四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0996a07四分律鈔批卷第十三本

X42n0736_p0996a08江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0996a09△¹四藥受淨法篇第十八

X42n0736_p0996a10上雖衣足蓋形，但資於外。復假食以充口，得資於內。內外緣備，方能進業。故次衣後，即明藥法。藥有四別，謂時非七盡，故稱為四。四種雖殊，俱能濟飢療病，故齊稱藥。加法畜服，故曰受淨。文中廣明手口二受領納之軌，故言法也。羯磨疏云：有待之形，假資方立。無衣障形，四大交損，何能修道？是以前明二衣，以障形苦。上雖外形支立，然則內有飢虗，無由進業。故約內資，以明四藥。故劉子云：食足充虗接氣，衣足蓋形御寒。斯言是也。礪云：上篇衣為外資，此辨藥為內充。充軀雖眾，約體就時，不過有四，故曰四也。即此四藥，能療飢疾，故目為藥。作法畜納，名之為受。畜若有法，便成助道。若畜疵聖教，多生𠎝咎，垢纏行人，故為不淨。故佛令人作法，事順應儀，不生罪業，離前罪垢，目之為淨。作淨有軌，故名為法。故曰四藥受淨法也。言時藥者，從旦至中，乃至事順法應。

X42n0736_p0996b01不生罪者，礪羯磨疏中破此解也。彼云：如昔解云：事順應法，不生罪累，名為時者，義通一切，但使無罪應法，皆名為時。此釋者，四藥皆名為時，並應法故。如似時中無過，午後有罪，即名非時。七日過服，盡形無病，如斯等類，名曰非時。通反說故，知四藥並有時、非²時義也。今正解者，約十二時辨。午前名時，過則非時，如非時戒說也。謂約午前名時，過則非時。毗羅三昧經：佛為慧法菩薩說食時有四種：旦天食時，午法食時，暮畜食時，夜鬼食時。後之二食，多生疾病。其出家人，應於前二天食、法食之時，故曰時食。過午^A1已後，非二食之時，故曰非時。辨藥但有二：一者時藥，二非時藥。時藥據體立，下之三藥，總是非時。今言四者，於非時中，加非時漿，對他時家之非時而聽服者，名曰非時。餘之二藥，出於時家，非時規圓，故從受法日限長短〔七日是短，盡形是長〕，故須立二。逐此離分，得有四藥。然此四名，時與非時相對名。後之兩種，約法受稱，有長短故也。言事順法應，不生罪者，立謂藥事如法，無煑宿等過。事不違教，名曰事順。事應於法，名為法應也。七日藥者，約能就法，盡其分齊者，謂此藥有七日之功能。故成實云：服之七日，堅病得消。今約此能，故立七日說淨之法，故曰約能就法也。以七日是藥體功能之限，故曰盡其分齊也。

X42n0736_p0996b23涅槃第四云：從今日後，不聽食肉，乃至如子肉想者，涅槃疏云：昔有夫婦二人，共携一子，同行曠野，儉難粮盡。父母念言：若不殺子，命不令濟；殺子而食，愛心難忍。為命既重，便共殺子，垂淚而飡，不得滋味。比丘受食，亦當如是。夫食肉斷大慈種者，疏云：大慈是佛因，故詺少慈為大之種。又云：殺傷大慈，噉傷少慈，因少得大，故少為大種。又云：果為大慈，因為少慈，因亡則果絕，故詺因為種。能斷佛種，故不聽食三種淨肉，離見、聞、疑，為三淨也。況非三淨，而故噉耶？謂非四生之肉者，謂非胎、卵、濕、化之肉也。夫肉皆是四生所攝，四生外更無別肉。既不許食四生肉，當知即是現斷肉義。又復肉非自然生，皆由殺命得，若人不斷肉，真誠劫命賊。

X42n0736_p0996c12³楞伽經有無量因緣不應食肉，略說十種等者，案楞伽第八卷中有遮食肉品云：佛告大慧菩薩：我觀眾生輪迴六道，迭為父母兄弟姉妹六親眷屬。我觀眾生更相噉肉無非親者，由貪肉味迭互相噉，常生害心增長苦辛，流轉生死不得出離。佛說是時，有諸惡羅剎在佛邊聞^A2已，悉捨惡心止不食肉，迭相觀發慈悲之心，悲泣流淚而白佛言：我從今日斷食肉，如來弟子有不食者，我當晝夜親近擁護。若食肉者，我當與作大不饒益。佛告大慧：羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說當發慈心捨不食肉，況我弟子行善法者而當食肉？若有食者，當知即是眾生大怨。若⁴若我弟子聞我所說猶食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。三、不淨氣分所生長者，案楞伽云：復次應觀一切肉皆依父母濃血不淨，赤白和合生不淨身，觀肉不淨不應食肉。復次應觀諸肉如人死屍，眼不欲見不用聞氣，何況可嗅而着口中？一切諸肉亦復如是，云何於中有食不食？四眾生聞氣悉生怖故者，彼經云：復次食肉之人，眾生聞氣悉皆驚怖，逃走遠離而起疑念：我於今者為死為活？如是惡人不修慈心，亦如犲狼遊行世間，常覓肉食，如牛噉草，𧏙蜋逐糞，不知飽足。我身是因，正是其食，不應遙見。即捨逃走，離之遠去，故名眾生大怨。復次有諸眾生，過去曾修無量因緣，有微善根，得聞我法，信心出家。在¹家法中，過去曾作羅剎眷屬，虎狼師子猫狸中生。雖在我法食肉餘習，見食肉者歡喜親近，入諸城邑飲酒食肉，猶如羅剎諍噉死屍，等無有異。雖服袈裟，剃除鬚髮，有命者見，心生恐怖，如畏羅剎。是故若以我為師者，一切肉不應食也。六凡愚所習臭穢不淨者，彼經云：復次食肉者，貪心難滿，食不知量，不然消化，增益四大，口氣腥臊，腹中多有無量惡虫，多瘡癬惡癩疾病，種種不淨，人不憙見，何況未來求身無病香潔等相！如是一切䓗、菲、䔉、薤臭穢不淨，此障聖道，亦障世間人、天淨處，何況諸佛淨土、佛果報！七、令呪術不成就故者，彼經云：復次，世間邪法呪術諸師，若其食肉，呪術不成。為成邪術，尚不食肉，況我弟子為求無上聖道出世解脫，修大慈悲，精懃苦行，猶恐不得，何處當為如是解脫？為彼痴人食肉者得。八、以食肉見形起識等者，私云：若食肉者，但見眾生，即起殺心，味著其肉。若逢飛鳥、走獸，思以炮厨，謂起意識心也。九、諸天所棄多惡夢等者，彼經云：又食肉者，諸天遠離，何況聖人！食肉之人常得惡夢，驚怖毛竪，心常不安，無慈心故，之謂善力。若獨處空閑，非人伺其便，虎、狼、師子求欲食其肉。言虎、狼聞香者，私云：虎、狼聞食肉人有肉、血、香氣，便來相害也。如斑足王經說者，楞伽文中略指斑足王食肉緣，仍不委具。鈔：主傍此言，故的指別經，意欲令人別守其緣。廣如賢愚經第十三卷抄〔云云〕。

X42n0736_p0997b11故知食肉同屠造業者，謂屠為食者，屠在業，難求異果也。言沽殺生分者，古人言：食肉之人，十方殺命，並皆有分。何以故？如婬一女人，遍緣諸色境；如盜一家財，貪心遍法界；食一眾生身，盡緣含識命。

X42n0736_p0997b15用酒肉為行解者，指我是大行人，於境無分別，食酒肉者是大乘行。作此解者，以為得意，故曰酒肉為行解。不悟喫者翻是小乘，斷酒肉者是大乘行。今人多是順煩惱故喫，強云無貪，此乃心口相違，自招來禍。古人云：口是千家之墓門，腹是萬家之古冢。閻羅之將吏者，謂牛頭阿傍，即獄卒是也。以常在地獄煑炙罪人，今比丘自煑自炙，何異彼也。又解：其惡業既多，死作閻羅獄卒，故曰也。以其生則為佛之賊，死則為鬼之²因是也。

