四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p1030a04四分律鈔批卷第十四本

X42n0736_p1030a05江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p1030a06○¹導俗化方篇第二十四

X42n0736_p1030a07上篇訃請設則，對食立儀，既荷以事資，理須報其法藥，故俯提弱喪，引悟迷方，使獲益資神，相須義立，則彼此齊利，得無孤負？茲篇來意，厥旨若斯。言導者，引也，謂是化導俗人之方法，故曰也。有本作道字者，謂以道俗相須，故云道也，謂是道人²凡俗之法也。濟云：導是能化，俗是所化，能所通舉，故曰導俗化方篇也。夫道俗相資者，此謂俗人求福，故以四事供養，則是財施；道以化之歸戒，令生信樂，即是法施也。有逾影響等者，逾，由過也。道俗相假，過於影響，影假其形，響假其聲也。影必應形，響必應聲，道必假俗，俗必藉道，互相資成，義不孤立。道則待俗食以資身，俗則資道法以練神。以僧非貯畜之家，非俗何由活命？俗慕三歸五戒，以作人天之因，則非道無以能，故曰也。雖形法兩別者，立謂俗形則靴衫冠帶，道形則剃髮染衣；俗法則是仁義禮智信，或五八之戒等，道法則戒定慧品，故言形法兩別。以形與法曰兩，各不相同稱別。而所趣攸同者，攸是所也。此明道俗形儀雖異，若能勤行不^A1已，取其終至趣極，皆到涅槃常樂，故言趣同。趣者，至也。即肇論云服像雖殊，妙期不二是也。沙門者，此云息心，亦稱寂志。道緣須立者，明比丘既在世間，欲修道者，要須其資緣，方能進道，故曰道緣須立也。若不假彼外護，無附法心者，謂俗能四事供給於僧，賴此以得進道，此是假義也。若闕衣服湯藥，則不能修道，故言則無附法心也。

X42n0736_p1030b07凡厥施化止在喉心者，欲明末代比丘不閑教網，雖復當人³犯物，然情暗律儀，說自胸臆曾無典據，故曰出喉心也，乃是肚傳〔去聲〕。濟云：如落華師及古來謂諸愚僧為他受五八之戒，元不解受翻邪三歸，或非指說五八之相為得戒時節，如此施化皆是出喉心也，皆是事起非法、言成訛濫也。都無詮述者，詮是教也，既⁴說典據則闕能詮之教，能詮之教既闕，所詮之行何從也？

X42n0736_p1030b15箴誨未聞者，箴由誡也，亦是治也。世醫之箴，以治人病。今立此教，喻其箴以治愚病也。誨者，示也。謂昔來與他受五八戒，不閑成否，是出家人病也。

X42n0736_p1030b18諸大檀越者，檀越梵音，此翻為施主。聲論云：他那波底〔都私反〕。他那翻為施主，謂施主也。醉栴陀羅者，汎爾旃陀尚稱殺者，更加醉亂義不待言。案經音云：旃陀羅或云旃荼羅，此云嚴熾，謂屠殺者種類之名也。一云主殺人獄卒也。案西域記云：其人若行時則搖鈴自標，或拄破頭竹。若不然者，王即與其罪也。

X42n0736_p1030b24謂五分十二因緣者，私云：五分，法身也。戒、定、慧、解脫、解脫知見，此是深法也。男女之音者，謂隨方立忌諱，男女隱惡事之言也。然出言對俗士，須知輕重。如晉有僧，與一沙彌往鄭玄家乞食，打門喚鄭玄，遙問：是誰？乃答言：阿師耳。鄭玄曰：汝自稱師，他誰師汝？即出看之，乃是闍梨。問言：闍梨背後乃是何小僧？答云：是我弟子。鄭玄曰：汝弟之子耶頭盧邈賴〔於卓反〕，一似阿伯。又應為眾說猒患法、遠離法，觀身苦、空、無常、不淨等者，案毗尼母論文中，明其法師說法之時，應當次第隨順說法，為猒患法、遠離法，令前人心生歡喜，求於解脫，速得涅槃。若說法比丘，復應常念觀身苦、空、無常、無我、不淨，莫使有絕也。私云：言猒患輪回二十五有、生老病死、恩愛別離等八苦也。又猒患此身三十六物不淨、臭穢、難調、難養等也。言遠離法者，謂遠離愛染及喧雜之境界，及遠離惡覺也。按成實論？惡覺品云：何謂欲覺者？謂依欲生覺，於五欲中，見有利樂，是名欲覺。親里覺者，由親里故，起諸憶念，欲令親得安隱樂。若念衰惱，則生愁憂；若念與親里種同事，名親里覺。行者不應憶念此覺，以本出家時，^A2已捨親里，今依此覺，則非所宜。若念親里，則唐捨家，家屬空無所成。又與親里和合，則不能增長善法。當念一切眾生，生死輪轉，無非親里，何故偏著？又生死中，為親里故，憂悲啼哭，淚成大海，今復貪著，則苦無窮。^A3已不死覺者，作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、毗尼、毗曇、雜藏，廣誦外典，多畜弟子，牽引善人，供養四塔，勸化眾生，令大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起如是念，以¹無死時不定，不可預知。若營餘事中，則命盡不得修道，後將死時，心悔憂惱，更何逮及等。又覺觀皆須遠離也。

X42n0736_p1031a05善解一字者，即是律字也。此之一字攝一切行得盡，謂能詮量輕重開遮如非之相，故曰善解也。若為利益眾生至非法處聲聞不應為者，此謂大乘菩薩內無染濁行逆化，示同眾生具行十惡，若聲聞人力所未堪則不可行也。且如蓮花在水水不能污，以紙投水水不染良難。案如意三昧經云：有三人得反常行婬欲，謂佛、菩薩、羅漢，以此三乘人不染世間故。如佛入波斯匿王母宮中行欲。何以然者？佛觀見此母有緣，又以王自請佛化其母多欲故，王為覓種種男與母，王恐母當來墮地獄故。以佛示行內心無染，不同凡夫等人，其餘地前菩薩皆不得作，要須離境不得附近，何況凡夫？如經中為凡夫為喻，謂身口如金、業思如水也。境如薪，內有煩惱火與境薪相應不能不沸，即須提那子者是也。今人行欲云我無染，飲酒食肉云無貪心，何乃太妄也？

X42n0736_p1031a20有問命終徒勞耳者，案長含第三云：爾時阿難閑靜處思惟：此那陀村有十二居士，今者命終，為生何處？復有五十人命終，復有五百人命終，斯生何處？作是念^A4已，往問世尊，唯願解說。佛告阿難：其十二居士斷五下分結，命終生天，於彼即涅槃，不復還此。其五十人命終者，斷除三結，婬怒痴薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。其五百人命終，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道，往來七生，盡於苦際。復告阿難：夫生有死，自世之常，此何足恠？若一一人死，亦問我者，豈非擾乱耶？阿難答言：實爾。世尊！實是擾乱。

X42n0736_p1031b06三千云：入他房，一於外彈指等者，案三千威儀云：有五事應相入室：一問訊，二病瘦往瞻視，三問經，四有所借，五眾人使往呼。往有五事：一者當於外彈指，二入當脫帽，三當作禮，四當正住人教坐乃坐，五不得²妄持經入。問經有五事：一當如法下床問，二不得共坐，三不解直當問，四不得持意念外因緣，五設解當頭面著地作禮反向出戶。〔上言問經是一箇段文首，不得連連。〕

