四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0824b10四分律鈔批卷第八本

X42n0736_p0824b11江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0824b12□□□□□□□□□□。犯境。二者明□□□□□□□□□□□□犯相門中，又分為六：一有主物，二者有主想，三有盜心，四重物，五興方便，六舉離本處。就初有主物中，大分為三：一者盜三寶物，二者盜人物，三盜非畜物。於第一盜三寶物中，料簡復分為四：一者盜用，二者互用，三三出貸，四將三寶物瞻待道俗方法。於四門中，^A1已釋第一盜用義竟。

X42n0736_p0824b19從此^A2已下正當第二廣明互用之義。於此段中更分為四：一三寶互者，立謂佛法僧物互用得夷也。二當分互者，立云得吉也。

X42n0736_p0824b22僧祗寺主、摩摩帝互用，乃至廣文如彼律等者，案祇文云：若比丘作摩摩帝，塔無物、眾僧有物，便作是念：天人所以供養眾僧者，皆蒙佛恩。供養佛者，便為供養眾僧。即持僧物修塔，得夷。若塔有物、眾僧無物，便作是念：供養僧者，佛亦在中。便¹持塔物供養眾僧，得夷。賓云：此據佛在日，示同人趣故。同人夷，如前^A3已辨也。言摩摩帝者，此翻經營人也。

X42n0736_p0824c05常住招提互有所須者，常住是僧祇〔大眾〕物，招提別房物。下引阿難受別房及菴羅女施等，名為招提。唐三藏云：招提者，訛也。正音招鬪提奢，此云四方。譯者云：去鬪去奢。招柘二聲復相濫故，有斯誤也。

X42n0736_p0824c09若佛塔有物乃至風吹雨爛等者。立謂引。既佛受用物，以天人瞻仰事同法身，又施主重心施故不聽轉易。下更明之。

X42n0736_p0824c12若准此佛堂之內等者，立謂准上所明三寶物不得互用之義也。謂若三寶位別不許互用者，今佛堂內安僧席、僧房置佛像，理令不應。然若不妨僧用，暫時通許；佛堂置僧敷，不妨佛用，亦應得也。故下引戒本云不得安佛在下房等，明知暫時安佛在房，理亦得也。以房有好惡，名為上下也。

X42n0736_p0824c18招提常住是何物耶者，此問意云：常住與招提有何殊狀？答云：阿含經文不了。據理，華果等是僧鬘常住之物也，房舍是招提物也。謂道俗七眾造立房舍，用施眾僧，通於三世，於中四事供養不絕，擬十方僧經遊來往，名招提也。羯磨疏云：招提僧房者，或是七眾為招提僧，於坊寺中別置房宇，有來入住，別有供養，故律文幾房有福饒是也。幾房無福饒，即僧常住房也。賓云：准五分第十捉遺寶戒云：毗舍佉母以所遺寶持施四方僧，白舍利弗：可以作招提僧堂。佛言：聽受。此即四方僧堂。又唐三藏云：招提者，此云四方。問：若言招提即四方僧物者，何故寶梁上卷云常住僧物不與招提僧物？難：以其常住即四方故。答云：寶梁偽經，何足為妨？亮云：今南山云准此，房宇等是招提者，此解定是也。亦引五分毗舍佉緣來證，故知今時寺中房舍非常住錢造者，即名招提房也。菴婆女以園施佛為首者，榮云：引女是瓶沙王夫人耆婆之母也。將園奉佛，由作伽藍。案長阿含經第二云：佛遊行至毗舍離，坐一樹下。有一婬女，名菴婆梨，聞佛至此，便往禮覲。佛為說法，發歡喜心，便受三歸五戒。白佛：願佛及弟子明日受我請，即於今暮止宿我園。佛即許之。明日時到，佛與千二百五十人至其家，就座而坐。女手設上饍供食。食訖^A4已，時女手執金瓶，行澡水畢，前白佛言：此毗舍離城所有園觀當最勝，今奉世尊，願愍我故受。佛告女言：汝可以此園施佛為首及招提僧。所以然者，如來所有園林房舍衣鉢六物，正使諸魔釋梵天神力，無有能堪受此供者。時女受教，即此園施佛為首及招提僧〔文正然也〕。華果等是僧鬘物者，古來相承解云：為常任常住僧物，名僧鬘物。即涅槃經不犯僧鬘物，則生不動國是也。若准三藏玄獎法師云：僧鬘物者，現前對面施物也。故心疏云：如中含云施招提僧房，所謂別房施是也。如經中是鬘物者，此是梵音，據唐言之，對面物也。如今謂俗以供養奉僧，無問衣藥房具，並施現前僧也。

X42n0736_p0825b03佛在世亦與弟子同房宿故者，謂羅云作沙彌時，諸比丘緣佛制戒，不得與非具人同宿，遂趂羅云夜宿廁中，世尊夜見喚歸夜同房宿等。雖喚歸房宿，世尊竟曉面坐，以與比丘同制戒故，佛不敢違。四攝之中此名同事。又迦旃延弟子億耳比丘亦與同宿，如下九十中與未受具人同宿戒廣釋此義也。

X42n0736_p0825b09若僧中分行得者，謂僧物雖不得通佛法互用，今若別人依時堂頭分行得者，即是^A5己分，將供養佛法任得也。無可問白者，立謂晚生不知失物三寶分齊，若和僧得將作常住之用也。若功力由僧當籌量多少者，立謂是塔家井，造井之時復用僧功力計錢若干，如河東蒲州造井，當二十三十千，用功則多也。灌索一驢駄乃昇，後時僧取此水，計滿若干錢則止，過直五錢犯夷。

X42n0736_p0825b17樹皮枝葉隨比丘用者，此約死壞無任僧家用者，開別人得取葉染等也。或可約無住僧家用者，開別人得取葉等也。或可約多無限故許取用，猶如山寺多樹木處。又要是淨戒，故開用之。亦得借僧釜鑊瓶等者，立謂此要是新淨赤染膩故得也。若曾經僧家用者，即有惡觸之罪，義不得借。或可雖得借僧器物用，據比丘手不自觸，使淨人用耳。

X42n0736_p0825b24供溫室等者，此非浴室，謂寒時別作此室，於中然火取煗也。今時此方詺浴室為溫室，義亦應得，此中得取用僧物也。若准僧祇，洗浴僧時須作相，以用僧物故。今時維那晨起唱白者，其理亦通，不唱不合即犯盜罪。言別房不得過取者，立謂今時僧坊樹枝葉等別房，既是淨戒理應得用，仍不得無¹趣過限取也。此出僧祇明文。若僧須木用，或有樹在妨地，乃至施主不許用魚骨^A6刺等者，立明西國諸寺多是俗人所造與僧受用，而寺猶屬施主，故此諮白問其施主，今時此方不准此也。言灰汁澆樹令死者，要先去少皮然後澆之，用桂屑塞其孔大易死，調去塵灰汁最好。

X42n0736_p0825c11四分瓶沙王以園施佛等者，立明若園屬佛則不通法及僧受用，若施與僧僧得白和通於佛法也。

X42n0736_p0825c13伏藏物為齋講等得取者，立謂要是上有䥫勌，云若作齋若講等任取者方得用，若不爾者即屬主，若無主屬王，故不得取。然今引此伏藏文意者，謂藏中雖是三寶物，後隨偏所用，不必要分為三分，證上不得破為三分文也。財法皆同者，據不犯重，同一利養即是財同，同一說戒即是法同，若犯重者財法不共可知。得罪無量廣如經者，謂同上所引大集？方等及僧護經云盜僧物者我所不救也。

X42n0736_p0825c21又如傳云等者，立謂齊州靈嚴寺傳云：有一比丘死，盡見地獄，仍遇觀音菩薩相領，看^A7己身界業薄藉，仍為舉一石函，盡見眾僧罪藉，上並注僧物等〔云云〕。自隱而參取焉者，立謂隱是審義，參是同也，明其自審業行合不合取也。亦有作隱〔於舋反〕，謂自隱當淨非淨也。

X42n0736_p0826a03二、當分互用者，此言當分，對上得名。上門是三寶更互互用獲罪，今門則佛佛自互、法法自互、僧僧自互，故曰當分互也。皆望前境理義可通者立，謂此當分互得罪不定。釋迦、彌陀雖復少異，通是佛義，俱得福田；僧房、車乘雖殊，通是為僧之義，故曰理義可通。今但違施主心，得互用罪，但結不應之吉也。及現前堂直迴作五衣者，今言五衣，據尼緣起，僧則三衣，可例知也。律中事起，安隱比丘尼因至聚落居士舍，直與作現前僧堂。尼自念言：若我以此物作堂者，多諸事故，比丘尼衣服難得，應作五衣。居士後聞生嫌，佛制犯捨墮。此約現堂直故爾。若四方僧堂直迴則犯重，非此所明。

