四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0807a16四分律鈔批卷第七本

X42n0736_p0807a20四分律鈔批卷第七末

X42n0736_p0807a21江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0807a22八、隨心無作者，立謂准多論，名隨心無作，亦名心俱。無作是定慧之業，若餘之善，無此隨心無作也。亦名心俱者，與心俱逐，故曰心俱。賓云：定道律儀隨心轉故，故心俱。曰：准多論意，有定慧心時，有此無作也。成論不同，如下引故。薩婆多宗云：靜慮、無漏二種律儀，在定道心亦成就亦現行，出定道心唯成就而不現行。成論出入常有等者，立云：破上多論隨定慧心，今不問入定出定常有此無作，但可入定時轉勝耳。非唯隨定慧心，^A84但隨生死心也。如此此生，彼皆隨之而生，故曰隨生死心也。案成實論十二善律儀品云：無漏律儀隨心行，戒律不隨心行。問曰：有人言：入定時有禪律儀，出定時則無。是事云何？答：出入常有，是人得實不作惡法，與破戒相違，常不為惡，善心轉勝，故應常有。問曰：若禪無色中無破戒法，以何相違名善律儀？答曰：法應如是，諸仙聖人皆得善律儀。若以破戒相違故有律儀者，則但應從可惱眾生所得善律儀。有如是咎，是故不然。賓云：定共既爾，道共應同。別脫不爾，唯隨於身者，立明此別解脫戒發得無作，名曰形俱。但隨一身，身滅戒謝，不同定慧隨生死心，故言不爾也。即成實云無漏律儀隨心行，戒律儀不隨心行是也。言涅槃初果等者，立明引此經文，證隨心無作是生死心也。若言無作不隨生死心者，初果之人生惡國中，何不造作？明知承宿善心故也。

X42n0736_p0807b21言前七通善惡者，上八業中前七含善惡，唯第八隨心者局善業也。言欲界繫法者，八中前七縱是善業，未離欲界猶是欲界繫縛之法，故曰也。且如直修戒無定慧力者，是欲界繫法也。後一無作若是世禪等者，立明既有定慧無作之業善，然定慧通有漏無漏，若但修世禪，謂四禪四空定及有漏慧，則生上二界色無色也。如外道修世善，是世禪名邪定是也。若出道法非三界業者，立明若修出世禪無漏定慧，即人法二空理觀雙泯者，則入四果之位，故曰非三界業，謂入第四果方稱非三界業也。或可通指四果，以皆是修無漏也。上來五段不同，並釋第一戒體相狀門義竟。

X42n0736_p0807c09二、受隨同異者，礪云：昔解受隨義一，譬如一楯，能捍眾敵。為破斯義，故立此門。言受隨者，羯磨疏云：創發要期，緣集成具，納法在心，名之為受。此但壇場起願，許欲攝持，未有行也。既作願^A85已去，盡形^A86已來，隨有戒境，皆即護持，與願心齊，因此而行，故名隨也。受局善法，兼染不成；隨通持犯，皆依受故。萬願行相依，猶如輪翅，持可名受，犯豈名隨？答：隨有兩種，持犯乃異，俱從受後而生。行兼善惡，皆順受故，相從目之為隨戒也。言隨者，隨有四種：一、專精不犯隨，此隨順本受。賓云：一受之後，盡一報形，曾不暫犯，一往順教，故曰專精。此人亦希，誰其義也？如祇夜多之類也。其餘羅漢，雖不故犯，仍有誤犯，如忘囑入聚落。無學尚犯，尋即悔謝，雖名白法，不名專精，乃屬第二門中人也。二者、犯^A87已能悔隨，此隨分違受，以初篇犯懺，不復本故也。三者、無心護持隨，此隨無行用，雖於境未犯，有違學教故。四者、能犯無悔隨，此隨全缺行，雖與受相違，因受有犯故，是以受後行無。問：持與犯通，名說隨戒，莫不依受生，相從持犯戒。賓問曰：持順受體，可得名隨；犯非順受，應不名隨？答：悔^A88已成隨。若爾，若犯初篇，如何得悔？答：學悔故隨。若爾，覆無學悔，應不成隨。答：犯在隨位，相從名隨；若約尅性，犯實非隨。今言同異，初約受中無作及隨中無作，有五同四異；次明受中作及隨中作，亦五同四異。

X42n0736_p0808a08言二種無作等者，隨通指受時發得一形無作及隨中無作也。二義同者，立謂受中無作擬防身口七非，隨中無作亦防身口七非，故曰也。筞云：受隨無作，同以不籍緣辨，任運常有為義，故曰也。四敵對防非同等者，立謂對非防遏，故曰敵對防非也。然受中雖未有非可對，據本受意，擬對非而防，故從本取義，名敵對等也。礪云：受中無作，懸有防非，未即有行；隨中無作，對事防非，行成皎潔。即問：懸未有非，對即隨行，受有何用？答：無其受，隨不成隨，共一治故。〔看文意，還是同名敵對防非也。〕景云：敵對防非，同受中無作，體在對事等者，此明由有受中無作，隨無作防非也。〔此解亦好。〕羯磨疏云：以受體形期隨非防遏，為護受體，故詔本體有防非能，能實隨行，行起護本，相依持也。隨中無作一等者，對非興治，與作齊等。此無作者，非是作俱無作，謂起對防，即有善行隨體竝生，作用既謝此善常在〔謂作此隨中無作還期一形〕，故詺此業為隨無作與非敵，故與受同。若同古師，言無作者事息方有，此非對防止是作戒。夫業有因果方成其果，豈有因謝而果忽來？至理推求俱涉言論，若言一時則同名過，若云前後則無因過，如是互求皆不可得，故強隨俗不無如上。五多品同者，立云：如成論戒得重發，如一日中受七種戒明得重發，此曰多品。又若先是下品心得下品戒，今後更受又發中上，此是受中無作多品也。隨中多品者，謂有肥羸故曰多品。又解：約隨中事別別不同，如持衣說淨安恣等行皆是多品，故曰也。礪云：將此一門作異門也。言受中無作酬本一品心因，故受中無作義均一品，隨中無作乃有優劣也。羯磨疏亦云受一隨多，以彼宗中不通重故，止約隨行通優劣也〔准上者釋，此一門中得同得異也〕。

X42n0736_p0808b13隨中無作別，發行不頓修等者，謂如說戒時不得自恣，說淨時不得受食是也，要次第漸作。受中不爾，發在一時，直周法界，律儀頓得。故疏云：受但虗願，欲於萬境不造惡也。法界為量，豈非總發？隨行無作，次第漸成，不可頓起，名為別也。二、長短不同。受中無作，懸擬一形者，謂受時要期擬盡一形，斷惡作善。其中雖入惡無記中，無作常有，故名長也。羯磨疏云：受體相續，至命終來，四心間起，本戒不失，故寬也。隨中無作，從方便色心俱者，立明對事修行，動身口時，名方便色；意緣法相，名方便心。且約持衣，餘例取解。執衣互跪，口陳詞句，是方便色；分別衣體，曉了如非，是方便心，故曰也。以其無作之業，與此色心俱起，對事則有，事休便謝，故言短也。三、寬狹不同者，立云受中無作，一發^A89已後，雖入四心三性，無作不失，故曰寬也。隨中唯局善性，若入惡無記中，便是犯戒，豈更有隨中無作之善？故名狹也。言二無名狹者，惡與無記，此二心中，無隨家無作，故曰也。羯磨疏云：唯局善性，防非護本。彼惡無記，不順受故，義非說有，故名狹也。四、根條兩別者，謂受是根本，隨依受起，故隨是枝條。疏云：受為行本，隨後而生，目為末也。

X42n0736_p0808c09二種作者，謂受隨二行，同名為作。受中之作，謂壇場白四等也。隨中之作，謂說恣等。一名同者，受隨二行，同名作也。二義同者，謂同防身口七非也。賓云同者，防非離惡為義。筞云同此造作為義，故曰義同。三體同者，謂同以色心為體。受中以色心為體，隨中所作，亦色為體。四短同者，如受中白四竟，則了是短。隨中如持衣說恣事竟，即了亦是短。五狹同者，謂三性中，必局善性，方名受戒。隨中亦局善性，以不通三性故，故名狹也。

X42n0736_p0808c18一、受中總斷，隨中別斷者，立明受時要期總斷一切惡，隨中但可對事別修也。羯磨疏云：受中作戒，總斷發心過境，普願遮防。隨中作戒，以行約境生，境通色心，不可緣盡心所及處方有行生，即詺此行號之隨作。以心不兩緣，境無頓現故也。二、受本隨條者，明受是根本，隨是枝條。三、受是懸防，隨中對治者，疏云：受始壇場，可即非現，但懸遮約故也。隨中作者，以對境治。四、受作一品，終至無學者，准礪疏云：應言四者，一、多、異，謂受中作戒，心因一品定也。立云：此無學本受發下品心，後修行成羅漢，戒猶下品，故曰受作一品也。

X42n0736_p0809a05由境有優劣等者，謂隨中作戒，何故多品？由對前境優劣不同故也。且舉持衣一種，若絹衣是境劣，心則淡，是下品持戒；若布衣心次濃，是中品持犯；乃至納衣是境優，心則濃，是上品持戒。故曰隨中作戒多品也。又如婬戒，色有好醜，心有輕重。若對美境，防心則難，此曰境優，其心則濃，是上品持戒；若對醜境名劣，心則淡，是下品持戒也。言故心分三品者，謂結上隨中作戒心也。既境有優劣不同，心亦上中下異，故曰分三品也。不妨本受是下品心者，立明受時心也。此下更却釋前文，謂隨中雖上中¹不然，本受^A90但一品心因也。即疏云：問：所防三品異，能妨戒一品，何能對敵防？答：受起一品心，總斷諸惡意，心因既是一，無作故無三。所防罪雖差，非受獨能遣，要假隨行心，故隨過輕重。心還有優劣也。又解：起非雖異，防約在心，不妨重境輕心能遣，自有吉羅，防猶數作。因斯以言，不可以輕重分，心妙以勤怠顯矣也。羅漢有下品戒者，此言證上受中一品心因始終定也。案心論第四頌云：受別解脫戒，當知從他教，隨心下中上，得三品律儀。解云：受別解脫戒，當知從他教得。如白四羯磨受具足，及善來邊地五人、中國十人、三歸等，皆從他得也。問：何等種得律儀？答：隨心下中上，得三品律儀。云何三品？若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若極方便得善，離於三界欲種，三乘種子眾生種類相續，彼猶下品隨轉。若中心受戒，得中品律儀。若極方便行善，若不捨戒作諸惡行，彼由中品隨轉。若增上心受戒，得上律儀，乃至種類相續，猶增上隨轉。或有年少比丘，得增上律儀，雖復阿羅漢，成就下戒〔上言種類相續者，謂一報形相續未終^A91已前也，此自意耳〕。立問：羅漢修道出三界，煩惱都盡，何故戒仍下品？答：由在凡時下品受戒，後雖精懃得果，據本戒仍下品，以戒酬本一品心，因定故也。言年少比丘上品戒者，立謂詺新受戒人為年少也，此人當時受戒發上品心故也。故心論第四云：雖復阿羅漢，猶成就下戒。婆沙百一十七：問：頗有新學苾蒭成就上品律儀，而阿羅漢成就下品律儀耶？答：有。謂有新學苾蒭以上品心起有表業受諸律儀，有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀是也。上來總釋第二受隨同異門義竟。