X42n0736_p0997b23大祀處肉者，如國家拜南郊等，名大祀也。

X42n0736_p0997c01酒肉䓗䔉韮薤之屬者，案祇云：比丘若病時，醫言若服决差，不服更無方治者開服。服^A3已應七日行，隨順法住一少邊房，不得臥僧床蓐，不得上僧大小行處，不得入僧溫室講堂食屋，不得受僧次差會，不得入僧中食，不得入禪房中及說法布薩僧中，一切僧集處不得往，不應遶塔。若塔在露地者，得在下風遙禮。過七日^A4已至八日，澡浴浣衣動^A5已，得入眾中，不病噉者吉羅。

X42n0736_p0997c09非時漿者，羯磨疏云：初緣中云：若不醉人，聽非時飲。故知醉者，即時藥也。今有用諸草木合釀為酒，具色香味，如酒不異。但不醉者，佛令屏處飲之，必非酒色香味。若飲醉者，如法治罪。十四種果漿者，案祇云：一、菴羅漿；二、拘梨漿；三、安石留漿；四、顛哆梨漿；五、蒱挑漿；六、婆樓沙漿；七、犍犍籌漿；八、芭蕉果漿；九、罽伽是；十、劫頗羅漿；十一、婆籠渠漿；十二、甘蔗漿，亦云石蜜漿；十三、呵梨陀漿；十四、呿婆梨漿〔出第三卷并二十九卷。此十四種澄清，一切聽飲。若變為酒色香味，一切不聽飲也〕。若器底殘，水被雨湔，亦名淨者，羯磨疏云：此水渧淨者，為淨味故。文雖在漿，義通四藥。如衣須揲須點，為壞色故；如食須水渧之，為壞味故；如屣須人著之，為壞好故。如是一切，無非壞我方便也。不爾，涅槃強壯，自專服用，何得忘懷也？

X42n0736_p0997c22酒兩^A6已成者。上言苦酒者，酢者也。案母論云：於一時中，諸比丘大得種種果。但人少果多，食不可盡，殘者不知何用。佛言：聽捺破取汁，至初夜得飲。若不至初夜，汁味有異，成苦酢者，不得飲也。何以故？此酒兩^A7已成故。〔文齊此述。〕私云：謂作酒味、酒香兩成也。又云：具酒色、酒味，故言兩成。〔未詳。〕濟云：此人時，俗中喚味曰兩。如見酒氣味，即言有酒兩也。見喫酒竟，人有酒氣，亦云汝似有酒兩也。

X42n0736_p0998a06四分八種漿，古昔無欲仙人所飲者，今鈔不具出。案律中：一、梨漿；二、閻浮漿；三、酸棗漿；四、甘蔗漿；五、微菓漿；六、舍樓伽漿；七、婆樓師漿；八、蒲桃漿。皆是一切木菓，故得作非時漿。謂是施樓婆羅門將施諸比丘，比丘不敢受。佛言：若不醉人應飲，若醉人不應飲。上言酸棗者，北地多有，樹高五六尺，其子赤小味酸，非今時乾棗也。言𮒂果者〔汝誰反〕，郭璞曰：小木藂生有^A8刺，實紫赤可食也。言舍樓伽漿者，見論云：是優鉢羅、拘勿頭花等根，舂取汁淳清，名舍樓伽漿也。前文引見論解，謂蓮華根者，即是其義也。言婆樓師者，礪云：此似菴羅果也。

X42n0736_p0998a17世人所識，當食當藥，如食乾飯，不令麤現者，礪云：藥有療病之功，故曰當藥。復有充軀之用，名為當食。而無非時之𠎝，不招譏醜，故曰不令麤現。又云：不犯時食之過，故言不令麤現。和上云：謂上五種，世人皆識知是非時藥，知比丘非時得服。然此七日藥，亦如飯及乾性，能當食復當藥。言不令麤現者，向若世人不識，為世識呵，是名麤現。今既世人知是非時藥，比丘得服，故不麤者也。言麤者，立有二解：一解同上，次解此非時藥相同乾飯。比丘今若服，可隱處服，勿令俗見。恐彼譏呵，故言不令麤現。乃至未捨自性者，伽論文云：問：糖漿得七日受不？答：得飲。幾時飲？乃至未捨自性也。僧祇加脂一種者，按祇云：蘇、油、蜜、脂、生蘇、熟蘇，此諸藥清淨，無時食氣，一時頓受，七日服，故曰七日藥。今鈔文先引祇，後引四分者，釋疑故爾。古人有言：脂是時藥，以脂從肉生故也。今故示僧祇文，引脂在七日藥中也。醫教服五種脂者，筞云：願律師解云：若不加口法，非時不得服；要加口法，得七日服。油亦如是，要加口法，得七日服；若不加法，是時食攝。今諸師不許此義，謂諸部有文，咸云：縱不加法，非時亦得服。

X42n0736_p0998b13四百四病者，謂一大有百一病，四大故有四百四病也。廣如五王經明之。雜病用上三藥者，有人云：雜謂水火風合病也，略無地大之病。五分見作石蜜乃至作法應爾者，案五分云：時有離婆多比丘非時食石蜜，阿那律語云：莫非時食，我見作石蜜時搗米著中。彼即生疑白佛。佛集諸比丘問阿那律：汝見作石蜜時搗米著中，彼何故爾？答云：作法應爾。佛言：從今聽非時服也。

X42n0736_p0998b21十誦石蜜不得輙噉，除五種人者，案十誦云：憍薩羅國諸居士，道中無水處，以水施并施石蜜。六群比丘遊行到此處，但噉石蜜不飲水。居士言：何不飲水，獨噉石蜜？六群報言：我嗜石蜜，不憙飲水。居士譏嫌之。諸比丘聞白佛，佛言：從今五時聽噉石蜜。其五是何？一、遠行來；二、若病；三、食少；四、若不得食；五、若施小處。是五時聽噉石蜜。從今若不飲水，不聽噉石蜜，若噉得吉羅。五分飢渴二時以水和飲者，若准五分，飢時聽食，渴時聽以水和飲也。

X42n0736_p0998c06食上得酪食不盡者動作生蘇者，濟云：若有器盛則得鑽作其蘇，若無器盛即須皮袋盛之搖作其蘇，搖即是動也。或可只鑽亦得名動也。注云驗知蘇油作法得多七日者，立謂此明雖俱是七日藥，以味別故名。前後得七日同一味，不開重受，由所被無益故。若乞食時多得蘇，貧病比丘乃至對比丘加記者，立謂此是因中彰果之名，非謂食時乞得蘇也，^A9但是食時得酪耳。食既不盡，故須時中加記識，擬變為蘇得七日服。若中前不加記識，過中雖變為蘇不得復噉，即名不淨。如蘇中說者，立謂如上蘇中明記識，念當轉作七日油也。此亦因中彰果，還是乞食時多得麻，食不盡加記，後轉作油得七日服。夫言油為七日藥者，皆謂生油，謂將生麻押取汁也。今時常用者，炒麻作者，盡屬時食。〔濟說〕若事緣不得作，如蘇中說者，立謂若不得加記識。同上蘇中云：若過時，是名不淨，更不得服用。非時受甘蔗，作法不成者，立明非時中不得加記識法也。若時中受時食，擬轉為非時食，要中前加記識。必強力却掠辨之者，謂蜜是劫掠蜂所得，若非重病，不可進口。故宣云：因犢捋乳，却蜂賊蜜也。僧祇：佛受獼猴無蜂蜜者，如前不受食戒引者是也。今引此文，證佛唯受無蜂之蜜，故知有蜂者，則不受也。濟云：蜜房處，其蜂常出房外，飛在空中，放屎尿，猶如天雨下。若不是冬月，則不敢出於桶內大小便。若有人養育，則為掃略其屎，虫則不生。若無人養者，其蜂屎積成聚，久後聚中生虫，頭黑，形如木蝎，大如小指，名為蜜賊。此虫出時，專食其蜂，蜂王及少蜂，皆以被噉，餘蜂走散，更不復來。此中有蜜，名為無蜂之蜜也。