X42n0736_p0826a15乃造人集偽經因果全乖等者，立明本造正經、今造偽經，人造非佛所說，今則不名當分互用，故結重夷，以真偽全乖不名當分也。上文云若本作佛迴作菩薩還結重者，此乃菩薩是因身、佛是果身，又師弟有異，此亦非當分互用，故結重夷。從此菩薩^A8已下盡因果全乖來，並判得重。福無福別邪正雜故者，立謂真經曰正造者有福，偽經是邪造者無福，故曰也。又造經多福、造論少福，然論復有二種，謂或菩薩聲聞造、或人造等，亦福無福別也。上來將經望論，經則是福、論則非福，然經分真偽亦分凡聖造，故福各異。

X42n0736_p0826b01若東西二龕佛法財物，有主不合，無主通用者，立明有兩施主，各施東西兩龕佛之財物供養具等，不許互用。施主若¹在，一向不合，若死得。即有二義，謂施主雖死，若復比丘知本施主心局不通者，還不得互。今直約後比丘不知本施主心，故得通用。此中名當分互，得吉羅。

X42n0736_p0826b07若無通師徒及眾供養具者，即侍佛、菩薩、聖僧、金剛、師子、八部等是也。作鳥獸形得罪。除佛前等者，如彌陀變作白鶴、孔雀、鸚鵡，舍利作涅槃變，還依經文作雜類眾等即得也。

X42n0736_p0826b11善見：若施主本擬施園果為衣服湯藥，迴分食隨直結重者，立明有護主，望護主結夷。景云：此舉施常住僧為僧衣服，今違施主心作食，故結重也。若擬作僧房重物，迴作僧食犯蘭者，景云：此舉施主心未定，故輕也。若施心定，應同上得重。云：此約損福邊結蘭，以施主本心造房，有長時無作之福，今迴作食闕，事在無作，以福短故。和僧減用上園果等重物作食者，立明上善見論中，施主施園將供衣服，而迴作食得重。今此既乏少食粮，人欲四散，故開和白得用也。言乃至四方僧房亦得者，謂若欲守護住處，以無食故，賣房舍覓錢供僧食也。若賊乱世聽持隨身者，立謂僧家臥具等諸物，隨身亂靜可復本處。欲供養此像迴與彼像者，因說襄州人作佛，各有施主造佛像安²景寺中，別作房戶安置，至時節日自將香華飲食各各供養。忽若施主身死子孫絕嗣者，其像至竟常忍飢渴。亦有奴婢造像在寺中供養者，良人若知是奴，佛無肯作禮者也。

X42n0736_p0826c04五百問中，白衣投比丘未度者，白僧與食者，立謂此人欲入佛法出家，眾僧緣事未及，得與剃髮，白僧與食。若汎爾，俗人不得白僧與食。案彼論云：問：白衣投身為道未度，得食僧食不？答：白僧，僧聽得，不白犯墮。若為僧乞，白僧聽，將食在道等者，立謂雖白僧同和，要須償方得。若雖和不償，或雖償不和，俱不得也。然和者，以求僧聽許耳，非即不須償也。若和而不償，犯重。償而不和，得不應之吉也〔意恐太急〕。案彼論云：問：為僧乞道路，^A9己身得食僧食不？答：若去時先白僧，僧聽者好。不白，還白亦好。若不聽，還償，不償犯重。景云：此通道俗使也。若供僧齋米，僧去，齋主將後僧等者，案彼論云：問：供僧齋米，僧去，後齋主得用供後僧不？後人得食不？答：打犍槌得食。若不打，一飽犯重。立謂施主將米前若干僧，食既不盡，其僧與共，此餘米即屬十方僧，盜者合得偷蘭。以本能施人在中守護，今望此護主結重，非望前結也。一飽犯重者，且舉貴時直五錢，必也賤不直五應輕。更有諸釋，不繁廣出〔云云〕。

X42n0736_p0826c21路非乞食之所，和僧將食在道，亦不必作相者，立謂要無乞食處，方得白僧將去，雖白復須償，白僧求許，但免輙用之罪，行還須償，筞云大有人不許此義。且如雇作人，既全與錢食，豈要局界中與之？今此比丘專為僧使，於僧實有功夫，非為倚傍者，理合與食無過。准善見守寺之文者，謂准上善見論，知取園果為僧作食，為護住處故，及白和四方僧房作食等，以是白和僧故，即得用者，今亦向和僧故，將食在道，理宜得也。亮云：此上皆約為僧故得，今時綱維為當寺徒眾，入臺省，向州縣，乘常住人畜船車等，皆犯重也。以當寺僧是現前，非關常住，常住則通十方，現前局在，何得使他常住人畜？慎哉！慎哉！

X42n0736_p0827a09言住處各鳴鐘通食者，立謂是寺家莊舍中必須作相，後不用填，以莊與寺通一家故。

X42n0736_p0827a11僧家人畜犯吉羅者，立謂彼此雖別，同是常住，故不犯重。以彼此異，但得吉也。戒疏：問云：十方常住之食，如現熟餅飯，聲鐘召集，是僧皆得。未知他寺奴畜得不？答：不合也。僧具六和，隨處皆是。人畜別屬，義非通使。使即是局，食亦如之。上釋當分互用義竟。

X42n0736_p0827a16三像共寶互者，像謂住持別相三寶，即泥龕素像，黃卷赤軸，剃髮染衣是也。寶謂真如一體三寶也。新經論中名勝義三寶，世俗三寶也。

X42n0736_p0827a19言施佛寶置爪髮塔中供養法身等者，景云以色法二身別故，此舉在世^A10已有斯事也。

X42n0736_p0827a21一分與誦經說法人者，立云：以人能弘法，法不自宣，藉人弘通，故今受施，即分一分與說法人。

X42n0736_p0827a23第一義諦僧者，謂理無違諍，體常和合，故曰也。亦名勝義僧。賓云：若盜此物，並得吉羅。由勝義僧性無攝物之義，然此吉羅極重難計。

X42n0736_p0827b02若施眾僧凡聖俱取分等者，立謂正是施今常住僧也。凡聖同集故曰眾僧，以常住僧物體通凡聖受用也。云以言無當者，立謂既不的言此施事，然此施理寶也。又解以施時不的定言我施凡僧我施聖僧，故曰以言無當也。

X42n0736_p0827b07受施之時，善知通塞者立明，須問能施之人：汝為施理寶？為施事寶？彼若不解，為說事理兩理，泥龕卷軸等，及至理一體三寶等。賓云：受施之時，應須撿審施主本心，不得懸依¹主口語。恐彼不解，浪標施物故。十誦第六十云：祇洹中，四方國土不知法人，皆來大會。有布施者，比丘呪願時，讚佛、法、僧、舍利、目連、那律、金毗羅，如是三寶，無數無量阿僧祇。是中或有持佛名、法名，乃至持阿僧祇名。大會既散，還田舍聚落。餘時諸比丘出諸國乞，有持佛名字者言：佛來與。乃至持阿僧祇名者言：僧祇來與。比丘不受，白佛。佛言：是邊國人，不知為是比丘故與食，而名與佛法等，自在應受。〔^A11已上律文。〕多論第六云：凡為施法，應令心定、口定。施福既深，又易分別。若施法寶，口必令定。若施經書，口亦令定。若施說法師、讀誦經人，口亦使定。若施眾僧，亦有三種：若僧祈臘，若自恣臘，若面門臘。於此三種，應好分別。〔述曰：僧祈，是四方僧常住是也。自恣者，時僧得物也。面門者，即十方現前僧食是也。〕十誦二十七云：佛言：與物時，使一比丘在彼立看，知分別是塔物、四方僧物、食物、應分物也。

X42n0736_p0827c01四、隨相物中自互者，謂上明像與寶互，此下明當像中亦自有互。文中四門下一一自出深云若佛受用物一向不得移易，下三隨緣改張容得不得也。

X42n0736_p0827c04不得互易，如前寶梁經說者，如前言佛法無主，無人作價，故知此中不得互易。若佛園、坐具，一切天、人供養，不得輙用等者，立謂園是佛華菓園林也，坐具即佛所坐之物，欲明此佛受用物，人、天敬仰。戒心疏中亦明四種差別：第一、明佛受用物不得差互，常擬供養，生世大福。故律云若是佛園、坐具等者，約一切天、人供養，同塔事故。所以不許互易者，莫不即體法身之相，表處是深，不可輕故。