X42n0736_p1031b13聽說十二部經者，新譯經論名十二分教也：一、契經；二、應頌；三、記別；四、諷誦；五、自說；六、因緣〔亦名緣起〕；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。立章門廣解，如賓抄第三云：一、修多羅，此曰契經。二、祇夜，謂重頌經也，前有長行後更偈。三、和伽羅那，此名授記。四、伽陀，此名孤起偈經。五、優陀那，此云無問自說，謂不由諮請如來自說，律名句經。六、尼陀那，此名因緣經。七、阿波那，此言譬喻經。八、伊帝目多伽，此云本事經，謂說古事，如云拘留孫佛，法名甘露皷等，律名善道經。言甘露皷者，以其說法滋人義如甘露，以應機故故言如皷。九、闍陀伽，此云本生經，謂自陳^A5己報。十、毗佛略，此云方廣，即大乘也。十一、阿浮陀達磨，此云未曾有。十二、憂波提舍，此云論議經。然大小隱顯故說十二，謂方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。若大小有無互顯各有九部，謂大乘中除因緣、譬喻、論義也，小乘除方廣、授記、無問、自說，故各九部。大小具義論之，各有十二部也。然何故大乘有時說九？以根利故。何故小乘有時說九？以教淺故。

X42n0736_p1031c07莫非時說者，謂不是合說之時也。案涅槃第六云：莫非時說者，疏云：悟時未至，名非時說。佛昔一時有一俗人，極愽學多聞，明識相。我說法，為說四念處，則云：我先解此法，不須更述。即為說四正勤，亦云：先解。即為說六波羅蜜，復言：先解。如是欲說一切法，皆言：先解。佛止而不復有說。其人白佛：我欲請佛及僧於舍設食。佛與比丘往訃。然彼亦有信心，手自下食。初下餅時，佛言：我常得此食，今不復須。次下果子、飯食等，皆言：我常得此食，今不須之。其人即言：食雖常得，不應生猒，令我何計求於異味？今所設者，世人常食，佛及大眾應日日食。即報言：若汝說食不許猒，須日日食。法亦如是，不應生厭。我向說法，何為不用？豈以解竟即不願聞？應數聞^A6已，思惟取證〔云云〕。莫非國說者，疏云：處不堪聞，名非處說。莫不請說者，傳法須人，莫不請說。此三，待時、待法、待人說也。莫輕心說，莫隨處說者，輕心，則^A7己之主生慢，處處令物不慕。莫自嘆說，莫輕他說，自嘆，謂美^A8己、輕他、惡人。莫滅佛法，莫熾然世法說，互相非毀，名滅佛法說；佛法滅，則世法熾然。此上依經及疏釋，鈔家引文不盡〔云云〕。

X42n0736_p1032a02七、施不損財：一、眼施等者，案雜寶藏經云：一、名眼施¹者，常以好眼視父母、師長、沙門、婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼。是名第一果報。二²者、和顏悅色施，於父母、師長、沙門、婆羅門，不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色。是名第二果報。三、名言辭施，於父母、師長等，出於輭語，非麤惡言。捨身受身，得言語辨了，所可言說，為人信受；未來成佛，得四辨才。四、名身施，於父母、師長等，起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端正身、長大之身、人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者。五、名心施，雖以上事供養，心不和善，不名為施。若心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心。六、名床座施，若見父母、師長等，為敷床座令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座。七、名房舍施，前父母、師長等，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅。如是七施，雖不損財物，獲大果報。

X42n0736_p1032a20動手於空，四方無著者，謂喻如凡人舉手向空，無有礙著。案母論云：佛告諸比丘：入聚落時，不得放逸散亂，常應攝心。譬如人足蹈高山，懸嚴絕檢，方寸之處，念念生怖，更無餘念。於六塵境，不取其昧，如峰採華。佛即動手於空，告諸比丘：此手今空中迴轉，無礙無繫縛。汝入聚落時，心無礙無繫縛，亦應如是。

X42n0736_p1032b02佛受老母臭澱汁者，如大智度論抄〔云云〕。佛受憶耳殘羮等者，案十誦文中，其人生出耳有金環，其貌端正，相師占之云：兒實有福德，其耳環價直幾計？諸人平價，可直純金一億，因名億耳。撿智論緣中，但云沙門億耳以好羮上佛，以殘羮與頻婆羅王。今鈔佛受億耳殘羮，錯也，但以佛殘將與王耳。餘部中亦名二十億耳，四分名為守籠那，過去世時，以一³疊敷地，使僧蹈過，從此九十一劫，脚未拄地，今生^A9已來，脚下生毛，以長數寸，投佛出家，苦行無比，所經行處，血流于地，佛開革履，⁴持為其人，精苦過分，不證無漏，佛說彈琴之喻，後方得道〔云云〕。

X42n0736_p1032b13見功德者歎施戒等者。濟云：見造功德之人，須為贊歎布施持戒之福，令彼心悅不退敗也。

X42n0736_p1032b15常在二家生者，立明迦葉佛及本師釋迦剎利家生，當來彌勒佛大婆羅門家生等，是曰二家也。法力二輪等者，私云：國王有威勢是為力輪，道門多軌則名為法輪，若不得力輪將護，法輪則無由得轉。此是稱歎王之辭也。應譽實事者，謂見外道應隨時歎譽，汝能捨兄弟父母繫縛恩愛等也。過德而談名之曰譽。

X42n0736_p1032b21二、明受戒法。就中分三者，私云：即三皈、五戒、八戒為三也。案辨正論云：因尸利而說三皈，因末伽而說五戒，為伽王而說十戒善，為長者而說六齋。三皈勸令捨邪，五戒防其行惡，十善使其招貴，六齋令其得樂。注云：皈者，向也，戒由止也。善者，嘉也，齊云肅也。教其皈向三尊，防止五欲，備延嘉晚〔未詳〕，肅敬容儀。一切眾生怖畏生死四魔，故受三皈等者，對此因說散脂鬼神事，如觀佛三昧經抄〔云云〕。名一義異者，立謂如涅槃云：佛常、法常、僧常，此是名一。又云：佛名為覺，法名不覺，僧名和合，此是義異。又云：至覺名佛，至軌名法，至和名僧，此是義異。濟云：直言皈依是名一，以皈依之名是一也。然皈依通於三寶、佛、僧，故言義異也。或時說三為一者，立謂一體三寶與別三寶而名是同，其義各異。若一體中流出三種，此則是一中說三也。若合三從一體，即是說三為是一也。如言佛名為覺，法名不覺，僧名和合，此是說一為三。如言佛常、法常、僧常，此是說三為一也。濟云：說三為一，是一體三寶；說一為三，是別相三寶也。言說三為一者，古師解云：佛即是法，法即是僧。玄弉法師不許此說。若言三寶之名皆從真如上起，真如是一，故於一上說三。三依一起，故曰說三為一。豈得言佛即是法，法即是僧？猶如依地造舍塔，豈得言舍即是塔，塔即是舍？但是所依是一，然能依不得是同。

X42n0736_p1032c20二、懺悔法者，立明：懺謂^A10已作者，令滅也；悔謂斷相續心，不復更作也。至無至處者，此是涅槃第九云：從生死際所作諸惡，悉皆發露。至無至處者，疏：問曰：何者是至無至處？答云：涅槃無方，名無至處。又解云：無至名無始，從無始^A11已來，皆盡發露，故曰無至處也。次結云者，私云：上來三受，¹早得戒法，復更三結，示、勸、持也。下亦例然。唐三藏云：類於白四羯磨，唯作一結。今文三結，古德翻經迷教耳。南山闍梨行事之時，或時一結，或時三結。二、明五戒者，辨正論云：同於外書，有五常之教，謂仁、義、禮、智、信也。愍傷不殺曰仁，防害不婬曰義，故心禁酒曰禮，清察不盜曰智，非法不言曰信。此為五德，不可造次而²戲，不可須臾而癈。王者履之以治國，君子奉之以立身，³用無暫替，故曰五常。在天為五⁴縛，在地曰五岳，在處曰五方，在人為五藏，在物為五行，持之為五戒。又案天地本起經云：劫初之時，人食地肥。有一眾生傾取五日之食，因制盜戒；以食地肥而生食欲，因制婬戒；以婬欲故，共相欺奪，因制殺戒；以未欲故，妄語諂曲，因制不妄語戒；以飲酒故，昏乱行非，因制酒戒。討尋五戒之興來久矣，萠於天地之始，形於萬物之先故也。