X42n0736_p0809b18使持者有勇勵者，於戒體門中分四，此下正當第三發戒心緣境寬狹段也。謂明能緣之心及所緣之境，能緣之心唯局現在心名狹，所緣境通三世曰寬也。問：上卷受中^A92已明心境，何繁更說？解云：上卷約受時略示所緣之境，教其能緣之心。今文所論為^A93己受者，須識體相使持心勇勵故也。勵者，爾疋云：將率相勵勸也。

X42n0736_p0809c01斬截死尸者，立云：且約怨家境自通三世，此是現非之境，由與此人先是怨故其人^A94已死，今若壞屍佛還制罪，及現在怨家子亦是現境。自意云：此句明斬截死尸，今是過去境，則順今文也。賓云：如見怨家^A95已死，則言賴得自死，向若不死必遭我殺。此謂於過去境起惡心也。現在怨家子有可壞義者，立明是現境，或在腹中亦得是未來境，由與父為怨要心擬害其子，謂已生之子是現境，腹中是未來境也。未來諸境可以准知者，立明見怨懷妊擬生當殺是也。又解：謂未來一切諸怨境也。賓云：如見張人云與王人有怨，即言彼王人可中與我作怨，必見彼我殺也。此是於未來境起惡心也。

X42n0736_p0809c13如人供養過去所尊者，立云：如有人供養過去迦葉佛等，豈不得福？祭祀先祖亦成孝子。此言證知境通三世。言律儀亦爾者，立明以過去境上亦發得戒，故知從三世眾生上得律儀也。

X42n0736_p0809c17三、發戒現在相續心中得等者，謂能發之心發得戒善者，但是現在心中能發也。賓云：若據曇無德宗，不在過未心得戒，以非眾生故。然現在心中亦不得約一剎那說，以其此宗五蘊相續假名眾生，識想受行次第而起，既於一念不具五蘊，是則不可說為眾生，無眾生說誰得戒？故約相續假說現在，不同薩婆多宗一剎那中具足五蘊，剎那過去即非現在也〔此上約得戒之人能緣心也〕。今言相續者，假相相續，謂剎那剎那生^A96已落謝，何容相續也？雖然落謝，但假言相續，故心論云：雖諸有為剎那生滅，無容從此轉至餘方。假相相續說言能緣也。

X42n0736_p0810a04現在無非可防者，立謂非若未起則屬未來，非若纔起即屬過去，由念念不住故。故叡師云：疾燄過鋒本流經刃，刃上一毫恒墮^A97已未。故知無現在也。

X42n0736_p0810a07毗尼殄^A98已起，戒防未起等者。此同意云過非。既是毗尼能殄，非關戒防，何故言戒防過非耶？然戒但合防未起非耳。

X42n0736_p0810a10答：境雖過去，非非過去等者，立明。如怨家^A99已死，是境過去，對現在死屍，若作心斬截，即得罪，故知還成非也。今止不斬，是防未非，故曰非非過去。今要以戒防此非，令不起也。若壞死尸，還得蘭罪，明知死尸是我非境。此義證知戒防過、未非也。又解：約四諍事，是境雖過去，不與他滅得罪，即是未非。故今答言：汝雖將毗尼云是殄過非，今我言猶尚還是未非。上是立解，望鈔文得通。有云毗尼殄^A100已起等者，此古師立。問意云：七毗尼則殄^A101已起之諍，戒者則防未起之非，何故今言戒防過去非耶？答意云：是如汝所難，我今言防者，是防未非。今解言：過非者，謂境是過去非，則非其過去也。如諍境不是我家之非，但是境耳。今不為他滅，即是未非。今且將此非隨境而論，故言過非，其實是未非。今直答其戒義，未答毗尼之義，謂雖將毗尼來難，欲得毗尼是防過非。今答言境雖過去，非非過去者，正是通毗尼義，還成防未非之義。此雖答之，其義未盡，上但是答防未非義也。從又解^A102已下，方是解得防過去非也。故更引能懺之法是防過非，謂^A103已起罪對治能懺，豈非防其過非耶？羯磨疏云：如昔所傳，毗尼殄^A104已起者，據七毗尼也；戒防未起者，謂壇場受體。此局論耳。今解毗尼亦除^A105已未，何者是耶？如四諍對除，是殄^A106已起，明觀正斷應起不起，即絕未非。和上云：謂此諍境若^A107已起者，則屬過去。故言境雖過去。今若有德，應與七法而不與者，則吉羅。故言非非過去。但為應與不與得罪，故是防未起之非也。此意謂昔人云毗尼是防過去非，謂四諍事是^A108已起之過故也。今宣意不然，謂諍屬他非，我今應與七法，望不與法，即是我未非，故言非非過去也。

X42n0736_p0810b14緣境三世得罪現在等者，謂受時能緣之心，緣過未現三世之境而發戒也。若論得戒，是現在一念中得。今若犯此戒得罪，但約比丘現在身上得罪，不可結過未之身罪也。唯可起心說言三世發者，此明雖緣三世境得戒，但可言戒從三世發，不可言若毀戒三世俱得罪，然得罪唯局現在也。

X42n0736_p0810b20論云慈悲布施是有福者，此成論文也。今文中引兩師解義，初師言如人布施三世，然過未二世雖無人受用施物，望能施人心普，故於三世眾生通得施福也。言戒亦可爾，以通三世皆與樂者，立謂將戒類上布施也。布施既通三世得福，受戒亦緣三世眾生有拔苦與樂之心，方得其戒，故引布施義來證，明知戒從三世發也。又云慈功備物等者，立謂此一師解過去^A109已謝、未來未至，汝施雖通三世，然唯現在得福，以現在眾生業益過未不蒙其益，豈得福也？戒則不爾，要緣三世不同施物，此師計布施事稍異，若計發戒還同前師，前師云戒亦可爾，後師云戒則不爾，故知同也。多論以惡心隨戒有增減者，立明若懷惡心因是不發，得戒還有增減，如下文云惡心不死，能非能互轉生是也。

X42n0736_p0810c10戒從三世發，唯防二世非等者，羯磨疏問意云：戒緣三世境，現境是所緣，斯即現非，何得言不防？答：緣在懸對〔謂緣懸三世發戒，^A110但有懸防之義〕，未即非起〔謂緣三世時，其非未起也〕。願欲斷除，不妨緣義〔謂要期防惡，緣於三世，有何妨也〕。若論其防，正在敵對〔謂對非方可防〕。現在之境，不定說非〔謂念念不住故也〕。興治有功，非不能陵，防未非也〔謂起觀行，令非不起〕。治弱非壯，不說能防。依教懺蕩，名防過去〔謂護心既弱，不名能防。犯^A111已懺悔，名防過非〕。故無現在非也。又問：戒發唯現在，緣境通三世，能防局過未者，若爾，懺悔為滅幾世罪？答：經論所顯，懺三世也。以過業牽來，報未非起。現在既不說名種，故通約三世。律制則不爾，唯懺^A112已作，不識名種，罪則不滅。現在無惡，以善惡二心不同時故，當起罪名。又未定故，不得題名入懺法也。

X42n0736_p0810c23若無持心便成罪業者，立云受若不持即得罪故，向若不受無戒可犯，今望此戒便是罪業之業因也。若有正念過則不生者，立謂由先攝心後則不犯，故曰過則不生。如作不淨觀成就則不犯，婬慈離殺、少欲離盜等。然又以隨資受等者，謂隨行中資助其受體也。若無其受隨無所生等者，受是根本、隨是枝條，若根本未立故枝條無寄也。答：若論受體獨不能防者，此答意云：向若受體自能防非，可使如汝問非何故起？只為戒體不自能防，但是防具。若有人制御即能防非，若無人御故不能防非，所以非還起也。故下引弓刀等明是防具，受體亦爾，但是防非之具，俱須人御方能有用。

X42n0736_p0811a11言城池者，立謂池由壍也，如言城壍者是也。

X42n0736_p0811a12四、明發戒多少。如上明者，立云：上卷受戒法中^A113已明也。自濟兼人者，謂今復重明意者，欲令自識體相多少，亦使見者同知也。

X42n0736_p0811a15有無二諦等者，亦云真俗二諦，此二攝一切相盡。趣外中陰四生者，立謂中陰是四生收，屬其化生，非六趣攝，故曰趣外中陰等也。羯磨疏：問：六趣生外，更有發戒不？答：如來非趣攝，中陰亦復爾。故心論云：四生收諸趣中陰非趣攝以趣是到義中陰但傳識〔到謂至到也〕。准首師疏：問：六趣眾生外，更有發戒處不？答：有。謂如來不墮六趣攝。問：除佛六趣外，更有發戒處不？答：有。謂中陰上亦發戒，非六趣收。所以知六趣不收中陰者，解云：生寬趣狹。若云一切眾生，則收中陰；若言六趣，則不收中陰。故雜心論：問曰：世尊說生及趣，為生攝於趣？為趣攝於生？解云：頌曰：生攝一切趣非趣攝於生謂生中陰增當知非趣攝。問：中陰何不與趣名？答：趣者是到義。真是前陰^A114已謝，後陰未至，中間傳識，暫時而住，非是正報，故不與趣名也。賓云：向列雜心頌云中陰增者，增謂處所之異名，言地獄有十六種也。古來又云：六趣亦應不攝如來。今詳大乘王宮現生是化非實，容有斯義。若依化相示現受生，亦是趣攝。是故薩婆多宗後身菩薩是異生，即此生身雖^A115已成佛，猶是有漏菩薩入胎三時正知。婆沙百二十卷說佛胎生，由此亦許是趣所攝。濟云：上言中陰非趣攝者，此據小乘多論宗說，謂中陰色微，唯天眼能了，故非趣攝。據大乘中亦是趣攝，如人死後若應生人，中陰形如小兒之狀也；若應生畜，則中陰身如畜生貌也；若應生諸小地獄，則如地獄之形似火聚也。故論說言：地獄中陰身，猶如融䥫聚，熱惱燒然。若不可得譬喻，故知一切捨命^A116已後未到前趣，皆有中陰似於後有也。唯生阿鼻地獄則無中陰，以命斷時獨如攢鋒故，且入阿鼻則無暇停於中陰也。釋中陰名者，現在五陰為前陰，未來之陰曰後陰，中間冥道名曰中陰，新經論中名為初有、中有、後有也。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。三謂人、天、鬼也。