X42n0736_p0827c12二、施屬佛物等者，心疏云：此屬佛物所以得轉者，由本施主通擬佛用故得貿易，不同前者曾為勝相，故唯一定佛物不得移至他寺。犯棄者，景云：此舉違施主心結也。以施主心局此處故，棄謂犯重，皆僧作羯磨擯棄眾外故曰也。比丘客作佛像書經得物不得取者，立謂若用此物與用佛物，經不異也，決定得夷。三、供養佛物等者，心疏云：以幡華等得貿易者，事同屬佛物，可以義求。佛幡多欲餘佛事者，立謂幡多故將幡作佛衣帳，或廉佛床或作敷具，但莫折破以相連合，即名不轉變本質也。一、以惡心故壞得罪者，案智度論第六十三云：如𦘕作佛像，一人以像不好故壞，一人以惡心故破，以心不同故一人得福一人得罪。亦如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同一名出血心異，故一人得罪入阿鼻一劫，一人得福生天一劫。對此因說耆婆天樂事。案多論云：如昔一時目連以弟子有病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：此本人間，是我弟子。今受天福，以著天樂故，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車，禮目連足。目連種種因緣呵責。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂故，不得自在，是故爾耳。目連問曰：我弟子有病，當云何治？耆婆答曰：唯以斷食為本。有時目連勸帝釋云：佛世難值，何不數來相近，諮受正法？帝釋欲解目連意，故遣一使，勑一天子令來。反覆三喚，猶故不來。此一天子唯有一婦，有一伎樂。以染欲情深，雖復天王命重，不能自割。後不獲^A12已而來。帝釋即問曰：何故爾耶？即以實答。帝釋白目連曰：此天子唯有一天女、一伎樂以自娛樂，不能自割。況我作天王，種種宮觀，無數天女、須陀食、自然百味、百千伎樂以自娛樂，視東忘西。雖知佛世難值，正法難聞，而以染樂纏縛，不得自在。知可如何？

X42n0736_p0828a21四、獻佛物等者，心疏云：此獻佛物，開待衛者用之，義同佛家之所攝故。如薩婆多有施法¹師說法誦經者，亦取分故。

X42n0736_p0828a24法物亦有四別者，若是法家受用物，一向不得轉易。故戒疏云：一法受用物，謂紙、素、竹、木。上言經像，或箱、函、器、襆，曾經盛貯，尅定永施，不許改轉。此則一定敬同聖教，皆是滅理之所依持，故有損益，並望涅槃而生罪福也。餘三種得否，准上可知者，三種即屬法物、供養法物、獻法物。此三同上佛物，隨緣進否，故曰餘三得不，准上可知。

X42n0736_p0828b07若二種常住局處^A13已定者，即常住常住、十方常住，故曰二種。皆不得輒將出界，故言局處。如上盜僧物中^A14已明也。

X42n0736_p0828b10二種互用通和得不，准上可知等者，立云：此指上來二種常住中，和白與招提通用得不如彼也。深云：謂指上見論守寺之文，和僧用園果作僧食，及將僧房作食等是也。

X42n0736_p0828b14若論二種現前罪互如上者，自謂盜僧物中，明其施現前現前及十方現前也。言罪互者，如亡比丘物是十方現前，將現在僧更不作法，直准現前現前物分，是互也。若本是現前現前之物，謂施主唯局此界現前安居之人，今即普召十方而分，是互用也。就輕重二物斷割非文違者，雙結二罪者，立云：言雙結者，是出法家意，為欲義有該含，故言雙結二罪。此句從上二種現前文生，故田就也。賓云：對此因明此方施聖僧物。崇云：盜聖人錢必得重罪，以上座身現在自為物主，若盜餘般圓寂者之財，非親為主^A15但獲業罪。今詳西方本無此施，教闕明文難為裁斷。文准崇斷理復不然，本施聖僧非專上座。又施雖捨聖未必來，以錢並是不淨物故。若當受者自付檀越或須說淨，豈容空攝事得了配？又彼總相但施聖僧，聖僧誰當即來專攝？今詳此物猶無定主，若當盜者並得吉羅，若有主想即得蘭罪。然此蘭吉業皆深重，由於聖境起偷心故。又此施物施心無當，又未定屬一个聖僧，可買供養聖僧，或復起立聖僧塔廟，於聖僧境福田皆通，不同昔來唯作僧座。又不許以錦綺等物為聖僧座者，恐不然也。又此施法傳來矣，不得於今令其頓廢。故受施時應告施主云：此物應為聖僧起塔，或造形像種種供具供養聖僧。檀越云何？答言：任意，一切無過。又崇判云：般圓寂者，盜得業報。今詳雖般圓寂，非但業報，於律亦違，諸所不應皆吉羅故。然此吉羅極深極重，波羅夷罪猶不可比。雜犍度中，舍利、目連、檀越起塔種種供養，佛皆聽許供養塔食，沙彌若優婆塞若經營作者應食，然餘供具理應不得迴易餘用。今時或於寺中有諸神像俗人乞福，所有之物即屬非人，其事不可。寺中縱作，教未見開，作隨取命。亦有人言：於三寶處若有所須，擲卜卦是，得便聽用。今詳三寶不應在此取命求物，不取者取者好。又今寺中竪牌題名，所乞得物以牌名定，亦勿佛前為僧竪牌令施者誤，亦招互罪。又今諸寺多有通用錢者，但可於三寶福處得有通用。若設酒肉，雖為三寶有所乞托，或將買杖以打淨人，此損施福，還招盜過。若盜此物，由於三寶是通屬故，理應得業。別有護主結重亮云：說法高座常住之錢不合將造，以非一切僧共受用故。既是說法，得將錢作也。准施法物中，則開一半與說法誦經人，故知得造。上釋第二互用義竟。

X42n0736_p0829a05三、出貸三寶物者，立云：此字兩用，若出物與人曰態，從人借物曰貸〔入聲〕。若准斯文，開貸借三寶物，但令僧要須分明^A16券記耳。

X42n0736_p0829a08善生經病人貸三寶物十倍還者，案善生經第三云：出家菩薩若畜出家弟子，先當教告不放逸法，受苦樂時常當共俱。設其窮乏有所須者，六物之外有不應惜。病時當為求覓所須，瞻病之時不應生厭。若自無物應四出求，求不能得貸三寶物，差^A17已依俗十倍償之，如波斯匿國之正法。若不能償，復當教言：汝今多負三寶之物，不能得償，應當懃修道，得須陀洹果乃至羅漢果。若能至心發菩提心，若教千人於佛法中生清淨信，若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在家如是等事，是師弟子二人俱得無量利。〔述曰〕謂隨一事，非是俱作。言與律不同者，謂此經與上十誦不同，十誦開貸計直輸還，不言倍數也。疑是俗中二眾者，既令十倍還之，於義太急，恐是俗人貸三寶物。若是比丘合同十誦，十誦既得開貸令計直還，引經令十倍還，故疑俗也。若據經文，又似出家五眾，故曰也。

X42n0736_p0829a23四、明瞻待道俗等者。此文來意，且明用僧物看待道俗應不應義。若接遇方法，下卷自立一篇，專明主客相待事也。若知摩夷者，立云：摩夷，梵音，此翻理本。謂此比丘明達阿毗曇藏，故得用於僧物而支待也。亦不言四方僧物等者，明用僧物供待三藏比丘，不知定用十方常住僧物，為用現前僧物。鈔意：准償知事比丘衣，但得將十方現前僧物，以羯磨攝入現前，故作白和與。今供給知法人者，亦准此也。應是十方現前僧物，以此人替補我處故。須供給者，謂三藏比丘能宣佛教，代佛說法，益利眾生，故云替補我處。所以經云：宣揚助法化。此應合明與尼食得不。多論第七與尼衣戒云：乃至一餅一果，皆突吉羅。除打犍椎，眾次第與食，不犯。

X42n0736_p0829b12便起嫌心。乃至惡器與者，案五分云：諸比丘食都不與客，客便譏呵言：沙門釋子常讚嘆布施，唯受人施而不施人。以是白佛，佛言：應與客食。既與，著手中不與器物，復譏言：諸比丘作小兒遇我。以是白佛，佛言：應與器下食。又有諸白衣來入僧坊，見菓從諸比丘乞，比丘不敢與，即便譏呵。以是白佛，佛言：應與。

X42n0736_p0829b18供給國王、大臣，聽用十九錢者，案十誦云：有時眾多王臣，數數詣竹園、房舍觀看。若來時，索食、薪火、燈燭。若與，畏犯；不與，懼作損患。不知云何，以是白佛。佛言：應立分處人。立分處人^A18已，不白眾僧，得與十九錢供給。若更須者，白僧竟與。立云：此據古大銅錢一个，當今十六錢也，合成三百四文。濟云：高僧傳中，周武帝當時與姚道安法師相看極好。其道安慈孝，常負其老母遊方，聽學供給所須。周武知其孝行，勸令還俗，言取為宰相，安不從之。周武曾幸房，安以席地令帝坐，下食設之。帝王舉^A19筯噉，即語安曰：朕聞常住僧食不合飡之，法師今日如何以罪相加？安曰：惡王盜賊，教亦開聽。帝曰：乃將朕處賊盜之流。遂不食也。

X42n0736_p0829c06若彼此知法如律亦得者，立謂道俗相望名為彼此，謂僧既明閑聖教，俗又識知罪福，知其事不獲^A20已而與，不壞俗信情合與食，不名污家。言如二篇下說者，僧殘下污家戒說也。