X42n0736_p1033a16有世間戒何咎者，立明如上。作五逆、罪人、污尼等者，不得與出家，不發無作之戒體。若欲受五戒，應得善律儀，是世間善行也，不得出家無作戒體。礪問：五、八等受，是何時發？諸說不同。或云：三皈竟時發。有云：說相竟時發。今定判之，謂三皈竟時，則發戒也。多論云：欲受五戒，先受三歸。三歸竟，爾時^A12已得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識五戒名字。如受具白四竟，為說四重等例也。勿輕五戒，大有功能。婆沙論云：三災起時，謂中劫之中，有三小災：一、刀兵，二、疫病，三、飢饉。初刀兵劫，將欲起時，謂眾生壽命漸減，乃至十歲，其身極至一搩一握。人為非法，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如今獦師見野禽獸，隨□所執，皆成刀杖，各逆凶狂，互相殘害，七日七夜，死亡略盡。瞻部州內，纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量，爾時名為刀兵中劫。次疾疫劫，人壽十歲，為非法，非人吐毒，疾疫流行，遇輙命終，難可救療，都不有醫藥之名。時經七年七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。瞻部州內，纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量，爾時名為疾疫中劫。飢饉劫，人極十歲，為非法，天龍忿責，不降甘雨，由是世間久遭飢饉。或一家中，傳籌而食，籌到之日，得少麤飡；或排故場，得少糓粒，多用水煎，分共飲之；或取白骨，煎汁而飲。然彼時人，為益後人，輟其所食，置於小筐，擬為種子。即瑜伽論云：遇得一粒稻麥粟稗，藏置箱筐而守護之。如是飢饉經七年七日七夜，飢饉所逼死亡略盡，瞻部州內纔餘萬人，各起慈心漸增壽量，爾時名為飢饉中劫。若欲治此三災者，若能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵劫起；若有能以一呵梨勒果起殷淨心奉施眾僧，於當來世決定不逢疾疫劫起；若有能以一摶之食起殷淨心奉施眾僧，於當來世決定不逢飢饉劫起。上言殷淨心者，殷勤清淨之心，又須淨物。夫以布施將不淨衣食施者，後獲果報悉不清淨。薩婆多若先犯五戒八戒等者，立明此文前三兩行，上文引成論文有相違，上成實中賊住汙尼人得受五戒，今此多論欲似不許〔云云〕。年三月六者，有人云：正月、五月、九月，此三个月為業鏡照南州之時也。如正月照南州，二月照西州，三月照北鬱單，四月照東州，五月還照南⁵閻，故一年三匝也。月六者，準律中但言月八日、十四日、十五日，據白月論之，黑月亦二十三，即二十三，⁶即二十三日當白月八日也，十四、十五日即二十九日、三十日也。頌云：月八⁷日十四五，黑白月皆然。又譬喻經云：帝釋勑四天王以六齋日案行天下，伺求人所造善惡，故於此日節身而齋也。

X42n0736_p1033c11智論以六齋日是惡鬼奪人命日，劫初聖人教一日不食者，如智論抄〔云云〕。又言劫初聖人等者，私云：劫初時，此六齋日死病者多。時有一智人，令其此日中後不食，食則鬼得其便，不食鬼無奈何。到後時佛出世，⁸果令此日持齋，更加八戒。又復今時一切暴病人，唯須斷食。故目連弟子病，目連上天問耆婆：當如何治？耆婆教言：斷食為本。出多論及報恩經。今時人病，不解此法，強勸其食，故病難差。前見日照三藏，若病則不食米粒。人問其故，云：吾國法爾，待差當食。

X42n0736_p1033c20中含第三十卷善生長者經明俗人行法及禮事。六方者，如中含經抄〔云云〕。又案善生經云：有長者子名善生，白佛言：外道六師常說法教化眾生，言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬于帝釋，有供養者，則為帝釋之所護助。南方屬閻羅王，西方屬婆婁那天，北方屬拘毗羅天，下方屬火天，上方屬風天，有供養者，彼皆護助。世尊！頗有如是六方不耶？佛言：我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜。何以故？¹日始初出者，為出智慧光明因緣故。彼東方者，屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。南方即是尸波羅蜜，西方即羼提波羅蜜，北方即毗梨耶波羅蜜，下方即禪波羅蜜，上方即般若波羅蜜。有供養如是六方，皆得增長命之與財。六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。如是六方，誰能供養？唯有菩薩乃能供養耳。多云五戒之中，酒戒最重者，故涅槃云：酒為不善諸惡根本，若能除斷，則遠眾罪。又能作四逆等。案多論：問曰：五戒中幾是實戒？幾是遮戒？答：四是實戒，一是遮戒。所以同結為戒者，以酒是放逸本，能犯四戒。如迦葉佛時，優婆塞飲酒故，婬他婦、盜鷄、殺他人。問時，答言：不作。以因酒故，一時犯四戒。又能造四逆，唯不能破僧。又得狂亂報，失一切善業。以此多緣，與性戒罪同。三、明戒者，所以前五戒能具持者，名滿分優婆塞。此以八戒中，直言淨行優婆塞者，為八戒是隨佛出家，自妻亦不犯，故得淨行之名。五戒唯制邪婬，自妻作時無犯，故不得淨行名也。成論云：八戒優婆塞，此是梵音。若正從本音鄔婆塞迦，唐翻善宿。是人善心離破戒，故云然也。古錄以為清信士者，清是離過之名，信為入道之本，士即男子之通稱也。有師解云：優婆塞者，言近住。以持五八等戒，漸近聖住，故曰也。隨學諸佛法，名為布薩者，立謂布薩，即淨住也。五戒自妻不斷，不名布薩。八戒淨行，故得名淨住也。逮得薩云若者，私云：逮，及也。薩云若者，此外國語，亦名薩婆若，翻為一切智也。濟云：翻為到彼岸智也。佛地論釋佛義云：佛者，具一切智〔謂根本智也〕、一切種智〔後得智也〕，能自開²覺一切有情，如睡夢覺〔喻根本智〕、如蓮花開〔喻後得智。從此流出戒、定、慧香，以熏機感心之鼻〕。增一阿含八關齋法，廣發大願，如三十八卷者，如增一阿含抄〔云云〕。言八關齋者，羯磨疏云：禁閇非逸，靜定身心也。

X42n0736_p1034b11廣如齋經中者，謂阿含經段段當自稱一經，彼有齋經，是一段經也。善生云：受八戒者，除五逆罪，餘一切罪皆滅者，案善生經云：除五逆罪，餘罪皆滅。或前教於後受，齊正受便殺，以戒力故，雖³復一切不得殺罪。據此以論，成大懺也。由於一期誓心清淨，行同無著，故能割斷業罪也。功德與無漏人等者，案成論云：受八戒人，天王福報亦所不及。如帝釋說偈，佛呵之言：若漏盡人，應說此偈。偈言：六齋神⁴之月，奉行於八戒，此人獲福利，則為與我等。受齋法應泥洹果，故漏盡人應說此偈。私云：帝釋漏未盡，未出三界，受八戒人非三界業，故非其等。若無漏人，應言與我等也。除非舊莊嚴等者，首疏云：離莊嚴者，離非舊莊嚴。何以故？若常所用莊嚴，不生極醉愛心。此意云：若先⁵暗粉莊嚴，來受不洗除，無犯；受後若著，是犯。由若先莊嚴，無極醉婬欲心也。男相成就者，立謂非黃門二根也，以有大志操故也。

