四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0756c10四分律鈔批卷第六本

X42n0736_p0756c11江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0756c12⁴安居䇿修篇第十一

X42n0736_p0756c13於第三作法不同門中分二：一者設教對緣、二者用法分齊，兩段不同。其第一設教對緣門義，^A1已如上釋竟。

X42n0736_p0756c16自此^A2已下，第二、明用法分齊。上四安法約時通三位者，礪云：約時有三節，即前、中、後也。約法有四，開制不同故有此四，謂對首、心念是制，忘成及界是開，時便隔礙橫局〔謂三時各不相通〕。法者竪通二三，謂對首等四法通於前後二時，或亦通於中安即是三時，故曰二三也。約處通二界者，即作法、自然也。今約此時、處、人、法分別多種安居也。初有二種安居，即前、後也。或為三種安居，即前、中、後也。或為四種安居，謂前、後各有對首、心念也。或為七種，即對首、心念、忘成及界與園各有一足、雙足，合前成七也。或為十四種，即前安居具有上之七法，後安居亦具上七法成十四。或為十六者，即前、後二時各有七法，唯中安居但開對首、心念二法合成十六。或為二十一者，即上七法通三時成二十一。或為四十二者，一時中具七種，三時成二十一，更通作法、自然二界為四十二也。或為六十者，對首、心念二法通三時為六也，更通二界為十二也，更通五眾成六十也。或為一百者，忘成及界與園有五法，除對首、心念二法，將此五法通前後二時為十，通二界為二十，通五眾為一百法也。或為一百二十者，對首、心念、忘成及界為四，通二界為八法，更通三時為二十四，通五眾則二五一十成一百，復五人四，四五二十應是一百二十。或為一百六十者，前安有七法，謂對首、心念、忘成及界與園、一足、二足等七也。後安亦七，二七成十四，中安唯開對首、心念也。三時成十六法，通二界為三十二，通五眾成一百六十。或為二百一十者，謂三時各有七法成二十一，通二界為四十二，通五眾為二百一十也。立謂雖有多種不同，今取十六種安居，將為分明可用也。十誦佛制五眾安居，四分亦爾者，礪同。佛既制五眾安居，具戒有數歲，下三眾不數歲者何？答：以大戒有師徒、位別、依止、分齊、教誡、尼等，下三眾無此，故不數歲。故房舍揵度中下三眾等，以生年為次節也。以初二法容預作等者，謂對首、心念二法也。言故月一日結之者，深云：此對首、心念二法，從四月十六至五月十六日，中間有三十一日，用此二法故言月一日結也。後二曲開者，後二謂忘成及界，此二法是曲開，^A3但前後二時開用，謂四月十六、五月十六開用忘成及界，中間二十九日不開忘成等，此古師義也。故疏云：有人不許中安居有忘成及界也。前之二法既聖教，可通三時忘成及界，此之五法作法開成，本無三說，故中安居所以不開也。恐不及前故損五利，恐不及後一夏虗坐，有斯兩意開於二，中間不開，如此約數則一百六十種，以前二法歷三時兩處及以五眾則六十，復以五法依前後二時則一百也。又有人言：忘成及界等五法^A4但開後者，則唯一百一十法。又若三時並不開忘成五者，則六十法耳，如前^A5已明也。言一百一十法者，謂前中二時各有對首、心念二法成四法也，通二界成八，通五眾成四十，後安有七法通二界為十四，通五眾為七十，配前四十為一百一十法也。並非聖言以意用也者，謂上二師所計無據也。和上云：鄧州有昭律師，作一百餘紙文書，癈中安居法也。上釋作法不同門竟。

X42n0736_p0757b20^A6已下，明第四、遇緣失不門也。本時婦者，疏云：斯梵難也。凡心染愛無始纏懷，今暫割削遇緣還起，故有境來知非是淨，或因斯緣容有犯重。說為難者，此是因中彰果也。若^A7已犯者不名為難。言伏藏者，立明伏藏。何故說為命梵二難者？由此伏藏，若有主屬主、無主屬王，比丘此住見之生貪致犯大盜，斯曰梵難。復為官所投容喪五陰，斯名命難。問：無主之藏屬王，須達何為輙取？既是聖人，經生歷死得五不作戒，豈容行盜？答：地上屬王、地中無屬，給孤獨取者，謂是地中之藏耳。今文中所言者，應是有主之地地中伏藏也。有云：此伏藏者，正有非人守護，非人能誘調比丘令其作惡。故今文云：皆因人來誘調等也。律中時有比丘在一住處安居，時有鬼神語比丘言：此中有伏藏。比丘自念：在此安居必為梵行作留難。白佛，佛言：應去。礪云：婬女、伏藏等命、梵二難，何故聽移夏直去，不許受日者？以命、梵二難無定期限，故聽移夏。如下文為和僧故，亦是無有期限，佛聽直去。二者，鬼神、惡賊、毒虫、惡獸不得如意飲食等者，斯是命難也。律中但云即應以此事去，不言不得歲也。有師解云：既開無罪，用夏何為？如明了論中，有難隨意，但不得歲也。若依律中，二處安居，二處受衣，准知無夏。不得受衣得受，明知有夏也。又五分云：食麤不足，父母親戚苦樂等緣，我若住者，恐失道意，及梵命和僧，聽破安居，無有罪也。十誦命、梵者無罪，不言得夏。僧祇有二難者，接界通収，此應得夏直去，不得以無界攝也。毗尼母中，如文所開，大如四分前解所也。明了論中，安居有難者，住處多有愽易往還，見此生貪，致犯大重，即此為難。^A8但破安居，亦不失夏，夏計行功，不虧法故。安居在處，出故名破。

X42n0736_p0758a01準此結成等者，立云有難移夏至彼不更加法，但須勤覓處所得即依住，名為結成也。若得住處夏法隨身者，立謂既言移夏即是移法，故曰法隨身也。結成後去至及法等者，謂至彼住處自有法起名為結成，從此^A9已後故言後去，若聞本處難靜亦不得返來。言須有緣及法者，既不得返來，今若有生善滅惡之緣，即作受日之法，故曰及法也。

X42n0736_p0758a08五分食不足父母親戚苦樂等者，撿五分云：有一比丘安居鬼伏藏，作是念：此藏足我一生用，若久住此或能失意，而世尊不聽破安居，我當云何？以此白佛，佛言：聽以此因緣破安居無罪。若見國王尊貴，乃至父母親戚苦樂等，恐失道意，皆亦如是〔文直作此說〕。立云：父母有官王賊難，被人言訴，是名苦也。非比丘力能，如何若住？為比丘難，故須去也。樂者，謂親眷聚會、追送還往、飲酒等事、婚姻吉慶、受獲官職等，能誘比丘破戒還俗，故須去也。四分亦爾者，立謂四分，同上十誦。見論移夏，但言無罪，不言得歲。下文將受賞勞衣例知，准應得夏。住處多有愽易往還者，古人言：利動君子。今處多愽易，焉不動心？

X42n0736_p0758a20摩夷云移夏不破等者，立云此名本母，一切諸論能生法相，論是義本故曰也。準此無夏不成。有受理應得夏者，立明證上移夏聽二處受衣，乃至自恣處取衣，明知成夏。以十誦律中破安居人不得衣分，今聽取分，明知夏非破也。

X42n0736_p0758b01不得過三悔等者，立有二解：初言詺安居為坐夏也，謂一夏中不得過三度，忘不受日出界，即破夏也，若齊三未破。又解：忘不受日出界，至彼坐時不得過三度，憶不還也。後解不然，若言坐憶開三，忽若行憶復是開不？有何義意？坐開行閉，故知不爾。故今正解，乃是彼文詺安居為坐也，乃是一夏之中聽齊三忘也。撿彼論云：問：夏中忘不受七日法，一宿出行得坐不？齊憶即悔，得一坐中不得過三悔，過三悔不得歲。

X42n0736_p0758b09因事出界，水陸道斷等難，不得返界，失歲不者。羯磨疏有此問，意云：若不受日，擬夜當來，當日出界，逢難經宿者。律中辨失，並約經宿。必有斯緣，無文開得。昔高齊十統，盛集明德，共評斯理，並懷慈濟，通僥倖故。立云高齊者，即北齊也。齊是國號，帝姓高也。^A10崇敬三寶，別立十德，號為僧統，刊定佛法。曾評此事，判不失夏。既無佛教，終成人語，未可即依。必如其所言，亦須據勤隨。若勤覓方便，不得還者，依汝判得。若汎爾有難，因即不還，終歸破夏。

X42n0736_p0758b18界外宿明相出得會夏不者，此問意，暫爾出界迴來至門邊，明相^A11已出成夏不？

X42n0736_p0758b20戒場及餘小界者，立明小界，謂在大界之中，有別小攝僧之界，如圍輪別住之例。若本依大界外伽藍者，立明此是界狹藍闊，本依藍安，後乃結界小於藍也。雖入中不破夏，由本依藍故。若依大界內伽藍等者，立明藍狹而界闊也。本依藍安，出門破夏。言小界亦爾者，有人云：小界還是戒場也。立謂是圍輪之界，本依此小界而安，後出小界之門，雖在大界內，亦破夏也。又解云：此句是反上句也。謂上既界大藍小，依藍結夏，出藍即破。今是界小藍大，依界結夏，出界即破，故云小界亦爾，應言界小亦爾。若根本通依大界，不知二界相別等者，立謂此明不論大界及戒場，但要心依如藍大界內而坐，不知戒場及中間小界處所分齊，故通往彼此，不破夏並所要之地。故勝云：不知二界相別者，謂大界安居，不知界內有戒場，通依界結，戒場及界來往行處不失。立又一解：此句正是料簡前藍大界小、界大藍小之文，謂本依大界與藍，不知藍與界分齊，後往彼此，但使不出本所要之處，皆不破夏。言隨本行處不失者，立明若本依小藍，今則出藍，雖在界內是一失；若本心依界不依藍，今出界，雖在藍內又是一失。上是藍小界大，下是界小藍大。此言但是結前文意也。又解云：若本依界安居，出界則失；若本依房，出房又是一失。將此一解稍好。並緩依法界、急隨房處者，立明如祇為難結三由旬，若依此界則緩，若依房則急，以房狹小故，護夏是難曰急。界謂作法之界，廣狹由僧，護夏不難曰緩。

X42n0736_p0758c21當白檀越求移者，謂檀越四事供給於身有益，在恩既重故去時須白破僧和僧。律開去者，明此界眾僧因我故破，或彼界僧諍須我往滅，隨有此緣俱聽直去，到下文更明。

X42n0736_p0759a01上釋有難移夏義竟。下明得法有緣不來義也。為父母兄弟本二私通至意留等者，立明當時或緣父母等病患生善滅惡等，受日而來限滿欲還，至意留住不為餘事，但信樂比丘留之供養滅惡生善，云師若去者我當即死，或能邪見退失道心，若此相邀聖開且住不名破夏，若汎然留住住則破夏。虎狼諸難同前得成者，同上父母至意留之得成夏也。今雖有難要勤覓還計，如不得還非情過故，由本有法故得夏也。汎然聞難雖復道斷，猶有餘道得去不去，破夏須知。