X42n0736_p0829c10病人索僧貴藥，聽與兩錢半價者，案十誦云：時有居士辦種種藥，所謂蘇油、石蜜、薑、椒、㮿撥等，並至竹園精舍。時六群比丘早起出門邊竟，送此等藥來，問言：何物？答言：某藥。六群便言：我欲行去，與我蘇油等合，持餘惡者入僧坊中與諸比丘。諸比丘白佛，佛言：從今^A21已去應立分藥人，和合平等分與。若有貴價藥來者，應別舉置。若病比丘索者，應與半價藥。若索多者，應從索直。立云：亦據古大銅錢也。濟云：外國多用金錢¹銀，不妨是金銀錢也。如上卷中者，如僧網大綱篇中具說所以也。上來多義不同物，是釋第一盜三寶物門竟。

X42n0736_p0829c21²從此^A22已下，第二、明盜人物也。一、有我所心有守護者，立謂計是我物名為有我所心。二、有我所心無守護如田中等者，立謂如張王家各計是我田，但自無人守護。三、無我所心無守護地中伏藏者，立謂以無人知有此物又無人護。今若盜者，直望藏處地主結罪，以藏屬地主故。又有解，望國王結罪也。

X42n0736_p0830a03一、有我所心別守護者，立謂如現前可分物，即夏竟賞勞衣等，人人各計有分，故曰有我所心。且令一人守掌，故曰別守護。若比丘盜此物，望護主結夷。二、無我所心別守護者，立謂如關鎮上奪得違勑非法之物，前人既捨，是無我所心。關令既掌錄，名為別守護。比丘若盜此物，望關令結罪。又如比丘失物，官人為比丘於賊處奪得失物，比丘其心^A23已絕，賊既被捉，心又復絕，是物名無我所心，官人則是別守護。今若有比丘盜此物者，亦望官人邊結重罪也。

X42n0736_p0830a12若謹慎掌護堅鎖藏戶者，謂堅牢鎖於庫藏門戶也。以守護既強，雖失此物不償本主。今若比丘盜者，無損護主之理，但損本主，故望本主而結罪也。若主掌懈慢不懃掌錄，乃至不望本主等者，此明守護既慢，失物^A24已後須償本主。今¹云盜者，便是損其護主，故望護主結罪。礪云：此上或望本主結、或望護主結，不得望於二主雙結二罪，以其財無二屬、義無並損故也。言若不還守護結犯者，此謂護主既慢須填本主，不者結護主罪。

X42n0736_p0830a21若寄居士物、居士寄比丘物，如上二說者，立謂若好心誤損不合索償，若惡心故損應須索取。一是好心、一是惡心，名為二說。皆謂將物寄他處，他損之時他有好惡二心，故有索不索兩別。緣中是六群比丘，有人寄鉢與六群，其人於路實懃掌舉但誤打破，後見六群具說本緣，六群無媿苦就徵撮。白佛，佛言：若好心誤破不須還，若惡心故破索取。

X42n0736_p0830b04及以投竄誦呪而取等者，案十誦三十九云：時六群誘他弟子，此六群各呪誓言：我若誘汝弟子者，作佛呪、法呪、僧呪。佛言：從今比丘不得自呪、不得他呪，犯吉羅。後文即言：爾時六群比丘失衣鉢，語諸比丘言：我失衣鉢，當共投竄。時諸比丘各各思惟，不知云何？白佛，佛言：從今不得自投竄，亦不得令他投竄。若自作、令他作者，吉羅。何以故？呪與投竄一種故。〔^A25已上律文〕賓云：故知但是他呪之類，不勞異釋。立云：竄者，玉篇云：藏也、匿也。景云：眾主失物，眾主不得令他方便投竄出也。和上云：投竄者，明其眾主於大眾中放言云：我知有人盜，我識此人，我未忍道名字耳。若盜物者，可夜中方便竄著某處。其賊恐怖，夜中竄著某處，令人投得其物者，眾主結罪䇿云：古人解中既失物，即令眾人夜暗中各各盡將房中所有衣物集一空房中，至明且令眾人各各自認取^A26己物，意令賊者夜竄將出。明旦既各認^A27己物，必長所失之物，如是知誰盜者？故曰投竄。言誦呪而取者，立謂其人盜物藏訖，其眾主及失物人，或自誦呪、或令他誦呪，使呪神往彼物處取來也。今時人失物作誓深油者，此是相誑也。其鑊底著水，上安油，微著少火，水纔煖其油似沸，將手探之水猶不熱，意可見也。

X42n0736_p0830c01言義張二位者，一是不現前，二是對面現前也。不現前者，如盜田中五穀，及暗中盜物者是也。

X42n0736_p0830c03反上二緣奪得重罪者立，謂上明本主不捨，奪者未作得想。今反此句，一則本主^A28已捨，二則奪者^A29已作得想，故曰也。若先捨者，無主物故，亦不合奪。舉離屬於後取者立，謂如有賊盜比丘物將去，比丘心絕，賊於前路，或被人哧，或被人趂逐，遂放此物而去。此物正是無主，後忍有人捉得，即屬此人本主比丘。後若於此人邊奪取，正成犯重，由物^A30已屬他，望他結罪故也。上釋不現前義竟。

X42n0736_p0830c11二、對面現前奪者，上言義張二位，今此即是第二文也。又闇逐賊，彼藏物去，即取將來，乃至和喻恐赫等者，立謂賊盜將物去，比丘逐後趂賊，賊將此物藏著草中。又比丘當時逐後而趂，心令不捨。賊去^A31已，後比丘草中將還。佛言：不犯。由彼此心得失俱未決故。案祗律第三云：諸比丘失衣鉢^A32已，入林中藏。時賊即藏衣鉢，覆著一處，更劫餘人。比丘見藏，伺賊去。是比丘若先不作失想，還取無罪。若作失想，便為賊復奪賊物。又比丘被劫，賊將衣鉢順道而去。諸比丘隨後遙望，追之不止，漸至聚落。語賊言：出家人仰他活命，汝等何用此衣鉢為？如是得者無罪。〔鈔取意云：若和喻取。〕若賊罵言：^A33已乞汝命，何敢復來？比丘念言：^A34已近聚落，必不害我，當恐怖之。語賊言：我當白王及諸大臣。得者無罪。賊復嗔言：欲去任意。若先捉賊，若縛若殺，不應告。若語聚落主，方便慰喻。得者無罪。言若和喻恐嚇得者，立明語賊云：努力還我物來。若也不還，當來罪重等。此曰和喻。或復語言：若不還我，我則告官等。此曰恐嚇。便為賊復奪賊等者，戒疏對此四句分別，皆望二主心絕以不也。一、若財主^A35已絕，賊主得定，此不可奪，如律賊復奪賊。二、財主雖定，賊主不定，此則可取，以緣不具故。三、財主遲疑，賊主^A36已定，此不可奪，以緣成故犯重。亮云：此句鈔家斷錯，以與奪衣戒中四句相違。彼言與者不決，取者決犯墮。據此義邊，今奪賊物，失者未定，得者^A37已定，不合犯重。以我未作捨心，奪有何罪？若言彼得^A38已定，奪即重者，三十文中奪衣四句，第三句取者決定，與者未定，如何非重而言犯墮？彼既得墮，義容可爾。此斷犯重，終乖道理。若言賊業^A39已成，令我不奪，恐不應理。彼自業成，關我何事而不得奪？如律文中使人取物，而其使者犯^A40已，豈即今主不得還取？僧祇藏物伺去取來，賊豈當時不作得想？若未得想，寧肯舉藏〔指上引祗第三卷也〕？賓說也。可將此義破輕重儀〔云云〕。何問本主四俱不定？此則得心不定故，業非通暢故也。

X42n0736_p0831a20乃至盜金像知藏處不得取者，立謂賊偷佛去，得心決定屬彼，義成比丘雖知處不得取。

X42n0736_p0831a22^A41但可取之依本處用者，謂若知是佛物將作佛用，知是僧物與僧家用，不得互用及私入^A42己作餘用也。

X42n0736_p0831a24收囚縛賊主者，謂比丘見收囚縛賊之時，聚此賊囚之物，或容犯重，故望此時結罪。此賊囚是物主，故曰也。其相如何？即唐初上官儀家，及大周初革命裴炎家，近張易之家、市家等是也。其家既破，屬官若宦抄錄物名^A43已竟，將施比丘者，不得取，以屬宦故。彼人若將寄比丘，不是布施，亦如此。若佛塔僧等者，立謂約未抄前得受也。

X42n0736_p0831b07若父母可知等者，謂知是某坊某村，識其父母，知非令施，故不得取，取得重罪。案伽論云：狂人施衣，若比丘不知其父母所在，兄弟姉妹自持物施，比丘得取。若父母等可知，不自手與，不得取。