X42n0736_p1034c03聽比丘盡心供養父母，不者得重罪者，謂其罪業重，是逆例也。今時僧尼深心供養父母，如弟子事師法。

X42n0736_p1034c05啟悟父母者，啟由開也，謂開導說法利益於二親也。阿難請授愛道戒中等者，明姨母求佛出家如來不許，在祇洹門外啼哭流淚，阿難為請，佛言度之以舉恩養，謂佛生七日母命終^A13已姨母乳養，今可度之以報其恩。佛言：我^A14已報恩竟，若我不出世彼尚不聞三寶之名，由我出世今識三寶復獲初果，是大報恩。言何況得淨信者，即是須陀洹人得淨信也。

X42n0736_p1034c12慈童女長者，如雜寶藏抄〔云云〕。鸚鵡供養父母者，如雜寶藏抄〔云云〕。一生補處功德等者，濟云：盡人天一生當得成佛，補先佛之處也。如彌勒盡此人壽即生天，天中壽盡生人中即成其佛，望受記時之生人中及生兜率，合稱一生也。此一生補處菩薩與最後身菩薩若為差別？解言：大別。如彌勒今時正得稱補處菩薩，後下生大婆羅門家，方名最後身菩薩也。思之。教二人作善不可得報恩者，案增一阿含云：佛在舍衛國告諸比丘：教二人作善不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復有人以父著右肩上，以母著左肩上，至千萬歲衣被飲食四事供養，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知，父母恩重，抱之育之隨時將護，不失時節得見日月，以此方便知此恩難報。汝等比丘當供養父母，常當孝順不失時節，當如是學。私云：只道雖復肩擔報恩猶少，若教其作善即名報恩，作此報難故曰不可得也。

X42n0736_p1035a04不得喚俗名者，以南吳地多無信敬，皆喚俗名。北人男女出家^A15已，不問有行無行父母兄弟，終無召其名者，皆言和上阿闍梨等，或言師叔師弟師兄師舅等。同名為釋種者，五分：昔王舍城中有王名鬱摩，第一夫人唯生一子，名曰長生，頑薄醜陋眾人所賤。第二夫人有四子：一名照目，二名聰目，三名調伏象，四名尼樓，聰明神武有大威德。第一夫人念言：我子雖長才不及物，而彼四子並有威德，當設何方固子基¹案業？即便白王：王之四子並有威德，我子雖長才不及物，承係大業必為陵奪，若王擯斥我情乃安。王即呼子勑令出國。時四子母及同生姉妹咸共同去，一切人民²良多樂隨從，王悉聽之。四子奉命而去，到雪山北營建城邑。數年之中父³母王思之，問子何許？答言：在雪山北近舍夷林，築城營邑人民熾盛，地沃野濃衣食無乏。王聞三歎：我子有能。從此遂號為釋迦種〔釋迦此翻為能〕。或言姓俱曇者，西方相傳云剎帝利種。昔被怨王篡位，子逃於外，有一仙人收養漸長，令剎利嗣續不斷。有瞻星者白彼怨王，剎利星現，怨王令人捕捉將送，於是貫尖標之上。仙人來至，勸喻小兒令情起欲，欲令剎利後胤不絕。小兒受苦，情欲不發，仙人為密雲掩障、細雨霑潤，令苦暫息。復化一女與小兒合，泄精在地，仙人遂以牛糞褁精將歸，置在甘蔗園中日炙糞團，生一男兒形貌端正，其後長大還嗣王位。因此相傳，其有讚者即名日炙種，其有毀者名牛糞種。故諸外道呼佛為瞿曇者，毀也。瞿曇此翻為牛糞，此日炙種是上代姓，言釋迦種是後代姓也。不得依俗始等者，此土僧尼先來依俗姓。或有從師姓者，道安法師義惟將為不合，人未伏從。後時阿含經至果云：四河歸海無復本名，四姓出家同稱釋種。四姓者，剎帝利、婆羅門、薜舍、戍達羅也。知安非凡類，西國記云：是寶印手菩薩，羅什在龜茲遙作禮，及未到此安^A16已滅度。什⁴云追慨，事在高僧傳中明也。

X42n0736_p1035b12增一愛道無常，佛自共羅云扶床一角者，如增一阿含經抄〔云云〕。摩訶波闍波提，唐言大愛道，亦名瞿曇彌，是姨母也。淨飯王泥洹，佛亦自轝之等者，梵言閱頭檀，此翻淨飯也，是佛父王。撿增一中無此緣事，出淨飯王般涅槃經，至時可撿抄〔云云〕。

X42n0736_p1035b17上釋第二、生緣奉敬義竟。從此^A17已下，第三、正明士女入寺方法也。豈漏慢所踐者，立謂俗人男女體是穢漏，多著我慢懷斯染欲，有漏之心又無恭敬，唯事侮慢何須入寺也。

X42n0736_p1035b21祇洹舊法出中國士民者，私云：祇洹圖中出中國士民入寺法式。注云事似俗闕撿意則殊者，深云：僧見俗人端坐不動不與迎逆，事似闕於俗禮，若以理審詳而意在護法，故曰撿意則殊。立云事似俗闕者，此明俗人至寺見僧平論法相之道，理似俗之鬪諍，然其實意本論於道，故曰則殊也。慈云：若見出家人之非，以俗情撿之似有少闕失，撿其內心懷道，故曰撿意則殊。所以然者，中間自有形乖，而洹存道亦有形，雖整頓不妨心緣俗務，不可以事驗意則殊也。背僧取異者，私云：不順僧教曰背僧，撿其過惡名為取異也。謂不敬之人却求其過也。然三寶但可恭敬供養，不可惡心相擬。案辨意長者子經一卷云：辨意長者請佛及僧就家設供，大眾儼然下食未訖，有一乞兒前歷座乞，佛未呪願無敢與者，遍無所得便生惡念：長者迷惑用為飯，此無慈愍⁵意，吾為王者以鐵輞車轢斷其頭。言^A18已便去。佛達嚫訖，有一乞兒，來入乞匃，會座眾人，各各與之，大得飯食，即生善念：善哉長者！乃能供事此等大士，其福無量。吾為王者，當供養佛及弟子，乃至七日。言^A19已便去。佛食^A20已訖，還精舍中。佛告阿難：從今^A21已後，⁶噠嚫訖下食，以此為常。⁷西塔每言：准此經文，先呪願訖，方下佛僧二盤。時二乞兒，展轉他國，臥於道邊深艸之中。彼國王崩，無有後繼，相師讖記：當有賤人應為王者。諸臣百官，案行國界，顧見草中，上有雲蓋，諸臣拜謁，各各稱臣，沐浴香湯，著王之服，光相儼然，導從前後，迴事入國。時惡念者，在深草中，臥寐不覺，車轢頭斷。王到國中，人民安樂，即遣使者，往請世尊。飯食^A22已訖，佛告王曰：乃至惡念者，王受正位，迴車入國，轢斷其頭，死入地獄，為火車所轢，億劫乃出。當知心有好惡不同，受報以之不等。

X42n0736_p1036a02低頭看地者，注中內合，即自觀身，名為觀地也。云我此身是佛之地，當來有成佛之義也。不唾僧地者，此下子注，亦是內帖也。立明今時誦經童子，雖未剃染，以是欲出家者，即名僧地。今若可毀此童子，即是唾於僧地；若呵僧者，即成悖逆。注云作愛敬樂重因緣者，謂歌讚等，表心愛敬，¹反願樂尊重也。注云法則與僧清過者，立明僧既能依教護持戒行，是清過也〔未詳〕。私云：謂俗人入寺，莫見僧過，不事呵毀之法，常以敬僧，不見其過惡，故曰清過也。