X42n0736_p0759a11準即破夏者，佛遣和了當日即歸，停住輕慢佛教，故得破夏之罪。上釋第四、遇緣成不義竟。^A12已下第五、明迦提利法也。

X42n0736_p0759a14廣如自恣。後法者立，謂到下迦絺那衣法中廣解。

X42n0736_p0759a15人解。有言破夏者，此謂古師執意云：界本是所依，人為能依。所依之界既失，能依之人夏亦破也。此妄引聖言等者，此言斥古師也。南山師意云：汝道佛令安居竟解界者，非謂夏竟要制解界，本為異界同受功德衣，故令夏竟解結共受，非本為夏進否。汝判夏未竟，解夏亦隨破者，是妄引聖文耳。古師引律文云：安居竟應作四事，謂解界、結界。自恣受功德衣，既令夏竟而作，今夏未竟而作，故知破夏也。鈔主難意：將自恣來例律。自恣文中云：後安居人夏雖未竟，可從前安居人自恣，住待日足，律令夏竟，方作四事。後安未滿，即非夏竟。如何自恣不判破夏？自恣既非破夏，解界亦不合破夏也。言廣文十誦者，彼律第五十三云：問曰：諸比丘安居竟，眾多僧坊共結一界，受迦絺那衣。受^A13已，捨是大界，是諸比丘皆名受迦絺那衣不？答：一切比丘皆得受之。文兼二會，須兩相通者，立云：取自恣、解界二文相會，以通疑執也。此明安居未竟，自恣既不破夏；安居未竟，解界亦不破夏。須將自恣不破夏之文，以會通解界不破夏之文也。故知自恣與解界二文，俱非破夏，故曰二會也。有人云：文兼二會者，謂夏未竟，自恣有破有不破，解界亦有破不破。自恣竟即出界是破，若住待日足即不破。解界亦爾，謂夏未竟，解界若出本所依處則破，若不出所依處則不破。既俱有破不破，故曰二會。此解弱礪羯磨疏云：自然界中安居中結作法，即破安居。又云：若爾，先在自然界攝衣，忽結衣界，亦應失衣。答：不類，以本受衣不假自然衣界故。今雖結不失受法，謂其安居無成局界，以雙隻入界亦成安居〔云云〕。無作法中安居亦爾。復有古師云：本依界故成安居，若解本界便失夏也。以失所依，即日雖結亦不成就。故文云：安居竟應解，未竟而解故。非也。又問云：在處成安居，出經宿破，何以解界即日便破？答：出界外者，所依界在，要經宿破。今解本界，失本所依，是以不待宿也。復有人云：夏中雖解，但不出界，不破安也。將攝衣界以破前師之執。破云：如在攝衣界中，護衣緣故須解，亦應失本所依，即日明離。然未經宿不說離衣，夏亦同爾，何得即破？

X42n0736_p0759c02若夏內解界，今言無妨等者，疏云：本依自然結夏尚成，由人結作法牢強，於中何得云破？以不離界故。然立心行者，行護從急，若後結遠於自然，但依自然分齊，既無難緣不可從開。若結狹本，有說依新，意以依處安居隨本自然為定，由本作法意在羯磨，安居隨處不要加結。有人言：隨後作法是聖教本，如依自然護衣，後結作法既失前界，亦隨廣護也。但結結夏情限不同，故須分別者，立明此猶料簡上文，謂安居不必盡依大界，或藍或房或山巖石窟隨處而坐，豈唯獨依作法界耶？故知今解法界定非破夏。無難依本處，有難準僧祇等者，結寬本為避難，有難可得從寬，今若無難不得出本分齊。言有難準僧祇等者，彼文云：夏中前結安居^A14已，忽有難起，王賊破戒虫小灑不得，欲至餘處三由旬內，若彼坊寺有比丘者，若呼來出界^A15已，白二羯磨結之，復欲就餘處者，當捨^A16已更結，如是捨後結前隨適意處，若卒難至即聽直去，明知有難得三由旬開之。若狹還依本等者，立謂狹稱可伽藍而結也。若本於自然藍中結，夏後若結作法稱藍而結者，唯得依本而坐。言若寬同前二緣者，立明同上祇中有難無難兩緣也。若有難得越本分齊至三由旬，若無難唯得依本處也。上來五段不同，並釋第一安居䇿修義竟。

X42n0736_p0759c24二、明受日者，上既安居是制住法，今此受日是開去法，對住有去，對制有開，故次明也。礪云：然受日法，若作法時限諸部差別，七日一法應通諸部羯磨受法，五分一同此律，十祇二律羯磨少別，祇有事說，十律有三十九夜，無半月法也。

X42n0736_p0760a05妄自誑心至可悲之甚等者。立明非緣稱緣，此是誑心；對他而受，亦誑前境。言虗損信施可悲者。立明如有施主施安居人，或施十夏衣物藥食。今比丘受日不成，在夏^A17已破，不名安居。妄受他施，或數為歲，云我十夏妄得利養，名虗損也。如下善見論云：自長^A18己夏，受施犯重。即是其義。今受日不成，妄計為夏受利是也。

X42n0736_p0760a12從五眾受者，立謂佛制五眾安居，各自相對受日，非謂比丘對下四眾也。羯磨疏云：計互作非所足，何得從受？此立法通文，如五眾安居，例此各從所位也。又云：十誦今從四眾，豈是正教？文非可用。有人云：但告四眾，知我行往，何如不告？故猶勝也。今解不然，立法須定，安有比丘對尼為證？義即敗也。若欲通消，但得心念，必欲令和，口告處所，終不以此為受日法。礪云：下三眾雖制安居，若有緣出界，無受日法，以不數歲故不論。受日法去，亦須白

X42n0736_p0760a21不同古師唯七日後方羯磨等者，立謂昔人云：前受七日用竟，以受十五日，後受一月，一夏之中不得過此三法。今不同之。礪云：昔人言：要先七日，次十五日，後一月日，如此次第。若^A19已受十五日，不得更受七日，以長攝短故。如功德衣，五月即攝迦提。又月望衣，開収十日等。今解不爾，如功德衣就時定故。又俱五利一月衣者，取衣為准，俱開一長，更無緣故。是以此二即為定開，以長収短。今此受日約緣事別，緣既長短先後不定，寧得定令先短後長？故今正解，受日三品逐緣長短前後所須，若有長緣先羯磨受，或先短緣先受七日，三品緣事各先各後。若爾，何故文言受過七日法？答：此謂前事不及七日還者，事過故。又復羯磨法過故過，非謂^A20已受七日竟名過七日也。更問：何以不言過十五日者？答：此半月、一月二法對七日，並具二過故〔事過、法過〕。若十五日、一月日相望，但有事過，無有法過，故不言過十五日也。宣一同受一月法時，何不言過半月者？答：七日別人，餘皆眾法。^A21但云過七日，明知餘二俱白二也。同是眾法，故不說分也。又問：今受半月、一月法者，若值小月，如何數之？答：依律文也。半月加法依十五日，則不問大小，數日還返，如十誦中三十九夜也。若受一月，則依大小，不可數日，如律云住三月等，小攝在其內也。

X42n0736_p0760b19四、明相攝者，看羯磨疏。此一門義，並述古師之非，云有相攝。謂若受七日用竟，方聽羯磨受日；若受七日用未盡，或未用，若更羯磨受日，前七日法則謝；若前羯磨受日用未盡，後不得受七日，以羯磨法強在，故七日法不起也。且述彼師立義如此。今次消文。律云不及七日，還聽受十五日等者，是古師執律文也。謂若前羯磨受日用盡，方得受七日法也。以一身中無二法現，故云不及即日，還聽受七日也。又不及七日，還用羯磨法。然今七日未盡，何得^A22已羯磨受？明知相攝。鈔主解言：不無此理也。但本是一緣，不得有長、短二法，可如前判。今前、後別緣，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如為患事，須服蘇、油；兩緣未差，口法隨在。律列受法，三品不同，並約眾緣，不可隨受。故不及即日，例用七日収。明知以法收緣，依緣法則隨有也。此上是羯磨疏破如此也。

X42n0736_p0760c10若前羯磨用盡，方得受七日者，亦是上古師一家意也。鈔：主恐濫一緣，二法同用，故下云三十七日不許通用。疏中明法不失約，日滿要至界宿也。言比多有之，謂受一月不足等者，鈔：主通古師義也。謂汝言不得一身二法者，謂於一緣上不得二法相怙，滿三十七日用也。必是異緣，何為不得也？

X42n0736_p0760c16善見：自長^A23己夏受施犯重者，立謂有人將物施僧，問覓十夏人，此比丘實有九夏，而言十夏得物犯重。

X42n0736_p0760c18治生造佛不應禮，廣如後文者，立如隨相中，盜戒明立解錯也，自疑是販賣戒中明也。

X42n0736_p0760c20準此，若為大寺諸處緣者，立明上所列佛法等緣，皆是為^A24己身耳。今準為寺僧家佛法等緣受日，日出界外理得無疑。問：今時為寺家向列縣言訴，得受日往不？答：案四分中，波斯匿王邊國人民反叛，王自領軍往征討。王先所有供養佛及僧衣被飲食所須之物，有不信樂大臣便奪不與。諸比丘欲往白王，自念路遠不及即日還。佛言：有如是事聽受日去。又波斯匿王往征，有不信樂大臣嫉妬惡心，欲鑿祇洹通渠。比丘欲往白王，念路遠不及即日還。佛聽受七日去。今準此文，故知為僧事相訴得受日也。及自經營佛像等者，非謂僧家造像，亦非為俗人造，但為自身求福故造。若非法亦不得受日，由為利故。

X42n0736_p0761a08布施聽去者，立謂俗人欲作僧得施，不閑方法請比丘指示，亦云欲施比丘物受日來取也。十誦問為誰受七夜者，謂彼律中優波離問也。為七眾與福受日等者，謂七眾為請主也。下文列二百四十二緣，並是此緣皆七日緣也。言遣使不遣使者，謂前人遣使不遣使俱得去也。此是十誦文，四分則不爾，要遣使喚方得受日故也。若中路聞死者，立謂受日本為往彼看病，既聞彼死緣謝却還。曰反戒者，謂前人反戒邪見生，故不須往。又解：由聞彼死却還曰反界也。難起者，謂路逢八難須退還也。

X42n0736_p0761a18父母大臣不問信樂不信樂者，謂父母恩重生育陰身，大臣力勢能作損益，雖無信樂往化使信，若先信樂故宜須往。

X42n0736_p0761a21如上安居命難中說者，勝云：但此衣鉢藥艸是命難，准梵行難亦開，亦可指前二者鬼神惡獸等，及不得隨意飲食等，必為我命作留難。佛言聽去文也。准過知足戒等者，立謂如三十中失三衣戒，失三唯得受兩，失兩得受¹二，若過取名不知足。言知足者，礪解有二：一、在家人知足；二、出家人知足。言在家知足者，謂白衣為失故施、失三與三，隨他白衣元施之心，即此知足慎在家人，故曰在家人知足。言出家人知足者，失三受二、失二受一是也。今引此文明失三衣尚得受兩，何況長衣豐厚那不？且死三衣方更乞求，故不聽受日也。言捨制取聽者，畜長是聽、三衣是制，今闕三衣而多畜長者是也。