X42n0736_p0811b22俱舍云：戒從一切眾生得定等者，立云：發戒要從法界上一切眾生立誓斷惡，若於一眾生中惡心不盡，戒則不發。此是定義，故曰得定也。景云：從此^A117已下，是立宗從。何以故？即一一釋也。宗有三種：一、約眾生，二、約用，三、約分也。分謂七支身分也，因謂無三毒并上中下品心也。案俱舍論云：護，戒也，皆從一切境、一切分、一切因得。雖從此三得，得則有異。故偈曰：於眾生得護，由分因不定。釋曰：護從一切眾生得，不從一切分眾生得〔餘義同鈔引〕。言分因不定者，此釋上文分不定義也。謂七支是身分，故曰分也。若受具戒，要從一切分得，謂斷身三口四也。若受五、八、十戒，^A118但從四分得，即身三口一，亦名四支也。不得一¹種眾生得者，此是釋也。謂要須從一切眾生得，非謂從一^＊種眾生得也。謂從三千世界水陸眾生皆是戒境，若有偏局，戒則不發。

X42n0736_p0811c13有人從一切分得戒等者，即是具戒，盡防七支之罪，故曰一切分。有人從四分得者，謂五、八戒，直斷婬、盜、殺、妄四支之分，故曰也。

X42n0736_p0811c16因不定者，此釋上文中因不定義也。因有二種：一、約無三毒為因，二、約三品心為因也。若立無貪等三毒為戒，生因從一切得者，謂三毒不得相離，要須盡斷，不得分斷，以盡從三無毒得戒，故曰從一切得。若立上、中、下品意等者，謂三品心不俱起故，但可隨發一品心因戒，則酬一品心因也。若言盡發三品心，則不發戒，故曰不從一切得，以三品不俱起故也。羯磨疏：四句料簡：一、有人於一切眾生得戒，不由一切分因，謂隨一品齊受五、八、十戒也；二、有人於一切眾生得戒，由一切分，不由一切因，即用一品因受比丘戒；三、有人於一切眾生得戒，由一切分因得戒，謂前、後三品意受三種大戒；四、有人於一切眾生得戒，由一切因，不由一切分，謂用三品意受五、八、十戒也。

X42n0736_p0812a05若不從一切眾生得，戒則無者，立謂却釋上文戒從一切眾生得定也。要於一切眾生離殺等過，方有戒也。若有能不能心，則不發戒，以能不能互轉生故，戒有增減過也。且如水中眾生我離殺，陸地不離殺，即不發戒，以互生故。既不發戒，故曰戒則無也。疏云：戒是群從行之首，豈隨分學？望成大善，義不可也。惡意不死故者，此都結上文，謂由不遍眾生起善者，良擬惱害，故曰惡意不死也。

X42n0736_p0812a13一、於某眾生我離殺者，如屠兒持野畜戒，家畜不持；獵者持家畜，野則不能持是也。二、某分者，立謂持婬不持殺等。然望具戒，此釋應好。若約五戒有好，彼有一分優婆塞等，俱舍名某枝，義亦相似。三、某處者，謂他方能持，此土不能持；或城中持，蘭若不能持。四、某時者，冬持夏不持等，晝持夜不持也。五、某緣，除鬪戰者，謂若與他鬪戰時，不能持也。或病患時¹[((蕞-曰+(了-(丁-一)))-目+日)-又+(乳-孚)]亂時，不能也。俱舍云：若人不作如五種定限，方可得受別解脫律儀。若作如是受者，不得律儀，^A119但但得律儀相似妙行。

X42n0736_p0812a23於非所能境，云何得戒等者，立謂上五中，前四為所能，後一為非所能境也。自意云：五中各含所能、非所能也。疏云：如屬者持野獸戒，獵者持家畜戒，此則有能、非能也。

X42n0736_p0812b03若從所能境，得戒有損減。過能非能互轉生故者，謂獵持猪羊死，生獐鹿中，戒則減；或鹿生羊，其中則增。屠者例爾。

X42n0736_p0812b06若爾，則離得捨因緣者，立云却覆疎上文。若如上有能非能者，戒則自有增減，自成受捨時，不須十僧受捨，亦不須對人捨，故曰離得捨因緣也。謂既有能非能境互轉生時，則隨得戒捨戒也。文中言隱，應云則離得戒因緣得戒，則離捨戒因緣捨戒也。言得戒捨戒此義自成者，立謂能境若死生非所能境中，即離捨戒因緣捨戒也。非能境若死生能境中，即離得戒因緣得戒，得捨之義自成，故曰此義自成。且如有人持家畜戒，野畜死，若生家畜中，戒即增，自然得戒，不用具緣而受也。若家畜死，生野畜中，則自然失戒，則不須作法而捨也。

X42n0736_p0812b17縱離得捨因緣有何過等者，立謂此更徵前也。謂我既不從緣得，又不從緣捨，有何過也。縱如此得捨亦無過失，但無柰不發戒何，故不發。由惡心不死故，不成普周義也。

X42n0736_p0812b21毗婆沙問：若爾等者，立謂若如汝上，明能非能，互轉生戒，則有得有捨者，亦可我今春時受戒，發戒則多，冬時受戒，戒應少也。又復我當時作普周之心，受戒^A120已後，草木生滅，眾生來去，戒亦隨增減不？故作四句，通答此一問也。案婆沙百二十云：問：於外物中，得律儀不？若有得者，所得律儀，應有增減。謂生草枯時，酒味壞時應減，即彼生時熟時應增。乃至若無得者，即此律儀境，應²沙分處受。而世尊說：如是律儀，無少分受。評家云：如是說者，於外物中，亦得律儀。問：若爾，律儀應有增減？答：無有增減，以總得故。謂此律儀，總於一切生草等上，得一無表，而世間無有³無生草時。總於一切蒲桃等酒，則不壞時，得一無表，世間無有無諸酒時。是故律儀，無有增減。〔述曰〕據此，婆沙於一切草上，總得一無表，與前多論不同。多論則一草一粒，一支一根，乃至大地一微塵一髮，若傷一一，皆得罪也。今於一一境上，皆發無表，不許總發一个無表。此乃部別，何可致疑？下有四義，答其上問。

X42n0736_p0812c14一、心謝境不謝等者，立謂自修道出三界更無煩惱是心謝，而前境眾生草木戒境猶在戒亦不失。二、境謝心不謝者，立謂前境眾生修道成聖及草木死盡是境謝，而比丘三毒猶在持心不捨戒亦不失。以三毒猶在，故言猶心過罪在也。三、心境俱不謝者，立謂比丘三毒俱在，眾生草木復在，心入般艸死者。言入般者，且約小乘入有餘般涅槃也。要是灰身滅智，無後分段之身，名入般若。直證羅漢未入滅者，猶有分段身在，則有可惱壞。若殺犯逆，豈得非戒境也？今所論入般者，⁴惡約灰身者也。四、心境俱謝者，立云自修得羅漢，前眾生盡成佛，草木滅盡也。准文中解，如尼轉根為僧是心謝，其有不同之戒，如紡績洗淨等戒則失，故曰境謝。僧受戒時懸發得僧戒，今若轉根不須更受，其不同戒^A121但可不用，不得云失。此上四句並證不失戒，戒無增減。礪云：僧尼互轉根時，佛判不須更受，道舊夏歲即互得成。然有無不同之戒者，諸師多判不同。如雲：律師釋不同之戒隨時生滅，故使僧得成尼。若爾者，其相如何？若當轉根為女，比丘本受得防，轉教授尼等戒即滅，洗淨紡績等戒始生。所以然者，以本要期有，要當斷為因、轉根為緣，因緣具故是以戒生，尼變亦然。礪釋云：不爾。若言不同戒生，即是不受而得，又有漸受之過。又轉根之業，非發戒緣。又可五受〔善來、上法、三歸等五受〕之外，更有轉根之受。以斯理驗，明知不生。又若不同戒失者：一、非捨時捨，是即律儀便有增減；二、有漸捨之過；三、來轉根非捨緣；四、若捨戒者，應有五捨〔邪見、命終、二形生、作法捨。此四之外，不聞有轉根捨戒之名〕。然若爾，故知不失。今礪又釋云：能防受體不生不滅。雖僧尼互變，不得以本惡境無故，即使能防隨捨。又不可以所防惡起故，還使能防隨生。所以爾者，以本要期一運，有惡當斷，致能防無作還總發得。雖可過境興廢，能防恒不隨緣生滅。既酬本要期總斷，其意亦即發得，與尼不同。無作戒善，是以大僧變根即得。是尼能受，防受體更無生滅。其猶器杖，但可有用無用，不可即無器杖。故此亦爾。又云：既轉根後，先受持衣鉢法失。義有其二，解不同。初言：見論云：比丘變為尼，三衣及藥失，受法說淨法，亦失。以比丘受衣有過六夜罪，尼無此義，不同故失。比丘受藥法與尼不通，為是亦失淨法。對人說異，故失淨法。又釋：亦並不失。所以爾者，如先安居，亦是對人說異，何以乃言依本年歲往尼眾中？尼變亦爾。又轉根非離衣宿，失衣緣故，亦非失淨緣故。

X42n0736_p0813b07可殺、不可殺等者，賓云：諸入滅定、慈定、中陰、如來、輪王、佛使等，決不可殺。如佛使耆婆往火中取樹提時，六師前牽云：沙門瞿曇所作多術，未必常爾，或能、不能。脫其不能，恐相為害。耆婆答言：如來使我入阿鼻地獄，所有猛火尚不能燒，況世間火？爾時耆婆前入火聚，如入清凉大河水中。故知佛使決不可殺。謂約佛使，作事未了，畢竟不可殺；入滅盡定，定不可殺，殺亦不死。縱使碓擣、磨磨，終無有損。立謂凡是可殺，聖非可殺。又就四天下中，餘三方人非可殺，以後來生此，即是可殺。又解：天非可殺，人是可殺。雖不可殺，以互轉生，還即可殺，故須普周。言乃至可欺、不可欺者，賓云：諸得他心者，是不可欺也。人是可欺，天非可欺。天若轉生人中，復是可欺。又約凡、聖論之，凡則可欺，聖不可欺。礪云：乃至可欺、不可欺者，謂是妄語戒也，亦可誑、¹不可誑也。乃至者，中間越却婬、盜二事也。言如來有命之類等者，羯磨疏云：如來並是戒緣，有損壞毀謗之義也。言三因緣者，即三毒也。今反三毒，即為三善根發得戒也。且如殺，具防三毒：貪肉故殺，是貪毒；若殺怨家，是嗔毒；見父母病苦，方便與樂令死，是癡；亦可不信因果，殺其前人，是痴也。奉戒德瓶等者，瓶喻戒也。瓶若完全，堪盛未麵；戒若完具，能集眾善功德也。案智論云：持戒之人，所願皆得；天人涅槃，無事不得；破戒之人，一切皆失。譬如有人，常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二年，求索富貴。天愍此人，自現其身，問：求何等？答：求富貴。天與一器，名曰德瓶，而語之言：所須之物，從此瓶出。其人得^A122已，隨意所欲，無所不得，造作屋舍，七寶具足，供養賓客。客問：汝先貧窮，今日何爾？具答所由，并將瓶出示客。其人憍帙，立瓶上儛，瓶即破壞，一切眾物，亦一時滅。持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得。若人破戒，憍怢自恣，亦如彼人，破瓶失物。又云：下品持戒生人中，中品持戒生天上，上品持戒得至佛道。