X42n0736_p0831b11主人兒落度等者，依撿見論云：法師曰：我欲現偷人無罪。者，云何無罪？答曰：無主人故無罪。若人兒落度〔徒各反〕，父母以水灌頂遣去，或父母死^A44已，比丘取如是人無罪。若負他人債，比丘將去無罪〔文止齊此〕。若父母亡者，立云：此兒縱非落度，但父母^A45已死，望無我所心，今盜此兒，亦不犯也。若負債等將去無罪者，立云：父母負比丘錢，比丘將其兒去無罪。恐此解非。論文既云：若負他人債，比丘將去無犯。明知非是負比丘債也。有人解云：其兒既被父母逐却，不屬父母，但為其兒先負餘人之錢。今比丘盜此兒，望先債主，不關比丘事也。但是其兒負債，比丘不相負持，亦不須為還債也。下文准私度等者，以其兒負債，比丘盜此兒來，比丘既不相關，我亦為他私剃。私剃之人雖負王，¹謂比丘無有負王課之義，事同不須為兒還債也。注云准此私度王稅不犯者，謂據上論文，父母於兒無我所心，即得將去者，計理²真由父母，不由於王，故知私度不負王課。今若私度，有福無罪，由王不明於一人有我所心。故景云：百姓稅王，役人度之，無罪也。故戒疏引薩遮經：不輸王課，非盜。賓云：西國人課稅不同，謂若百姓占王地者，則輸稅；不佃王地者，但是寄王國內住，曾不輸稅。然多立關，彼處國法，其興易者，既有財物，關頭過，皆稅於關。王於後時，從關家索物，餘非興販者，雖過關，亦不稅也。盜奴犯重者，見論云：若他奴婢，比丘語：汝在此辛苦，何不叛去？若至他處，可得適意。奴聞此語，初發心欲去，吉羅；舉一足，蘭；舉兩足，夷。若奴^A46已叛，比丘語其道，催令急去，隨語比丘，重。若徐徐行，語言：寬行主，捉得汝。即急去者，得重。若奴自急走，比丘語言：汝如是走，可得脫。比丘無罪。或言：此處辛苦，某處豐樂。奴即叛去，不教去，故不犯。或聞豐樂，逐比丘去者，即駈使此人，無犯。

X42n0736_p0831c17不合從乞者，謂了知其人非物主故。今若從乞，令他作賊起，不如法行。

X42n0736_p0831c19或重或輕者，立謂六根對六塵，若不如法視聽嘗觸，皆結其罪。他有好色好聲，若有看約得直方與，而不與價看聽者，若堪五錢^A47已上得重，四錢^A48已下得蘭，故言或輕或重。若人食毒者，立謂比丘被毒藥，他有好藥能治此毒，嘗藥即差須得價直，比丘偷嘗計直結罪〔未詳〕。若偷地水火風空等者，等取於識，識謂盜智結也。空者，謂起閣臨空妨他事務也。水者，舉堪錢時也，墎中一擔水直二三文錢是也。

X42n0736_p0832a03有諸仙人等者，依撿了疏云：有仙人名斷嵐波也那，是諸𮌎行蛇等師。復有仙人名阿死底〔張履反〕何，是諸毒藥等師？若人為蛇等所螫，書作仙人身，書心上作一字，是呪語，呪語他有一字。被螫人若見此書，書色及色，蛇等即攝毒，此人病即差。中藥亦爾。若有人被蛇螫，欲見此𦘕，須與直，則不看書。比丘被蛇螫，不與直，偷看，病得差。計直犯罪，滿五夷，不滿蘭。餘看色得罪，例此尋之。此約眼行盜，盜色義如此也。上言𮌎行蛇者，謂一切蛇無足，用胸抵地而行也。若誦呪治病者，了疏云：有人能誦呪治病，此呪是秘法。人若欲學，得直方教，比丘竊聽而得，不與價直，計直犯罪，滿五故夷。此呪能使病差，故言治病〔此約耳盜，盜聲也〕。偷¹嗅嘗觸等者，了疏云：有師能作藥，若人有病，嗅此藥即差。若欲嗅，須與直，不與直不得嗅。比丘有病，不與直，偷嗅藥，病得差，計直犯罪〔此約鼻盜〕。或作好藥嘗，則病差，得直方與〔此約舌盜〕。或有好藥觸，則病差，比丘偷觸，計直犯〔此約身盜〕。若秘要術者，了疏云：有師有法術，若人病，心緣此法，病即差。若欲緣須直，師示其法，若不與直，則不示其法。比丘病，就師受法，既得差，不與直，計直犯罪〔此約意業盜也〕。

X42n0736_p0832a23次約六界。前三可知者，謂地、水、火、風、空、識也。上三謂地、水、火，可解。有扇藥塗，比丘偷搖等者，此名盜風。了疏云：有師呪扇，若人病，搖此扇，引風觸身，其病即差。若欲搖扇，須與直；不與直，不得搖。比丘有病偷搖，即是盜風，計直得罪。言藥塗者，有云：用藥塗扇，或呪此扇，故曰也。

X42n0736_p0832b05上釋第二盜人物義竟。大門第三盜非畜物者，具緣中列有主物中自有三門：一明三寶物，二人物，三非人畜生物。此下當第三謂非畜為物主也。有師立四門，謂非人畜生離為二門，今合為一故唯三段。於此段中分二：初明盜非人物，二者解畜生之物。兩段不同，今即是初盜神祀舍物得重者，此望護主結也。

X42n0736_p0832b11若無護主，隨境結之者，立謂望非人邊結蘭，故言隨境。隨非人之境及人繫樹物，非人亦不護者，立謂如今俗人於樹下祭鬼神，或求福解除等，所有幡華雜綵不敢將還，是無守護，非人又不用。今若取者，無犯。濟云：若在庿中，非人則護。擲卜而知捨恡者，如今時就神廟中擲杯珓乞物是。

X42n0736_p0832b17上明盜非人物義竟。從此^A49已下，解盜畜生物也。盜畜生物者，立云：古來有師，云同犯重。即引律中鼠偷胡桃，比丘取之²得鼠。雖偷胡桃來，其主全未覺失，護心猶謹。今約本主結，不望鼠邊科也。鼻奈耶律：盜畜生物犯重。故彼律第一云：師子竹園外殺鹿而食，飲血而服餘殘。若比丘取食，乃至下直五錢而食，為成棄捐。不受者，僧不共住也。盜餘鳥獸物亦爾。文繁不敘。五分、十誦、多論並犯吉羅。五分第一云：畜生物不與取，取皆吉。〔皆者，五眾也。〕十誦五十七：取虎殘吉，由不斷望故。師子殘可取，以斷望故。多論第二云：一切鳥獸殘取吉，師子無犯。此律條部文云：於鼠穴中得藥及帛，佛言：畜生無用無犯，而不應取如是物。〔蓋不應者吉也。〕善見：取畜物無犯。彼論第十云：畜生物者，迦樓羅龍王為初。若化為人，殺鹿而食，不得奪取，恐殺比丘。若食竟，比丘駈去，然後取食，無罪。〔無罪者，此亦部別也。〕此上皆據無別護主。若有人護，理望人結。

X42n0736_p0832c09一切鳥獸殘吉者，謂如今山野中見鳥獸殘菓子，比丘輙取皆吉。上來三段不同，並釋第一有主物義竟。

X42n0736_p0832c11二明有主想者，上明有主物，物雖有主若作無主想，本迷無罪，轉想容有前心蘭，故次第三明有主想也。始終不轉無罪者，立謂雖是有主物，想謂無主，雖舉離處以本迷故，迷心未轉至罷無罪。發心取時曰始，舉離本處名終，於此時間迷心不返，故曰始終不轉也。前後互轉互得輕重者，立謂本擬盜人主物結方便蘭，臨至境所轉想作非畜想取，又得後心吉羅，謂非畜家方便也，此則轉重為輕。若先擬盜非畜物結方便吉，臨至物邊轉想作人主物取，得人家方便蘭，此則轉輕為重。此上二句皆不結根本，由心不稱境故。又解：本作有主想，臨至物邊作無主想取，但得方便蘭。若本作無主想，臨至物邊轉作有主想取，望本心無罪，望舉物時犯重，故言互結輕重也。

X42n0736_p0832c24上釋第二有主想義竟，^A50已下第三、明有盜心也。盜由心結，不望境之是非者，立謂雖是無主物，若作有主物取得方便蘭；雖是有主物，始終迷心作無主物想取不犯，故知由心也。不問物境是有主非有主，故曰不問境是非也。

X42n0736_p0833a05十誦六種盜心，謂苦切取者，立謂打鬪他人，或苦言切勒，非理罵辱，意令前人以物相謝也。言輕慢取者，謂恃^A51己陵他，倚藉豪強高門大姓，輕慢貧弱，取他財物是也。或輕欺前人，對面捉物而去，以無心畏他故也。以他名字取者，立謂稱他大德貴勝賢善，云我是其門徒眷屬，令他敬重，意規財利是也。又解：如稱為佛法僧等，乞得物入^A52己是也。或稱為某處名聞大德，乞求衣藥，得物入^A53己是也。或如今時比丘與官人往還，希他囑請，送物入^A54己是也。言觝突取者，置借不還，謂買他物，借他物，後不肯還是也。受寄取者，他所寄物在^A55己邊，後覓不還是也。言除出息取不犯者，以兩情和，可依世俗法收利故不犯。