X42n0736_p0761b09四分中有同界安居因我故鬪等者，立明此界之僧因我在此故鬪，又或彼界之僧有鬪須我和滅，佛聽直去不須受日。由前僧諍不可計量威之時限，今則義約而受不失道理，故下文云約緣而受不傷大理是也。此下破僧和僧，律中有八句分為二段，律文具列二段。前一段有四句，明此界僧由我故破、為和故去，此移夏至彼不須却來。言四句者，一見破、二聞破，以見聞位別各有僧尼故合成四。後一段中異界僧破亦有四句，一欲破、二者^A25已破，各對僧尼合成四句，謂前二句聞異界僧尼欲破，後二句聞^A26已破須我和滅，此則亦聽直去至彼，中前和了可中後即還，若暮訖旦還，若停不還經宿破夏，以其本處元非有難，為是不同前段移夏彼成故。祇律若二難并前段和僧，從初去日即須勤覓安身處，勤勤覓處未得，隨所逕宿處不破夏，以非心慢故反此破夏，若得住處夏法彼成不得輙反，及出界有緣須得受日，如鈔〔云云〕。此上礪釋也。言約緣而受不傷大理者，立謂觀前諍人是何等人，若是我門徒子弟，則受我和滅不假多日，僧觀前緣而受者，不傷損大家道理也。

X42n0736_p0761c04除餘因緣衣鉢藥艸等者，立明其人不得倚傍上五緣以為飲食，若專為飲食以倚傍上五緣者，不成受日。若別有因緣重病須藥等，即得受也。縱為而乞律結正罪等者，謂乞麥得吉羅，故律中比丘乞生種子吉羅。言曲命別情令他請召者，謂囑俗人令蠶熟，請貧道來乞綿等是也。此則能所俱非，乞綿尚犯捨墮，囑請理又不成。若父母餘人同十誦中者，此謂依十誦，不問父母信樂不信樂、使不遣使，但是力能反彼令信，及生善者皆得去也。餘人者，立云是大臣及師僧等也。

X42n0736_p0761c14二、對事離合者，立謂有多緣事，各各受日，名為離。眾緣合受，一時牒緣入法，名為合也。言得合受日者，羯磨疏云：或張、王兩緣，各是七日，不可合用作羯，羯半月受也。以事是別人所行，止得前後受七日也。如是例諸，若俱三日²滅，或復互可同七日，彼此兼用。或張是別緣，王是眾緣，法隨依受，亦不得合用。言如懺僧殘，多罪同法者，立明懺殘法中，若犯十罪，同時行覆等六夜者，名之為合也。今明受日亦爾，一時牒多緣共受，往彼而用，亦得也。

X42n0736_p0761c23三、懸受等者，立謂緣現故，得懸受也。言虗搆成緣者，立謂事既未實，懸搆為緣，或云十日，或十五日、一月等也。搆者，架也。或倚傍昔言，彷像未實等者，立云如有俗人來言，應請比丘行道禮懺，亦未剋時，後持比丘忽自受日去，名未實也。言由事虗限濫，日數妄置者，立云見十誦受戒老師行事如此，若安居竟，便受七日置中，擬後有緣當用也。今不同此，由未有事，名事虗。未委事之長短，輙受七日者，是限監也。以預前受日，待有事來方用者，豈非妄置？又解：以倚傍昔言，即便受日，是事虗也。未知事之長短，是限監也。輙受七日，乃至半月等，是日數妄置也。

X42n0736_p0762a10必有本緣何爽通用者，立謂如受七日為僧事出界，用三日竟廻來，本緣僧事猶在後更去，不須受日但用前日，有何爽也？十誦白餘殘夜用者，依撿十誦云：諸比丘受七夜到聚落，七夜未盡所作未竟來還，比丘不知云何？白佛，佛言：受餘殘夜用，我受七夜法二夜^A27已過，餘若干夜受彼出界。〔律文如此〕立云：要是本緣未謝，今去還為本緣故也。言非謂異事等者，此言對古師故來，古師即首疏云：既有受法屬^A28己，^A29但是事如法互用無損。今冥破此師，故曰非謂等也。

X42n0736_p0762a19不是前緣三寶及他雜緣等者，立謂前為張家三寶事，後為是王家三寶事也。言及他雜緣者，立謂布施懺悔生善滅惡等也。

X42n0736_p0762a22若一家通緣准理應得者，立謂此明元來受日，為張家說法并懺罪及施等，若元本知有此眾多事，受日來故得通共用也。彌是生善者，上問意云：此界僧受日往彼界，為彼三寶等事，及為他病患受日，為往東西求藥等，為得以不？謂此是正緣，聖教開許，故云彌善也。

X42n0736_p0762b04律制二請者，即僧次、別請，俱得受日。若准律文，又開別請；若准諸經，不許別請，以奪十方僧利犯盜故。

X42n0736_p0762b06僧次應得別請不合等者，此謂元本是僧次請，今受他捨，則得受日往，由施主無簡別故。若元是別請，今捨與我，不得受日，由施主無心故也。

X42n0736_p0762b09昔解一夏之中開於三法者，立云：古來諸師云：前受七日，次半月，後一月，過此不得。今則不然，但使前緣若如法，皆得受也。礪律師亦破古師之執云：昔人言：要先七日，次十五日，次一月等。如此次第，若^A30已受十五日，不得更受七日，以長攝短故，如前^A31已辨〔云云〕。

X42n0736_p0762b14言廣有徵難，如疏述者，羯磨疏云：有人言：安居立行，修道為宗，緩急開三，以濟時要，何得重受？無此理也。故十誦中：為破僧故，聽受一七夜，不得二七夜，乃至受三十九夜^A32已，破安居去。此明文矣。有人云：修道務急，何必制住？必有緣來，隨意開得。今以義通，并以文證。初解通者，如前檀越召受七日，後有三寶，要須經營，何得不開？明知亦得。若爾，何故十誦但聽初七？今解初制，不可恠也。或可一事上不重二七，豈制異事不許受耶？望法似重，望事、望緣前後不異，何得重也？不如為父母得重也。又如為父母受日，往彼限滿，留連尚開，檀越今更受往，即不許者，何如彼住，不受便得？若言留住限滿得夏，是難故開。父母令我更返受日，乃至三寶經營未了，來受重往，不往大損，何得不開？又如官事須二、三日，曾受七日，何能不去？等爾直去，寧勝加受？夏制本意，無事遊行，今大緣來，依法受往，非專檀去，何得獨制？律中不及即日聽受七日，此是通文不專一事，豈非重也？如緣故列，父母兄姉並開赴彼，兄^A33已前請父後復召，豈不開之？律中但云：佛未聽我如是事去。因以白佛，佛言：隨聽。如四分中，一夏受日開十八緣，或更有者十九亦得。如非時入聚佛制囑往，豈可前開後者不許？若爾十誦何通？答：彼不許二七夜者，謂一時不得雙牒二七夜故，不妨前後去者亦得也。律中列二十餘緣者，立明並是七日緣，由事未現佛未聽去，不言不得重去也。信樂父母則有四重者，立謂父信母不信一也，母信父不信二也，父母俱信三也，父母俱不信四也，四句皆得受日往也。若看律文不然，謂爾時有信樂大臣請比丘：大德來，我欲見。比丘自念：被處遠不及即日還，佛未聽我如是事去。白佛，佛言：自今^A34已去聽有如是受七日去，若有益無益及七日還。二有不信樂大臣亦爾，三有不信父母亦爾，四有信樂父母請亦爾。

X42n0736_p0762c21五分若有請無請乃至聽受七日者，立謂五分與四分還別，四分要是有請方得去也。

X42n0736_p0762c23十請律中列多七夜者，立謂十誦中憂波離白佛：為誰受七夜？佛言：為七眾與福故受。即列為憂婆塞列二十二緣，為憂婆夷列二十二緣，為沙彌亦列二十二緣，為沙彌尼亦列二十二緣，為式叉列二十二緣，為學悔則列二十三緣，為學悔尼列二十三緣，為比丘列二十三緣，為尼列二十三緣，合二百四十二緣，並是七夜事。若如法，皆聽去。若准和僧，似一事上不許重者，撿十誦云：時有異界僧諍起，彼知不滅，便遣使往近住處僧所，請來斷是事，即應往斷。若僧先安居，應受七夜去。若七夜盡，應受三十九夜去。若三十九夜去，若三十九夜盡，應破安居，來集一處，受是事，斷如法，如毗尼，如佛教斷。鈔意云：此由和滅，事是難知，故開破夏，非謂不許重受也。觀十誦律意，似如一事上不開重受，文復不了。若於異事上定知得重，義如蘇油，為病異故，雖同是七日，得加法並服也。然古師執一夏開三法受日者，正據此十誦文也。賓云：古師浪引十誦證此，蓋部別宗殊，未須通會也。且如僧祇事訖十誦三十九夜，與此四分全乖，何須引彼和僧？此開重受，故今正解。^A35但有緣來，重受何爽？然彼有不請之文寬於四分者，十誦遣使、不遣使俱得受日，往四分遣使方得，故曰也。言文非明了，理須通明者，謂十誦和僧似一事上不開重受，此則急於四分也。又有不請之文復寬於四分也。今則通會二文，以十誦雖不許重受，文不明了，復有不請之文前寬。既二文互有寬急，今則通明重受無失。