X42n0736_p0813c15其猶河水洗除破戒煩惱者，立謂無始煩惱垢累，行人不能得離。今由受戒，斷滅煩惱，萬累漸除，喻河水洗滌也。故了論疏云：若未受戒，有何諸垢污？此福河能令清淨也。受戒後若破，能如法悔過，更持受所，還生此福，亦名洗垢污令清淨也。如婆藪斗律者，了論疏解云：此翻品類律也。此律多說犯罪緣起，制諸輕戒也。賓云：舊人言是二十部數別部之名，今不同之。婆藪斗者，既翻為品類，則品類之罪同居一處，事如此部揵度也。揵度翻法聚，則顯品類前是法聚義，亦是蘊積義，故知只是揵度耳。如揵度中多不明夷殘重罪，唯明輕吉。為此今言多明輕戒，輕戒者即吉是也。優婆提舍者，了論疏解云：此翻為正教緣。此律正說是罪非罪，制諸重戒。賓云：舊人言是別部之名者，今恐不然。且如十二部經中有憂波提舍經，此翻論義經，即是律中調部之類也。以譯部中多有問答，謂憂波離調牒問佛，義同論義。以調部多牒夷殘蘭等問佛，即是重戒，故今云多明重戒是也。比丘尼別戒有九十九者，如洗淨、紡績等，名別戒也。論疏直言九十九，不出其相貌也，合上數成四百二十也。一一戒上有十功德，如攝取於僧等，便成四千二百也。又一一功德上有十種正行，即是四萬二千也。言十正行者，信等五根，謂信根、進根、念根、定根、慧根為五，并不貪等三毒為三，及身口二護為五，配前五根是十也。此是了論略舉四百二十戒耳，未是盡理。問：僧尼二眾戒數各別，何以直言四萬二千者？問意云：僧尼二眾戒既是別，何不別明位數，而直合而言之，何耶？又解：無願毗尼等者，謂第三羯磨竟時，萬善之法滿足，更無願求，故云然也。若下眾十戒等，由戒未具，名有願也。

X42n0736_p0814a20乃至如來皆得四戒者，即身三口一也。言得十二戒者，具約情上明也。如殺必有嗔心故殺，或時貪故殺，或痴故殺。殺上既三，餘婬盜妄亦各有三，三四成十二戒也。一切酒上咽咽得三戒者，飲由三毒故也。貪毒味故飲，可知。或時不論罪業故飲，違禮過度飲，皆痴心飲也。言嗔心飲者，如今世人向嫁¹娶之家，先慳則相知，強欲飲他酒，令他覺損，即是嗔心飲也。設酒滅盡，羅漢入般者，立云：前酒境竭盡，一切眾生修道成羅漢，羅漢復入涅槃，灰身滅智，無境可惱，而五戒不失也。所以戒不失者，由心煩惱在故，雖可無所防之境，能防之心未死，故戒不失。

X42n0736_p0814b07女人所得十八戒者，立云：身三口一，婬處有三，瘡門更剩得兩支，并前是六境三毒，歷之成十八也。

X42n0736_p0814b09八戒發者，眾生同上者立，謂於情上而明同上五戒所發也。非情得五者立，謂并根本、非時食也。齊是八戒根本，若不齊者，定不得受。鈔：存根本，故說為九。准首疏引多論云：八个是戒，第九是齋。齋、戒合數，故有九也。若准增一阿含中云：不過中食為第六，作倡伎樂，香華塗身，合為一个也。報恩經中憂波離問佛：夫八齊法通不過中食，乃有九法，何以八事得名？答：齋法過中不食為體，八事助成齋體，共相支，名八支齋法。故言八齋，不云九也。

X42n0736_p0814b18戒戒下文皆結吉者，立謂此證沙彌戒數與大僧一等也。以僧尼二眾戒本下文皆結沙彌沙彌尼吉羅，故知所發戒與大僧同也。

X42n0736_p0814b21故三歸羯磨俱無戒數之文，乃至方列十四者，言三歸者，受十戒時三歸也。羯磨者，受具時白四也。明此二受正作法時，文中不列其戒數，至受後說相，為沙彌說十相，為大僧列四重，蓋具列重者，餘則和上曲教。此言來意，證上文明沙彌戒體與大僧同也。說十相者，且略舉耳，事同大僧受時說四重等，故言兩種類解也。

X42n0736_p0814c04二三等分者，分即三單、三雙、一合也。立云：二三等分者，有三單、三雙，即是兩个三，故曰二三。言等分者，應作去聲，謂合三毒為一，名為等分也。〔濟亦同此解。〕

X42n0736_p0814c07問：七支攝戒盡不等者，立謂有兩，歸師解一。師云：盡也。

X42n0736_p0814c09如配戒種類等者，案多論約五篇明之。初婬戒種類者，十三中初五戒，三十中有三戒：從非親尼取衣戒、浣衣戒、浣羊毛戒。九十中十五戒：與女說法過限戒、教尼至日暮戒。^A123已下有十戒：食家安坐戒、與女同宿戒、與女期行戒。四提舍尼中第四戒，學中不眄視不高視戒、趍行戒，並是婬戒種類。十三中二房戒，三十中七戒：畜寶戒、貿寶戒、販賣戒、乞縷使織師織戒、奪衣戒、迴僧物戒。九十中三戒：藏衣與賊期行戒。四悔過中第三戒，眾學中以飯覆美淨草淨水，並是盜種類。十三中污家，賓云：此污家是污殺戒種類者，據其緣起，自溉灌壞地等，殺多虫蟻故也。三十中蝅臥具，九十中飲用虫水打搏比丘斷畜生戒，四悔過中初戒，眾學中大團飯食淨艸淨水等，並殺種類。十三中二謗戒：破僧伴助二戒、惡性戒。三十中三戒：一二居士作衣戒、忽切索衣價戒。九十初十个戒，四悔過中第二戒，眾學中一切說法戒，並是妄語戒種類。此約十誦戒本言之須知。

X42n0736_p0815a02又云攝戒不盡，乃至能防體異等者，此是第二師解也。云攝戒不盡，以罪性同者，羯磨疏云：有二不同：一、輕、重不同，二、能防體別。殺、打二戒，因、果條別，打因、殺果也。立云：如殺望斷命得罪，打搏望惱他得罪。業既不同，是攝不盡也。故下引善生經，證彼經別有業、戒，根本是七支所收，餘諸種類等戒是業、戒攝也。言能防體異者，立謂殺是果罪，謂斷命也；打是因罪，謂惱他也。既因、果不同，輕、重有異，今能防之心望此因、果，輕、重隨心差別，故曰體異。故知七支攝不盡，七支但攝殺，不攝打等也。除善、惡戒^A124已，更有業、戒所不攝者，鈔：脫此三个字。案善生經中業品云：善男子！除十善業及十惡業、善、惡戒^A125已，更有業、戒所不攝者，謂善、惡法。如是善、惡，有作、無作也〔文相難識〕。相承解云：更有業、戒所不攝者，謂身三、口四等。此根本業、戒之外，其餘種類一切戒，是名善、惡法也。即如打摶、同宿、掘地壞生、布薩、說戒、眾學、七滅等盡是也。觀經文意，取句稍異。舊來承習，應云：除善、惡戒也為一句，更有業、戒所不攝者為一句也。若作此節文，意則易識。羯磨疏中雖引經文，亦不可解。案羯磨疏云：善生云：除十業外，更有業、戒，謂善、惡法。故知不盡。若爾，善、惡何以俱十？答：且列根本，重故先標，自餘枝條略不盡矣者。釋曰：即如上掘地、壞生、非時食為惡法，布薩、自恣、持衣、加藥為善法，故曰所謂善惡法也。賓云：如捶打、非時食等，非身三、口四所攝也。他難意云：汝既云十業外更有善惡法，汝何故但云十善業？當知不啻有十。答意云：且示根本，故知根本十業為七支所收，根本十業外所餘輕業為種類所収，當知七支攝不盡也。濟同上解。勝云：除善惡戒^A126已，更有業戒者，善惡戒即十善、十惡戒也。業戒者，俱舍第十六云：¹思不善中身惡業道，於身惡行不攝一分，謂加行後起餘不善身業，即飲諸酒、執、打、搏等。故知根本七支所收者，立云：此下兩句通結上第二師解義也。今此結後師之義，謂根本四重之戒收得身口七支所作之惡，故曰七支所收。又解：亦可言根本者即十善、十惡戒也，明此根本即是七支，故曰也〔後解是〕。業戒種類所攝者，立云：此却結前師義也。謂如前明善惡之法名為業戒，此業戒既非七支收，但如上引多論配戒種類所攝也。又解：還是結第二師義也。種類之戒即是業戒所不收也，七支但收七戒，餘戒盡名種類，種類即是業戒，故曰所攝。尋文意，兩句總結後師義也。濟亦爾云：

X42n0736_p0815b18宜作四句者，此四句作料簡，前收盡不盡義，直是戒根本十業。上四句料簡，明其何者曰戒，何者曰善，不證攝盡義也。所以知者，羯磨疏云就十業中屬為四句，故知是也。有人云：此是定義。一、善而非戒等者，謂十善中後三無貪等三毒，但是善非戒。戒者，要禁身口方名戒，以律制聲聞身口戒，未防意地也。二、戒而非善者，立謂外道鷄鳥鹿狗戒、屠兒等禁善行惡戒，是故曰即惡律儀，以戒名通善惡故。三、亦善亦戒者，謂防護身口七非，必由心行，故曰也。今文意云：要須立誓，要期受者發得無作，方名戒也。若直爾修行，禁防身口，不得名戒，但可稱善。計理不然，如十善十惡齊稱為戒，豈可作受耶？故知^A127但是禁身口者，皆名為戒。〔此解好。雖違今鈔文，大家義當。又可或十善惡戒，亦望有要心曰戒也。〕四、俱非者，謂非善復非戒，身口之業恒在無記，非善惡攝也。

X42n0736_p0815c08答：通衍無崖是律儀者，立謂通望一切諸善，是名律儀。若對境而防，則名戒也。衍者，彳〔褚戟反〕邊著水，水邊著亍〔褚錄反〕，彳亍夾水，名之為衍。此是流衍之義。水流曰衍。字統云：衍者，水潮宗於海也。立云：如山頭一渧之水，及為百川派別，歸海而會，此是衍義。今律儀亦爾，明所發戒善，流通無限，皆歸於受體。明此戒善，律儀所被，無壅通一切境，無一境上不有律儀，故曰通衍，無有崖岸邊畔也。望餘通類，有生皆罪等者，立謂既受惡戒，通望四生，雖未加殺等，皆名惡律儀也。皆有無作之罪。故善生經文云：眾生作罪，凡有二種：一者惡戒，二者無戒。惡戒之人，雖殺一羊，及不殺時，常得殺罪。何以故？先發誓故。無戒之人，雖殺千口，殺時得罪，不殺不得。何以故？不發誓故。善戒反此類知。上來釋第二戒體義竟。