X42n0736_p0999a09若無客病者，私云：四大違反名客病，三毒結使名之舊病。

X42n0736_p0999a11杏子湯者，濟云：生則盡形藥，熟者是時藥，故不許服熟者也。亮云：藥法之中，現言杏子人聽受作盡形藥也。然南解云：此謂生者，熟則時攝。今詳不然，豈結集家脫却生子？今亦有人不許無病不渴飲茶湯等。今案律文，千二百比丘一時受石蜜，豈可一時俱有病邪？故知聖開^A10已後，健病通行。如開淨地及粥等，本為因病，一聽之後，三品通行。不如噉飯者，私云：比丘噉飯，人並知非，無人倣効，但可自損，不增他惡。若噉如上諸物，迷謂是或能習學，引誤將來，因開惡道，自陷陷人，義可知也。賓云：南山云：今有愚夫，非時受噉，謂杏子、¹陽乾、棗汁、果漿、含滓、藕根、米汁、乾地黃、伏苓末諸藥酒煎，非醎苦格口者，非時噉之。並出自心，妄憑聖教，不如噉飯，未必長惡。又如崇云：如蜜煎杏仁等藥，亦以名定，終身藥服。因此相傳，食菉、署預、槐可、松脯等類。又云：理云：如僧祇律，時根者，䓗根、藕根、蘿蔔等根。於中既無署預之名，故許為藥。今詳此等，並皆理擁。且煎杏仁意，以藥犍度中，杏子仁聽受作盡形藥，遂即執云：以名是定，終身服之。計其實理，體若不變，可是藥収；若體轉變，事即不定。故涅槃云：善男子！若一切法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿、石蜜、黑蜜？酒時不飲，後為苦酒，還復得飲。是故當知，無有定性。又僧祇第十云：得甘蔗食，殘莖作漿，得夜分受。若飲不盡，得煎作石蜜，七日受。石蜜不盡，燒作灰，終身受。〔述曰〕甘蔗時食，轉成四藥。涅槃酒變，還復得飲。何容杏仁，許依名定？又如南山，執格口者，方名為藥。伏苓、地黃，並不聽服。此違聖意。處教教文，勸行中道，但遮譏過，有益咸開。伏苓、地黃，世咸了。若遮服食，病苦難除。身既不安，道從何進？故不然也。文中但言不任為食，聽盡形服，不言盡形要不任食，何成明證？故格口其言太狹也。故今詳之。凡盡形藥，必具四義：一、身有客病。故律云：盡形壽藥，無病因緣，服者吉羅。二者、醫方所要。謂藥方中，要須時食，尚自開食，況其餘者？故律云：乞食比丘，見作石蜜，罽尼和之，有疑不食。佛言：作法應爾。又如多論第六：或以時藥，或七日藥，以助成終身服無過。三者、世共了知體性是藥。即如伏苓、乾地黃等，世無不了此體是藥，亦無一方不須此藥。若不許服，恐違聖意。且如七日藥緣起云：有五種藥，世人所識。蘇油、生蘇蜜、石蜜，當藥不令麤現。彼兼當食，佛尚開之。此唯當藥，佛何不許？四者、離時藥相。此唯七日，不令麤現。況今盡形，何容不爾？曾聞為人過中^A11已後，粉署預以為[金*(怡-台+(十/田/寸))]飥，沃茶湯以之為臛，以薑酢以為冷洮者，此實不如噉飯。此即為縱無明本，非為治道器，故不開也。又前所說，世共了知體性是藥者，若入藥分，理在絕言。設欲單服，亦開無過。

X42n0736_p0999c07次二、六味定者，立云：二謂第二門義也，非謂有兩个六味。言六味者，一、苦，二、酢，三、甘，四、辛，五、醎，六、淡。欲明一切藥中不過此六味所攝。此通辨非時藥也。鈔：言六味者，看下文引了論。疏但有四味，餘更不出。准首，疏加醎味中，除監，餘醎味是時食，淡味通四味，故不別論。明了論云：五種量者，一、時量，二、更量〔即四分中非時食也〕，三、七日量，四、一期量〔盡形藥也〕，五、大開量。律中但有上四，而無第五；大開量但攝在盡形藥中。

X42n0736_p0999c15疏云者，了論疏也。藥有五大種者，即上列五種量也。名依更量者，了疏云：謂晝夜各分五時，夜則五時為五分，晝則均分為五分，一日一夜合成十分。若受非時一切漿，齊七分內名為更量，若過七分則失受也。如從平旦受至二更為更量，於此中得飲，過此時則不得飲。若於日第二分至三更為更量，此是經七更，如是漸去輪轉。論之日夜十分中，恒從一分至七分為量。私云：計其道理，不得逾經明相，不合不失受。或可部別，何妨得逾？濟云：得越明相也。大開量中有腐爛藥，崇師不許是屎尿也。西方梵僧率皆護淨，焉用此為藥？有人難彼，即引藥犍度云：若是^A12已腐爛藥墮地者，應以器盛水和之漉受，然後服。若未墮地者，以器¹承之水和漉服之，不須受。又藥法中有外道來出家，聞說四依便退還本，云：護能自觸^A13己物。佛因制受具^A14已，方說四依。既言^A15己物，明是^A16己身上物也。崇解律云：謂是^A17已〔以音〕物。言腐爛者，即藥祖滓，是用竟所弃物也。常報後生新學喫屎，可往西塔聽觀。崇此執一，何可笑也。

X42n0736_p1000a09注云必無准用者，空逈無人，直爾自取而喫，故曰無人准用也。胡麻同肉法者，謂麻是時藥，押作油是七日等也。燒作灰名盡形者，轉改作以開得也。若分數俱等、力勢相似，以藥首標名者，謂依方件名為首也。如三建丸，還以三建為藥分之首，從首立名。上來釋第一體義竟。

X42n0736_p1000a15二置藥處所即結淨地者，先明制意。礪云：寔由行者報力優劣，上根之徒報力資強，受持乞食知足修道，本不假淨地開於貯畜。^A18但中下等輩報力漸劣不堪乞食，是以隨報開結淨處，離於二內資神長道。初緣開病，一聽^A19已後三品通行，此是聖者誘恤〔訓憂〕投機，故有斯法。羯磨疏云：言制意者，良由在生資報三品殊途，故使適化立教非一。然則上報堅強風骨雅正，投知量投乞便濟形苦，林谷是託四海為寄，如斯之徒未假儲畜。中人^A20已下形報疎微，制令分衛終喪溝壑，若不開濟容墜道業，如緣中因病致死故開結之。初雖約緣終備三等，欲使通濟病苦不限康羸，道存為本斯教興也。因困餓死乃至別處等者，謂服吐下藥夜飢欲死守待天明，至明外乞粥來病者^A21已死，佛因開於藍內結淨地。言同界別處者，謂同一大界邊房靜處結也。

X42n0736_p1000b06此從緣說淨，非對穢以明者，立謂既結^A22已後，無有宿煑之過，令諸比丘得清淨食，無有罪故，故稱淨也。此從因緣立名，非謂對穢而得名也。礪釋名曰：准規定，局食鄣僧，加以羯磨，故名為結。既人食有殊，無其宿煑，食不生罪，稱之為淨。從處彰名，故名淨地也。羯磨疏云：具四義故，方名為淨：一者、由斯貯畜，增貪長慢，名污淨心；二者、外道俗流，生譏致謗，名污淨信；三、既同宿煑，能生多罪，名污淨戒；四、現結集因，來受苦報，食噉不淨，永離香潔，名污淨果。