X42n0736_p0763a24明了論中得受。疏解云等者，立謂上來昔人不許重受七日，謂前七日，次半月，次一月。今則不然。了論疏中有其九句，皆是重受。撿了疏云：論偈曰：七日有難隨意行善解三種九品類。釋云：如安居時，由三義故出界行：一、有因緣請七日出界，二、有難事起出界，三、有因緣隨意出界。此三各有三，故成九品類。言九品者，三三分之。初三者，一、有事先成七日緣，後更成七日緣；二、有事先成七日緣，後成有難緣；三、有事先成七日緣，後成隨意緣。第二三句者，一、有事先成有難緣，後成有難緣；二、有事先成有難緣，後成七日緣；三、有事先成有難緣，後成隨意緣。第三三句者，一、有事先成隨意緣，後成隨意緣；二、有事先成隨意緣，後成七日緣；三、有事先成隨意緣，後成有難緣。且列句如此，今約疏一一解釋。言初句先成七日，後成七日者，初受七日出界，為父母、親戚、和上、闍梨、同學、善友等病，及受施和僧等。至第七日，須還本界。至第八日，若更有如上緣者，更得受七日往。若先請七日出界^A36已，用三日，前緣若謝，應還本處。別有餘緣，^A37但得用後三宿出界外。此後三宿皆成，由此七日皆出宿故。謂先請七日出界，用三宿事即竟，後更有因緣，止得用餘三宿，不得更別受七日宿用。後三宿盡，須還本界，宿後方得更請七日，由七日有定量故。二、先七日，後有難者，先有因緣，受七日出界事竟，應還本處。其本處有水、火等八難事起，仍往餘處住者是也。三、先七日，後隨意者，先受七日出界事竟，應還安居處。其安居處無好善友，或喧動妨修定慧，或無好藥食，四大羸損。為此因緣，仍往有善知識等處住，名隨意行是也。雖有此因緣，開隨意去，經一宿即破安居。由有因緣，故不得罪。若無此緣，隨意行破安居，得吉羅。雖破安居，不失夏。夏計日月，不論安居、不安居。四、先成有難，後成有難者，先為有賊難出界，未經宿，賊於此日即去，比丘應即還來。更聞有火難起，仍往餘處住是也。所以須就未經宿論之者，若經宿^A38已破安居，不須復論。此人後去悉爾。五、先有難，後七日者，先有難事出界，難靜即還本處。有檀越請因緣，仍請七日往者是也。此難緣還約當日，聞靜即返經宿，更不須言。六、先有難，後隨意者，先為難事出界，後為無善友，即等往好善友處是也。七、先隨意，後隨意者，先為無善知識等隨意出界，未經宿，聞有善知識本處，即應還本處。又為喧動因緣，仍往餘處住是也。八、先隨意，後七日者，先為無好善友因緣出界，後聞有善知識來本處，即還本處。仍有檀越請緣，即受七日出界是也。九、先隨意，後有難者，先為無善知識因緣出界，後聞有善知識來安居處，即還本安居處。其處忽有難起，即往餘處住是也。今鈔唯引初一句，意取重受義也。其真諦三藏者，記云：優禪尼國人，陳、梁二代至此方譯經、論三十四部，合一百四十一卷。然真諦或鋪坐具，跏趺水上，若乘舟而濟岸；或以荷藉水，案而度之。如斯神異，其例甚多。賓云：其人愽識，古今無比，遍達三藏大、小乘經、論，解十八部律。唐三藏唯伏此一人。發自西城，遠來遊化。初達楊都，值候景作亂，梁主被困餓死。即至陳朝，陳主深相敬重，請以翻譯。始翻唯識論，名無塵論。時有天子門師烏瓊𡟑白瓊之，乃奏稱所翻無塵論於國不¹詳。陳主遂斥，即還西國。行至廣州，汎舶西遊，道遇風起，吹船轉還。至廣州，其刺史歐陽顗請就宅供養。欲令翻譯，先請示神變：弟子甞聞羅什吞針，願師示少道術。答曰：甚易耳，針小易吞。乃索钁頭，得一車許，就而吞之。須臾，於宅西園中積以為聚。顗乃驚異，拜首稱善。三藏報曰：此之小術，未足為難。西方大人耻之不作，乃請翻譯。攝大乘論、部執論、了論等，各有疏也〔云云〕。通壅三千佛化者，謂佛化周三千世界也。論云：一四天下有一須彌山，一四大海水，一䥫圍山，遶一日一月，名一世界。以此為數，數至千，是小千世界；復從此數，數至千，是中千世界；又從此數，數至千，是大千世界。一佛出世，道王其中也。

X42n0736_p0764a17夏末一日在，亦作七日法者，此且約七日緣故也。若有一月、半月緣，並須隨此緣而受也。故礪云：縱無三品日在，但有三品緣，須依緣而受也。三品者，謂七日、半月、一月也。夏唯一、二在，忽有緣來，或七日、半月、一月，皆隨此三緣而受日也。若路近得還，由緣經宿等者，立謂雖去此安居處三、五里，當日得返界，以由檀越請召之緣，亦開須受七日，不必要是路遠名為不及，即日還方開受日去也。

X42n0736_p0764b01但令緣至三法等者。古師濫云：七日、半月、一月，此三法受日開尼得用。但使有緣，應此三法皆得受之。便引難云：至如僧家百一羯磨，皆對僧開，尼並無文。今僧尼通用，豈獨受日羯磨頓便不許？今不同之，云未見祇律明斷也。高云：計理用僧，百一羯磨皆通尼行，何獨受日頓不許用？理令通尼，不須引祇證。祇是事訖羯磨，望我四分大僧亦不得依，何局尼也？故今立義，尼用四分半月、一月法，理亦無失也。言四分無文僧祇明斷者，謂四分中無文明尼得羯磨受日及與不得，但祇律中尼無羯磨受日法，此明證也。

X42n0736_p0764b11亦濟別緣者，謂^A39但受七日，亦濟於前佛法僧事病患等，是別緣也。

X42n0736_p0764b13八、事訖等者，羯磨疏中有人言：事訖不來，不破夏，如七日藥。與類同狂，病差不失等例。故礪疏云：若受日出界，事訖須還，不還得小罪。未即破夏，以有法故。如與欲事訖不來之類，即須作來之方便。或有諸難，不來無過。鈔：主破云：如欲法羯磨不牒事，今受日法牒事，加之事謝法失，亦如藥法，病止無用。又不同狂解須乞，故何以浪引也？立釋云：礪意：狂差不來，不名別眾。說欲^A40已後，事了不來，亦不別眾。難云：狂差須乞解，以今未解，得法在身，故非別眾。言說欲者，本不牒欲之緣入羯磨法，故緣謝法在。今受日則牒緣入法，故緣謝法亡。言所牒緣謝亦無施者，謂受日羯磨牒前請喚等緣，今緣既謝，則羯磨之法亦癈，故曰無施也。十誦明文不許往等者，勝云：前引十誦遣使、不遣使，俱得受之。若中聞死、返界等，不應去也。言僧祇意亦同之者，前引祇云和僧不得迂迴至彼中，前和了，中後即歸，若停住失夏是也。上來多段不同，總是釋第二、對緣進否門義竟。

X42n0736_p0764c06從此^A41已下正明第三加法。法即三種不同，今即是初十誦。五種人謂獨住等者，一獨住，二蘭若，三遠行，四長病，五飢時依親里住。此五種人獨人獨住，聖開受日。若也有人不待，作法不成，違教得罪。

X42n0736_p0764c10若有沙彌等者，以非同法，只得口告也。

X42n0736_p0764c11相傳准羯磨白文者，立謂諸部無受七日文，但有其事，今則依眾法受日羯磨中白文而用也。故上序中十門云或就理有而成事，即此義也。雖諸部無文，然理合有也。

X42n0736_p0764c15若無法謝不同七日藥者，此明前緣，若癈羯磨法則謝也。其緣若在法則未失，但受日竟要從物用日數之。藥則不爾，伽法^A42已後不問服與不服，數過七日其法則失，由病七日一轉故。受日未用法不謝者，由緣在故。從若爾下是更難。難云：病轉藥則失，病住藥應在。

X42n0736_p0764c21服之七日，堅病得消者，此明病至七日則轉，故不須更服。若至七日，病設不轉，服復無益，以藥勢分齊七日，故就能立法，故限七日。

X42n0736_p0764c24不同十誦七夜等者，彼雖七夜，然與四分七日不殊，亦須第七夜，明相前及界，故知還是六夜耳。此立釋也。賓云：彼律七夜，論日則八日也。言僧祇事訖者，謂不論一月、半月，但隨前緣長短，了日即還，名為事訖羯磨也。案彼律等二十七云：若事月，若一月，若二月，白乃至自恣，緣自恣應還，不還者越。若有難於彼自恣，無罪。四分受日有三法，五分同之。十誦二法，謂七夜、三十九夜也。上明對首法竟。

X42n0736_p0765a08三、明眾法所為之緣，同前通用者，立明上對首中，有得一時牒多緣而受，通得隨用。今羯磨亦然，言得通牒多緣而受也。礪云：然異界僧得足，此界僧羯磨受日不同處分，義局當界僧也。不同存單人者，立謂古師一夏得三法受日，名為存單，如前^A43已辨。遂引七日令長者，謂十誦家師所執，唯開三法，差此不成，要前七日、次半月、次一月等，不得重受。有人曾前受七日竟，後更有七日緣來，則作半月之法。又復忽曾用半月法竟，更有半月及七日緣來，則作一月之法。故言引之令長，非謂引緣令得長，但自引法長也。

X42n0736_p0765a18今加法有四不同：二家羯磨文相少見等者，第一曹魏時曇諦所出羯磨本，第二姚秦時覺明律師所出，此二家本今時並闕不見行，故言少見。意云：鈔主曾一文度見本，希更不見，故言少見。第三高齊光統律師所出，第四即并部願律師所出也。上四師中立云：第三光師所出增加乞辭，謂受日既是¹恒情，作事故須乞詞，諸羯磨中若順情者皆有乞詞故也。今則不然，律既不安不可輙加，是以文言不如白法作，白謂斯人也。羯磨疏中對此大有料簡，云初人加乞，羯磨不牒恐成增法，此古羯磨即第一師也。第二人雖差乞詞，准乞覆藏中兩遍牒事，時到^A44己前增加乞詞，忍聽^A45已後略事而作，羯磨亦爾，此光師集魏世盛行也。第三師但准六夜，乞法牒緣，誦事並盡，以律文云不如白法作故。今若增減，並不成也。凡斯三集，文局義通，有人定判依受破夏〔礪判也〕。鈔家今解不然，但順教故，增乞减乞，各有所憑。羯磨大途，規猷在故，依受不失。近世諸師，不加乞詞，准律直誦，以律制斷，加乞是增，不敢輙用。問：凡受日法，為防破夏，夏是私緣，若不乞求，何容妄與？故乞是也。答：凡情所信，憑教為言，律既缺文，不可妄著。不同杖囊，加乞是法，以彼白中銜乞作故，翻傳漏文，非是不合。私云杖囊，律無乞文，是翻傳之家漏也。統通諸部律，枝囊皆是須乞，故非輙加。受日不爾，三律無文令乞也。第四師依律文不加乞詞，礪師亦爾，不許加乞也。

X42n0736_p0765b18言²心可隨其綱網者，立謂不著乞詞，但須上座告僧言：今時盛熱，乃知徒眾疲極。今彼比丘既有某事從僧受日，可為齊心共秉聖教。故曰隨其綱網也。言順教誦受之者，謂依律文之教不內乞詞，依教直爾誦羯磨也。

X42n0736_p0765b23而羯磨大宗無失者，立明先律雖內乞詞，^A46但是牒緣事第二、第三句中，以非羯磨正骨，故無失也。

X42n0736_p0765c01第四人依律出文者，即并列願師也〔今鈔同之〕。不得雙誦十五日者，勝云：不得雙誦兩个，十五日成一月也。直須云：今受一月也。又解：不得雙誦十五日，一月成四十五日也。上明加法義竟。

X42n0736_p0765c05^A47已下。正明料簡之相也。同緣受等者。謂眾多人同為事故，得三人一時加法，若異緣則不得同番羯磨也。

X42n0736_p0765c07若依界安居戒場及餘小界者，立謂小界還是攝僧之界，如圍輪別住是也。以本心依大界，不依此小界，故不得於中受日也。若後結二界者，即大界、戒場也。縱入戒場不破夏而離衣者，立謂以先要心此地而坐，故不破夏，由界在後結故。言離衣者，以依大界，上稱大界而結攝衣界，今入戒場則非衣界，由中隔自然便成異界也。若不結攝衣界，雖有戒場但依藍護衣，雖入戒場衣亦不失，由藍能攝衣，大界不能攝衣也。

X42n0736_p0765c16若本結大界小於伽藍者，立明此藍大界小，本要心依藍不依界。今就界中作法羯磨，受日不成，由非本要心處故。若欲坐夏者，可指取界相，依界安居，後得受日，此則成安。以界是強，藍是弱故，要須依界。比上一句，鈔家義決。礪。問：藍中有界，依何處結？答：有二解：初令依藍等安居，文云依某聚落、某伽藍等也。又解：須依界。所以知依界為護夏分齊者，文云一脚入界，受日出界等也。上來釋十一篇竟。