X42n0736_p0815c22三、明戒行者，大門第三也。立謂依戒修行，能令戒體光潔，故名戒行。羯磨疏云：夫受戒者，願也。依隨奉持，行也。知受不知持，從願而無其行，何異撝空成有，𦘕餅充飢？本不可也。必強加行，但可空施。虗上戒德之瓶，妄損明珠之喻。

X42n0736_p0816a03先立院墻等者，北人造宅，必先立院墻，然後架屈，與南地別也。

X42n0736_p0816a05若但有隨無受至局狹等者，立謂若不受戒，直爾修行，此是善而非戒，以不緣三世眾生，不遍法界情非情境，要期斷惡，是局不周也。既無無作戒體，雖修行諸善，不能發生定慧，不能出超三界，還墮流生死，故曰此行或隨生死也。又言局狹不周者，但是對治而防以無，要期普周法界，亘其萬境，故曰不周。言穿窬者〔欲朱反〕，三蒼云：窬，門邊小竇也。說文云：門旁穿水戶也，穿𡌩為之也。方有所至者，立謂有受有隨，能發生定慧，至於佛果也。受是願也，隨是行也，願行相依，如車具二輪，鳥全兩翅，必能涉遠高翔，故曰有所至也。

X42n0736_p0816a15招生樂果為受為隨者，此問意云，今言因戒將來感人天勝樂及菩提果，為是受故而招？為是隨行而招？此也。又解問者云，戒經稱名譽利養死生天上，又云戒淨有智慧便得第一道，此果由受由隨，故致斯問也。

X42n0736_p0816a20不親受體者，此答意云：謂不直親用受體以擬感果，要藉隨行以受隨相假也。又云：若望招果，受則是親、隨則是疎，以必由受故為菩提之因故也。有人云：謂受體是疎、緣行是親，以行親故得名近因，受體疎故但屬遠因。流入行心三善為體者，約五陰中第四名行心也。前三無記體非善惡未能成業，要至行心方是善惡，然行心通善惡故，今能持之行要是善，行離貪等三毒，故曰三善為體。反為戒欺流入苦海者，立謂由受此戒不能護持，廣起違犯死入惡道，故曰反為戒欺。上釋第三戒行義竟。

X42n0736_p0816b06¹有境斯是者，立謂以受時遍法界情非情而發，今論戒相亦遍一切情非情境並是，故曰有境斯是。此境既寬，堅通三界橫亘十方，故曰綿亘。綿者遠也。自餘萬境豈得滿言者，謂豈直但持二百五十，自餘塵沙萬境豈得漏而不論耶？故使前文有境斯是，義意同也。准例相承薄知綱領者，立云古來諸師體相承依二百五十戒，且復解釋以為持犯之綱領也。又云此篇本意為擬釋戒相，上來諸門並是將欲釋相，且前明由漸方便，故使辨體相狀，明戒法差別、戒行進否，欲使持者識知功業高廣、持心決徹故也。

X42n0736_p0816b16^A128已下，正釋戒相。既約戒本五篇以釋，即為五段文也。

X42n0736_p0816b17初篇婬戒者，謂此四重戒，居五篇之首，故曰初也。篇謂五犯聚之通稱，婬謂四棄中之別名。首疏云：然婬欲之性，體是鄙穢，愛染纏心，躭惑難捨。既能為之，則生死苦增，熾然不絕，沉淪三有，莫能出離。障道之源，勿過於此，患中之甚，寧容不救？釋名者，愛染污心，作不染行曰婬，離染行成曰戒。戒是能防之行，婬是所防之過，能所通舉，故言婬戒。心疏云：然此中邊，喚名不同。至如西梵所傳，先列其境，後心緣，謂先所後能也。如欲喫食，云餅喫彼岸到，鐘打佛禮之類。若據東夏，先能後所，故應號之為戒婬也。若謂婬戒，從本從義；若謂戒婬，從未從時。兩通俱得，慎勿迷名。今欲准本名，故言婬戒。然婬非是戒，謂將戒防其婬也。以邪私曰婬，故書云：男女不禮交曰婬。婬字要從女邊作也。若存水邊作，則有兩義：滯雨多者，名為雨淫；滯書多者，名為書淫。如皇甫士安三年讀書，經時不識春秋，乘馬不知牝母，引名書淫。故知女邊作者，即名邪婬。故滯於色者，名為色淫。即此淫者，亦名淫荒。故書云：內作色荒，外作禽荒，有一於此，未或弗亡。即其證也。言此比丘性無正慧，隨塵封附，迷著深結，名之為婬。聖知非法，制教防約，依教修行，無由可染，故名為戒。故言婬戒。立謂律文云：為調三毒令盡故，制增戒學。然今一篇，對治三毒。何者？物有兩戒，對治於貪：第三殺戒，對治於嗔；第四妄語，對治於痴。然於貪中，復有內外：內謂婬迭，婬是躭滯，專固為名；外謂貪著資產，此戒防內貪。次下盜戒，防外貪也。

X42n0736_p0816c18以下例分為三者，立明此戒立義且分為三：一、所犯境，即人、天、非、畜三趣是犯境也；二、成犯相，謂入如毛頭也；三、開犯法，即被逼開與境合等也。此戒既爾，餘下二百四十九戒例然，更不具張。故前序云或略指以類相從，即此義也。廣如下篇者，謂若明心、境、想、疑等，如下持犯方軌中；若科釋篇聚名、相，即如前篇聚名報中。此問直明成犯、不犯之相也。餘義並如戒本疏中者，彼疏廣作十門，料簡五篇名、義，得名廢、立，諸部同、異等，至時須略引也〔云云〕。今鈔對此何不廣序者，為鈔文上、下亦^A129已具也。如篇聚離、合，前篇^A130已明；心、境差互，後篇當辨。三段不同，今即是初。

X42n0736_p0817a05可畏之甚，無過女人者，立謂如劫初時，人食地肥，次食自然粳米，身漸麤重，失去神通，遂生女人。于時眾人唱言：此中惡物生。即女人也。又如佛言：女人於我法中，無所長益。譬如有人，無男多女，當知其家衰滅不久。首疏引多論云：女人如虵毒，有三種害人：一、見害，二、觸害，三、嚙害。女人亦三種，害人善法：一、若見女人，心生欲想，滅人善法；二、若觸女人，犯僧殘罪，滅人善法；三、若共女人交會，犯波羅夷，害人善法。若為虵害，但害一身；女人所害，害無數身。又虵但害人身，女人害人心。又毒虵害，猶足僧數；女人害者，不足僧數。又毒害不障生人，天女害生三途。是故勸汝寧犯毒虵，莫犯女人。即下如文，以男根內毒虵口中等是。又如經云：惡從心生，反以自^A131賊。如䥫生垢，消毀其形；樹繁華果，還折其枝；蚖虵含毒，反害其軀。欲不久停，猶如假借。枯骨無膩，痴狗便之；欲無罪美，凡夫妄著。淨住子云：女人最為惡，難與為因緣，恩愛一纏著，牽人入死門。其體甚臭穢，外為嚴飾容，加又含毒螫，劇於虵與龍。譬如錦¹[(十/?)*(色-巴+日)]矛，羅縠褁鋒^A132已，愚者覩其表，玩之必被傷。婬欲雖不惱眾生，心心繫縛等者，殺、盜、妄等，則惱於前境。婬則共和而作，非惱前境，故曰不惱眾生。但以繫縛人心，躭染難捨，故曰也。言大罪者，波羅夷也。婬欲為初者，立謂由出家僧尼喜犯婬故，故置初戒。如五、八戒，用殺為初，亦就數作喜犯故也。以俗則無慈喜殺，道則習樂多婬，故此戒而居初也。故戒疏云：所以戒列有先後者，意有所以。有人言：由愛染氣分無始故，習喜懷犯故。所以婬戒先明如是次第，終於大妄語也。如諸篇首漏失、長衣、小妄等類，可以求也。又有人言：對毒立戒，貪既在初，故婬第一。如僧祇中，佛成道後，第五年中十月二十七日制於婬戒，第六年九月十日制盜戒，亦以其年九月二十四日制殺戒，亦以其年十月三日制大妄戒。若如上判，從犯次第，文相甚明。若准智論云：婬法不惱眾生，心自繫縛，故為大罪。律中初也。問：同是出家之人，戒法不異，何為下三眾殺為初禁，與僧不同？解云：下眾十戒，前五本俗戒，後五出家增之，故所以爾。問：戒法是通，道俗無別，何義次第二種不同？答：出家所為，要斷煩惱，道分為障，勿過此欲，故婬在初。俗不修道，斷婬非分，畜妻行福，不妨世善。或乖慈行，有懷殺害，故偏制約，以令斷故。若爾，下三眾者，既修智分，應婬在初，亦令斷故。如何同俗者，有人解云：年少惑微，婬惱未發，不妨無慈，故殺在初。又有人言：小學未通，教非極制，現有禁者，從俗無過，今世取涅槃故立。謂比丘三界貴客，非久住於三界，豈唯剃染、食食、著衣？本意為無上菩提，以上求佛道，下化眾生故也。又如經言：若不與女人行婬，當來不入胎獄，蓮華化生。又智論云：下品持戒生人，中品持戒生天，上品持戒得佛道也。首疏云：諸比丘呵須提那子言：汝應喪生死因，壞生死果；修出離因，證出離果。是汝所應，云何反之？行不淨行，謂人、非人等者立。問：既有六趣，今何有三者，解云：天與修羅、鬼神、地獄，攝在非人一趣，并人與畜生為三也。明今四戒，三趣、三重不同。若婬三趣齊，犯罪無無輕重。下三戒者，昇降不同，如下方軌中明也。據報則男、女二形者，謂男、女之身，俱是報形也。據處則女、人三道者，羯磨疏：問：殺、盜隨境，各唯一戒，云何於婬遂分三境？答：隨境行婬，皆有染故。若爾，死有四處，亦應一身立四殺戒。答：不可也。隨殺一處，諸根並死；可隨婬一處，餘境同壞。故四死同一戒，一婬分三犯也。