X42n0736_p0833a17強奪者，他元不與，強奪將去也。言輭語取者，謂詐現善相，從他得物也。施^A56已還取者，謂將物惠他，後悔便奪也。又云：非唯與竟奪而成犯，^A57但作絕心施他物猶^A58己邊，後若不與，皆犯重也。

X42n0736_p0833a21曲心至恐怖取等者，立謂邪曲也。曲斷方便以求其物。又解以不直心更相容為相，阿曲取他物是也。但是一切非直心取，皆名曲心。言嗔心者，立謂嗔責前人，令他與財物也。亦可燒埋壞色，俱名嗔心也。言恐怖心者，立謂虗示威嚴，令他怖畏與物也。

X42n0736_p0833b02四分十種：一、黑闇心者，疏云：謂痴心也。愚於教行，不肯修學，故於盜境生可學迷是也。二、邪心取者，戒疏云：即邪命也。貪心規度，為財說法，即是以利求利，惡求多求，外現清白，內實邪濁。故五分云：諂心取財，是盜也。立謂只是今時齋講，說法轉經，專心求利，無長福之心是也。四、恐怖心者，立謂有二種：初、謂或說法怖取者，謂說阿鼻地獄可畏等事，令他布施也。戒疏云：或說地獄等惡報，或說云官勢力而得財者是也。言或自懷疑怖者，立謂向俗人云：貧道比來多有病苦，或精神恍惚，恐死不遠，心悕他物，以為湯藥等也。六、決定取者，立謂如空處盜物是也。七、寄物取，以少還他者，立謂如有人將物寄比丘，後或還他一半，或少許，或全不還也。八、恐怯取，謂示身相者，立謂張目大聲，令他生怖，而與我物也。疏云：示以身相，令生怖畏，故取彼財物。如十誦中輕慢觝突而取他物是也。九、見便便取，因利求利者，立謂如落花師為他說法，則取財物是也。心疏云：伺他慢藏，陽作陰伏之類也。深云：此謂見他睡時，迴眼則取也。言因利求利者，心疏云：貪心規利，為財說法，即是以法利益前人，心求財利也。慈云：如語他布施生天，令他得利而得財者是也。

X42n0736_p0833b23足得垣墻防擬妄境者，謂前件事相約此為防護，不使毀犯，義言如垣墻也。如今垣墻防其賊盜，今此戒相亦謂防其盜過也。深云：無覆曰垣，有覆曰墻。應師云：垣即墻也。

X42n0736_p0833c03上釋第三有盜心義，從此^A59已下第四正明是重物也。答有三解者，立明彼論中自有問答三解不同。

X42n0736_p0833c05初、依彼王舍國法者，立明佛問頻婆娑羅王：大王國內何罪令死？王言：婬他婦女、殺人、盜五錢^A60已上，及於大眾中妄語，作此四事則犯死罪。佛因依此國法制四重戒。此是初一解，約古大銅錢也。二、隨有佛法處等者，立云此解與上有異也。引直約隨國土所用金銀銅鐵胡膠錫鑞竹木等錢，隨方土所用五錢為限。又云依王舍國盜五錢得死罪等者，立云此是第三解也。謂隨方斷死罪為限，如王舍盜五犯死，約此而制。今此方若盜五未死者，不得依五斷犯重，要隨此國齊幾斷死用為限也。今時此方斷死不定，或時盜一丈斷死，或時盜一匹二匹方斷死，豈得約此為定？雖然如此，此約斷死明也。若欲攝護宜從急也，下自明之。論師以後義應是者，依檢多論文云盜至五錢得重罪者，初或言金錢、或言銀錢、或言銅錢、或言鐵錢，無有定也。又云盜至五錢得夷者，謂閻浮提內及東西二天下有佛法處，准王舍國法，以五錢為限。又言五錢成重罪者，佛依王舍國法結戒，故限至五錢結夷。如是各隨國法，依而制夷罪。觀律師意，以後義為定。〔文正此說。〕立云：論文雖判後解為定，今鈔意取第二解，謂隨方用五錢為定義也。故戒疏云：多論文中，盜相通濫。初解本錢，何由可曉？〔指論家三解中初解也。〕後解隨國現斷入死，言亦通濫，難可依承。如此唐律：強盜滿尺，則是極刑；竊盜三十匹，罪至伇流；縱多盜者，不加至死。論令准此，刑無死名。比丘多竊，少有強者，縱有強奪，計尺死刑。盜五十匹，又非死例。准俗制道，盜相叵論。如僧祇云：王無定法，斷盜不定。若依四分，但云五錢，錢則八種，並同一制。可如多論中間一解，隨國用錢，准五為限，則諍論自息也。

X42n0736_p0834a09律論互釋不同者，立謂諸律與論釋此錢數多少不同也。多論雖有三解，未可全依十誦，古大銅錢誠難可准，祇文四錢三角固不可承，以善見解云還同五錢故也。今則取四分為定，謂隨方用五錢處盜五結重，與多論中三解第二稍同，不取前諸律論文也。判罪宜通攝護從急者，立謂若斷他犯可從寬通以斷之，若自護從急下至草葉等也。

X42n0736_p0834a16十誦彼云：盜五者，即古大銅錢一文當此十六文也。計彼五文當今八十文，豈得依彼為定？宜依當處五文也。

X42n0736_p0834a19僧祇：王無定法，斷盜不定。當取瓶沙古法四錢三角重者，依檢僧祇云：佛問瓶沙王法：大王治國，盜齊幾錢至死？王答佛曰：十九錢為一罽利沙槃，一罽利沙槃分為四分，若取一分，若取直一分，罪應至死。今隨所盜義，以此為准。准此廢上律論，以後為勝者，立謂上多論三解及十誦古大銅錢，此並太寬，今故廢不用也。宜依五分，五錢為勝，與上多論第二師解同。縱四錢三角，善見解之亦同。五錢者，案祇中十九錢為一罽利沙槃分，一罽沙槃分為四分，若取一分犯夷。案見論文云五摩娑迦為一分者，爾時王舍城二十摩娑迦成一迦利娑槃分，迦利娑槃為四分，一分是五摩娑迦，若盜滿五摩娑迦犯夷。

X42n0736_p0834b07善見若堈中等者，立謂引此文意，證前攝護宜急，斷罪宜寬文也。又觀五事等者，案見論云：智慧律師為他判罪，應觀五處，然後判斷：一、處，二、時，三、新，四、故，五、等。初、言處者，立謂此處盜，彼處貿，依本盜處所直結罪。二、時者，立謂貴時盜賤時貨，或賤時盜貴時貨，亦依本盜時價結罪。三、新者，謂盜時新，貨時故，亦依本新。四、故者，反上新義也。五、等者，謂盜得時及賣時，物價既等，還依此等數斷也。

X42n0736_p0834b15十誦伽論：錢有貴賤時不妨，錢貴盜一入重者。十誦：憂波離問佛：頗有盜三錢犯夷耶？佛言：錢貴時。又問：頗有盜五錢不犯夷耶？佛言：有。錢賤時言遇，值賤時百千犯，輕者立明。如今木皮䥫錢，時所不用，盜但得蘭。

X42n0736_p0834b20上三句互反，皆得輕降者，立明上三文皆是貴時盜賤時貨，望本處得重。今若反之，則是賤時盜貴時貨，即得輕，故云降。降者，下也。

X42n0736_p0834b23盜不滿五犯重者，有二義：一者眾多人遣一人盜，五也；二者共往盜，五各分也。

X42n0736_p0834c01如師徒四人等者，鈔：引論錯錯相承，解者咸刀刀。今依檢善見第九卷末云：於問難中，四人共偷，三人得罪，一人得脫。我今問汝，汝當善思。答曰：有四比丘，一是師，三是弟子，欲偷六摩沙迦〔此云錢也〕。師語弟子言：汝人各偷一摩沙迦，我偷三。弟子言：和上偷三，我偷一，汝二人各偷一。餘二人展轉相教，亦如是。師自偷三錢，得蘭；教三弟子偷三，亦偷蘭。何以故？自偷異，教人偷異，是故二蘭。三人云何得重？為教他偷五錢故，是故得夷。〔謂教師偷三，教同學偷二，豈非教他偷五耶也。〕賓云：論家立義，不應道¹謂。然望損一主，師亦合夷，何須言自盜業、教人業異？遮莫業異，^A61但望損主成五，師同犯夷，何得判言一人得脫？南山依此意破，故判師亦犯重，非是引錯。此救大能自、他兩業歷別各異，不可相合，故曰自業不合教他業也。上來於盜戒犯相第六一分別釋四段^A62已竟。問：前列六緣，今何故不見解第五緣者何？答：此論離處，含得第五興方便緣也。若論興方便，則不攝舉離處緣也。又復戒疏弟唯立五緣，無興方便緣，故知前後緣攝得興方便緣也。