X42n0736_p0765c24○³自恣宗要篇第十二〔迦絺那衣法附出〕

X42n0736_p0766a01先明來意者，上篇一夏安居九旬同住，恐有𠎝過不自見知，故須自陳三業恣僧糺舉，故安居後有此文來也。羯磨疏云：同住久處心性義開，陶治精靈方對正量，故陳^A48己累通告前緣，必事糺治無宜杜嘿，故能展轉以相清淨。律中同住受啞法者，由妄設法因言致諍，俱行嘿然何事乖越？佛法不爾義須識非，生知者少必假良友，豈伊不語何能離𠎝？故呵責言同白羊也。至死無聲，此^A49但強戾復作何善？故佛制之互相撿挍，是以安居後有此篇來也。賓云：律中二喻：一怨家喻，謂共住既不共語猶若怨家。二白羊喻，以相共住無言自雪，故喻白羊。謂安居中無所言說，有事不申似若白羊，曾見屠家牽羊往殺，彼亦知死淚下交流然不作聲，乃至屠割倒懸在𣕧，從後割却半身^A50已來，命全未死亦不作聲。然其眾生業報不定，何業然也？今詳此是官人打他百姓，非理抑伏有理不由，故今歲報得相似果，亦令有理不能自雪，義必然也。言自恣者，縱宣^A51己罪恣僧舉過，故曰自恣。又云恣^A52己身心任僧舉罸，故曰也。言宗要者，此明自恣是懺罪之宗要也。又云宗者尊也，由能尊此自恣之法，使道風常舉目之為要，故曰自恣宗要也。注云迦絺那等者，此是梵音翻為功德衣也。以其九旬修道坐夏有功，僧別無𠎝任其受利，德衣蔭大功被行人，故此法附也。釋名者，以坐夏有功五利賞德，故曰功德衣也。

X42n0736_p0766a24九旬精練身心等者，立謂一夏之中，修習定慧，精進懃苦，研練身心也〔此解恐不著〕。礪羯磨疏云：以其九旬修道，迭相諳練，將欲告離，故須恣僧舉覺，彰^A53己夏未有晈潔之美故也。意云：據此礪意，言精練者，謂大眾熟相諳委其身心也。言人多迷^A54己，不自見過者，立明世人^A55但見餘人之過，不見自過。故法律三昧經云：世人無知，但見人過，不見^A56己過；但見^A57己善，不見人善。即其證也。身口¹托於他人者，此明造過不出身口二業，將恐身口所犯，三根外現，自迷不見，故委托他人，舉我之過。他人者，即五德也，亦可通指大眾也。

X42n0736_p0766b10不孤獨者，此明恐自有犯，^A58己所不見，更不恣他舉糺，冥目之後，生報三途，失諸善法，是謂孤獨。今恣他舉罸，依教懺蕩，恒與清淨法律以為伴侶，是不孤獨也。又解：恐有過不見，復不恣人舉發，恐將犯大罪，不預僧法，棄出眾外，亦是孤獨也。有人云：人若破戒，為惡所欺，名為孤獨。今自恣懺悔，身口清淨，不為惡欺，名不孤獨也。

X42n0736_p0766b17將同期欵者，謂吐欵。亦云輸心曰欵。明其共要期吐欵，同住安居也。廣疋云：欵由愛也。蒼頡篇云：欵誠重也。說文云：欵者，意有所欲也。障道過深者，既犯罪^A59已，不階聖果，隔在法外，於道無分，名障道。惡業濁重，名為過深也。

X42n0736_p0766b22有無知濫行者，立謂自恣為惡者，是濫行也。上釋序竟。

X42n0736_p0766b23依閏安居，至七月十五日自恣等者，此謂閏四月、五六月也。言依伽論中，數九十日自恣者，立謂若本知有閏，不依者不成安居。今此明者，據本不知有閏，如前篇^A60已辨也。若閏七月，取前月自恣者，立明此謂四月十六日後，至五月一日結者，此中有十六人，但須三月住，故得前七月自恣也。自意云：今文但是通明大家自恣時節耳。准律應從前安人自恣，故須言取前月自恣也。非前夏安居，過閏^A61己數，滿九十日自恣者，此謂閏七月也。明其若五月一日^A62已前安者，至七月三十日自恣盡得出界。今正是五月二日^A63已後安者，則至七月三十日夏猶未滿，踏着閏月更得過閏月，^A64已至八月一日竟，方得自恣出界去也。由閏是虗月，不得在數故也。

X42n0736_p0766c12二、因諍增减自恣，如說戒中者立。說如說戒中者立，謂如說戒中，若有難來入界，當令²落如彼說，令此亦爾。若知十四日來，十三日須自恣；若知十五日來，當十四日自恣，此是减也。若^A65已入界，可令入浴，僧即出界外結小界，疾疾自恣。若不得如此作者，即作單白，待後十五日當自恣。更不去者，增至第二十五日自恣，唯得至二，不得至三。至三必須強和而作，為入冬分，不可更增。和上云：此中有三却兩增：一、常十六日，却取十五日；二、常十五日，却取十四日；三、常十四日，却取十三日。此由因諍因難故開，此名减也。言二增者：一、若正自恣日來，增至七月三十日；二、若猶在不去，更增至八月半。只得至此二增，更不開也，為入冬分故。

X42n0736_p0767a01三、修道安樂，延日自恣者。撿四分云：有住處眾多比丘結安居，精勤行道，得增上果證。諸比丘作如是念：我曹若今日自恣者，便移往餘處，恐不得如是樂。即白佛，佛言：應作白四月自恣。應云：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今不自恣，四月滿當自恣。白如是。謂是單白和僧，待至八月半自恣也。疏云：九旬勵修，將尅忍位，待時解脫，末代便多。若更他行，眾具難得，故白停之，會正方作也。

X42n0736_p0767a09言及至急施衣次第增中者。立明𢫫度文中，但言十四、十五兩日自恣。急施衣中，則有十六日自恣。今引此文，證有三日自恣，將十六日為定。何以得知？謂王、大臣為僧作安居中賞勞衣，夏竟擬施。有急緣遠行，欲預將施僧。諸比丘夏未竟，不敢受，問佛。佛言：夏有幾日在？答言：十日在。佛開：既有此緣，自今^A66已去，聽前十日受之，名急施衣。即是七月六日^A67已去，得者開受，過此則受者犯提。言次第者。謂若七月六日得衣，過七月十五日夜分盡，恰得十日，至十六日旦，合犯長罪。由入迦提月，是佛開故，越此一月，過至八月十五日，方用說淨。若七月七日得衣，數至九日，即入迦提，至八月十六日，方用說淨。若七月八日得衣，數至八日，即入迦提，過至八月十七日，方用說淨。如是漸漸次第，至七月十五日得衣，皆數前日。數過迦提月^A68已，將非時中日增之，數滿十日，即須說淨。以將迦提月後之日，名非時之日，增迦提之前受衣^A69已後之日為數，故言次第增中也。今鈔引此文來意，意顯七月十六日是自恣日。既七月六日受急施衣，云去自恣十日在，明知十六日是自恣日也。尼十五日自恣，此謂相依問罪等者，立明尼要先來僧中自恣竟，後還尼中自恣。今若先於尼中自恣竟，後來僧中自恣者，一向非法須知。言¹尅定一期十六日定者，立明律雖明三日自恣，今若計會尅定十六日作者好。以律中令夏竟自恣，以十六日方是夏竟。又復須知，若受賞勞衣及受作功德衣，要是十六日方得受之。若十五日受者不成，但名非時衣，是名非時僧得施也。若有難者，如五百問。一月自恣者，如從七月半至八月半，中間有難，日日欲自恣，為有難不得作。至八月半來，皆不得作，故名一月自恣也。上明自恣時節竟，此^A70已下正論人之是非也。

X42n0736_p0767b15住待日足者，至八月十五日方滿也。上釋緣集門義竟。

X42n0736_p0767b17下明自恣方法也。即三人者，立謂五人^A71已上得羯磨差五德，即僧法也。若四人僧只得對首，名眾多人法。若一人僧唯得心念法，故曰三人也。

X42n0736_p0767b20處床慢相不絕者，羯磨疏云：言離床者，捨其憍慢故也。

X42n0736_p0767b22乃至沙彌亦須集堂等者，賓云：今鈔中，今沙彌待唱出^A72已，往別處共集自恣。唯淨三藏云：過午^A73已去，眾咸共集。大僧先自恣，後方尼眾。次即下三眾，各來對僧自恣也。〔述曰〕計理，下眾先集一處，上眾自恣竟，方喚下眾入僧中自恣。辭句同僧，義亦無爽。

X42n0736_p0767c03具二五法者，謂一人身上，具兩種五德也。故羯磨疏云：差五德緣，制兩德。初、自恣德。取不愛等者，以眾雜是非，染淨同住，無宜枉濫，²分污僧倫，知時知法，非人不顯，故須之也。又取舉罪五德者，眾以清淨為先，過犯具彰，何得杜嘿？故須舉處德人行事也。不愛者，濟云：於親厚所見犯，不以愛故恕也。不恚者，濟云：於怨憎所，不吹毛覓過也。不怖者，於強力有勢者之邊，亦不怯而舉也。知自恣不自恣者，謂知有難無難，廣略之宜也。知時不以非時者，羯磨疏云：舉過靜諍，無不和順也。濟云：前人雖有犯，若於他門徒及俗家眷屬前，舉他云犯者，即是不知時也。故疏云：對白衣、沙彌、淨人、非具戒前，不合舉罪。又眾不滿四，亦不合舉，皆曰不知時，反則名知時也。如實等者，有實非謬，有根非濫也。謂有犯罪是一實，又三根不互是一實也。利益等者，欲令前人清淨，美德外彰故也。柔輭等者，謂慈心尉沷，無皷怒也。慈心不以嗔恚者，濟云：慈愍前人，故舉其罪，豈得嗔恚也？意令和合無諍者，合上知時等句也。言有罪非謬者，合上如實等句也。欲使前人懺悔，美德外彰者，合上利益等句也。故能勸喻，離於懷惱者，合上柔輭等句也。言愍物與樂者下，合上慈心等句也。

X42n0736_p0767c24所以差二人為五德，四分文不了者，立云：四分但云令差五德，不云一人、二人。今准十誦僧祇，為更互作故也。如百千人，以眾多故，恐疲頓也。有人言：四分文不了者，以四分文單差一人為法，以一人無自恣處，故言不了也。五分中二人^A74已上乃至眾多人者，立謂：此非一時差，牒眾多人為五德，一時入羯磨。但為僧多故，差或十、或二十人為五德，更互息作。差白之時，唯得兩人一時，牒名入法也。三千威儀要差二人者，以相向自恣。以五德不可對餘人舉過，緣彼無德，又復不被僧差，故不可對之自恣也。

X42n0736_p0768a10今行事者，多有人人別差者，立明若六人^A75已上作法，須一時差兩五德，令若前後羯磨者，並是非法，由此未見諸部也。多差上座有德者，老宿若作五德，眾人肅敬也。年少反之。