X42n0736_p1000b15注云厨舍孤立有院內同之者，謂雖是孤舍，以四面三面有壁即是攝食，只詺此四壁名為有院也。注云非墻得周匝隨共成相者，謂不必要四面皆籬皆墻，但一邊籬、一邊墻、一邊壍、一邊柵亦成周匝。准羯磨疏中立二百五句通是開文，謂約淨法文中有四：一、籬墻不周；二、檀越淨；三、處分淨；四、羯磨淨。就初有五，謂垣、墻、柵、籬、壍。就此五中一个具有三句：一、半無；二、多無；三、都無。此三並非院相周也。垣既有三，籬、墻、壍、柵各三，合成十五。檀越、處分、羯磨三種配成十八句，此是根本單直作十八句，約此相配得二百五句。且將垣中三句，謂半有、多無、都無，并檀越、處分、羯磨是六句也。單數是六句，若二二合得十五句，四合得六句，五合得三句，六合得一句，總成四十一句。垣既四十一，餘籬等四各四十一，五个四十應是二百句，一五如五又得五句，合成二百五句，通是開文。

X42n0736_p1000c06上釋第一、籬墻不周義竟。^A23已下第二、正明檀越淨也。要真非假，今多托冐自誑自負者，此言對古師故來也。古人言寺是俗造，約本處所是他，通得名他物淨。羯磨疏破云：若道寺是俗造，即云他淨。一切僧坊俱非道有，於中盜損望俗推繩，財物無在隨施成主，何得仍舊為檀越淨²者？檀越是施主義也。古來三藏言稍訛略，具足梵音陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。亦有釋云：檀越者，謂由行檀越度貧乏者義釋也。私云：如隋家置二禪定寺，此名他物淨。至今望食樓仍在，即日一切屬僧，不得仍依舊也。瓶沙王施僧粥米者，案十誦云：頻婆娑王請佛及僧與粥田，諸比丘守穀不肯取，以上場不淨故。佛言：未分應上，若分不應故取，若取得吉羅。諸比丘見瓶沙王死，謂言：犯同宿等。佛言：不犯。闍王替處不犯。私云：言上場者，謂治五穀之場也。謂王捨田與僧作粥，王與僧共營，得稱未分，故在場上。比丘在塲上守或共宿，疑成內宿。佛言：未與王分不犯，分竟成宿。注云：准此例餘皆犯者，謂無施主則成犯也。僧祇婆羅門送粥米等者，立云：以决心屬僧故也。

X42n0736_p1001a01上釋檀越淨義竟。下明第三、處分淨也。不得過初夜，注云：四分經明相者，謂祇護食者。既約初夜，故今處分亦在初夜前也。過初夜^A24已，不得作處分淨也。四分護宿約明相，今新造僧坊未經明相，故得處分淨也。有老宿召來遣作者立，謂若無本主，^A25但喚聚落中一老宿令為處分亦得，若不解法亦得教之。

X42n0736_p1001a07下，明白二結法也。謂僧伽藍院相周匝，比丘於中有宿煑過者。礪云：昔解大界有宿，伽藍中無，以界久居生外譏故，是以文言不得界內煑。又不聽界內置食送外，後開結淨，故知有二內。若爾，何故律文僧伽藍內結作淨地，又言邊房靜室結作淨厨？答：此界上僧伽藍故。又一師解藍有宿，大界中無，以藍有映障故。如祇始時院內作食厨，䊩汁蕩器惡水流出，致外譏嫌，故知藍中有宿等。又此文言藍內結淨故。若爾，所以復言不聽界內宿等者？答：此是僧伽藍界也。今礪師並不同此二解，謂以偏執故雙是兩釋，以俱有二過。所以爾者，界是久居，藍有蔽障，故單界單藍並有二內。互有尚爾，何況俱者。引證可知者，謂今欲引證，亦同前兩師引律文證不得界內宿、界內煑，及伽藍內結淨地、邊房靜處結淨地等也。問：所以自然僧界不集成別，何故自然空地無二內者〔內宿、內煑〕？答：二內解義，就久居譏過中制，故自然中無也。法事集僧不約譏制，理須詳遵，故一切成別也。隨處結之。除去比丘者，礪云：律文除去比丘者，非謂除人云聽作淨地，此是對前領解除去比丘我^A26已知竟，更問餘人房不故耳〔宣意不爾可知〕。

X42n0736_p1001b03注云必在作法界上不同處分者，立謂白二結淨地，要於僧大界上結。若處分淨，自然地則得，故曰不同處分。案五分云：有比丘淨地取土，於不淨地起屋，比丘持食著中，謂以為淨。佛言：本依地為淨，不淨不得食。復有比丘不淨地取土，淨地起屋，不敢持食著中。佛言：聽食無犯。必依地起不在架屋者，謂不得結閣上作淨地也。以界是色法，依地起故。若結地竟，地淨作閣，閣得攝食。若結閣上則不攝地，以下有僧還是內宿故。一覆別隔者，謂同一大堂下有兩房戶也。通隔別覆者，謂如眾多屋各無別壁，通用四周大隔。通覆通隔者，如一大堂四周同壁。別覆別隔者，如別別屋也，可知。一邊二邊三邊者，謂通其一堂內，取一角三角任得也。隔道兩邊者，謂如一屋內，取兩邊作中間開行路也。羯磨文中必須明指委曲者，礪問：有多淨地，得合秉一法結多淨不？答：一一而結，以其各處別故。不同懺罪，罪業雖多，對一行者故。總牒而悔，及持欲使命故。隨能多少，義不類此，可知。

X42n0736_p1001b20二種不作者，立明院相不周淨，并檀越淨，此二無法可作也。若處分羯磨，則是有法，先示處所。懸指結取者，羯磨疏云：攝僧界法，同處結成；攝食界法，遙結乃就。何以知之？故文云：僧今於此四方相內結。故淨地云：僧今某處也。所以然者，僧界、衣界攝人，同法同處；食界不爾，攝食障僧。若人、食同處，加法之時，相中不便，故遙唱結。首疏解：大況同上，文繁不列。古師云：以食望僧，是攝是障者，首云：此光律師也。解云：淨地是攝食，令僧無罪，故言是攝也；障食，令僧無內宿，故言是障。私云：淨地是攝食，故言是攝也。是障者，謂僧不得在內經明相，故云是障。言以食望僧者，宣云：謂僧、食兩相望也。賓云：以食望僧，是攝是障者，謂地唯攝食成淨，故云是攝；不許僧宿淨地，故曰是障。注云故須遙結等者，首疏：問：結不失衣，得坐標內結，攝食界不得者何？解云：衣法隨身無過，離則有𠎝，是以衣界本為攝衣，以屬人故，得坐中結。食法近則長貪，遠則無過，是以結時為欲攝食以障僧，使人食界別無內宿過，故不得坐中結也。礪亦云：遙結者，表人食有別，不同衣界制令同處，故在內結也。以律文云結某處作淨地，明是遙指也。若依古師釋，亦得在中結。判成便引五分遍藍內結者，豈可出界外遙結耶？首問：結淨地何不竪標相？答：僧界是寬，又是根本，須知壃畔。食界是狹，根本在他背上起，故不須也。以僧望僧者，宣云：謂僧住望淨地也。言非攝非障者，首疏云：淨地不能攝僧，故言非攝也。又不能障僧，免大界內便不犯別眾，故言非障。和上解同。又云：以僧望僧，非攝非障者，淨地僧望大界僧也。淨地本非攝僧之界，故曰非攝。淨地亦不遮僧，於中作餘羯磨法，故曰非障。〔前句唯約食辨，此句唯約人辨，高同此解。〕又云：此上二句，一向唯於淨地中辨也。謂於淨地攝食成淨，僧宿成過；非於淨地攝僧秉法，僧來成過。時人多解，唐費功力，並宜弃之。

X42n0736_p1002a03從此^A27已下明唱處所也。有緣須解者，律無文義。準反結即成者，然解淨地各依本法，若處分結者還處分解，若羯磨結還羯磨解〔礪判下學解法〕。