X42n0736_p0834c19上釋第四盜重物義竟。從此^A63已下正明第六舉離本處之義也。言作盜心得吉等者，立謂方便罪也。言掘地得提者，謂壞地罪也。故戒本文云：若比丘自手掘地教人掘者，波逸提。即其義也。其第六緣雖云離處云犯，義有不離亦名犯也。故義解有十句分別。

X42n0736_p0834c24如律師疏判以重入輕等者，景云：此舉情有所為而不依教，如今若依教，縱以迷謬無罪。言非法用僧物者，立云：知事人用常住僧物，媒嫁淨人，供給媒具，綱維同判，判竟結重。¹書地作字等者，謂作書字云是我地也。案見論云：若書地作名字，初書一頭偷蘭，書兩頭夷。若盜心唱言齊是我地，田主聞^A64已生疑，恐失我田，是比丘得蘭。若田主作決定失想，得夷。

X42n0736_p0835a07地主生疑等者，立云：比丘唱是我地，地主起疑：為是我地？為比丘地？此時得蘭。若地主想作比丘地，則得夷。若來問僧答同皆重者，謂地主聞唱云是僧地，心生疑惑來問大眾，眾咸同答是僧地，隨同答僧人人犯重。違理判與者，景云：此明比丘曲判與人也。言違理判得者，景云：此舉求人得違理判也。

X42n0736_p0835a13標一舉等者，案見論云：若比丘盜他田地，乃至一髮大作，決定盜心，夷。何以故？地深無價故。若此比丘來問眾僧：今取此地。僧答同者，皆得重罪。若有二標，比丘舉一標，得蘭；舉二標，得夷。若地有三標，若舉一標，吉；舉二標，蘭；舉三標，夷。若地有多標，舉一標，得吉；乃至二標，皆吉。餘後二標在，舉一，偷蘭；舉一，夷。若盜心，以繩彈取他地，初一繩置一頭，蘭；若置兩頭，夷。言謂量地度者，濟云：如竹弓量地是也。盜移弓進地，恐此解非，應是插標記地之量也。

X42n0736_p0835a22律云若壞色故者，謂四分燒、埋、壞色皆重也。

X42n0736_p0835a23盜他牛馬，舉四足，不成重者，案祇律云：若比丘盜心取此馬^A65已，欲向東方，馬往趣南、西、北方，未波羅夷。若欲盜向東去，東者夷。若本無定方，隨處而去者，馬舉四足夷。若比丘盜乘馬，馬主即²不見，其主逐之，不作失想，比丘不作得想，未波羅夷。

X42n0736_p0835b04如空中吹物等者，立謂有人於楯上囇衣物，風吹上空中，從比丘界上過，比丘以杖撥取，或口吹令墮，計直結罪。盜鳥曲弋等者，如鷄鷹之屬，他所養護，或飛來入寺，或飛從界上過，或比丘道逢，若盜心斷取故犯。案見論：若盜空中鳥，手牽左翅過，右翅尾至頭，上下亦爾。得重捉杖遮，不隨所向，蘭也。論又云：有孔雀空中飛，比丘當前立，鳥舒翅而住，比丘去，舉手解亦吉，若搖動蘭。若捉翅牽尾離頭處夷，牽左翅過右翅夷，上下亦爾。立云：若籠貯鳥子，比丘盜鳥離籠即犯。若本無心取籠，雖合籠將去未夷，出鳥離籠方犯。案祇云：若盜船抵解時蘭，雖斷繩未離者蘭，雖離船未斷繩亦蘭，斷繩離處者重。若出流水中，解船離橛即得重。以惡心沉船，若破船，若放流去，以壞失他物故。祇云：若盜船者，順牽尾過頭處，若倒牽頭過尾處，迴左邊至右邊皆重。車亦爾也。言曲杙者，立謂壁上衣鈎、龍牙杙等是也。若作心盜衣，衣離杙即犯。合杙將去，衣未離杙蘭。若本心盜衣及杙，舉離壁夷。如見論云：謂盜壁上曲鈎中物，離橛重也。盜車船中物亦爾。本心盜物，不盜車船，雖乘車船去，未舉中間物時蘭，結方便罪。若舉物離船即夷。濟云：曲杙與鳥一事也。如國家苑內養鳥，皆安杙上也。言斷流水注者，自疏引祇云：盜水者，若以筒就孔飲，滿者重。若稍稍數數出者，口口蘭。若器先塞，盜心拔蓋時，越。注器中，蘭。注斷，滿者重。若往未斷，即起悔心，畏犯重故，以水倒本器中，蘭。蘇、油、蜜亦爾。雖繩斷，未離繩，皆蘭。若有溉灌流水，或一宿直一錢，乃至四五錢。比丘若為佛僧，自為盜心，壞彼渠者，越。水流入田，蘭。滿者，夷。嫉妬心壞，棄水，得越。〔四分重〕問云：偷彼塘水，得何罪？答：計功，水滿得重。四分：他網、畜生，慈心解放，皆應歸直。不歸者，重。若壞具，亦如是。十伽云：壞他獵網，犯蘭。慈悲心壞，吉。鳥網壞獄，亦如是。見論又云：比丘盜心，解他被繫猪，隨直多少，結重。若以慈心解，無罪。應還直。若比丘慈心，以先物准直繫着繩，然後解放，無罪。餘鳥、鹿等，准此。戒疏引五分：壞殺具，無犯。不應爾。十誦伽中：壞網慈心者，吉羅也。又解：斷流與水注，分為兩句。言斷流汎物，竹、木等順流下。比丘盜心捉木，木頭水流至木尾，即夷。故曰斷流。言水注，如前解。述曰：合為一句，不繁離分。廣如本疏者，指戒本疏也。案首疏引見論云：若嗔心破壞，燒他一切生³治具，吉羅。應還直。不還，得重。十云：若盜他水中鳥及木，若舉離水，得夷。若汎水底，蘭。祇云：有比丘與他要言：共盜和上衣。若得者，當半分。其一人往取，誤偷自^A66己衣來，便不與他半分。佛言：計直滿五，犯夷。

X42n0736_p0835c23必羅盜網，終無有出者。宣云：既位非初果，抵債義難，性戒無懺，終須酬報。至如牛呞比丘，但損一粟，五百世償，今雖遇聖，足猶是牛。律明持犯，犯雖開悔，悔違教罪，業道豈得除耶？猶恐不肖者，肖由似也。昔言不肖，即不似也。以小下，作肉，謂子不似父也。

X42n0736_p0836a04上來多段不同，總釋第二、成犯相義竟。此下第三、明開不犯法，如律顛狂、心亂、痛惱所纏也。律中具七法名親厚者，濟云：即阿難與盧至長者為親厚也。上釋盜戒竟。

X42n0736_p0836a08殺人戒第三。　前之二戒對治於貪，此戒對防嗔毒。嗔能劫掠，善財經云：劫功德賊，無過嗔恚。是其義也。戒疏制意云：所以不許加害者，人趣報勝，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理應四等為懷，慈濟物命。今反內懷嗔忿，斷彼相續，違慈寔深，故聖偏制。言殺人者，斷報相續，名之為殺。又云：斷其命根名殺。故涅槃云：眾生佛性，住五陰中。若壞五陰，名為殺生。若有殺生，即墮惡道。色有三種：過去、現在，則不可害；遮未來故，名之為殺。夫眾生者，名出入息。斷出入息，故名殺生。我等諸佛，隨世俗說，說名為殺。宗亦云：息風名生，隔斷不續，名為殺生。今詳涅槃為闍王說：風息名生。闍王俗人，不達法相，謂言息風名之為生。世尊遂依隨轉理門，作如是說。若據實理，羯邏藍等根本未滿時，息風不轉，豈不名生？若不名生，殺應無罪。故婆沙二十六說：羯邏藍等根未滿時，息風不轉也。故今正解斷壞陰境，以之為殺。即婆沙百一十八云：問：諸蘊之中，何蘊可殺？有說：色蘊可為刀、杖、觸故。有人說：五蘊謂色蘊壞，餘之四蘊亦不轉故。如破瓶時，乳等亦失。瓶喻色陰，乳喻四陰也。然薩婆多及大乘宗中，一剎那中具足五蘊。若成實宗云：五陰相續中有眾生，若壞此相續，故名殺生。〔述曰〕此謂識、想、受、行，次第而生。由壞色蘊，令識、想等不相續生，名曰為殺生也。問：三世五蘊，殺何世蘊？答：依婆沙，雜心有兩釋。初解云：殺未來蘊。問：未來未至，云何可殺？答：彼住現在，遮未來世，諸蘊和合，說名為殺。由遮諸蘊和合生緣，故得殺罪。〔即同涅槃遮未來故，名之為殺。〕又有說者，殺現在、未來蘊。問：未來可爾，現在不住。設彼不殺，亦自然滅，云何殺耶？答：斷彼勢用，說名為殺。先現在蘊雖不住而滅，然不能令後蘊不續故。今現在蘊不住而滅，則能令其後蘊不續，故於現在亦得殺罪。〔^A67已上論文〕雜心二說亦同。人者，仁也。仁由忍也。謂人立志，存育為先，故云然也。濟云：¹快上接下，名之為人。謂年大者附接少年，少年又承仰老宿，故曰扶上接下也。此曰接下，此曰^＊快上，此名會意字也。所以人邊著二名為仁者，相形可有忍義。一人獨住，何所忍乎？昔有一人，居仙山學忍，獨止無對，謂忍行成。有人來問：君學何法？答言：學忍。重復相問，即嗔繁重，罵言：向道學忍學忍。戒是能治之行，殺是所防之境，能所通舉，故云殺戒。然殺非是戒防殺，殺是所防，戒是能防，故云殺人戒。