X42n0736_p1036a11并調戲言笑說非法事者，明今俗士無知多喜調挵於尼說染污之言，若憂婆夷則喜調挵比丘。准經教中愛染之心向出家人，罪業極重不能具說。經中共僧同床坐半身枮者，寶印手經云：俗人與僧同床坐者半身枯病。又因果經云：死作曲蟮。文殊經云：死坐䥫床。即其義也。

X42n0736_p1036a16多有人情來往非法聚會等者，對此廣引大集？濟龍品中示之彌善〔云云〕。

X42n0736_p1036a18𦘕眉假飾等者，躭染行廁，戀著𦘕瓶，入寺則是歸依之處，理宜懲革。若見比丘，無以染愛之言相涉。²抑案雜含中，目連乞食，路逢一大身眾生，舉體膿壞，臭穢不淨，乘雲而行，鳥獸隨逐，獲而食之，啼哭號呼，不可稱說。目連覩見迦葉佛時，女人以不淨染心，請一比丘設食，比丘心正不順，女人嗔心，以水洒比丘身，以此緣故，入地獄中，受無量苦，餘罪未畢，今得此身。由他而辦者，謂一切女人，勢不自在，皆是屬他，凡所作事，由他聽許，方得作之，故云由他辦也。以在室時，由於父母，出嫁^A23已，由夫老時，及夫死後，則屬兒子，義亦可知。若見沙彌，禮如大僧，勿以位小而不加敬者，對此引智論，有富貴長者，請僧不取沙彌事，如智論抄〔云云〕。并引賢愚經，沙彌持戒自殺身事，如賢愚經抄〔云云〕。

X42n0736_p1036b08注云：下至掃糞等者，近有朝官崔知悌作中書侍郎，身是三品，兄作中書令，其父兄弟敬信三寶。悌每入寺禮拜，臨去時皆為僧眾掃地，及取水洗廁，皆脫紫衫，自手為之。貴勝躬自如此，何況庸夫而無有敬乎？假使畜妻挾子，乃至莫生見過等者，此時明世唯有此之福田，亦是今日眾生業惡，唯盛此福田僧也。案大集？月藏分云：佛告月藏菩薩：若我住世，諸聲聞眾持戒具足、慧具足、定具足、解脫具足、解脫知見具足，乃至多聞具足，我之正法熾然在世。滅後五百年中，諸比丘眾猶於我法解脫堅固。後五百年，我之正法禪定三昧堅固。後五百年，讀誦多聞得住堅固。後五百年，於我法中多造寺塔得住堅固。後五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。了知清信上，從是以後，於我法中雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有施主供養及護持，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。譬如真金為無價寶，若無真金，金銀為無價寶，乃至若無銅䥫鈆錫為無價寶。如是一切世中佛寶無價，若無佛寶，緣覺為無價，乃至無羅漢聖眾凡夫。淨戒為無上，若無淨戒，污戒為無上寶。比餘九十五種異道最為第一，應受世供以為福田。

X42n0736_p1036c06必有出要之期者，且如彌勒成佛，先度釋迦末法中遺法弟子，故曰可期。

X42n0736_p1036c07同法之儔者，應師云：王逸曰：二人為匹，四人為儔。儔亦類也。傳告者，謂宣告俗人之意也。上來釋二十四篇竟。

X42n0736_p1036c10○主客相待篇第二十五

X42n0736_p1036c11前篇既因福供，故有比丘之方。法食相須，遞相利益。使一方儀則，千載不墜。³殺不可安情局處，又須觀化外方。舊住新遊，非無主客。事須相待，接遇瞻衣。然釋門雖復虗通，理無遮礙。並由人懷俗見，多闕軌模。故此一篇，備明楷則。使舊居新至，待遇有方，情無怯懦也。言主客者，舊住新遊，稱為主客。遞施接故，曰相待也。注云：四儀法附也。沙門釋侶者，羯磨疏云：舊翻為桑門，音之訛也。涅槃云：沙門那者，是本音也。或云乏道，或云貧道也。此皆謙虗自収也。今譯為息惡者，取其意也。唐三藏翻為勤勞也。榮云：沙門，此云寂志，亦云沙門，謙敬之辭也。亦云謙虗之稱也。如經明乏道，即其義也。經云：沙門那者，沙門名乏，那名為道，故名乏道。世言貧道，即斯義也。又云：息心達本原，故號為沙門也。

X42n0736_p1037a01三界之賓者，立明貴客曰賓，謂僧是三界貴賓也。以出家人擬超出三有，非久居三界，暫處其中，事同賓客也。故律云：破壞窠窟也。解云：人天清虗在上，喻之如窠。三塗沈滯於下，喻之如窟。今出家五眾齊修出離，上須人天，下除三惡，故曰破壞窠窟也。逆旅之況頗存於此者，左傳曰：保於逆旅。杜預曰：逆旅，客舍也。以迎逆行旅之人也。擬其信宿之間，非久居住處也。明今釋子情存出雖，雖居三界之中，同如客舍之旅。又復身即是逆旅也。以身非久固，心暫居之，氣絕魂逝，弃之空野，故身是客舍也。如王楚志詩云：身為客舘舍，神是寄宿客。客去舘中空，知是誰家宅？濟云：南山闍梨在日，常誦一偈云：如鳥在瓶中，羅縠覆其口。羅穿鳥飛去，空瓶何所有？解云：鳥者，識也。瓶者，身也。羅者，命也。人命一斷，神識既去，身何所能？

X42n0736_p1037a15不相識同坐不得眠者，立明既不相識，恐是賊詐作比丘，未可同眠，恐遭劫害也。必處迮同床者，須坐至曉。

X42n0736_p1037a18若客伴^A24已去不得語令知者，語謂將護客心，意留且住，後會有伴。若即見伴^A25已去，速報令知，似若欲相發遣也。囑累行伴者，應囑主人於向某處有伴來須知〔未詳〕。四、語以習俗者，謂隨方世俗¹中所忌婬欲之語也。