X42n0736_p0817c14莫問心懷想疑者，立明婬戒不開想疑但是正道，縱作非道想疑皆犯夷也。

X42n0736_p0817c16及論問犯，犯皆結正者，濟云：謂曾有人來問鈔主：我作如此心，戲笑而作，為犯以不？細細窮覈，皆^A133已階犯位。謂此過相易識，故曰也。言犯皆結正者，謂結大重也。夷非方便之罪，故曰正也。有笑駈出者，案見論文解婬戒犯相分齊竟，乃云：法師曰：引行不淨法。何以故？此惡不善語。諸長老聞說此不淨行，慎勿驚恠。是沙門慚愧心，應至心於佛。何以故？如來為慈愍我等。佛如世間中王，離諸愛欲，得清淨處。為怜愍我等輩，為結戒故，說此惡言。若人如是觀看如來功德，便無嫌心。若佛不說此事，我等云何得知波羅夷罪、偷蘭突吉羅？若法師為人講，聽者、說者以扇遮面，慎勿露齒笑，有笑駈出。何以故？佛怜愍眾生，金口所說，汝應生慚愧心而聽。何以生笑？有斯緣故，所以駈出。上明犯境義竟。

X42n0736_p0818a06一、自有婬心向前境，乃至大重等者，以波羅夷罪名為斷頭，故言大重也。具四緣成犯，如文可見。心疏對此明闕緣義：一、闕初緣，非道、道想及疑，得二蘭；闕境還立，是正境界。闕第二緣，無染心者，則無有犯，謂入無記、昏睡、無心及明觀故也。闕第三緣，未起方便，威儀不破，犯吉羅；若動身相，則有遠、近二方便，可解。闕第四緣，未與境合，有二偷蘭：從破威儀，吉；至對境來，犯輕蘭；從境交對，毛分未侵，便止心者，得重蘭。

X42n0736_p0818a14上釋自有婬心義竟，^A134已下明怨逼也。或將至前境者，謂被女人逼也。或就其身者，謂被男子逼^A135己身也。一是正境不問自他者，深云自將正境入他正道亦犯，他將正境入^A136已二正道亦犯，故曰不問自他。又或可云不問自他者，應是不問自造自境，如弱脊等是，及自造他境亦犯也。

X42n0736_p0818a20五分若刺者是戲偷蘭者，撿五分時，有比丘以男根^A137刺他比丘口中，後俱生疑，問佛。佛言：若刺者戲偷蘭，非戲者夷。受者俱戲偷蘭，非戲俱重。

X42n0736_p0818a23初入覺樂犯重者，此明若比丘自造他境，不論受樂不受樂俱入，如毛頭結重。今言覺樂者，據怨逼故也。既有三時，便六句皆犯。初一句，始入^A138已樂，出時樂，三時俱樂，夷。第二，始入樂，入^A139已樂，出時不樂。第三，始入樂，入^A140已不樂，出時樂。第四，始入樂，入^A141已不樂，出時不樂。第五，始入不樂，入^A142已樂，出時樂。第六句，始入不樂，入^A143已不樂，出時樂。六句皆重。乃至褁、隔四句亦爾者，一、有隔有隔，二、有隔無隔，三、無隔有隔，四、無隔無隔。將前六句歷此四種褁、隔，通該三趣之境，總得四千三百六十八句，謂自造前境，得六百二十四句也。若為怨逼，得三千七百四十四句。先明怨逼句，謂正境有十五種，即人、非人、畜生三趣。一趣各五，謂人婦、人童女、人二形、人男、人黃門也。非人亦五，謂非人婦、非人童女、非人二形、非人男、非人黃門也。畜生亦五，謂畜生婦、畜童女二形、男黃門也。此合成十五。且就人、婦上有三，瘡門上有隔等四句，成十二句。一一句上復有樂等六句，成七十二句。人、童女亦七十二，人二形亦七十二，此三个七十二，合成二百一十六也。謂三七二十一，故有二百一十，又二三¹如六故也。人男、黃人門各二瘡門，合成四瘡門，一一瘡門亦有隔等四句，四四成十六句，一一句上亦有樂等六句，合成九十六句，謂樂等六句歷十六句，十句自得六十，又六六三十六，成九十六也。并前三境二百一十六句，總成三百一十二句也。非人五境亦三百一十二，畜生五境亦三百一十二也。三个三百一十二，應是九百三十六句也。即於覺境、睡眠、新死、少分、壞四境上，一一境上各有九百三十六，合成三千七百四十四句也。自心造境有六百二十四句者，謂正境還有十五，同前作之，謂人婦、人童、女人二形，此三境各三瘡門，合九瘡門，一一瘡門有隔等四句，成三十六句，謂四九三十六也。人男、人黃門二境合四瘡門，一一瘡門有隔等四句，成十六句，謂四四十六也。配前三十六，成五十二句也。非人、畜生亦各五十二也。三个五十二，成一百五十六也。還對覺境、睡眠、新死、少分、壞四境也。一境既有一百五十六句，四境成六百二十四句也。此自造境既非怨逼，故無樂等六句，故異前也。合明婬戒，總有四千三百六十八句也。

X42n0736_p0818c12能教犯蘭不作吉羅者，謂受樂在^A144己教者但蘭，若雖教他他若不作能教但吉。殺盜二戒能教所教俱夷，妄則不定，教稱^A145己聖希招利養，能教犯重直教前人，自稱被聖應得蘭也。注云乃至下篇等者，從夷至吉越却三篇，故云乃至。上來釋第二犯境義竟，^A146已下第三明不犯法也。

X42n0736_p0818c18盜戒第二。　就防三毒中，前戒防內貪，此戒防外貪。然亦通嗔痴，如盜怨物，是嗔心成，及燒埋壞色等，本非潤^A147已，不得成貪。又如盜下姓物，是名從痴，謂俗人外道，計梵天為父母，以劫初時，四姓人民，皆從梵天生也。婆羅門種，從梵王口生，剎帝利種，從梵王齊生，毗舍從膝生，首陀從脚跟生，故將婆羅門為大姓。亦有將剎利為大，據實婆羅門大，以劫初時，梵天散諸珍寶，以布世間，與我四姓受用，後時首陀等，各自分取將去，據其根本，皆屬我物，今取本物，何有盜罪？此是邪見痴計也。先明制意，資財形命之大，非此不濟，人情保重，戀著處深，出家之士，理須捨^A148己所珍，以濟於物，今反侵奪，以自壅^A149己，自惱惱他，過中之甚。是以聖制，釋名者心。疏：問：盜、劫、偷、竊、不與取等，無非損財，所以此戒標盜名者。一解云：不可具頒，故且標盜。又解：餘三名濫，故不得題。如言非理損財，名之為盜；公白強奪，名之為劫；私竊而取，畏主覺知，名之為偷；物主不捨，名不與取。然則偷之與劫，名局義乖。不與取者，雖是名通，然於義則有非盜之濫。何者是也？應作四句：初、與取不是盜可知；二、與取是盜，如儉時貪心受二餅也；三、不與取是盜可知；四、不與取非盜，如親厚意取輙用等是也。今言盜者，義則收盡，該通彼此。但是非理損財，則名為盜，故言盜也。首疏云：若劫與偷，名各是局，義不相攝。今言盜者，但非理損財，無有非盜之濫，故就通以標名，故云盜戒。盜是所防之過，戒是能防之行，能所通舉，故曰戒盜。

X42n0736_p0819a19性戒含輕重也者，立謂此篇四重之戒是性重戒，若下諸篇所有性戒，如殺畜盜物等，如此種類亦名性戒，則是輕也。然輕重雖異性義是同，故重性戒之中含輕重也。據理遮戒豈無輕重？今文對性戒而明，故且略不明遮戒之輕重也。如第二篇二房是重遮也，三十九十眾學中遮名輕也。又解：然此四戒是性戒，但此戒中則有想疑非畜之別，故言含輕重也。若如前婬戒，則三趣齊重想疑亦重，下之二戒各有昇降，就此因明四戒約三趣犯之輕重。初則三趣俱夷，盜妄二戒非畜蘭吉，殺戒非蘭畜提。婬三趣同者，良以荒情內逸垢心厚重，不問境之美惡，但是正道適暢不殊，故制同犯。又不就損境而制，不論趣之優劣。何以知然？死屍犯故，但婬是生死根源，故偏制割。下之盜戒人重餘輕。所以然者，良由人趣善因所招，生處殊勝知解者多，於此財物戀著情重，乃至盜奪守護亦強，能令失者懷惱增苦，故制極重。非畜異此，故得輕𠎝。問：地居諸天，報勝解多，何不同重？答：天雖報勝，趣別路遙，盜之義希。又復於物，戀著情微，損惱不重。又復天物，於人無用。智論云：四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣十八銖，兜率天十二銖，化樂天六銖，他化自天三銖，色界天衣無重相。〔述曰〕既全輕薄，故於人無用也。又於財物，無我所心。故十律云：盜三天物重，此方人物輕。故知約我所心也。殺戒人重，餘趣輕者。人是道器，善因所感。今若殺者，損害道器，故重。餘趣報果，形非道器，故輕。天報雖勝，以無木叉，即非道器。又殺之義希，故蘭。問：趣別義希。殺天輕者，共天行非，何故同重？答：天趣雖別，愛染無殊，不簡境之美惡容有。下就為之，義數踰之，殺、盜故重。妄語人重，餘輕者。凡論妄語，虗稱^A150己德，顯名招利，故欺罔同類，義多奉供，故所以重。餘趣不爾，故輕。〔餘如戒疏云云。〕六塵者，色、聲、香、味等六也。

X42n0736_p0819c02言六大者，地、水、火、風、空、識也。至下當廣明之。而前非盜境並不結犯等者，立謂^A151己物及無主物，盜全無罪，名為非罪境也。故戒心疏云：自盜不成，以無他境故；自惱則成慳，自物保自故；自施不成施，自貪增自故。可以例知。

X42n0736_p0819c07子作惡事父母遂去等者，案見論中，若人兒落度，父母以水灌頂遣去，後時父母死^A152已，比丘盜如是人物無罪。引據，盜其兒無罪也。今鈔准義引，兒既不屬父母，父母死後物不屬兒，其物無主，比丘得取無罪也。濟云：引外國法爾。今此唐國如此之物即屬於官，不得名為無主也。鄠〔音戶〕懸往年中有一老人，唯有一兒，其家臣富，兒每白打輸錢前後三百餘貫。其父語兒令休，¹一三恕其罪，猶作不^A153已，即遣奴縛取。兒不對母前罸，恐母慈不能忍，乃將向終南山谷中繫樹，從足至頭段段切割，既殺之後乃報婦知。其財物既多，老公死後官並收取。二國中間者，立有兩解：初云前王^A154已終、後王未立，其中時節名二國中間也。又解：約地界論之，如昔秦晉二國中間壃界上齊花岳山，晉家據山東、秦據山西，中間山有七八許里，兩國不攝是也。

