四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0624a20○¹標宗顯德篇第一

X42n0736_p0624a21將釋此篇，大分為二：初標宗，次引文成德。就初又為二：初至法輪不再轉乎^A115已來，明出家之人於眾別二行有依不依招其損益，勸捨損從益以令教行。第二從今略指宗體行相^A116已下，正明宗體。就初復二：從初至興替在人也^A117已來，明不依眾別二教於法有滅失之損。二從深崇護法者^A118已下，明依二教有建修之益。就初又二：初明淨眾教不容非，約喻以顯勸釋等義。二從容致濫委以亂法司^A119已下，明非法眾主御於眾行，正明有滅失之損。就初文中分四：第一法喻雙舉，以明眾不容非、不宿不越〔不宿即眾行，不越即別行。此中偏舉此二行者，良由眾別二行攝一切行盡故〕。第二從故凡廁預下，勸成上不宿不越之義。言尅須清禁無容於非，勸上不宿之義。沐心道水等乃至無染於世等，勸成上不過越限之義。所以若染於世，即違聖戒限故。第三良由非法無以光其儀^A120已下，釋上不宿不過。所以令不越不宿，為欲光道顯德故。第四而澆末淺識^A121已下，轉釋第二勸意。何意苦勸云無容於非、無染於世耶？釋云：為澆末淺識庸見者多，雖形服參緇侶而行不依律，若不苦勸便容非染世，故須勸之也〔四文中此初文也。此文中〕。

X42n0736_p0624b16言律海沖深者，即法喻雙舉也。〔律，法也。海，喻也。〕沖，虗也。問：何以將律喻海耶？解云：海中有八不思議，法戒中亦有八不思議，故以為喻。津通萬像者，津，潤也，亦度之義。謂如大海，津及無邊，為一切人物濟度之處。律儀亦爾，慈津及塵沙之境，為潤眾生之芽，涉生死流，到涅槃之岸濟度之處，故曰津通萬像。萬像，即萬善也。雖包含無外，而不宿死屍者，謂如大海具八不思議，雖無物而不包，而終不宿死屍。律海亦爾，雖復普恩流萬品，攝受一切，而終不宿犯重死屍。設有，則羯磨擯出，故曰喻不宿死屍也。騰岳波雲，而潮不過限者，馬走曰騰，高峯極峻曰岳。謂如大海之波浪騰涌，如山岳，如上雲，而至潮終不過限。律海亦爾，今治犯重僧尼，及犯僧殘人時，其羯磨作法，威力德用，亦大同彼海波浪。而若有犯重僧尼，不得非法治打杖罸，但得以白四擯出，置於眾外，故曰喻潮不過限也。

X42n0736_p0624c07故凡²廁預玄門至無容於非者。此則勸成上不宿死屍義。謂身居三寶位，欲廁玄妙定慧之門人，宜不應容犯重非法人也。故曰沐心道水者等者。此則勸成上不過限之義。謂出家入道僧尼，淨心持禁戒，不樂人天之樂，求出世之樂。故曰故能德益於時乃至亦超塵網者。此則結上二句。謂淨心尅持禁戒，希出離道人者，³道德內充，嘉聲外聞，能生物善，匠導眾生，加以速出六塵五欲之愛網。故曰德益於時，迹超塵網也。超，由出也。良由乃至無以顯德者。此則釋上不宿屍、不過限二句所以。謂若不依律法修四威儀者，其外儀則不可觀也，何得生物善？內心無道，由何顯其外德？故曰非法非道，無以光顯其儀德。引上辨得，此下辨失。