X42n0736_p1037a22八、當語某事可食者，語云：初行麤食，後行細食。或語：令知未來果，當看現在因。又解：約檀越施是冥因，感人天之報是顯果。以何得知生善之境堪為受施？謂觀儀而起信。故下引五分云：若四儀不如法者，非為於世而作大明。明知是約儀立宗也。言藉儀形而立宗者，謂藉見儀形，得識其因也。阿說身子者，礪云：阿說，四分名阿濕卑，外部亦云阿鞞比丘。語云：遏鞞比丘威儀度物是也。宣云：威謂容貌可觀，儀謂軌度格物。並由內懷正法，故使器宇超倫。以佛初成道度五人，此為一人也。爾時阿濕卑到時，著衣持鉢，入城乞食。顏色和悅，諸根寂定，衣服齊整，行步庠序，不左右顧視，不失威儀。時身子是外道梵志，聰明利智而為上首。既覩濕卑威儀如是，即便往問：汝為誰師？復事誰修？²覺何法？即報言：我師大沙門，是我所尊，我從彼^＊覺。又普耀經答言：吾師天中天，三界無極尊。相好身丈六，神通遊虗空。化訛去五陰，拔斷十二根。不貪天世位，心淨開法門。〔述曰：〕去五陰者，顯無餘涅槃。謂十二因緣，無明為根，故顯斷集智也。又問：汝師說何法？今可為我說。阿濕卑報曰：我今年幼小，^＊覺日又淺近，何能宣正真，如來廣大義？身子言：不問廣略，我唯樂聞為要。阿濕卑即說偈言：一切諸法本，〔述曰：集諦。〕因緣空無主。〔以從緣生，故空無我。此顯苦諦。〕息心〔謂修道智也。〕達本原，〔證滅智也。〕故號曰沙門。〔身子聞此偈，應時得道。上二偈出普耀經。〕便即問佛所在。與先舊知識名拘律陀，今名目連，并^A26已二百五十弟子，一時請佛出家修道。佛即記言：此二人於我弟子中最為上首，智慧無量，神通第一。案智度論云：大目連、舍利弗，此二人才智相比，行則俱遊，住則同止。後作梵志，其師名刪闍耶。他日其師寑病，舍利弗在頭側立，目連在足後立。其命將終，愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師言：世俗無眼，為愚痴所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火𧂐，求同一處。二人受語，欲以驗之。後有金地商人遠來，二人驗之，果如師語。二人撫然歎曰：我等非其人耶？〔謂非受法之器耶。〕為是師隱我耶？〔謂師悋法。〕二人相與誓曰：若先得甘露，要必同味。〔餘文同律。〕案大集經云：身子本名憂波提舍，遇見阿濕卑，便發喜心。問言：汝師說何法？答：法從緣生，憂通達是因。因緣滅故，即是寂靜。世間即苦，苦因名集。若修八正，世間集滅。若無苦集，我師說言名為涅槃。我師唯說如是等法。憂波提舍聞^A27已，得法眼淨。還見拘律陀，具為宣說，即得初果。〔云云。〕案五分云：佛在羅閱祇竹園精舍。彼邑有一梵志，名曰沙然，受學弟子二百五十。門徒之中有二高足：一名優波提舍，二名拘律陀。時頞鞞著衣持鉢，入城乞食。顏色和悅，諸根寂定，衣服齊整，視地而行。時憂波提舍〔今身子是也〕出遊，遙見頞鞞比丘，威儀庠序，歎未曾有。待至³使問：何所法像，衣服反常？寧有師宗，可得聞乎？頞鞞對曰：瞿曇沙門，是我大師，我等所尊，從其受^＊覺。問言：汝等大師，說何等法？頞鞞報言：我年幼稚，^＊覺日初淺，豈能宣師廣大之義？今當為汝略說其要。我師所說，法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。憂波提舍聞^A28已，心意悟解，得法眼淨，便共二百五十弟子，與詣竹園精舍，求欲出家。佛遙見來，告諸比丘：此二人者，於我弟子中，為最上首，智慧無量，神通第一。彼既與二百五十門徒〔謂先是同學，以師亡時囑我〕前到佛所，為說法、布施、持戒、生天之論，呵欲不淨，讚歎出離。即於座上，漏盡意解，白佛言：我欲出家，淨修梵行。佛言：善來比丘！於我法中，淨修梵行，得盡苦際。即名出家，受具足戒。今所以引此事來者，正明威儀度物，經文具說，故曰具列。昔經言方𠕋者，後人傳記，以為軌則。又具題在方𠕋也，謂古來未有紙用方木及竹用為書也，今言筆者是也。以用竹簡為書曰𠕋，以木為書曰□，以帛為書曰素。故梁武會三教詩云：孝義連方𠕋，仁恕滿丹青。是其義也。慈云：亦題方𠕋者，祇洹圖經也，亦云僧法寺誥也〔未詳〕。應師云：笧𰃩䇿同〔楚麥反〕，符命也，見左傳，以竹書符命也。國史記於大事，亦書其䇿。又周禮云：凡今諸侯，則𠕋命之〔擲玄曰：謂簡䇿書王命也〕。

X42n0736_p1038a16依於狩王法者，有人云：如師子獸，王臥，旦取食，食竟歸穴也。濟云：師子臥者，必右脇而臥，又¹背，平旦求於食也。

X42n0736_p1038a19祇文云不得作駱駝坐者，謂今時人小坐是也，應跏趺而坐。若寄坐久寄極者，當互舒一脚，不得類舒兩脚也。私云：寄坐即半跏坐也，極謂疲倦也。跏趺坐者，婆沙三十九中多復次釋也，今略敘之。彼問云：諸威儀中得修善，何故但說結跏趺坐？有解云：如是威儀生人天等敬信心故，謂餘威儀不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心，如跏趺坐威儀者故。設威儀生惡尋伺，為生他善尚應住之，況自順生殊勝善品〔謂若行住身遠疲勞，若倍臥時使增昏睡，唯結加趺坐無斯過失，名順善也〕？復次住此威儀怖魔軍故，謂佛昔於菩提樹下結跏趺坐破二魔軍，謂自在天及諸煩惱，故今魔眾見此威儀，即便驚恐多分退散。復次此是不共外道法故，謂餘威儀外道亦有，唯跏趺坐者外道無故。問：結跏趺坐義何謂耶？答：是相周圓而坐義。聲論者曰：以兩足趺跏致兩𮌲，如龍盤結，端坐思惟，是故名結跏趺坐。脇尊者言：重疊兩足，左右²文盤，正觀境界，名結跏坐。四分下文、大小持戒犍度亦云：結跏趺坐，端身正意，繫念在前。又言寄極者，謂坐久轉筋為寄極也。今時京中俗之言：若久立，脚勝疲極，皆言寄極也。又非脚痺知之。注云各有所立者，此謂尼唯得半跏坐，不得結跏坐也。僧通兩坐。又尼不得互跪，唯得長跪。由緣起中互跪，形露羞耻，故佛不許。僧須互跪，尼僧不用，故言各有所立。又解云：長跪以應白佛事，互跪即為請法、受法事，故曰各有所立。濟云：若聽法須互跪，若懺悔等須長跪，故曰各有所立也。

X42n0736_p1038b20若和上闍梨恭敬故自起吉羅者，立謂和上等為別事，自生恭敬故弟子須坐，若隨和上等起得吉也。

X42n0736_p1038b22不狗羣臥者，濟云：謂屈手屈頭聚一處，如狗臥也。當自責本起者，濟云：責心起妄之由，本從何處而起，故曰本起。

X42n0736_p1038c01髮燥者，立謂睡時當起洗浴，若更睡即睡眠，心念言：頭髮燥，我當起。看星月光影為分齊者，立謂若睡時欲眠，當望星月念月，若至某處我當起等也。食人信施不應懈怠等者，對此因說薄拘羅事。案十誦中阿含云：薄拘羅比丘言：我於正法律中出家，八十年來未曾起欲想。又我持糞掃衣來，八十年未曾憶受居士請。又我乞食，八十年中未曾憶入比丘尼寺，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語。又我八十年來，未曾憶與比丘尼共相問畜沙彌。又八十年未曾有病，乃至彈指頃頭痛，亦未曾憶服藥下至如訶梨勒。又我八十年結跏趺坐，不曾倚壁樹，乃至臨終時跏趺入滅。是名薄拘羅未曾有法。上來釋第二十五主客相待篇義竟。

X42n0736_p1038c14○³瞻病送終篇第二十六

X42n0736_p1038c15上篇道俗之儀既立，賓主之禮復明，但為漏質凡形，類同泡幻，而被名色之所纏縛，四大合故，假名為身。若攝護乖方，四大違反，堅動煗濕，一大失所，眾苦相侵，力仰於他，得延朝夕。然出家之士，親里成他，道服之流，皆率同侶，理宜瞻養，得濟形神。必若業謝緣離，弊骸須瘞道朋；若不營理，又即壞法傷風。故此一篇，軌訓來葉，在患供看，故言瞻病。死後遷窆，稱為送終，能所通舉，故曰瞻病送終，故云然也。濟云：瞻是能瞻，病是所瞻，送是能送，終是所送，能所通舉，故曰瞻病送終也。