X42n0736_p0819c22上釋犯境義竟。^A155已下第二、正明犯相也。一、有主物，二、有主想等者，戒疏對此立五緣：一、是人物，以盜餘趣，不成重故。物雖人主，及至盜損，還須人想。若生餘想，疑謂別境，是輕犯，非此戒收，故須第二作人物想。想雖當境，若無盜心，本自無咎，故須第三明有盜心。雖有盜心，若盜輕物，不成重罪，次第四明是重物。財雖滿五，若未離處，損主未就，屬^A156己不顯，亦未成重，故須第五明舉離處。今鈔中雖列六緣，至下解釋，亦但解五緣也，不解第五與方便緣意同心疏。故疏問云：其餘諸戒成緣方便，今此盜緣無方便者？答：盜就損財，即成重罪。自有盜重，不假方便，恐涉濫故。縱有方便，亦俱不明，但知未離^A157已前，並方便攝。今鈔不解此一緣義，在此意也。賓云：興方便者，或如寄物，先在箱篋，後主來索，卒爾不還，即無方便，猶不定故。故今除之。上言有主物者，南山云：於物自在，集、散皆得。故曰主也。次辨闕緣義。若闕初緣，三蘭〔初緣人主物也〕，謂非、畜及無主物替處也。於此三境作人物想，取得境差，方便蘭；望盜人主物，方便蘭也。於此非、畜等三境本自無心，則無罪也。若闕第二緣，有九蘭。然有第一緣，始得辨第二緣。言九者：一、盜人物，臨至物所，作非人物想〔取得一蘭，謂結本人家方便，又得後心盜非人物方便吉也〕。二畜生物想亦爾〔結本方便蘭，後心畜物方便吉〕。三無主物想亦爾〔本心盜有主物，臨至物所作無主想取，^A158但結本方便一蘭也〕。此上名想心三句〔亦名轉想也〕。次疑心亦三：一盜人主物，臨至物所作非人物疑〔為人物為非人物〕，下二准知〔為人物為畜物為人為無主物〕。次雙闕亦三：一盜人主物非人物，來替處即生疑為人物為非人物一蘭，下二句亦爾〔謂本盜人物畜物，替處即疑為人物為畜物，三無主物，替處疑為人主物為無主物並蘭也〕。然此雙闕寄前闕境中明亦得，故礪云：單雙俱闕境一六，想疑並闕心一六。礪問：初緣闕境，第二闕心，復何須雙闕耶？答：異境上生疑不同，闕初緣疑，當於異境別前闕第二〔謂初緣者對異境而作本境想，故三蘭若。第二緣者對本境作異境想疑，今雙闕者，則對於異境則是闕境，而復生疑即是闕心也〕。若闕第三緣，有盜心無盜心則無罪。闕第四緣，重物作輕物¹報，結方便蘭。第五緣未離處，輕重二蘭隨相分別可解。既有六門分別，今即是初

X42n0736_p0820b09我聽二種人掌三寶物者，案大集日藏分經護法品云：時頻婆沙羅王問佛言：何等人堪為知事守護僧物，供養供給如法比丘？佛言：大王！有二種人堪持僧事。守護僧物者，具八解脫阿羅漢人，二者須陀洹等三果學人。此二種人堪知僧事供養眾僧，諸餘比丘或戒不具足心不平等，不令是人為僧知事也。自無瘡疣護他人意者，立云：以持戒清淨無破戒之瘡疣，亦可以能持戒識達教相，凡所運動無諸過患，故曰無瘡疣也。此人若為知事時，有俗人乞僧食者，能為善說因果語，以福食難消，不令前人起嗔懷歡而退，故曰護他人意也。或可外道俗人侵損三寶物，比丘則隨時消息不令損失，故曰護他意也。

X42n0736_p0820b21因即犯者。愚痴慢故者，以非如上之人不識教法，即互用三寶物也。三、出貸〔他戴反〕，謂將物與人，擬後返取也。若作貳〔他得反〕，謂從他求物，後擬還也。正望佛邊無盜罪者，景云：望法身非佛是像也。謂望佛邊同非人物但蘭，今望本施主故斷重。礪云：望佛於物無我所心，但望守護人邊得重者，如有人自作供養佛具，只自未捨入佛，我自守護，時節之日將供養竟，以自收取，此物未定屬佛，盜者得重。賓云：此盜佛物，諸部不同，祇夷損正。十、據護夷，涅槃雖蘭，義准應吉。今文約斷，有少乖理。既言佛於佛無我所心，又言同非人物攝，非人於物寧成無我？然又無我唯局北州，且如北州衣食自然，豈同三方功用方得？佛既受施，示攝財物，義同功用，何類北州？故有盜佛物者，佛在日重，滅後定無夷罪。以佛在日有人主義，滅後但有福田攝受，無人主義。今若盜者，望護結罪。又復若言於物無我所，亦應許偷羅漢等物，法相便亂，理不應然。故知無我據方，不得別判。下文引祇摩摩帝用佛物重者，據佛在日，示同人趣南州所攝，故同人夷。若言無我，應同北方，何以祇文唱言斷重？又言正望佛邊無罪者，此違婆沙百一十三：問：若盜如來卒覩波物，於誰得根本業道？有說：於國王處得。有說：於施主處得。有說：於守護處得。有說：於能護天、龍、藥叉、非人處得。如是說者，於佛處得。所以者何？如世尊言：若我住世，有於我所恭敬供養，及涅槃後乃至千歲，於我舍利如芥子許恭敬供養，佛皆攝受。由此言故，世尊滅度雖經千歲，一切世間恭敬供養，佛悉攝受。〔述曰〕據此盜損，定不約佛而結罪也。言無我所心者，我謂神也。我所者，即是陰也。神名為我，陰名我所。〔䇿解〕

X42n0736_p0821a02故十誦盜天神等者，立謂此言證上盜佛物得蘭也。問：據涅槃盜佛物犯蘭，何故僧祇中寺主互用三寶物？佛言：夷。如何會通？解云：約佛邊同非人故蘭，祇中望損本施主福故夷〔未詳〕。賓云：祇律斷夷者，據佛在日同人趣故也。用珠華鬘至不知等者，應師云：梵言摩羅，此譯云鬘〔音蠻〕。案西域結鬘師，多用摩那華行列結之以為條貫，無問男女貴賤皆此莊嚴。經云天鬘、寶鬘、華鬘等並是也。言若知不知皆犯偷蘭者，立云：比丘盜此縷，知得罪亦犯，不知得罪亦犯。由事是可學，以出家人應合學於聖教，以不學故不識此罪相，故使知與不知俱結罪也。不同了教之人迷心不犯也。有人云：此檀越供養物以屬佛故，不問知是有施主縷及不知是有施主縷，但望佛邊結蘭。由屬佛故佛邊結罪，由佛於物無我所心但得蘭也〔此解亦好，以順鈔文意制盜佛物之義也〕。又解云：若知不知者，知謂了教之人，不知謂迷教之人也。以盜佛物故得蘭，而言知者，識知教相故犯得蘭。若不學問迷於教相而盜此物，謂言無罪，佛言不以無知故得脫，故曰知與不知皆結犯也。此解為正。

X42n0736_p0821a21若有守護主三寶物邊皆重者，立云望知事護主結罪也。若盜佛物縱無護主者，亦望損本施主福邊，得蘭文中自顯也。塔上掃土淨地棄之等者，立謂施主造塔用功加土，今若掃棄穢處損施主福故也。

X42n0736_p0821b01盜非人廟中物者立。謂五眾死，皆得造塔，塔中有物，名人廟中物也。又解：如公王卿相死後立廟，其中有物，若盜望護主及子孫等，結重。即如衛王、懿德太子等，並立廟在城內，是人廟也。

X42n0736_p0821b05不望佛邊結之，乃至盜人物中分別者，謂雖約守物人結罪，然守護有懃墮不同，盜者結罪亦有不定，護主若慢望護主結，護主若懃還望本正主結，至下人物中自辨。

X42n0736_p0821b09薩婆多謂轉賣者，深云：此言來意，證上伽論結罪義也。十誦：何故無犯？伽論結犯，結犯謂轉賣故耳。上釋佛物義竟。

X42n0736_p0821b12文云時有比丘盜他經卷等者，首疏問：結集後方有經卷者，何故條部律云諸比丘盜他經卷，計紙墨犯夷？解曰：佛在時雖無都集，三藏結集經卷則不無，諸比丘有小小別集記錄經卷者也。

X42n0736_p0821b16若燒故經得重罪者，立明如燒父母，約業^A159但得逆罪，五逆之重非夷重也。以經是佛母，解從此生也。今燒故經同燒父母，逆也。故戒疏云：有人無識燒毀故經，我今火淨謂言得福。此妄思度也。半偈捨身著在明典，西字除惑亦列正經，何得焚燒？殊失事在之福也。

X42n0736_p0821b21借經拒而不還，令主生疑。偷蘭者，謂借既不還，索又不與，主即生念：為更還我？為永不還？所以得蘭。若主絕心，定知不還而犯夷也。

X42n0736_p0821b24如論中盜¹佛舍利等者，此問意從前盜佛物中多論文生也。故前多論言盜將供養無罪，此間何故得重？豈不相違？故有此問也。不現前供養名大大供養等者，案地持論云：云何菩薩供養如來？略說多種：一者身供養，謂於佛色身而設供養也。二者支提供養，謂若菩薩為如來故，若供養偷婆若窟若舍、若故若新，是名支提供養。三者現前供養，謂面見佛身及支提而設供養也。四者不現前供養，謂若菩薩於不現前如來及支提心念供養，為一切佛故、為一切如來支提故，是名不現前供養。又若菩薩於如來涅槃後，以佛舍利起偷婆若窟若舍、若一若二乃至百千萬億，隨力所能，是名菩薩廣不現前供養。以是因緣得無量大果，常攝梵福，常於無量大劫不墮惡道。若菩薩於如來及支提現前供養得大功德，不現前供養得大大功德，若共現前不現前供養得最大大功德也。上釋法義竟。

X42n0736_p0821c16盜僧物有護主，同上結重者，立謂十方常住物也。計理，此都約四種常住為言也。若主掌自盜，准善見犯重者，立謂總望十方僧通為一主，以此物不可分賣，故一化僧俱有其分，通是一主，故盜時即重也。然此僧物者，餘人若盜，望護主結重。今既主掌自盜，則望十方僧通為一主，亦得重。

X42n0736_p0821c22一者、常住常住者，亦名局限常住。局約此處，故曰常住。即此當處亦不得分，復曰常住，故曰常住常住也。言局限者，唯約此界限，不通餘寺恒供養別住，故云然也。總望眾僧，如論斷重者，案善見論云：佛告諸比丘：有五種重物：一、田，二、園地，三、䥫物，四、木物，五、土物。此五種物不應與，五人僧亦不得與，眾多人亦不得與，一人亦不得與。鈔：據此義故，通望僧為一主也。南山云：古來斷者，皆望十方僧，無滿五理，故輕；有護主者，故重。今意不然。若有護主，望護結重；如無護主，滿五亦重。即善見僧祇云：時有知事，以僧物、佛法兩用。佛言：波羅夷。此豈望四方僧而通方便也？若疑四方常住交離重輕者，又文云：假使能盡集十方僧共分，物亦不得。故知通望一切僧物為一主，畢竟無分此物也。如何約數可更分之？言可分者，謂四方常住物也。約於見論而說，故曰如論斷重也。