X42n0736_p0768a14下明差五德法也。此律自恣開與欲不同他部者，立明僧祇文中不開說欲，諸部並開。祇意由是舉罪事須現前，恐倚托房中畏僧糺治，恐有此避故不開欲。撿祗云：不得與欲自恣，若病應將來，若畏死僧應就彼作法，若病多僧應出界自恣。礪問云：夫說欲時不得稱僧所秉之事，但是僧事皆須與欲，若稱事者非法。今自恣欲辭，何故言與欲自恣者？答言：不聽稱事者，義實可爾。今言與欲自恣者，謂說^A76己心行恣僧舉罪，本非稱僧家之事者，此非類也。答云：自恣羯磨亦有通別如上者，立謂通辨羯磨中明其答有通別也。今若答言自恣羯磨者，即是通答；若言差五德羯磨者，即是別答。至後五德單白時，更須問答也。

X42n0736_p0768b02大德僧聽！今日眾僧自恣者立。謂若依濟律師解云：今日者，是出家法語耳。應白月某日、黑月某日等。

X42n0736_p0768b04五分布艸而坐者，羯磨疏云：恐有損故也。其行艸勿使五德行也，應命下座行之。至五德單白^A77已，即須行艸，艸置面前敷之，後移身就艸也。亦名長命艸，亦名吉祥草也。行艸時，喚取一童子，俗人投草互跪，上座說偈云：吉祥童子施佛艸，如來受^A78已成正覺，我等比丘學佛慧，如是自恣淨三業。說^A79已，比丘受取自行。

X42n0736_p0768b10告諸比丘：各就艸座，我¹願受歲者，依撿增一阿含云：佛坐草座，告諸比丘：汝等盡當各坐草座。諸比丘坐草座^A80已，時佛嘿然，觀諸比丘，勅諸比丘言：我欲受歲，我無邊咎於眾人手，又不犯身口意乎？如是至三，諸比丘嘿無對者。時舍利弗從座起，白佛言：諸比丘眾觀如來無身口意過。所以然者，世尊今日不度者度，不脫者脫，為盲者作眼目，病者作大醫王，三界獨尊，為迷者作逕路。以此事緣，如來無咎於眾人，亦無身口意過。時舍利弗白佛言：我今向如來自陳，我無咎於如來及眾僧乎？佛告曰：汝今都無身口意過。所以然者，汝智慧無量，無與等智，總持三昧，戒定慧解，知見成就，能降魔伏外道，所作如法，未曾違理。如是五百比丘各各受歲，亦復如是〔云云〕。

X42n0736_p0768b23其一五德至上座前大敷坐具者，立謂五德不敷草坐故須敷坐具，必若敷草不須坐具。注云此僧祇文者，祇二十七云：若二人作自恣人者，一人受上座自恣，一人下座前立，上座說^A81已下座復說，如是展轉至自坐之處受自恣，不得待僧自恣竟然後自恣。^A82已上並是祇律文也。

X42n0736_p0768c05大德一心念下，正作法也。羯磨疏云：文有五句：初言大德者，正告五德求聽說也，小者言長老。二眾僧今日自恣者，僧自恣時也。三我某甲亦自恣者，下應上法縱陳過咎恣僧舉也。四若見聞疑下，我有三根慈悔賜示也。五我見罪下，從聞悔過成我清美也。所以三說者，表仰囑之懃非是濫託也。礪解：此詞亦五句：初言大德者，言對五德不問大小成稱大德，此是褒讚之辭。二舉十方同遵，故言眾僧今日自恣。三仰則成規表依僧法，故言我某甲亦自恣。四縱宣^A83己過請求舉罪願垂誨示，故曰若見聞疑等，既歎彼求舉大德長老，並稱無妨。五彰^A84己見過悔除令行皎潔，故曰我若見罪等表^A85己懃懃。如是至三。言大德長老者，羯磨疏云：前單言大德者，但告五德也。後雙牒者，懃重之至在僧故也。何以知然？律中不得竊語自恣、疾疾語自恣等，故是對僧令知名目，理須清朗擬眾通淨也。准善見論云：大為大德，小為長老。且分二人耳，義通上下更須論之。長老乃大，故經中長老舍利弗、賢者阿難，律中不定，今略釋之。行解具故名為大德，年德高遠名為長老〔謂夏歲多者是也〕。應作四句：一是大德非長老，少年解行備也。二是長老非大德，年高解淺。三俱是，謂年高行解著。四俱非者，少年無知也。首疏云：昔人云：初言大德者，喚五德人也；中間大德者，喚眾中大於^A86己者；次長老喚眾中小於^A87己者。問：若如此義者，最大上座喚誰為大德？末下小者喚誰為長老？若言眾通凡聖，由唱清淨大沙門入。此義且然，意明最大上座望聖人名小也。末座小者喚誰為長老？豈有聖人小於無夏初戒僧矣？注云：此明最小下座不下，喚聖人為長老，由聖非小也。又復小者即喚長老，何故九十中牽他出房戒中，十七群既小於六群，何故語六群言：長老是我等上座？又七百結集中，離波多喚一切去最大上座作大德長老者，今解云：行之具足稱為大德，高監愍哲道遠見遐目為長老。今此所稱大德長老，初中後言皆喚所對五德之人也。問：此義若然，但稱大德即足，何須復言長老？答：得。但為慇懃求請五德舉我罪故，恐不在意故須重喚。若如此者，何不言大德長老、大德長老？一解亦得，但是翻譯家換互耳。第二解者，重言即醜，又亦義異談德別故。若爾，何故不得初稱長老？答：若初稱長老，復問何不大德在初？難無窮故。二解：所對之人為具五德眾中差出，既稱五德，德是根本，故初稱德。道遠見遐是其緣助，非正根本，故須後曰直。問：何不初作重呼，後以單喚？答：初未求請不假重呼，中間正為求守五德舉罪，是以重喚也。

X42n0736_p0769a24律開病者隨身所安者，謂復本座，非謂歸房也。

X42n0736_p0769b01即破十誦家法者，立明十誦文中，令待僧自恣竟，兩个五德自相向作，今祇不同之，至本坐處須作。

X42n0736_p0769b03進不如四人法中說者，如下文四人對首法中明其進退。

X42n0736_p0769b05從此^A88已下正明尼出罪法也。不須同說戒問尼有無者，謂說戒時問言誰遣比丘尼來請教誡者，此制令問，擬差人往教，使尼眾清淨彼此俱益。今之自恣直是尼來求僧舉過，聖不制問來與不來，故不須問也。餘如尼別法者，如尼眾別行篇明此義也。

X42n0736_p0769b10僧祇教誡中本無羯磨法，亦令隨緣說欲等者，此明尼來僧中，請教誡人來傅大僧中，上座略教莫放逸等詞句，還尼眾中說。有尼不來者，還須說欲。據此亦無羯磨。今引此文意者，明尼來僧中自恣，以請僧舉罪。若僧隨不集者，即須說欲也。

X42n0736_p0769b15以尼獨行出界犯重罪者，是僧殘罪名為重也。然差尼來僧中自恣者，但得羯磨差一了事尼，餘者口差為伴。今時尼眾七月十六日夜明相未出前來僧中者，一向非法。以十五日夜分未盡便夜起來者，皆破夏離衣，何須如此夜急去也〔往往曾見此事〕？又復夜半盡眾來未見所出，可白曰：二三尼來。即是依教。上明尼出罪法竟。

X42n0736_p0769b22四、明略說者，疏云：僧正作法，難緣忽生，若獨廣說，惱亂僧眾，德人進不？作白告知，一時兩對，彼此陳露，此謂不對五德作也。若對五德有二略，謂一說、二說也。對本五德，緩急自知，任時量事，不須和白。不對五德有三略說者，改眾也。初一白各相對三說，則百人為五十對，一時彼此三說也；次一白各各相對，二說也；後一白各各相對，一說也。和上云：此三白者，宣合為一，礪分為三白。即羯磨疏云：有人分為三白，今合為一是也。

X42n0736_p0769c07言不得竊語自恣者，事起，六群比丘或竊語，疾疾語自恣。佛言：非法也。

X42n0736_p0769c09逆作次第等者，立云從下而上也。言及行行置人如益食法者，謂一行頭安一五德，或二行、三行頭著一五德是也。言并超越總唱等者，立謂不依次第，越次而作。如第一五德在上座前作^A89已，其第二五德應向次座前立。今則越次座向第三座前，名超越也。又言總唱者，謂一時同說，名總唱也。鈔指十誦，文錯也。事出祇律。依撿祇云：應從上座次第下，不得行行置人如益食法，不得超越，不得總唱。言一切大德僧見聞疑罪自恣說，律文直作此語。

X42n0736_p0769c18文同前法者，謂其自恣詞同於前也。

X42n0736_p0769c19四分六種略說者，如前解者是也。謂對五德有二略：初對五德二說，次一對一說是也。此鈔不出二說之文，應合有也。就單白相對自恣有三略，謂三說、再說、一說也。并後難急直去為六也。此皆約難來有遠近，故有此差別六種不同也。

X42n0736_p0769c24結小界圓坐自恣者，明眾僧相向坐，五德在中央，四向受自恣。上來四段不同，總釋第一門^A90已竟。

X42n0736_p0770a02次明¹五人僧法者。問：上明六人，此明五人，既等是僧法，何故分為取段？答：義有所以，為簡益故。恐不閑教者，界有五人，一人說欲，界若六人，一說欲，餘五成僧，得羯磨差五德也。若五人者，一人說欲，餘四雖是僧，但是能秉，更無別有人可差五德也。若差一人為五德者，三非僧故，一向不成。又復五人雖盡集，又恐一時雙牒二个名入法，餘三非僧，故又不成，但得前後差也。故今立此段，簡異故也。

X42n0736_p0770a10若界內五人索欲不開者，謂自恣四人不得受第五人欲，以四人集堂不得羯磨差五德，但得秉對首法。對首既是別人之法，豈得受欲？然復此本眾法，今四人集是秉眾法，對首界猶有人成別眾，故此屬人，非作法不成。

X42n0736_p0770a15從此^A91已下，正明四人僧自恣方法也。^A92但入偷蘭說中者，此謂犯其偷蘭罪，乃至波羅夷，舉來至僧，未及得治，因難驚起，名入偷蘭說中。謂犯事^A93已彰，教中說犯，故曰入說中等也。又復但自犯罪，眾雖未知，亦名入偷蘭說中。餘僧殘及夷亦爾。

X42n0736_p0770a20不應礙自恣者，明其犯者，^A94已被他舉，不合自恣。餘無罪者，依常自恣，不可因他有犯，餘僧便止，不自恣也。既俱是淨行眾法，攝治功齊者，立謂自恣與說戒，俱是淨行眾法也。說戒是防未起之非，自恣是防^A95已起之過，防過是一，故曰俱是淨行也。說戒座上，若憶有罪，聖令心念發露，即得聞戒。自恣亦爾，若憶有罪，亦須發露，方得自恣。

X42n0736_p0770b03若不實者結罪。隨犯三提者，此明體實不淨對他稱淨，是故妄語三說三提，不同說戒嘿妄但得吉罪。

X42n0736_p0770b05^A96已下明一人法也。若犯故作吉羅以上無治罸義，及以發露則不應自恣之法等者，此中言稍似倒，欲明若犯此故作吉者，且須心念發露，然²微方可心念自恣。謂既犯須對人懺，今無人者只得發露也。言餘依前者，依前心念自恣之詞也。