X42n0736_p1002a06四、雜出料簡者，因汎明諸部有無。礪云：祇有處分淨法，十誦但有檀越淨法。何以知之？彼因利昌作供，非時雲起。阿難白佛，佛開房內結淨。外道謗言：禿居士亦有厨庫，與我無別。佛即令僧坊外作食。烟起多，人索食少，白佛。佛言：從今不聽作淨地羯磨，作者吉羅。又言：瓶沙王死。佛言：世王代處，不名內宿。故知有檀越淨法。五分有處分淨、羯磨淨，有他物淨，但有三無。籬墻不周淨，文不具足，似有分明。四分具四淨，可知。就四淨中，處分及作法，此二局限，有彼此之別。事有異，食與人別是狹，他物與不周，此二無分限成，但不得惡觸。自煑無二內，明知是寬。唯壞食具者，私云：所以著唯字者，意欲不失淨地法，^A28但壞食并食具。由在淨地宿竟，後要須翻淨。

X42n0736_p1002a19俱停廢二年等者，立謂僧村二界，若經荒廢二年無僧住者，後得作處分。淨祇律十二年方得，此部別不同也。

X42n0736_p1002a22大界無人亦犯者，私云：將食向大界中煑，縱大界全無一僧，亦成內煑。為其煑是隨處，故宿是逐人。若大界安食，無僧宿，無犯。礪問：看煑何故不犯？答：有二解：一解同鈔，謂煑約處等，可知。次解淨人難信，若不開看撿守，無以濟命。是以開看不犯內煑，應避明相慢，故犯內宿。羯磨疏：問：結淨地竟不得宿，與不結何異？如何開者？答：未結通界犯，結竟局僧住，豈非有益邪？

X42n0736_p1002b05¹上來段不同，並釋大門等二置藥處所及結淨地義竟。^A29已下第二、正明護淨之法也。此則通凡聖僧路者，私云：若不護淨聖僧及持戒凡僧不來食，是塞也。俗中恒人所耻者，俗云君子不近庖厨，即其義也。脫經儉難因即染污者，善見律中儉開宿觸乞求易得，和順儉文名為因即染污。或淨人有倒仆難緣，聽比丘扶持器物，若因此投後更不捨，亦名因即染污。後若緣無理須拱手者，此顯上無儉難二緣不開也。不信此心須為師匠者，謂不師於心，寧與心為師匠也？一者緣淨，二者體淨，三者緣不淨，四體不淨者，此四句中唯第三句須翻，餘句不須。既有四句，今即是初

X42n0736_p1002b16本是淨具，遇緣染污故須翻淨。今淨者，且如僧家倉²穀遇緣觸宿，今須翻之。須兩淨人，一人入倉、一人住外，外者為淨人、內者為觸人，可得一羅穀與他俗人易之，其倉中人更不得觸。易竟之者，其外邊淨人更不得觸倉中穢糓。如是展轉相易，得淨物來別倉安置，所有舊倉更新，上泥雜器皿、或火燒、或刀劑任時〔云云〕。

X42n0736_p1002b23諸佛立教，通大小乘，俱無宿煑。如楞伽、十誦所述者，此引二文，釋上大小乘二字。大乘即楞伽，小乘即十誦。十誦斷結淨地，先有應解，未有不應結，結者吉羅。案楞伽第九卷偈云：若有僧伽藍，寺舍烟不斷，常作種種食，故為人所作，是名不淨食。如實修行者，不應食是食。又云十誦所述者，案彼十誦云：先白二結淨地^A30已，外道譏言：禿居士舍倉庫食厨，與白衣無別。因令僧坊外作食。既在露地，乞人來多，食少不足，因復制斷。若作者得吉，先結者捨之。

X42n0736_p1002c08護淨經云：由有宿捉等眾僧食不淨食乃至𧏙蜋中者，如護淨經抄〔云云〕，大集日藏分濟龍品中廣明。僧食難近等者，如大集日藏分抄〔云云〕。五百問知事指挃僧器等者，案彼論云：昔有一比丘恒知處分，當作飯食，常手指挃器物，言：取是用是。日日常爾不懺，命終之後墮餓鬼中。有一無著人於夜上廁，聞呻喚聲，問：汝是誰？答：我是餓鬼。問：本作何行墮餓鬼中？答：於此寺中為僧執事。問：汝本精進，何由墮餓鬼中？答：持不淨食與眾僧故。無著問：云何不淨食？答：眾僧有種種鉢器，器盛食，我以指拄器，教取是用是。既犯墮經，僧三說戒不懺，轉增至重。由是墮餓鬼中，兩手臂𮌎，裂皮破肉，搏喉吹𠹀。問：何以擘胸？答：虫噉身痛故。問：何以³㗘㗱吹𠹀？以口中有虫故。問：何以呻喚？答：餓極欲死故。問：欲食何物？答：意欲食糞，以諸餓鬼推排不得前而不能得。無著報言：我知奈何？鬼言：願眾僧見為呪願。無著還向僧說此事，眾僧即為呪願，使得食糞，不復呻喚。故知大僧不得以手自造飲食。若非僧器，受得行之，與僧無犯。

X42n0736_p1003a02前護惡觸者，疏云：由觸故惡，故名惡觸也。注云準此，器下殘食，令淨人益授等者，謂鉢下有餘食，令淨人益食，本心不捨鉢下之餘，後得將來，是惡觸過。

X42n0736_p1003a04無淨人御乘行船，比丘亦得者，皆謂淨人小，又無譏過之處，開比丘助。若多人處，一向不開。

X42n0736_p1003a07比丘取七日油誤捉淨油瓶來者，案祇云：謂僧伽藍淨厨有種種物，蘇油瓶等，有淨油、有七日油。有比丘語比丘言：汝取七日油來。比丘誤捉淨油來，比丘雖遙見知是淨油，不得即語，恐其驚懼破器物故。待來至^A31已問言：長老！是何等油？答言：七日油。當語：置！置！不得名字，得作七日受持。若教長老取淨油來，比丘誤取七日油來，不得即語，待來至問言：是何等？答言：淨油。當語言：置！置！故名七日油。私云：還得七日受者，意明不成觸，猶得七日服也。言不得名字者，慈云：不得預語是淨油瓶，未至地言是淨油，即成觸也。

X42n0736_p1003a17船在水中車駕牛時非器者，案祇第十六：器受者，船在水中非器，在岸上者是器。若車駕牛時非器，無牛時是器。注云由有緣開坐若動問成觸者，首疏云：義言為有難故開坐，不得身動口問成觸。若牛繩尾者，立謂繩是繫牛繩，尾是牛尾，或可只是牛繩頭尾也。

X42n0736_p1003a22使沙彌擔食度水，恐沒溺，乃至得負擔之者，首疏引十律云：有浮囊度水，沙彌、淨人小。佛言：使淨人著浮囊上，度到彼岸，莫手觸食，還使淨人投。若水急流，沙彌為水所漂，比丘捉食，觸者無犯。至岸莫捉，捉得罪也。

X42n0736_p1003b02注云謂緣淨也者，用上風雨為緣也。

X42n0736_p1003b03三、明通塞者，礪有四種：一、約藥辨通塞；二、約人辨通塞；三、約時辨；四、約處辨通塞也。今文同然。

X42n0736_p1003b04三藥不加口法同時藥者，謂七日、非時、盡形。若不加口法，則有宿煑等過，同上時藥也。若加法竟，限未滿，無罪。若限滿，便有諸罪生。故言有通有局也。

X42n0736_p1003b07若明出失其口法，殘宿、惡觸非時生焉者，立謂明相。若出此藥，即名殘宿，亦名惡觸，亦名非時。此言非時者，是非時藥家之非時也。

X42n0736_p1003b11七日藥作法如^A32已，乃至八日且起具罪，如後者立，謂至八日犯長得墮。又有為非時殘宿惡觸生也，如從更明。

X42n0736_p1003b13注云准此唯開三罪者，立謂此盡形藥，開內宿、內煑、自煑三罪也。上引祇文云有生分者，欲明不得壞生義也。¹答：七日藥不合同宿，必送淨厨中也。