X42n0736_p0822a13二者十方常住者，亦名四方常住，謂義通域外〔即曰四方〕，事局方中〔即曰常住〕，故云然也。若盜此物望護主結重^A160已，護主自盜，望十方僧無滿五理，故唯結蘭。同共盜損應得輕罪者，謂約護主同盜，望十方僧不滿五，故得蘭也。

X42n0736_p0822a18僧祇：若將僧家長食還房得蘭者，立謂以體是十方常住僧食，今食若長，即是分外，合返還僧。若將還房，如何非盜？計人不滿五故，且結蘭若。取僧物如^A161己物行用與人得蘭者，即如今綱維眾生將於僧食餉設私客者是也。以是護主故，但結蘭若，餘人用理合重也。又復雖是護主，約是十方常住物也。若是常住常住物者，護主自盜，即犯夷也。是名第五大賊者，案見論第一卷云：佛告諸比丘：今世有五種大賊：一者、聚集眾多，或一百、二百，如是乃至五百人主，劫城聚落，穿窬墻壁，是世間大賊。比丘亦如是，犯五篇罪，受他供養，讚嘆禮拜，捨離師僧及以同學，而求覓利養，恣意飲食，身體肥壯，共相調戲，或說飲食美味，或說婬欲國土富樂之事，種種思憶放逸之意，不能自制，遂成破戒，受信心檀越四事供養，實非釋子而稱釋子，實非梵行自稱梵行，受此諸施，是名第一大賊。二者、有惡比丘從善比丘聞受法^A162已，為他講說，言辭柔和，人所樂聞，眾共贊譽：大德！善說妙法，從誰稟受？答言：我自知之，不從他學。如是自稱：如來積劫具足諸波羅蜜，懃苦如是，得此妙法。而惡比丘因偷此法，求覓利養，是名第二大賊。三者、復有大賊，精進比丘持戒具足，得須陀洹乃至羅漢，或凡夫比丘持戒清淨，以波羅夷法謗之，憎嫉他行，自稱^A163己是清淨人，如是謗諸賢聖，偷一切聖法，是名第三大賊。四者一切重物，謂園、園地及䥫物、竹、木，以此諸重物不得妄與，人不得分，分者犯蘭。若以此重物而取白衣，意望白衣不可與之，而偷取以餉致白衣，佞取其意，是名第四大賊。以此重物餉致白衣，名為污家，應須出眾也。五者有比丘取僧物，如^A164己物無異，行用與人，得偷蘭遮罪。若以盜心取者，隨直多少結罪，是名第五大賊。賊者，無過此賊也。注云准似有主者，立謂如上第五賊，取十方常住物，但合得蘭。今言隨直多少結重者，應是有護主，故望護主結重也。賓云：此現熟之食，古來共許，望十方僧皆各有分。今若盜者，必不滿五，得多蘭罪。今詳不然，分食雖然，唯得一分，望為食主，實得遍為，展轉相望，無非是主。其猶一家同居有物，父攝一家，一切諸財物，兒子兄弟等各皆遍攝。盜此物時，如侵一主，但計滿五，即得夷𠎝。猶如一家共營一食，分時雖復人得一分，未之分際為主理同，即盜此食滿五即犯。僧食同爾。若許十方僧皆有分，必不滿五者，此言何據？若不別分為眾多分者，即不應說不滿之言。若許別分云不滿者，且如有人唯盜一食，其所屬僧既如塵筭，分塵筭人無一毫，此中如何論其不滿？猶如唯識論中於麤色相漸次除折，至不可折名曰極微，若更折之便似空。現今此爾更無所直，世尊但言下至草葉是有所直，而不許盜。若更分之便無所直，如何結蘭？問：若未分前各遍為主，應盜一五，望多主故亦得多夷？答：由物同攝義同一主，他有自有無差別故，但唯一罪。問：若遍為主應得獨用？答：但使依時如法受用，實無所遮。所以然者，十方凡聖於同梵行同許受用，故得無罪。由此善通諸犯戒者，名盜僧食，十方凡聖不與用故。非時打鐘及全不打，並名盜食，計直成𠎝。〔明相前打鐘縱待天明，義同不打，非今日故。亦可但使打鐘表無私曲，待明而食亦是無有𠎝過等。〕由此見論十七云：若比丘無戒，依僧次受施飲食，是名盜用。母論第二云：比丘受人施不如法用，為施所墮。乃至若無三途受報，此身則腹壞食出，所著衣服當即離身等也。

X42n0736_p0823a02三者、現前現前者，宣亦云當分現前僧物也。謂如供身眾具限分衣食，猶事局別人非通僧結。今言現前現前者，對下門十方現名得也。下門則義通內外即曰十方，立法遮分故曰現前。今此義局現在故曰現前，更須分給復曰現前，故曰現前現前也。有人云：一曰物現前，二曰僧現前，故曰現前現前也。下文十方現前者，十方屬人，現前則屬物也。立云物體其相如何？如今訃齋轉經得物未分望本主結，以物猶屬本主別人，非望眾僧而結罪也。亦如有人施安居物未分，若盜亦望本施主結其重。若多人共物一人守護，亦望護主結罪者，立謂此亦不定或蘭，若護主懃謹而盜者，則望眾多人而結，或容不滿五即蘭也。若護主慢藏後須慎備，使損護主即得重夷，由計易滿五故。

X42n0736_p0823a16四者十方現前物等者，謂情通內外立法遮分，故名十方現前物。以情通內外即曰十方，以立法遮分攝入現在復曰現前，故曰也。若未羯磨從十方僧得罪輕者，此明治輕而業重也。謂今雖結蘭以業道則重，謂十方僧不可集無懺悔處也。若^1A165已羯磨望現前僧得罪重者，此則治重而業輕，以人數可限來業可懺。若臨終時隨亡者囑授物與人，約所與人等者立，謂如亡人物許與前人^A166已定而未及將去，後若盜此物者，望所與人結重，非關現前僧事。若知事人抑而不與奪入現前分者，計直得重。

X42n0736_p0823b02因即有人言：若盜僧物，不成盜等者，立謂此古師云：六群既分僧物，身子等往奪。故知前分者，定不成盜。必若成盜，身子、目連等義不更奪。以此例知，今有盜僧物者，則不成盜，奪取無罪。今明不然。身子奪者，由知機故，具委六群非永入^A167己之意，但是權計故分。若永分者，奪則成重，以賊奪賊故也。礪。亦同古師此義。故疏云：若盜僧物，一切得奪。據十方凡聖僧，遍是物主，無人的作捨心。既主心未捨，故得奪取也。

X42n0736_p0823b10暫㝵僧用故結輕重者，謂六群在[革*(立-一+可)]連聚落行污家行，佛令身子、目連往治，六群即分僧物入巴，使目連等來無住處。當時權設斯計，分物且屬四人，令彼住無安所，內財既不有損，外迹彌復澄消，以此遮僧可為明略。然本非長永故罪事不成，律據本情依情權結，然目連、身子深鑒斯緣，故即奪之仍舊服用。

X42n0736_p0823b16餘如日藏分等者，案大集經日藏分中，佛說大集經時，有無數諸龍來至佛所，舉聲大哭，白佛言：我今身中受大苦惱，日夜常為種種諸虫之所唼食，居熱水中，無暫時樂。佛言：汝等過去於佛法中，曾為比丘，毀破禁戒，於無量劫墮地獄中，復受龍身。既聞佛語，誠心悔過，佛為說法。時眾中有二十六億餓龍，念過去身，皆悉雨淚，以佛力故，皆識宿命，咸言：世尊！我憶過去於佛法中，雖得出家，備造惡業。或有說言：憶往昔或為俗人，與僧有親屬因緣，或復聽法來去因緣，有餘信心，捨施飯食，我時與僧依次共噉。或有說言：我曾食噉四方僧眾花果飲食。或復說言：我往寺舍，布施眾僧，或因禮拜，遂噉僧食。或復說言：我毗婆尸佛法中，曾作俗人。或言：我尸棄佛法中俗人，乃至迦葉佛時俗人。如是七佛法中，各有俗人，或因親舊問訊因緣，或復來去聽法因緣，往還寺舍。有信心人，供養僧故，捨施飯食，比丘得^A168已，迴施於我，我得便食。此業緣故，於地獄中，經無量劫，火中燒煑，飲洋銅汁，或吞䥫丸。從地獄出，墮畜生中，捨畜生身，生餓鬼中，備受幸苦。惡業未盡，生此龍中，熱水爛身，熱風吹體，熱土沙熱，熱糞熱灰，受如是苦，不可堪忍，願佛救濟。佛告諸龍：此之惡業，比五逆業，其罪如半。然此罪業，受報未盡，汝今當共盡受三歸，一心修善。以此因緣，於賢劫中，值最後佛，名曰樓至，於彼佛世，罪得除滅。佛對日藏菩薩說，故云日藏分。月藏亦是菩薩名也〔云云如別抄〕。

X42n0736_p0823c17因說三藏法師還債事者，案五百問曰：久負佛物，云何而償？答：直償本。以佛不出入，故不加償也。雖爾如此，故入地獄。昔佛涅槃後，有一比丘，精進總明。有一婆羅門，見比丘精進，將女施比丘，作尼修道。女既端正，比丘後時失意，作不淨行，共為生活。用佛法僧物，各一千萬錢，用供衣食。此比丘能說法化人，使得四道果。忽自思惟，其罪深重，便欲償之。詣法沙國乞，大得財物，還欲償之。道路山中，為七步虵所𧋒〔曰釋〕。比丘知七步當死，猶六步裏。便向弟子分處償物，遣還本國。言：汝償物^A169已還，我住此待汝。弟子償物訖，還來報之。即行七步死，便墮阿鼻地獄。初入𦠌煖，猶未大熱。謂是溫室，便大舉聲，作經唄呪願。諸獄鬼聞經偈者，數千得度。獄卒便舉杒打之，即以命終，生三十三天。以此驗知，佛物不可不償。雖復受罪，故得時出。問等：就盜中僧物，何義得罪頓重？解云：據佛本意，開立常住僧物者，為十方僧經遊來往，既無隔礙，得安樂修道。但使剃染，隨所至處，及施及分，皆得其分。故今作容，聽學修道，離家十年，所至之處，皆有飲食、臥具、房舍，受用長道，則解脫可期。且如俗人，遊方學問，自將粮食，一人背負三千兩貫，未盈一月之間，食之都盡，即須却還。緣茲身累，所欲學問，何有成日？比丘不爾，隨處得於衣食，安樂修道，引是如來大慈門中安立。此皆是佛果報故，流蔭末代遺法弟子。謂如來本合壽命百二十，所以八十入涅槃者，為留後分利養果報，供諸弟子，故前捨壽。今言念報佛恩者，意在此也。然常住之食，既是十方僧眾和合修道資緣，今若盜損失和合之益，類同破僧，故得罪亦重，或夷或蘭也。所以經云：五逆之罪，我悉能救，盜僧物者，我所不救等，即其義也。上來釋第一盜用義竟。