X42n0736_p0770b10上明自恣法竟，下明第三難相料簡。答：僧中通有治舉之義，加法容得具足者，此明僧法自恣時舉得罪人，或是犯重即加擯棄，或是殘者即得行覆六夜出罪等，乃至蘭提惡作皆得治之，以僧數不必盡足，故云容得具足。具如悔重蘭須大眾十誦，謂八人也。今唯六七人，則還是不足。別人雖有治舉，攝治未能得盡者，謂前人既少縱舉得罪，若是提吉可得治罸，若夷殘重蘭者，以人數少不得懺治，故云攝治未盡。

X42n0736_p0770b18自恣即說戒者，說戒為知戒相，防未起之非；自恣為除^A97已起之罪，成皎潔之美。^A98已未雖異，清淨義同，故曰也。

X42n0736_p0770b21還同對首，如前所明者，即上云三人大德一心念，今日眾僧自恣等是也。

X42n0736_p0770b23答：不得破夏離衣者，此明上十五日自恣竟，當日出界破夏。由十五日夜分未盡，至明相出後方得出界。言離衣者，謂夏既不成不獲五利，豈許離衣受日？出界亦爾。

X42n0736_p0770c03答：僧祇不得者，此明祇與四分不同。四分別云：此處安居，受日往餘處，於餘處自恣亦得。乃至移夏令住日，多處受衣等，令祇不示，要還本處自恣。若於餘處自恣，結罪深解。

X42n0736_p0770c07答：律令受物，餘日應足者，下答意云：此云得者，謂是時中僧得之物。若時現前物一向不合，以時現前物具四義故：一者、時定，即同是七月十六日受得也；二、處定，局此界安居人；三者、人定，局現前同住前安居人；四、法定，謂不須作羯磨，皆直數人分也。故知後安居人不得此物。今言得衣分者，是時僧得施也。不簡安居前後，彼此之界皆施，通一化僧也。若分房舍、臥具，亦聽為未來故受者，立云：此明後安居人日雖未足，得受衣也。引房舍、臥具來者，明其自恣竟，分冬房分等，後安居人夏日未滿，亦得懸受此房舍、臥具。若不及時受者，恐自身夏竟不可更僧分房，故言為未來受也。賓同此解。又釋云：為未來故受者，安居揵度下文，夏日未了，疑不敢受臥具。佛言：聽為未來故受。謂是當來要須也。又勝云：律文中，以前安居人夏滿遊行，因自恣時便分房舍，後安居人未滿，亦得分不？佛言：聽為未來故受。所以然者，現在分房，即用未滿，不得輙受，緣為冬分。於今望冬，即是未來聽受。

X42n0736_p0770c24使授自恣者，教者立，謂詺五德為自恣者亦得教也。老者云何者，此明正是老弟子也，非謂別餘人也。迦葉呵言年少者，謂汝解年少，以解少故名為年少也。

X42n0736_p0771a03從安居多者自恣者，隨前安居多人自恣也。

X42n0736_p0771a04安居竟不去犯罪者，撿母論云：有諸比丘尼，檀越諸安居，安居日滿，比丘尼為飲食美故不去，檀越心生疲猒。諸比丘白佛，佛言：安居竟若過一日，波逸提。若大比丘，吉羅。此並據在俗處安居也。有緣不去無罪，必在寺中不須如此。若不作限等者，謂檀越慢心請比丘，不限局一夏是也。言若非受請處者，即寺內巖中等處也。反此得五功德者，即無上恐奪戀親等之患也。

X42n0736_p0771a12上來多段不同，總釋第一自恣法義竟。從此^A99已下，第二、正明坐夏有功五利賞勞門也。迦絺那衣者，此是梵音翻為功德衣也迦〔舉佉反，亦上聲〕。此方字書云：小曰葛，大曰絺。葛即葛布是也。言衣者，唯局三衣也。先辨來意者，由前安居進業夏坐有功，自恣無𠎝美響遐布，表裏清潔感動物心，對此時中多招福施，聖開五利賞德資功。俗不云乎：有功者賞。故有此文來也。注堅實者，立謂受此衣竟，能令五利堅實，謂五利不壞也。礪云：堅實者，多有施衣簡牢勝者搆成此衣，故曰堅實也。又了論疏云：迦絺那能感多衣，若人受迦絺那衣，若有檀越施衣，皆屬此人。此人既有多衣，衣無敗壞，故言堅實也。又當作迦絺那衣時，此衣為多所成，故言堅。一切堅實物皆稱迦絺那，乃至煩惱強感亦名迦絺。又如人嗔心欲心執固難捨，亦詺此人為迦絺心人也。言衣無敗壞者，以受此五利故，得畜眾多長衣，不犯捨墮。若無敗壞，向若不由受此衣，畜長過限犯捨，即名為敗壞也。注又名難活者，了論疏解云：此是貧名，貧人資生短𨷂，取活為難，故言難活。貧人若能抽徹得一兩張物，入此迦絺那衣，功德果報勝以衣聚，如須彌山大為施也。佛示作此衣時，貧人亦應於中行施，為引貧人令於中行施，故偏從貧人作名，故稱難活衣也。注或云堅固衣者，同前堅實之義也，以能令五个戒得堅固也。注或名覆蔭者，立謂十誦中詺迦絺那衣為覆蔭也，欲明此衣服覆蔭於五利也。亦名功德衣者，礪云：若受此衣，能生五利功德，從功德彰名，故曰也。然五利中言得離三衣宿者，非謂盡開離其三衣，但是開離大衣，以緣起中為大衣重，故下二衣無開離文也。

X42n0736_p0771b16乃至八月十五日，日日亦得受衣者，立明從七月十六日後，至八月十五日，此三十日中，日日得受衣也。

X42n0736_p0771b18若月一日猶是七月十六日者，立謂佛法中^A100但有三時，如四月十六日是夏初一日，今言七月十六日者，是夏中第四月之一日也。若二日三日者，即是七月十七日十八日也。言乃至八月十五日亦爾者，中間有越故云乃至，謂從此七月十七八日^A101已去，至八月十五日來，隨日得衣當日便受，不得經宿故言亦爾也。

X42n0736_p0771c01五分受有三十日，捨亦三十日，彼^A102但得四月利者，撿五分云：受迦絺那衣有三十日，捨亦有三十日。若前安居，七月十六日受，至十一月十五日捨。若七月十七日，乃至八月十五日受，至十一月十六日，乃至十二月十四日捨。若後安居，八月十六日受，十二月十五日捨〔此但月日得四利也〕。四分則不爾，受則有三十日，始從七月十六日，終至八月十五日，日日得受。捨則有一日，即十二月十五日也。受雖三十日不同，捨則唯齊一日，中間日數漸少可知也。

X42n0736_p0771c10隨安居日數取滿則不得攝閏者，立謂受功德衣^A103已即作閏月者，^A104但從安居滿日^A105已後數取五月日，不得攝閏也。

X42n0736_p0771c13不以相得者，謂現寒暑相得也。不以激發得者，是激動令他施也。云張家得一段物竟，欲令他施也。作此得物，不成作功德衣。言不捨墮作淨者應法者，立謂若犯捨墮衣不得作，若是說淨長衣得作也。賓云不捨墮作淨者，舊相承解云：謂若曾犯捨墮，今雖作淨亦不堪用。今解不然，謂是不犯捨衣及餘一切作淨者皆得作之。所以知者，以對下文明非法中不作淨犯捨墮，故知此明如法，即是不犯捨墮及作淨也。言五條十隔者，此且舉五條為言，餘者例知，皆須依法也。言若過是條數者，立謂即七條九條大衣等也。

X42n0736_p0771c23若故爛壞，覆死人身，到冢取來者，濟云如改塟冢，改換屍上之衣是也。猶如則天死，與大帝合冢，開大帝棺，由石棺盛水銀包之，是形白如常不改。其太平公主別作新衣，盡換除故者，其故者即是此衣也。注云四分糞掃者，則非死人衣者，謂是街衢中拾得者成也。經覆死人衣，則不成作，及曾^A106己受作迦絺那衣不成等者，立謂去歲將作迦絺那衣竟，今更重將作也。言若揲葉者，立云即納衣，是上安揲葉也。

X42n0736_p0772a07若急施衣時衣成受者，立云時衣，即今夏末七月十六日^A107已去賞勞衣是也，今時人作者盡是。言急施衣得作者，若本於非時中受得此急施衣，若本受時擬作功德衣者，即不合也。今言得者，謂本受時無心擬將作，後忽與僧作功德衣故得也。

X42n0736_p0772a12僧祇未曾受用作三衣得作者，立謂此明比丘新作三衣，未曾著用，故得作也。若一經身者，即不得也。

X42n0736_p0772a14若貪五利故捨五事皆不成者，立明欲貪五利故受，不為檀越長福心者，不成受也。

X42n0736_p0772a16善見：七眾衣得受者。問：上言送功德衣來，即日須受，不得經宿。今言僧尼得為施主，豈非在界內作衣耶？答：雖在界內，由未與僧者無過。若將出施作功德衣，即當日須受也。濟云：七眾衣中有俗人，二眾衣何堪作功德衣者，謂是俗人身上所著之疊，將裁割而作也。若三衣中隨受一、二得者，謂俗人將衣來施，隨受一衣、二衣、三衣，皆受作迦絺那衣，不必要具三衣也。若俗人云將此衣可與守衣人，亦須隨於彼意。五眾為生亦爾。礪云：准四分，三衣中隨上、中、下科，得一衣作，不須盡作，但以一今作耳。又云：極是三衣得作。若准十誦，要是割截僧伽梨成受，若下二衣不成受，伽論減量衣不成受也。上釋衣體是非義竟。

X42n0736_p0772b04三、簡人差別者，礪云：若受此衣，約人分別者，要是大僧及尼下三眾，以非具足修道人，勞不重故，又無僧伽梨可為故〔緣起為僧伽梨重故開也〕。今何以知下眾非受此衣人？故見論：四比丘、一沙彌安居欲竟，為沙彌受戒得足，成五人受功德衣，新受戒者亦成受衣。一比丘、四沙彌亦爾。明知沙彌無受法，然要是具戒中約安居者，不安居人不得受。就安居中要局前安居人，雖是前安，若破安人不得受衣。又約非破安居人有僧伽梨，雖有伽梨要在界內，在僧前者成受衣人。故十誦：行別住人不得受衣也。要須五人^A108已上得受，四人^A109已下不得也。四分云：不僧前受。

X42n0736_p0772b15注謂與欲人者，立云此明若在中則不成受，謂此與欲人不得五利，又不足僧數也。若有難若無僧伽梨者，立謂是十三難人不合受功德衣，亦不得五利深。又解云：界中有難，不得受功德衣也。筞云：若有八難起，則不得受功德衣也。又解：雖是前安居，以夏中有難，破夏出界來不成受。法解恐非。言若無僧伽梨不成受者，謂緣起中本為大衣重故，令受功德衣開其五利，既闕大衣則不得利，故不成受。餘下二衣，闕與不闕俱非妙也。言而彼在界外者，立明雖是前安居人，若眾僧正受功德衣時，而比丘在界外，此人不得五利也。