X42n0736_p1003b16有三種人共食宿比丘及僧等者，謂比丘是一人至三人也，僧者四人^A33已上也，并學悔是三人也。明此三人不得與食同宿惡觸等也。羯磨疏云：共三種人同食宿，不應食，食得吉羅。初、共比丘者，謂自與食同宿也。二、比丘僧者，謂一具戒者同宿，則通一切皆被染也。即如四分殘宿食戒云：今日受^A34已，至明日一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。此通僧也。或可釋疑故爾。如衣不淨，犯起別人，謂食同此也。衣有別屬，食味是通，故一切染則通餘也。三、共與學悔者，由行違體順相同故染也。尼中四人者，謂比丘尼及尼僧，并學悔尼及式叉尼，此四人宿觸亦互不得食。四分中式叉得與大尼過食，不得同宿者，立明無沙彌俗人處，使式叉過食。然不得與式叉同一室宿，及不得與式叉為伴。若兩尼一式叉得共行，式叉無罪。若一尼兩式叉即不得內宿者，結淨地^A35已僧坊內共食宿是也者，礪釋名云：比丘與食同處逕夜名為內宿。又云：比丘與食若俱若互在淨地不淨地，約內宿為四句：一人食俱在不淨地犯，二人食俱在淨地犯，三人在淨地食在不淨地亦犯，此三並成宿。四人在不淨地食在淨地，此一句清淨。以第三亦成宿者，以淨不淨俱界內故。然淨地不攝，食在不淨地不為淨攝，故亦成宿。多論：直爾宿捉即犯吉羅，未待服犯。今所論者，謂成過緣時，若據得罪並約咽業分齊也。注云都不言淨地有比丘者，勝云：文既不言淨地有宿，明知淨地不許有比丘。若以許者，還同有宿過也。結淨地^A36已僧坊內煑是者，立謂僧坊內縱無比丘亦犯，以煑是逐處故也。比丘自作如上三種人不應食者，謂比丘自熟名為自作也。比丘及僧與學悔不淨食也。

X42n0736_p1003c20若他人食共宿無過者，勝云除比丘及僧學悔外，望餘流為他人也。不通他物不周二淨者，謂他物淨及院相不周淨，此二淨地無內宿之過也。

X42n0736_p1003c23處分白二及界內俱通者，謂處分淨地與羯磨淨地并大界內，通有內宿罪也。言知有其犯者，立謂上三人中，隨一人共食宿竟，餘人若知有此事，不合食；若不知，得食不犯。私云：明上三人知界內有食，與食同宿，是內宿過。若雖與食同宿，心中謂無，都不知者，故應不犯。尼通四人者，三人同大僧足式叉也。對處淨地並塞者，謂在淨地內看煑不犯也。亦可直道淨地內定無內煑，故曰並塞。所以著並字者，謂四種淨地齊塞，故言並也。

X42n0736_p1004a08就人通七眾者，謂在家二眾，出家五眾，在大界內為比丘煑，同是內煑也。阿難為佛溫飯在祇洹門者，引此文證，亦不得在界內煑時食也。唯盡形一藥開界內煑，餘三不開。其阿難溫飯，鈔指祇文，撿祇不見，疑是錯指。案十誦云：佛在舍衛國，有一居士請佛及僧。諸比丘往訃，佛自不去。阿難為佛迎食分，其飯不熟。阿難思惟：世尊若食此飯，或發冷病。即持薪火於祇洹門間煑熟。時佛經行見，問言：汝作何事？答言：飯不大熟。世尊若食，恐動冷患。我今更煑。佛言：善哉此飯！如是更煑。應法：從今日食冷，聽更煑。若生食，聽火淨^A37已得煑。

X42n0736_p1004a19四、惡觸者，有多種：一者、不受而觸可知。由觸故惡，故言惡觸。亦云：由觸得惡，名為惡觸。又云：不受而捉，稱為惡觸。二、膩勢相連者，且如比丘食肉，染他僧家食具。又如比丘衣物不淨，用僧盆瓶洗濯是也。以巾上、衣上具有不受而捉惡觸之罪，將此惡觸之巾染他僧家淨器，故云膩勢相連也。三、任運失受等者，立謂四藥過限失受，即生惡觸，非時殘宿生也。私云：遇緣失，前觸非觸，前宿非宿。若時過任運失者，前觸成觸，前宿成宿，為此故有惡觸等生，更不得復服。注云：四藥不加法中，後俱失受者，謂既失受竟，則有任運惡觸生，須知此是惡觸門中明義。注云：若加法三藥，各隨限滿失者，謂七日藥過至八日非時藥，經明相出盡，形藥病差，雖不失受，以不合服故，任運惡觸生也。此上任運失受竟，即有惡觸生也。礪云：若過七日，先本觸宿成今觸宿等緣也。謂過七日任運失受，無法可防，望前七日內宿觸，是今日宿觸之緣也。崇破任運觸宿之義云：過七日後，將限內宿觸為緣，故使限滿有宿觸罪者，亦可身病得法離衣多時離宿，限滿之後用前離宿之緣，今得離衣之罪。今限滿之後不離衣宿，不說有罪，我亦七日之後不觸不宿，如何有任運之罪也？又若七日之內無宿觸罪，過七日^A38已有宿觸生者，亦可七日之內既不須受，過七日^A39已應有受法生啝〔高云：此難亦緊，或可如此〕。四、遇緣失受淨人觸床等者，且問：既明惡觸，何乃明失受耶？答：此因中辨果也。謂因此失受，比丘後捉即是惡觸。五、決意捨失乃至不受而取得墮者，此謂既作絕心捨，更捉是惡觸吉，即食又得不受提。注云謂捉比丘鉢^A40已，食膩在手不洗而執僧器者，立謂如比丘食被觸失，受^A41已便更手觸，名為惡觸。更令淨人過之，其惡觸膩氣污淨人手，淨人持此觸手往捉僧家之食器等，是名而執僧器也。注云雖僧俗兩執不名惡觸者，立謂淨人過食與比丘時，其手未放，比丘受之手捉，是二捉也，非惡觸耳。注云鉢中故食亦爾者，謂上云受他俗人食時，僧與俗人共執非惡觸者，今若淨人行食時，比丘鉢底有餘殘，彼淨人行食投鉢中觸前餘者，亦非惡觸，由比丘手持故。

X42n0736_p1004c07注云淨人觸失，如法莫觸者，此中若淨人觸失受^A42已去，比丘更勿觸此食，則是淨，但更須受。若未受即觸者，即是惡觸，即須洗手，方得受餘淨食，以手中有惡觸食故。又須淨人，若既捉此惡觸鉢授與比丘^A43已，更不洗手，觸僧家食器等，通染惡觸也。必須洗手，方得免觸僧之器具也。

X42n0736_p1004c13更以三句分別：一、觸而非惡等者，礪亦云：有三種：一、惡心觸，欲令他得不淨食罪。佛言：觸者，自不淨，不觸者淨。二、持戒誤觸。三、懈怠觸，謂不謹護輙觸是也。此上三種，前二非觸，第三是觸。故十誦云：一、破戒人故觸，二、持戒誤¹觸，俱淨應食。非此二人，即是第三持戒懈怠心觸是觸也。此四分准文，義亦應爾。上言：第一、惡人雖觸，為遮惱亂善比丘故，望他非觸。故文言：觸者，是不淨，不觸者淨。第二、好人誤觸，無情過故，又非惡觸也。是以律文：忘不受食，便持後憶。佛言：若見淨人，應置地更受。第三、成觸者，以非惡心，不同初人；復非謹護，有其情過。又異第二，故成觸緣。因此作四句分別：一、惡而非觸，謂是初人故觸，望他不成者是。二、觸而非惡，謂第二人持戒誤觸是者，謂惡心故觸，自望者是，故懈怠者是。四、俱非者，清淨食也。今鈔^A44但有三句，闕不作第四句，可知。

X42n0736_p1005a04四、明互覆墮者，覆是蔭覆，墮是墮落。約下文，果子樹在淨不淨地，果子互有墮落也，樹則互有蔭覆等。故礪云：更互相蔭，更互相墮。言相蔭者，從根以判；言相墮者，據果長足墮地等也。皆約淨不淨地反對而明，故曰互也〔思之〕。

