身而不夜食也。伽藍神廟者，謂護法善神護僧伽藍也。餘比丘不出者，立謂中國每日僧食之時，送此三處食竟，諸比丘不更出其眾生食也。私云：近有見鬼云：僧說云：每僧食時，無量餓鬼總在階前。若堂中有持戒僧及名稱大德，鬼即敬之，不敢入堂。若無此僧，鬼意上階床，掣奪五眾飲食。若前出生飯^A170已，其鬼更不來。故知今時要須出生。鬼在階下，若聞堂中僧觸器聲，鬼皆驚走倒仆，經無量時悶絕。故佛制戒不得觸器者，意在此也。令出如指甲者，謂出生飯如指甲許大也。案智論第三十二云：鬼神得人一口食，而千萬倍出。〔述曰〕今若出生，即得福田無邊無量也。為亡人設食等者，謂俗人設王虗食。若生餓鬼中，得其祭食。若生餘趣，不得各受餘趣食也。謂各不同故，但作施心，應得福善。

X42n0736_p1028c05雜含中廣明此事。若親族不生入處中等者，案雜阿含云：佛在王舍城迦蘭陀竹園，時一梵志來問佛言：我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施，彼得受不？佛言：非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所施食。若生畜餓鬼人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。然餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝所施之食。梵志問：若我親族不生入處餓鬼中者，我所施食，誰應食之？佛言：若有諸餘知識生此中者，當得食之。梵志問白：若我復無餘知識生此中者，誰應食之？佛言：若無親族及知識生此中，其信施者，自得其福。梵志又問：如何自得其福？佛言：謂汝死後，生象馬等中，以彼曾施故，亦得受此福報。若生人天道中者，由前行施，坐受其報。是名施者行施，施者受報不失。梵志聞^A171已，歡喜奉行。濟云：言入處餓鬼者，謂生中陰，名入處也。若生中陰之餓鬼，得入處。若父母六親生餓鬼道，但生入處餓鬼，及到報處之餓鬼，俱得祭食。若生地獄、畜生、人、天等趣，不得祭食，以其報處自有食故。其生六道者，俱有中陰。若生地獄中，中陰頭倒向下等。如新翻俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下等〔云云〕。乃至施主生六趣中者，此明如上。梵志問佛：若無親族知識，生餓鬼中，誰應食之？言：汝自後時，隨生六趣中，當受其福也。故知若有福業，隨生六趣，各不失之，今時亦須作其福業也。

X42n0736_p1029a05半果經育王施僧半菴羅果者，應師云：菴摩羅是外國之樹名也，此土未翻。羅什云：其果似桃。舊譯云酢味果者，止得其味，非得樹名也。私云：東都華中曾見云：亦得其果，食竟狀似梨，兩頭銳，中央兌，味美也。其育王半果施僧事，亦曾撿半果不¹果，如育王經說〔云云〕。

X42n0736_p1029a11五分：尼請處未唱隨意食口口提者，謂唱隨意食者，是等供之別名耳。此明尼至俗家食處，未唱等供食者，咽咽得提。舍利弗食好食，羅云白佛。佛令唱等供者，案十誦云：舍婆提國有一居士，請僧設食。居士自以水，上座、中座多美飲食，下座及沙彌與六十日稻飯，并胡麻滓合菜煑之而食，食竟出去。時羅云作沙彌後，以到佛所住一面立。諸佛常法，比丘食後如是勞問：飲食飽滿不？羅云言：得者足，不得者不足。佛問以作是語，是羅云具說上事。是時羅云少色力，佛知故問：汝何以少氣力？羅云偈言：食胡麻油得大力，有食蘇者得淨色，胡麻滓菜無色力，佛天中天自當²起。五分中羅云說偈報佛言：食蘇者有色，食油者有力，若食滓枯羮，無色復無力。佛知故問羅云：是僧中誰為上座？答言：我和上舍利弗。佛言：比丘！舍利弗食不淨食。舍利弗聞佛呵言食不淨食，即吐却食，盡壽斷一切請食，常受乞食。佛呵舍利弗^A172已，告諸比丘：從今應以上座法。云何上座法？若聞揵搥聲，若唱時到聲，疾往食處。若施主與食，不應前食，待得遍聞等供聲乃食。下文說尸利仇多緣，廣不錄。不如大莊嚴論中明者好也。

X42n0736_p1029b07增一諸王設供自手行食等者，案增一云：明頻婆娑羅請佛及僧還宮，設百味食手自斟酌訖，佛為王說法，王甚歡喜，所謂施論、戒論、生天之論等，時會聽者皆得道迹。

X42n0736_p1029b11僧䟦者，眾僧飯。皆平等者，出要律儀音義云：持律者云：此言等供。或有說者，僧䟦自是一種法，等供自是一種法。十誦乃云等供，四分云等得。彌沙塞律云：要須等得，然聽食。又云：僧多上座不^＊起等得食時，佛言：應高聲唱僧跋。就如是證，應言等供。但求文旨，意解不同。今謂此應是等供。若准尸利毱多疑試佛事，此僧跋之詞，乃是欲令施者等心供養，平等心近於無相故。彼以平等供，此以平等受，³受彼我等心，是以故能消除毒害。所以如來呪願言：婬欲嗔恚痴，是世界中毒。佛有實法，除一切毒。實法豈非無相心？以等心供養，稱彼等心，然後乃食。彼我清淨，所以無毒。諸佛受施，恒令施主心平等。猶如瓶沙王以竹園施佛，佛時未受，令王更作如是心施佛及僧，佛然後受。以是義推，應是等供，非是等得。異部中以為等得者，應是持律者意耳。又云：僧跋與等供，此唯應是胡漢語，外國之僧足眾也。䟦是大，大云眾，皆是平等⁴云辭。今言僧䟦，云是等供。於俗家先以水後下食者，此上是賢愚經云爾。若案五分律文，凡是施供處法，言食畢以水，無有食前以水事也〔云云〕。今時有人不許食後以水，迷矣。洗鉢訖然後為俗人說法者，立謂中國每至食家，先以水受食，食竟方為說法。此方道安法師立儀，令在食前說法讚經呪願等，將為要便，以為生善故也。

X42n0736_p1029c10⁵上釋第八食竟收^A173斂法訖，從此^A174已下正當第九達嚫法也。施衣名為達嚫〔叉觀反〕，經中或作大𭣋，梵言訛也。案尊婆須蜜論亦作檀嚫，此云財施。解云：報施之法名曰達嚫，導引福地亦名達嚫。又西域記云：正言達嚫拏，或言駄器尼，以用名手受，受他所施為其生福，故從云立名也。

X42n0736_p1029c16乃至一偈〔其文如受食法〕者，即上所引律文云：若為利故施，此利必當得；若為樂故施，後必得安樂。

X42n0736_p1029c18律中令說契經者，以經契理契機，故曰契經也。謂契會中道之理，可為俗人說斯之法也。上釋第二十三訃請設則篇竟。

X42n0736_p1029c22四分律鈔批卷第十三末