X42n0736_p0772c02異界僧亦不得受者，立謂異界人雖來此為僧作法，而此界人不得受利。十誦諸界僧欲受衣等者，依撿十誦云：憂波離問佛：諸比丘安居竟，眾多僧坊共結一界受迦絺那衣，受衣^A110已捨是大界，捨^A111已捨迦絺那衣，一切比丘名捨迦絺那衣耶？答：捨者成捨，不捨者不捨。立云上明諸異界僧欲同共受，不知若為方便得受，故佛令各捨本界共受等也。

X42n0736_p0772c09言捨者成捨不捨者依利者，立明既共受衣竟，即解向者受衣大界，更各自別結，各得受五利。若彼界僧是中自捨成捨，其餘界未旨捨者不成捨，故言依利。學悔沙彌者，即是犯重而學悔人也。犯殘擯等身不清淨，故不合受也。

X42n0736_p0772c14上辨受衣人竟^A112已下，正明持人。謂知得受不得受了了分明者，立明持衣人須具五德，須知破夏不安居人無僧伽梨等不得受，反此得受，故曰知得受不得受也。

X42n0736_p0772c18餘同輕物分等者，明此衣物一同亡比丘物分處也。輕者應分，重者屬常住僧，此謂夏末俗人多得輕重物施僧也。深云：此據時中所得者，故有輕重兩屬。今時多是七月十五日得衣物者，但名非時現前，則不問輕重，盡須現前分之。又復若施主時中將物來施，須問施主心：為施此界前安居人？為通施一化僧尼耶？答言：施此界安居者，即名時中現前施，正當今文所明是也。若言弟子通施一切安居人，不問前後者，即名時中僧得施也。要須作羯磨限約，方得分之。上言時現前施者，不須作羯磨，以四義定故：一、時定，局七月十六日；二、處定，局此界也；三、人定，局前安居人也；四、法定，直數人相參，墮籌分也。古師亦有須作羯磨法，鈔主不存也。若施主言：持三衣作，盡與持衣人者，立明須隨施主意。雖然，若有三衣，得隨彼意；若是重物，定屬常住攝也。

X42n0736_p0773a09明了論疏云：於初安居時欲受等者，立明有人於夏中云：後若有衣來，我情願持衣也。僧須量議此人何似等，若是惡人，不得與持也。

X42n0736_p0773a12從此^A113已下正明第四受衣法也。一萬六千比丘圍遶作者，立謂以心慇重故共圍遶看作也。撿見論云：法師曰：何以於迦絺那衣如是慇懃？為佛所讚故。往昔有佛名蓮華如來，有聲聞弟子名須闍多，作迦絺那衣未成，蓮華如來與一萬六千比丘圍遶共作迦絺那衣。

X42n0736_p0773a18如是五綴等者，此明恐有解散，故須橫作四攝，兩頭作兩綴，中央作三綴也。

X42n0736_p0773a20上座白言：大德僧聽！今日眾僧受功德衣等。引單白。是白僧欲受功德衣，然後即作差持衣人羯磨，如文可尋礪。問：自恣法中，所以先差次白？此受衣中，何以先白次差？答：自恣制作，故先差後白。受衣是開，不受無過，不知受否？故須先白後差。大德僧聽！此住處僧得可分衣等者，此是羯磨文中先牒衣根，本是時中賞勞衣，即是現前可分之衣也，以今將為功德衣故。次即牒其事法，故云僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當持此衣為僧受作功德衣等〔云云〕。

X42n0736_p0773b05言於此住處持者，礪解云：為彰此人不得衣利，為重此衣羯磨付彼也。賓云：然作法時，要須簡取共作法者，舉僧中央作之。若如堂中有眾多行床，行床作法者，則前床人作法得成，後行床人被前行背故，所以不成也。又若不簡預作法人同一處坐者，為中隔異界人，非前安居人、破夏人等，由引人非受衣人數故，與應受人相間雜坐，脫地露地，應受衣人各各相望在申手外，法即不成也。

X42n0736_p0773b13此衣眾僧當受作功德衣，此衣眾僧今受作功德衣，此衣眾僧^A114已受作功德衣者，制令三說。律中憂波離從此即問佛言：此中受衣九句，當受者是未來次句，今受者是現在句，^A115已受者是過去三陳，此句豈非九也？三世各三，故問何世受功德衣？佛答波離：為滿足語故說九句，亦不以過去三句受功德衣，亦不以未來三句受功德衣，正是現在三句受功德衣。何以故？過去^A116已滅故，未來未至故，是以現在受功德衣也。彼諸比丘應作如是言：其受者^A117已善受者，礪云：此明眾僧領受，為彰持衣合法，故曰^A118已善受也。此中所有功德名稱屬我者，立明以持衣人不得五利，利屬於諸比丘，故云名稱屬我也。言功德名稱者，功是功勞，德是行德，名稱是五利也。以其得此五利，故無破戒之事，美德光顯，故云名稱也。礪云：五利功德既無過咎，美響外彰，故言名稱。令我獲此五利，故名屬我也。答言爾者，礪云：謂持衣人發言許順也。

X42n0736_p0773c05又廣明要心失捨者，如下文八種十種是也。

X42n0736_p0773c06僧祇有多種捨法者，依撿祇文有十種捨：一、衣竟捨，二、受時捨，三、時竟捨，四、聞捨，五、逆捨，六、懷捨，七、失捨，八、出去捨，九、時過捨，十、究竟捨。初言衣竟捨者，受迦絺那衣時作是念：我作衣竟當捨迦絺那衣。作衣成^A119已即名捨，故曰也。二、受時捨者，作是念：受此衣時當捨迦絺那衣。受衣時即名捨，故曰也。三、時竟捨者，作是念：爾許時我當捨迦絺那衣。要期滿^A120已即名捨，故曰也。四、聞捨者，作是念：我聞和上闍梨捨迦絺那衣時我當捨。後聞和上闍梨說：今日僧捨迦絺那衣。爾時即名捨，故曰也。五、¹逆捨者，作是念：我是衣與他^A121已，當捨迦絺那衣。後送^A122已即名捨，故曰也。六、壞捨者，受迦絺那衣^A123已，中間自言：我今捨迦絺那衣。作是語時即名捨，故曰也。七、失捨者，作是念：是衣中間壞敗失不現，我當捨。後衣壞敗若失即名捨，故曰也。八、出捨者，作是念：我此中住出去時，當捨迦絺那衣。若出時去時即名捨，故曰也。九、時過捨者，臈月十五日不捨，至十六日即名捨，得越毗尼罪，故曰也。十、究竟捨者，至臈月十五日應捨，一人僧中應作是唱言：大德僧聽！今日僧捨迦絺那衣。如是三說，故曰也。餘部八種。十種者，立云：十種出祗文，如上^A124已辨。八種者，出了論，大同四分。依四分中有八種，前六是要期捨，後二是作法捨：一去捨，二竟捨，三不竟捨，四失捨。頌曰：去竟不竟失，望聞冥知合，五望斷捨，六聞捨，七冥伏捨〔亦云出界捨〕，八自來共和合捨。初言去捨者，謂無受利時有如是要心云：為在此作衣則受利，我若出界去則不受利。故今不作衣，出界去時與本心相應，即是捨也。礪云：言要心者，或可當出界時要心，或可本受衣時要心，但使決意去時即失德衣，故曰也。^A125已下並是礪約律文解也。二竟捨者，謂本無上門去捨之心，故雖出界不捨也。謂無下二衣以求得衣財，在此界作衣，本要心云：我若作衣受利，若作衣竟即不受利。後作衣了遂本要心，是名竟捨。所以不言無三衣，唯言無下二衣者，謂其人必先有人大衣，若闕大衣本不合受功德衣也，故唯言下二衣。賓云：今雖言下二衣，且據緣說，然亦合舉作¹𱵼也。三不竟捨者，亦謂無上來去要之心，雖出界不捨，謂此人留下二衣財置界內，出界時要心言：待還當作，我若息不作衣，亦不復還衣所。既至外^A126已，心即思量：我亦不能作衣，妨癡道業。既絕心不作，即不還來本處，故曰不竟捨也。由元有此要故，不竟亦成捨也。四失捨者，謂受時要心，本為作衣故受功德衣，今此山寺多有賊盜，若失二衣財無所作為，則不受利，後界被人盜將此物去，與本心相應即捨，故名失捨。此人亦無上來去竟及不竟之要故，雖法及竟等不捨也，唯有失惡故，今遂本要，故曰先捨。五望斷捨者，亦謂無上來去等要也，以受功德衣時要心云：欲作下二衣，我去某村不得，更去今村。雖前村不成乞未失，為當時要心處多，後更去別村還，如前不成乞即失也。律中亦云續望失，謂本要心云：欲往某處求衣財，若所望處不得衣，若更有望處續，我即不捨利。若前家望斷後無望續，我當捨利。後至望處更無望續，謂今乃往乞，至前家不得是斷，後更無望處可續，遂本要心，故名望斷捨也。六、聞捨者，亦謂本無去竟要，故去竟不捨也。但元受衣^A127已，要心出界外。若聞僧捨時，我亦捨衣。後聞僧捨，遂本要心，故曰聞捨。此聞通虗實。賓曰：但使聞捨即失，不問前人實捨不實捨。縱使虗傳，聞亦失也。問：若聞僧捨，名聞要者。僧若捨竟，何待要心？又若不要心，聞應不失。今解：聞者，謂聞僧中別人不受衣利，故名聞僧出衣。言出者，捨失之別名。此上礪解意，明其受德衣處，有一大德，名望可重。比丘要心云：此大德若受利時，我則受利。此人若捨，我亦不用利也。其人既出界求財，後聞此大德^A128已捨利，便遂本惡心，故曰聞捨。〔礪云：上來六事，若無要心，有六不失。〕七、受^A129已出界，僧和合捨者，亦云冥伏捨。謂其人受^A130已出界，界內比丘眾主等，為受五利，散亂不修道業，即集僧和合捨。其人在界外，冥然自失。若不知捨，受利無罪。八、和合捨，謂受^A131已出界，無去竟不竟要心故。後時雖去竟不竟，俱不失。以還來在界內，不能受利，共僧和合捨，故言和合捨。礪料簡云：上六是要心捨，下二是作法捨。言各各違本心，皆成捨者，即八種中，前六是違本心，故曰也。

X42n0736_p0774c04上來釋多種捨衣之義竟。從此^A132已下，明其五利名相，及時非時相攝義也。注云時非時相攝者，謂如上急施衣次第增中^A133已明也。若有功德衣，從七月半^A134已後，齊²各未來，皆名時也。七月半前，十二月半後，名為非時。謂其時自攝時，非時自攝非時，故云相攝。言時攝時者，謂時中得長衣，時中盡須說淨是也。非時自攝非時者，即急施衣次第增是也。此義到下隨相中三十捨墮末，釋急施衣戒，廣引首疏釋，如後當明之也。又釋時非時相攝者，濟云：為安居故，施名時衣。時中得者，時中須說，不得將非時之日合數也。若非時得衣，非時自相攝，亦不得將時之日合論也。上來至此，始自標宗顯德，終乎自恣宗要。有十二段文，是其眾法中間，非無別人對首心念之法，然皆為成眾法之行。今若舉宗往攝，皆是眾法網納之義也。