X42n0736_p1005a09言謂長足果也者，羯磨疏云：果長足既久，作意欲墮，有貯畜心，便成內宿。若不作意，則無心畜，雖長足自墮，不成同宿。注云上來義約律文不了者，謂若准律文，^A45但云：諸比丘在不淨地種胡苽、甘蔗菜，枝葉蔭覆淨地，比丘不知淨不？佛言：不淨。在淨地種，蔭覆不淨地，佛言：淨。約律文不言長足，未成淨、不淨，鈔家義決耳。

X42n0736_p1005a16五分：樹根在淨不淨地，比丘亦在淨不淨地等者，立謂在淨不淨中間地上，以比丘知淨地限齊故，非內宿也。祗云：樹在不淨地，果墮淨地。祇云：若不淨地生果，蔭覆淨地，果落淨地；若淨地生果，還覆淨地，果落淨地。此二句隨何時取無過，下二句類之。隨何時取之者，既墮淨地，任三日、五日不取不犯，故言隨何時也。果落不淨地，應及時內淨厨中者，謂不得經明相前為時也。准祇文，及時內淨屋中，過初夜即名不淨。鈔家不引者，取當部約明相故。

X42n0736_p1005b01儉開八事者，礪云：二內、自煑、不受、四个餘食法，為八也。義兼惡觸，謂既開不受，應無惡觸事。雖有八論，罪唯提、吉，前三是吉，後五是提。所以不開殘宿者，內宿先淨，直宿故開殘；先不淨食，咽咽犯故使不開；酒亦非法，故不開。私云：二內者，一、內宿，二、內煑，三、自煑，四、自取，即不受也。并僧俗二食、水陸兩果、不作餘食法，成八也。言水陸兩果者，謂水生、陸生果子也。僧俗二食，得便自噉，無犯足過，皆不須作殘食法也。

X42n0736_p1005b09三提四吉者，礪不許殘宿，上^A46已辨之義。加壞生等者，礪不許此義云：若開壞生，監外作故。謂言於食之外，一切生種皆應得壞，是以不開。

X42n0736_p1005b12語施主知者，夫以應供本擬盡其一飽，今既時世飢饉，所以佛聽持去。雖然如此，應須報主令知。

X42n0736_p1005b14下明淨生種法也。注云以內熟故餘四眾食者，礪亦云：此約是內煑，故不合食也。言四眾者，一尼、二式叉、三沙彌、四沙彌尼也。

X42n0736_p1005b17水洗連根菜名淨者，謂如芹、蓼等，雖水洗，豈即當淨，仍須火凈？此謂蔓菁之屬，洗^A47已生，種^A48已萎，故開得也。案律中云：時諸比丘洗連根菜^A49已，更作淨。佛言：不應洗^A50已更作淨，此洗即是淨。礪解云：其菜先火淨^A51已，水洗之意，謂水能滅火，淨應失却，故更火淨之。佛言：不失。故云此洗即是淨。觀此律文，不見斯意，但是水洗即當淨也。准五分淨根種者，謂水洗根菜即是淨根種也。引此五分，成上洗連根菜成淨義也。賓云章中釋云：先曾火淨，今更水洗，恐水滅火，比丘生疑者，此釋傷功。准文中，唯言水洗即是淨也，謂水中揉之，故即成淨，即是五分水洗淨也。

X42n0736_p1005c04明了論自加行所作者，案了論疏云：淨果有四句：一、自加行所作，即此文是也。謂自以火淨，乃至爪淨也。二、他加行所作，即世俗人為比丘作淨，與比丘食是也。三、自他加行所作，謂比丘與俗人共執作此淨法也。四、非自他加行所作者，如虫傷鳥殘，乃至自爛者，比丘直得食之是也。明若作淨物，不出此四義，非謂比丘得自作淨。然自淨亦有利益，一如鈔引，不煩出也〔云云〕。

X42n0736_p1005c12熱灰及炭等不成淨者，謂是死炭故不得為淨也。注云謂火所觸者，明上雖開比丘淨物，若火觸者名惡觸，此不應食，餘者得食。灰圍糓聚者，立謂灰雜火炭故成淨也。案祇云：謂一切糓麥皆脫皮淨及火淨，如拘驎提國作榖聚，畏非人偷，以灰火遶上作記識，即名為淨也。一提一越俱作無犯者，謂作皮淨又作火淨，作此二淨食此無罪。

X42n0736_p1005c19律¹文草木七種色是也者，青、黃、赤、白、黑、縹、紫為七也。縹〔返[貝*少]反〕，釋名云：淺青色也。

X42n0736_p1005c20手受但防於二，所以如下明之者，謂防其不受與惡觸也。

X42n0736_p1005c22口受局三除其時藥者，明七日、非時、盡形。此三所以加口法者，為延時限得非時中服，故加口法。若論時藥過中自不合噉，何須加口法？故云除也。亦有口受不通手受者，立明對上文來故明也。謂此時藥中前亦有須口受者，然其口受義亦但是當於手受，若用口受則不用手，用手則不用口受，故曰不通也。如邪見人不喜見僧，及端正女人送食火燒馬屋之例，皆置地令比丘自取，此時應口言受受受，但得口受。若無此緣，但手受必局中前，餘三藥中前而受亦爾。故羯磨中云手口互塞者，是此義也。餘之三藥手受亦爾者，立謂非時七盡，若中前受之不加口法，中後亦失。又復若用手受不須口受，若口受不須手受，如邪見等難緣置地加口法，受受受等同於時藥，故曰也。若加口法通時非時者，立明非時、七日、盡形、中前後皆得服也，故言通時非時。然若非時藥明相出失受，今言通時，通今日中前也。注云猶是非時別名者，謂十誦喚非時藥名時分藥。七日盡形乃至必須有病者，有云十誦中明此時分藥、七日藥、盡形，此三要有病及藥無諸患得加口法，手口二法方成。若身不病藥又不淨，加法不成。非舉宿惡¹觸者，案十誦文中自解舉宿義也。言舉殘食宿者，謂比丘今日手自受食，舉至明日名舉殘食宿也。又彼律文中一切共食宿名為舉宿也。

X42n0736_p1006a20止食有三者，立明若止不用食者，須舉服示相及舉手等。

X42n0736_p1006a22七日藥四法同上者，私云：同前非時藥中有四法：一、所受藥；二、能授人；三、所受者；四、正加法是也。礪云：古師有解云：油、蜜等若加口法，得七日服；若無口法，但得時服。此非正解。

X42n0736_p1006b01唯改第八非是餘比丘七日藥者，謂前明藥有八患加法不成，其第八患則是手、是犯轉變，則不得更加口法。今此七日藥亦有八患，上七同前，其第八則別非是餘比丘，犯竟殘藥加法不成。

X42n0736_p1006b05初、自無五過者，私云：如下自列之。一、相續畜，二、相續畜^A52已等，如文。

X42n0736_p1006b07三、曾食他第七日藥；四、相續受；五、相續犯也。可尋。問：此既未過，如何相染者，立明此問意云：若至第八日犯長竟，容可相染。今既但得七日，何為即染耶？答意可見，以藥味通故。僧祇律如此者，謂上明服他第七日藥^A53已，自身當日更受別藥，加法不成者，此是祇文也。上言以藥味通故者，意謂同是油或蜜，故言通也。若食他蜜^A54已，今自受油應成。又解：以藥味通者，謂一人受得此藥合通，一切比丘以食味是通。今既食他第七日油，即是食他服滿之藥，更即當日受油，理故不合。思之〔後解為正〕。

X42n0736_p1006b16注云若離時食不須此言者，謂加記識之意，但為中含時藥擬轉變故須加記識，今既無時藥味故不用加記識也。

X42n0736_p1006b19藥無八患如漿中說者，謂如上非時藥中明八患等過也。若單者不須者，謂單是一味無轉變者，不用加記識也。三分體分謂紫苑等者，立謂如藥有二十味，其中必隨一味立名，名為某丸散，從此得名者是藥體也。若其餘相從者，曰藥分也。今應須識別其體分也。別來別受者，謂體分前後授須前後受，若一時授一時受，故言總來合受等。