X42n0736_p0624c20而澆末淺識等者，此下明滅法之人，謂雖受得佛戒而無護法之心，令⁴滅疾滅也。引文中澆末者，澆者薄也，謂末代澆薄之流也。庸見者，庸淺近薄，皮名皮膚〔言夫〕。名參緇服者，參由同也雜也，緇者黑也。學非經遠者，積年集學名為經遠，如上淺識之人不能經遠尋師，故曰情。既疎野等者，不親佛法曰疎，心在理外曰野，野是逸義也，謂情常蕩逸無係念於法，故曰疎野。言寧究真要者，寧由安也焉也，謂其不親法律人則不進生定慧，安知出離之道？出離之道名為真要。封懷守株者，封由閇也，謂閇執愚心也。言守株者，草木根也。宋時有人逐兔觸株而死，後更於中終日守待，時人號為守株而待兔也。言志絕通望者，謂受得戒謂究竟，不知戒是菩提之因，又不修習定慧等出離之益，故曰絕通望局之心。首無詣者，謂受戒竟謂為果滿，其出言亦無至趣，故曰爾。疋云：詣由進也，造奏詣進此是一義也。意雖論道不異於俗者，謂受得此戒在身，說此戒善功德狀似論道，但求其名利都不忻求出離生死，故曰不異於俗也。況談世論孰能體之者，上句明學者尚自不知今，此下明今不學者孰由誰也？謂談世論之徒誰復能體斯戒法？

X42n0736_p0625a16容致濫委至于興替在人^A122已下，明非法眾主御眾行正有滅失之損。此文中容者受也，委者任也迷也安也，謂容受此非法無德之人，濫安法主之處，則濫亂佛法，故曰亂法司也。肆意縱奪等者，肆由放也，謂如止濫法司之人，不依法教放縱身口，於徒眾有愛憎，憎則犯輕而重斷，愛則犯重而斷輕，此名縱奪，於愛是縱、於憎名奪。言專行暴尅者，專由一也任也，謂於所嗔之人境上非理加罰，故曰專行暴尅。尚非俗節所許者，謂俗中高士尚不可¹吐杖捶能行仁慈，況乃出俗僧徒而反行之？新學困於磐石者，磐石謂大石也，謂此非法眾生畜養門徒，常令酤酒買肉不教法用，至年長大欲往遊方，聽學遮不與去，有三意故：一恐學問勝^A123己我便墮負，二恐彼識達教相見我等過知我是非。既不許出，如大石壓草不得出頭也，故曰律要。絕於羈䩛者，在身名羈、在口名䩛，是馬之羈䩛也。戒律名羈䩛，謂不依戒律放縱身口造種種過狀，如馬無羈䩛，故言絕也。言正法玄綱者，詺戒為玄綱，亦名定慧曰玄綱，謂今既不依教行無人能續，故云玄綱覆墜也。

X42n0736_p0625b11故知興替在人者，此一句通結上文也。興字結上迹超塵網文也，替字結前澆末等之文也。深崇護乃至法輪等者，若能為眾主人勸門徒後生人，欲令其學問紹隆佛種，即是深崇護法也。既能依修行，即是轉法輪也，故曰何患。今略示宗體行相者，此生起下四種是其宗體也。

X42n0736_p0625b17夫²戒隨器為功者，器者，眾生根器也。器有大小，戒亦有大小，故言隨器也。行者以領納為趣者，謂能受戒人，即領納所受之法也。如白四羯磨，一念之頃，領納妙法居懷也。而能善淨身心，稱緣而受等者，謂身無遮難，發斷惡修善心，師僧清淨，衣鉢具足，羯磨成就。如是內因外緣，兩種相應，方發無作戒。所發戒體，能與聖道相應，故名相應之道。若情無遠趣，差之毫微等者，謂不知因此戒法，能至佛果，無心希求，名無遠趣。因緣小差，受者無心，空加作法無益，故曰徒染法流。言將何以為道之淨器者，夫戒者，為萬善大器。以戒為器，能盛萬善功德，故稱道淨器。道則萬善也。為世良田，義復安在者，謂剃染為相，持戒為性，性相兩具，堪為福田。今既受戒不獲，福田之義安在？安由寧也。