X42n0736_p1039a01多諸嬰累者，嬰是嬰纏，累是擔累。如淨名經云：仁者是身，無常無力，為苦為惱，眾病所集，如聚沫等。即其義也。六府成病者，白虎通曰：人有六府：一謂大膓，二小膓，三膀胱，四胃，五三膲，六膽也。又云：六府有三膲，腎之府也。從心^A29已上名上膲，齊心^A30已下名中膲，從腰^A31已下為下膲也。欲明四大若不調，致使六府即成其病也。始終難一者，謂凡情薄淡，去取不恒，健則取為親友，病則捨同瓦礫，故言難一。私云：健壯為始，病後為終，據前後難得一種心相看，故言難一。有始有卒者，其唯聖人乎？夫靡不有始，鮮克必終。親眤者，眤又作䁥，同〔女栗反〕。爾疋云：眤，親近也。又眤者，丞也，丞由數也。親眤者，數相近也。鄙俗恒情等者，俗亦言有錢朝即迋，無錢定不朝是也。濟云：出家人相看，須存病時，則知心之厚薄。然人命為重，此時相捨，心亦可知。所以說命為重者，此振旦國，雪山^A32已東，是人主地，以人為貴，千¹余不易；雪山^A33已西，是金主地，多重金寶也；雪山^A34已南，是象主地，如崑崙等，多調於象，以貴重故；雪山^A35已北，是馬主地，如突厥等，唯貴於馬。此既人為貴，病時好須看也。知善未^A36崇，惡必相遵者，慈云：善者，看病是其善法，而不崇重惡；謂不看病是，而相遵此惡法，故曰也。謂見善而不舉學，見惡即相學也。應須見善如不及，見惡如探湯，如何反之亦可？崇者，高也。明世人善既未高，則樂遵惡法，謂無道心，故多不看病也。又言惡必相遵者，濟云：若相喚作惡，飲酒、非時食等，則相共而作，故曰惡必相遵也。汝曹者，應師云：曹者，輩也，亦云群也。

X42n0736_p1039b03親自下接者，此是舉上况下，激動時眾也。案僧祇云：諸佛常法，五日一按行諸比丘房，為五事利益故：一、我聲聞弟子不著有為不？二者、不著世俗戲論不？三者、不着睡眠，妨行道不？四者、為看病比丘²不？五者、為年少比丘新出家，見如來威儀，起歡喜心故。又於一時，佛在舍衛國，與阿難按行僧坊內，到一破房中，見一病比丘臥糞穢中，不能自起。佛問言：病耶？今日得食不？答：不得。又問：昨日得不？答：不得。乃至答云：不得。食來^A37已經七日。佛問：汝有和上、闍梨、同學不？答：無。又問：有比房比丘不？答：有。以我臭穢，比房餘處去。佛與阿難浣洗^A38已，更為浣衣，阿難即浣。佛自灌水，乃至為除糞穢^A39已，以金色柔輭手摩比丘額上，眾苦悉除，隨順而為說法，得法眼淨。昔有國王受財，立五百長，使一切國內有人犯罪者多，得錢者即放，無錢如法治之。其時有五戒賢者，犯於小事，將付五百長，以律斷之，笞四十。其行杖者，見是五戒，便即打地作聲。其昔日打撲人故，今得此痛報。我為報恩故，以手摩頂，便得法眼淨也。爾時五戒賢者，即我身是也。爾時行杖者，此病比丘是也。我為是故，當知應須看病。佛復告諸比丘：汝等同梵行人，病痛不相看視，誰當看者？汝等各各異姓，信家非家，捨家出家，皆同一姓。沙門釋子，如眾流歸海，皆同一味。因制看病法也。³唯餘文中，佛問病比丘：汝曾看他病不？答言：由我健時，不看病法也。唯他病，而今病苦，故無人看。佛贊言：汝能發此真實之言。佛問諸比丘：若有過無過，無不實答。如五分五百金剛，常以隨佛侍衛。若佛三問，不如實答者，便杵破頭，以為七分情怖，故實答也。

X42n0736_p1039c06又論云：隨順我語等者，如下成實論是也。以佛姨母手自織疊作一金縷袈裟，思佛還宮用以上佛。佛語之曰：恩愛心施無多功德，令僧中施則具三歸。隨順我語名供養佛，為解脫故名供養法，眾僧受用名供養僧。故八福田中看病第一者，謂三寶為三師，四僧，五父，六母，七病人，八也。二人為伴看佛，一伴過病便捨來者，案僧祇云：爾時有二比丘共作伴來問訊世尊，道中一人遇病，一人待經二三日，語病者言：我欲前去問訊世尊，汝差^A40已後來。病者報言：長老待我。答言：我以不見世尊來久，思慕如渴，不容相待。便捨來詣佛所。佛知而故問：汝從何來？具^A41已上事答。佛種種呵責^A42已，語言：汝等比丘同共出家修於梵行，汝等不相看，誰當看者？汝還看病比丘去。又祇二十八云：行至矌野，看同伴比丘不得相捨，應當將去代擔衣鉢。若不能行，買借乘䭾，不得載牸牛車、乘草馬等，當載特牛、⁴文馬等。若病篤無所分別者，趣乘無罪。若乘不可得者，應留看病人。汝看病人，我到聚落，當求乘來迎。到聚落中，不得遶塔問訊和上、阿闍梨。應語聚落中諸比丘言：矌野中有病比丘，共迎去來。若言：在何處？答言：¹其處。若言：彼處多有虎狼，恐當食盡，萬無一在。雖聞此語，亦不得住，要當往看。若遙見烏鳥，不得便還，要到其所。若^A43已死者，應供養尸。若活，應當將至聚落，語舊比丘言：長老，此是某處病人，我於矌野供養^A44已，今來聚落。語囑比丘言：長老，此是某處病人，我於曠野供養^A45已，今來至此。次長老看。若不看者，越毗尼。若無比丘，語憂婆塞云：矌野有病比丘，借乘往迎，至檀越家，安別障處，共勸化衣、藥、食等。若客比丘來，不得便語：汝看病。應言：善來。代擔衣鉢。種種供養^A46已，應語：此病人，我^A47已看久，汝須看也。得大功德。諸佛讚歎者，案賢愚經云：佛說五施，得福無量。所謂施遠來者，施遠去者，施病瘦者，於飢餓時施於食飲，施知法人。如是五施，現世獲福。又雜寶藏經云：佛告比丘：有八種人，應决定施，不須生疑。父母以佛及佛弟子、遠行來人、遠去之人、病人、看病者，施此等人，獲福無量。

X42n0736_p1040a16上釋制看病意竟，下明簡人是非供養法也。寶梁經、蘭若習禪經廣明獨住患。比丘法者，案寶梁經云：乞食比丘或時有病，無有使人不能乞食，應當如是調伏其心：我獨無侶，一身出家，法是我伴，我應念法。今我病苦，如世尊說：諸比丘應念於法，我所聞法應善思惟〔云云〕。

X42n0736_p1040a22^A48己身於善法不減如衣法中者，立謂二衣，總別篇中明亡人物法，具出此義。私云：衣法中者，指四分衣犍度中明也。善見花菓餉人不犯者，慈云：不犯污家之罪也。

X42n0736_p1040b02應從善好名聞福德比丘索者，立謂不許從邪見惡人求。又福德之人多有物故，日光所沒處為無常院者，此謂日光沒是無常相，今以像此故安置其中也。還反一二等者，謂得差少也。今人多無道分，頓不思無常，出家之人出息不保入息也。案智論：佛為諸比丘說死想義，有一比丘白佛：我能修死想。佛言：汝云何修？答曰：我不望過七歲活。佛言：汝為放逸。復有比丘言：我不望過七月活。復有言七日，有言六日、五日、四日、三日、二日、一日，又言從旦至中，有言一食頃，佛言：亦是放逸。有一比丘言：我於出氣不望入，於入氣不望出。佛言：是真修死想，為不放逸。天台云：今出家之人，或知解溢胸，或精進滅火，而不悟無常。俗諺云：可恰無五媚，精進無道心。此之謂也。