X42n0736_p1006c02而體是盡形，依本名加法者，立謂買藥未足，但得藥分來。未得藥體來者，以藥分是時藥耳。今言且加法，須牒其盡形藥名道，此時藥是彼其丸散盡形藥之分等，下自出其加法之文〔云云〕。

X42n0736_p1006c05次第受取不得置地者，謂放地經須臾失受，有惡觸等過生後加法者，不得成就也。

X42n0736_p1006c08七日一藥作口法竟，偏心屬^A55己須說淨。畜者礪云：其七日藥加法竟，即得說淨，義亦無妨，不是要滿六日始淨故也。至第八日明相出，受法及說淨法俱失。所以爾者，說淨假於二受，受法既失枝條焉在？又說淨法為防於長，受法在時有長可防，受法既失體自無長，焉用淨為？問：未至八日無其長罪，若至八日受法失時，淨法復失，何用說為？答：若不說淨越第七日，至八日時犯長，以說淨故越此分齊，則無長過故爾。問：說淨竟藥得服用不？答：不得服用。問：若俱不得，何用淨為？答：若不加淨染下長生，故必須淨。謂若不說即犯長，又能染後來淨藥，故須說之。若爾，衣作淨竟應不得用。答：內外不同故。如長衣說淨本為後著，豈得言藥加說淨？本意為服，以過限藥雖說淨竟不得服故，但是恐染後來淨藥故說淨也。又防現藥之長故須說也。又長藥不說淨不開迦提月，迦提本為衣開之，非為藥等開迦提也。

X42n0736_p1006c24若據對病題名實亦不通者，私云：若據二人病殊，則一人受^A56已不通餘人，今為將口法加他二通之藥，故得分他共食也。加他二通之藥者，此是雲律師解也。謂藥味本是通，手受又是通，故合得與他人食也。謂既手受與藥味通，一切比丘得食是汝加法，重加此藥豈得味得便有別？今雖加口法，據本得通他食¹不？文引七日藥與諸比丘食，諸比丘既食他第七油竟，更不得自受七日油，故知藥味是通也，但病緣不通耳。上下諸文每言食味是通者，賓云：一准人情，凡所食噉理須共人。二准文驗，如一比丘作殘法竟，一切共食皆不犯足。由此二義故知通。若論鉢衣必是別屬，如有一人作淨施竟，若與餘人更須作法，故知別屬。上下諸文數有此義，准此應知更不復辨。

X42n0736_p1007a13僧祇但云藥勢相接七日可知者，首疏引祇云：以藥經宿不得服，故曰求覓疲苦。佛問醫師：比丘欲使幾日畜藥得安隱耶？醫答佛言：藥勢相接七日可知。佛言：從今日後聽七日畜。如上淨人誤觸七日油中成失者，對古師言加口法，准祇不失，今不同古。

X42n0736_p1007a18自無淨人求倩難得，應自從淨人手受。從比丘口受等者，立謂向若有淨人，則不用加口法，但令淨人掌之，日日從其受取。今為無有淨人，故令其加口法，此是生起加法之意也。若作口法竟，一日乃至五日淨人來觸，乃至應加手口二受等者，礪云：此七日藥加二受竟，若淨人觸即便失受。如淨菓^A57已不受，佛言：更受。又多論云：說口受^A58已，淨人若觸更受。故知失。問：觸既失受，何故口法為防失受？答：口防任運失，不防遇緣失。淨人觸者，以緣強故口法不防。又復若遣口法防遇緣失受者，遇緣失受通該四藥，口法受之亦應通時，亦然時無法明防任運。又有一義，遇緣無過口法不防，故使多論中觸聽更受。既隨聽服，何須口法以防遇緣？任運時過有其觸宿，明須口受預防任運。

X42n0736_p1007b07如時藥手受防二罪者，立謂向若不手受，一往而食，得不受罪，²手惡觸罪。言口受同之者，謂難緣置地受時，口言受受受，喚此為口受，還防不受、惡觸二罪，故云同然也。四藥之中，手受皆能防此二罪，口防二罪。防過中失受者，過午一眴髮，即失受也。今加口法，故不失也。二、防過時失受惡捉者，立謂既過午失受而捉，即有惡觸罪也。七日藥手受防二罪同漿中者，同上非時藥中，一防不受，二防惡觸。昔云防內宿，注云此無律文，以盡形為證者，立謂此破古人義。古人云：七日藥若加法竟共宿，無內宿之過。今不同之，不防內宿。雖加口法，須置淨厨中。所以知者，藥犍度云：諸比丘如是念：盡形壽藥得界內共宿、內煑、自煑不？佛言：聽盡形壽藥界內共宿、內煑、自煑。〔述曰〕此則四藥之中，唯開盡形，言無內宿。其七日藥不有開文，明知七日不開內宿。然又僧祇：比丘往淨厨取七日油，誤將淨油來。既七日藥在淨厨中，明和不得同宿，古師不許。既不得同宿，用法何為？若爾，祇文何通？答：祇據不加法油，故置厨中耳。五、或有內煑者，慈云：若出界內則有，故言或也。因明生罪者。

X42n0736_p1007c02^A59已下明不淨藥得罪多少也。時藥手受過中生二罪，謂是失受、惡觸。若經宿生殘宿、惡觸二罪者，此約不服，^A60但得二罪。若服者，礪云：應得七罪、三提、四吉，謂非時、不受、殘宿、內宿、惡觸、內煑。若是生物，有自煑故。

X42n0736_p1007c06非時漿手生二罪。同時藥中者，謂同上文，一是過中生二罪，即失受惡觸也，經宿又生殘宿惡觸也。立謂若直爾，過中即生一罪，若經宿即生二罪。上言失受惡觸及殘宿惡觸等者，非謂更捉方有此惡觸，但是藥體限滿自生此罪，今縱不觸，冥之有此罪。生口生三罪等者，此亦約不服故爾。若過服，礪云六罪，謂過服非時藥，有三提三吉，謂非時、不受、殘宿、內宿、惡觸、內煑，既是熟藥，無有自煑之𠎝。

X42n0736_p1007c14八日明相出為言者，謂此七日藥生罪者，要是八日明相出方生此罪也。服尼薩耆不捨藥吉羅者，立謂此是不應之吉，服此藥故通得一个不應罪也。三提二吉者，謂殘宿、非時犯捨墮，三提、惡觸并服不淨藥，二吉也。此約生罪，未論服之得罪多少。礪云：七日藥過七日^A61已，旦起服之，一咽七罪。三提四吉，謂非時、不受、殘宿、內宿、惡觸、內煑、自煑食犯捨墮等吉，各不相假，業一緣異，故一咽七罪。亦有殘而非觸，謂遇緣觸失受者是也。此解與鈔不別，鈔文雖無不受之罪，謂至八日任運失受，非謂能生不受也。此約生罪，未論服之得罪。今若服者，應同礪判。

X42n0736_p1008a01問：云何不生不受者，立謂此問意，七日藥明相出，既能生三提二吉，何故不生不受罪也？答：藥本是不受等者，答意云：謂藥先有不受，以本加法故延於時限加法，時限加法時防其不受，則無不受罪。至八日旦受法既謝，其藥任運復本不受之位，非是能生不受也。皆謂至八日任運自然失受，若失受^A62已更不受而食，則有不受之罪。今既不噉故無不受，文相易知細尋自悟。答意云：一切藥等皆本性是不受，由加口法時失却不受法，至八日朝任運失受法，歸本不受法，非是能生不受法也。不同殘宿本體無殘宿，以有口法至八日旦即有殘宿生，此則由加法故得生殘宿。盡形壽藥手受同前。

X42n0736_p1008a13口受亦生六罪者，礪云：盡形藥無過。既言盡形壽受法，畢竟不失。若無病緣，但得小罪，更無餘咎。若不作口法者，唯無非時一罪，餘悉同有。勝云：言同前者，上有口法防六罪，今無口法，手受既失，還生前六罪。

X42n0736_p1008a17體現常存者，首疏云：對時藥等雖現，既用資強，然體現交盡，多無久畜。聖不制說，無應說之過也。賓云：體現常存者，謂堪久時貯畜也。