X42n0736_p0625c06清身行徒等者，徒是今行門徒眾也。謂清身心入行門之徒眾，意悕涅槃之果，故曰遠悕圓果也。言無宜妄造者〔草盜反〕，謂受戒者須遠求菩提，莫希人天之樂。造由趣也，詣也。言令契入無滯者至心緣其戒善功德，令與我心相應更無滯礙也。一說名無作戒體為無滯也。言故經云等者，即涅槃經明無作戒體。今引此經證成上無滯之義，據此明後釋為當。

X42n0736_p0625c13但戒相多途非唯一軼³者，軼有二音：一音逸字，統云過也；一音〔田結反〕謂車軼，即當此用。多途者，謂境通塵沙境相，故曰多途。心有分限取之不同者，隨意欲取五八十具戒等，故曰若。任境彰名等者，所發戒境無量，從此彰戒數名，則有無窮之稱也。且據樞要者，廣疋云：樞是門臼也，謂戶必依樞住，凡聖皆依此四法住，故喻樞要。

X42n0736_p0625c20語法而談，不局凡聖者，謂若凡若聖，通有此戒法也，如沓婆受戒也。直明此法至出離之道等者，謂我今更不論其不局凡聖之所由，且明其戒法之義，故言直明此法也。言必能軌成出離之道者，謂此戒法可軌可則，能出離生死，成無漏道也。要令受者信知有此者，謂能受戒人，須信知有此聖法在身，乘之得出離生死也。

X42n0736_p0626a03今所受者就^A124已成而言，名為聖法等者，謂聖人乘此戒法得至聖果，故知今所受者即是聖法，就^A125已成聖者為言，故云就^A126已成而言也。上來就戒法中分三段中，此第一則出法名體，即所求之法也。

X42n0736_p0626a07但令返彼生死等下，至長養此心使隨人成就者，教令發心即能求心也，即緣境立心也。此恒沙善法者，因緣未具時不可得說，但信有此法為因所起，起竟此法在身，能軌生出離之道，此則第二教令發心也。第三乃可秉聖法在懷者，謂上二段令信有塵沙二諦善法為所緣境，又教令立心，此二因既具^A127已，乃堪可秉聖法也。此中未即^A128已秉聖法居體，乃可堪加聖法習聖行耳。故曰上文高栖累外者，栖由息也，累者生死罪累也，謂既有斷惡修善返生死之心，此高昇三界之表，栖息於塵累之外，故曰高栖等也。言隨法之行者，勝云受持此聖法在身，起動施為皆須護持，名為隨法之行。

X42n0736_p0626a19二、明戒體等者，¹通論者，通律之論也。成論、多論等，唯明其所發表，無表戒體。今直明其能領心為戒體，故曰直陳心相也。相者，即法界、塵沙、二諦等相也。以心緣此相，故言心相，故名為戒體也。

X42n0736_p0626a23要期者，斷惡修善誓願也。施造方便者，受前八條也，請師求戒等方便也。惻思明慧等者，惻由悲也，病也，悲念眾生也。此心即名明慧，愚心不悲痛故。前法者，指前門戒法，名為前法〔云云〕。此要期之心等者，上持戒心，與塵沙境妙法相應，因緣相扣，三羯磨竟，於彼二種法上，假緣引發，生起此戒，名曰緣起。領納在心，名為戒體者，將受戒人能領之心，為戒體也。

X42n0736_p0626b06必須廣修方便者，深云廣修四正勤也。謂未生之善方便令生，^A129已生之善令增長，未生之惡令不起，^A130已生之惡令滅也。撿察身口等者，即防身口七非，此名戒也。言威儀之行者，上撿察身口能防名戒，其相是麤，今則於微細威儀行住坐臥四儀可觀，故曰威儀之行。尅志專崇高慕前聖者，尅，由能也。明諸佛羅漢並此戒能得出離生死，因茲戒德降魔成道，我亦効之，故曰高慕前聖也。持心後起義順於前者，此明前要心受時誓持不犯，今^A131已受後能順前期不違本心，故曰義順於前也。

X42n0736_p0626b17²四分律鈔批卷第一末