X42n0736_p1040b15即事而求專心念法者，立謂既覩日光屢沒，又見來者雖多還反一二，覩此事求其^A49己身，活路焉在？為此義故念法心則專，故須送彼無常院中也。

X42n0736_p1040b18十誦：應隨時到病者所，為說深法，是道、非道者。案十誦文云：為病比丘說法，應隨病比丘如是意說。若蘭若病，應贊蘭若法，學修多羅，學毗尼。若佐助眾事，皆隨此案行稱贊之。其鈔主約此文中加作語言耳。就此文中，更分為六，六門不同，今即是初。

X42n0736_p1040b23鸚鵡聞四諦者，山海經云：鸚鵡者，既言鳥也，梵舛迦。案賢愚經第十二云：須達長者，敬信佛法，為僧檀越，一切所須，悉皆供給。時諸比丘，隨其所須，日日往來，說法教誨。須達家內，有二鸚鵡：一名律提，二名賖律提。稟性黠慧，能知人語。諸比丘往來，每先告語。家內聞知，拂整[譥-言+貝]，歡喜迎逆。是時阿難，往到其家，見鳥聰慧，愛之在心，而語之言：欲教汝法。二鳥歡喜，授四諦法，令誦習之。而說偈言：豆佉〔一〕三牟提邪〔二〕尼樓陀〔三〕末伽〔此四晉言苦集滅道也〕。其家門前有樹，二鳥聞法，喜悅誦習，飛向樹上，次第上下，經由七返，誦讀所受四諦妙法。其暮宿樹，野狸所食。緣此善心，即生四天。尊者阿難，明日時到，著衣持鉢，入城乞食，聞二鸚鵡，為狸所殺，生矜念心，還白佛言：須達家內，有二鸚鵡，弟子昨日教誦四諦，其夜命終，不審識神生處何所？唯願如來，垂愍見示。佛告阿難：緣汝授法，喜心受持，命終之後，生四天王天。盡其天壽，從彼命終，生第二忉利天。盡其天壽，命終之後，生第三炎摩天上，乃至第四兜率天，第五不憍樂天，第六化應聲天。從彼捨命，更生第六化應聲天。如是次第至七反，生天之壽，無有中夭。阿難又問：六天壽盡，當生何處？佛言：下閻浮提，生於人中，出家學道，成辟支佛，一名曇摩，二名修曇摩也。有經耳品者，私云：大集經中，有此品名也。謂一經耳聞，不墮惡道。涅槃經亦云：若有眾生，聞大涅槃一經於耳，却後命終，不墮惡趣也。

X42n0736_p1040c23與²諸同儔者，即下所列³達婆等諸人，皆是聖人故曰也。迦葉蹋泥造五精舍者，案多論第四云：迦葉凡經營五大精舍：一者耆闍崛山精舍，二者竹林精舍，餘有三精舍時復治理〔論文不出三个之名〕。迦葉自治僧坊，自手執作泥塗垣壁，自手平治地。問：此大羅漢結漏^A50已盡所作^A51已辦，何故方復¹栖栖有所經營作諸福業？答：有多義故：一為報佛恩故，二為長養佛法故，三為滅凡劣眾生作小福業自貢高故，四為將來弟子折憍慢心故，五為發起將來眾生福業故。然其福業佛亦修之，非但羅漢。所以知者，如阿那律是釋種也，初出家時佛邊聽法，因²法暫眼睡，佛說偈言：咄咄胡何寐？蚌螺螉〔屋貢反，噎虫也〕蝎〔音曷，木虫也〕類，一經八萬劫，不聞佛名字。謂此等虫，性多睡眠，一墮此趣，動經八萬劫也。今汝多睡，恐將來亦墮其中。那律聞佛此偈，誓盡此形，無問晝夜，更不睡眠。精勤修道，遂便失明。後修天眼，於五百弟子中，天眼第一。後時覓醫，治其肉眼。佛言：此眼決定更不可治。然眼以眠為食，汝既不眠，餓殺此眼，故不可治。後於異時，³歎自補衣服。既失明，穿針不⁴過。雖有天眼，以聲聞人入定則有，出定則無。穿針既不過，念言：誰樂福德？可來與我穿針。佛知彼意，忽現其前，語言：我樂福德，當與汝穿針。據此文證，佛亦修行福業。今人等閑時，亦須作一分心，修行福德業，其福德亦是解脫萌芽故。祇夜破薪者，其緣如僧網篇末記中引。雜寶藏至時，就尋

X42n0736_p1041a23智論經中云：從生作善，臨終惡念等者。按智論第二十四云：如分別業經中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業^A52已熟，以是因緣，今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處也。行善人生惡處者，今世善業未熟，過去惡業^A53已熟，以是因緣，今雖為善，為生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定勇健，故勝百歲行力。是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健也。實自空無者。私云：望俗諦中似有，望真諦而空無。實⁵雖有一清淨識心，更無外境，並是妄見也。應為說如此之法。若心至真諦處，則不取其俗諦，故云至𦦨處無水相也。濟云：野澤之中，遠望有於陽𦦨，狀似池水。若至邊近看，則不見水也。

X42n0736_p1041b16唯識無境，唯情妄見者，立謂世間萬境及眾生身，皆是妄有，其實是空。但眾生顛倒，妄執為有，但唯有一識，隨生隨死，不可滅壞，畢至成佛。既言無境，今此大地世界是何？解云：亦是眾生識心變現而作，有所感對，據體唯妄。若言境是實者，具如水境，何以人見是水，餓鬼見水是火，天見是一道瑠璃，魚見是屋宅？故知境一，見則不同。明知境唯是空，隨情妄取，橫言有境，橫言水火等也。故無性論云：於一婬女端嚴身，出家躭欲及餓虎，臭屍倡艶美飲食，三種分別各不同。又案智論中明喻如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦爾，四大和合名為身，因緣生識，和合故動，作諸言語。凡夫於中妄起人相，生愛生嗔，起諸惡業，墮三惡道，故云唯情妄見。如面王比丘者，立明過去施僧一白㲲，五百生中，常披白氎出胎。今身從胎中出，有衣隨身，後投佛出家，聖命善來，其衣變為法衣，即袈裟也。其人生生額上有王字，因名面王等也。

X42n0736_p1041c09經云往昔國王為寶所誑等者，尋經文不著，事出大莊嚴論〔云云〕。

X42n0736_p1041c10隨命長短而作者，謂隨病人未死前時節，延促於中而示導之，故曰而作也。打無常磬者，立謂為臨終前打之，欲令病人尋聲起念，今時死竟方復打鐘者，謬也。

X42n0736_p1041c14厚葬者，葬由藏也，以埋歲其屍曰葬也。厚謂華厚也，如成和上、唐三藏、萬逈師，送葬雖厚，乃是國家處分儀仗故耳。萬逈乃是公主供給，非此所論，非哭亡人，故制須知。

X42n0736_p1041c18若火燒不得在生艸上安者，謂恐壞生故也。其西國風法，不問道俗盡以火燒，唯五日內作孝，亦不變服亦不安靈座。此方變服等法，盖是周公夫子制儀也。闍維者，出要律儀音義。聲論者云：正外國音，應言遏維陀，此翻為燒也。腹破出錢者，立明有一比丘慳貪積聚故有金錢，恐死後僧分，以愛惜故即便吞之。既死^A54已後，棄其屍於空野尸陀林中，為鳥啄其腹破錢出。有一比丘林村入滅，諸天空中散花香供養其屍。爾時復有眾多諸比丘，亦以種種花散其尸上〔云云〕。

X42n0736_p1042a03如來自轝母床等者，如前引增一阿含中事，前^A55已明竟，今不須引。