X42n0736_p0836b23注云初識在胎，猶自凝滑者，心疏云：謂初託陰心，是凝滑不淨，即男女、赤白兩精相和是也。初識托之，故涅槃云歌羅邏時是也。如五分云：入胎四十九日，名為似人；過是^A68已後，乃名是人。即五王經云：受胎一七日，如薄酪；二七日，如稠酪；三七日，如凝酪；四七日，如肉團；五七日，五胞成就；六七日^A69已去，六情開張也。注乃至命終等者，此是後識。謂臨終時，一念有煗氣，是後識也。戒疏云：所以言此二識者，為遮惡比丘念也。若殺人者，可得重罪。如胎中迦羅羅者，則非人，故不名犯。所以張網通収初、後。若有胎人，識所依止，隨有損害，無非極刑。即如五分若人、似人，意可見也。下文墮胎等相。

X42n0736_p0836c11身現相者，律云：現其身相²食，令墮大坑中而死等也。戒疏云：或令畏怖墮溝壑，或示死相等也。立云：現身相者，現於異相，張目吐舌，棱層可畏，令人怖死。口讚死相者，律中名為口現相，謂嘆令取死也。立云：見他貧病，勸令取死，前人用語死者是也。戒疏云：現死相者，或以言說歎勸其死，或以大聲恐脅令死者。即如世中有猒身者，或投火墜巖，或刀解繩縊。不識知教者，合掌唱善，或扶接登山，或為辦繩具。斯即教歎，正符犯法，身口俱現，即此流也。坑陷倚撥，乃至與藥等者，律云：審知彼人行道，必從此來往，當於道中鑿深坑，著火，若刀，若毒，若刺，令墮中死也。戒疏云：知人遊行，必從此道，故設坑穽墮死也。言倚撥者，律云：知其人必當倚撥此樹，若墻壁等，便於外著火，若刀毒、蛇毒，塗刺機撥，使墮中死是也。應師云：發〔府曰反〕，謂機發也。機，主發之機也。律文作撥〔補末反〕。廣疋云：撥，除也，亦棄也。撥非此義。立云：審知人倚某處，便施刀杖，依倚而死是也。如人張𣚦是也。言安殺具者，有云：即世中行刑之所，比丘往看，施以繩索，令他死者是也。言與藥者，立謂：今時僧尼墮胎，盡犯重也。二、教他而殺者，礪云：殺時自看，教前人運手也。與遣使殺，有何異耶？答：教謂自看，教前人運手是也。遣使殺者，比丘遣使往斷某甲命是也。言若教嘆者，立云：令張人嘆王人令早死，能所俱重。有云：遣語彼人，語所殺者，生多眾罪，不如早死之詞也。教遣使者，立云：教張人遣王人殺趙人也，亦教前人為遣使往殺某甲也。有人將教字屬上句，直言遣使殺者，指示某方所而往殺也。往來使者，立謂：教王人往殺張人，王人受命往彼，未殺或殺，不得却來，尋更遣去。如是往來，命斷時重，未斷之前，隨使多少，往來一一蘭。言重使者，立云：前遣張人往殺，尋復遣王人往殺，乃至更遣李人去，如是百千人得蘭，不犯夷。唯前後能教及能殺，引二人得重也。初人是能教，最後是所教也。礪云：本末犯重，中間但輕，一非能教，二非所教，業自不作故。言展轉使者，立謂：初謂教張人往殺，張即遣王，王又遣李，李又遣趙往殺，如是展轉，百千人皆重。由並是能教，故最後一人名所教也。雖最後一人運手斷命，通前百千，同皆一重。求男子、教求男子等者，謂求男子為殺也。言教求男子者，律云：教人求，是中誰知有如是人，能用刀，有方便，久習學殺人法，能斷某甲命也。遣書、教遣書等者，律云：書中令其取死也。勝生等教遣書亦如是。問：遣書殺人，何業所攝？答：口業也。然成實論師身、口、意業皆能互造，乃引雜心頌云：自在者，私云：國王口勑殺也，口語仙人意所嫌。故知口與意業成殺生也。薩婆多宗不許此義，云：口語意嫌之時，前人未死，事未究竟，惡假護仙鬼神打殺一國，及假使人打殺前人。成實師云：若爾，師子吼殺獸，壯夫咄殺人，何有身業？答：以身力強，吼咄方死。若爾，深河誑淺，何有身業？答：誑時未死，要假前人身入水中，亦是身業。若爾，呪物過關，何有身業？答：呪力故持也。若爾，妄語現相，豈非身成？答：假他口業，唱言坐起，故非身業。〔述曰：此上薩婆多理擁也。〕今詳諸師，以護仙神身業殺故，遂判以為仙人身業。若爾，仙人便受他人殺生之罪，豈容他抑我受果耶？妄語現相，以他口讚，判非我口業。〔餘同破上。〕今應更釋。薩婆多意，但遮意業不能殺生，不將他身判我身業。謂身業者，必不待餘即能斷命。今仙意憤，乃假他身，故知意業不能親殺。故假他身殺彼為緣，發生仙人身中無表。以為身業深河誑淺，亦假前人入水為緣，發我身中身業無表。餘皆例之。不同大來經部、成實，皆許意憤親成殺生，不假身中別發無表。故唯識破小乘宗云：彈宅迦等空，¹云何由仙忿，意罸成大罪？此復云何成？〔述曰：〕真諦云：彈宅迦是王名也。彼時有仙，未獲五通，先有妻室，顏貌端正，與世無雙。彼仙後時，遂與五通山中神鬼，每使其妻營辦飲食。彈宅迦王入山遊戲，遇見仙妻，問是何人？傍臣答云：此是仙妻。王言：仙人既^A70已離欲，何用妻乎？即錄入宮。仙人食時望食不得，問其所在？有人答云：被王將去。仙人往至王邊索妻，王不肯還，云：汝是仙，何用畜妻？仙言：我令供給飲食。再三不還，仙便生忿，於其夜中遂雨沙石，王及國人悉皆死盡，此國俄頃遂成山林，如是等處空寂無人。既由仙忿，豈非意業成殺生事？薩婆多救云：護仙鬼神敬重仙人，知嫌為殺。遂即破云：意罸成大罪，此復云何²成？〔此意說云〕昔有聖者名鄔波離，來至³仙所，佛即問言：汝頗曾聞彈宅迦林皆空寂不？長者白佛：此仙憤。佛言：長者！故知三罸意罸為大，謂由一念殺一國人，豈容身業有此大罪？既佛引此彈宅迦林為成意罸，汝薩婆多何得執言護仙鬼神為仙殺也？問：大乘等宗許意成殺，何故經中殺一生業道皆名身？答：從多分判多由身殺，非謂意業不能殺也。三性之中能教犯重餘如後篇等者，謂善、惡、無記為三性也。明其前知作方便使他去^A71已，縱後入善、無記心中，前人命斷時即犯重也。首問云：如遣使受戒，要須使還方始得戒，遣人殺盜何不例此者。答：受戒時要期思願滿足為義，殺盜損壞為義，故不相並。言餘如後篇者，指下持犯篇中明境想之義，此直陳殺相耳。

X42n0736_p0837c23不欲舒者，謂不欲舒展，強與他案摩，令伸致死也。比丘知星宿，曆陰陽等者，案多論云：若比丘善知星曆、陰陽、龜易，解國興衰，軍馬形勢。若以比丘語故，征統異國，所有殺害，兼得財寶，皆犯殺、盜二波羅夷。若優婆塞以王故，同心共征異國，若破他國，有所傷殺，兼得財寶，雖手不作，以同心故，亦犯殺、盜二戒。立云：此約五、八之戒優婆塞也。准善生經，受五戒時，具問遮難，問父母、國王、妻子、奴僕聽不者，若不聽，不得受也。以問王者，恐王後時令征伐異國，破五戒故，受時問王，後憶念也。

X42n0736_p0838a09為人作坑¹畜死得蘭者，立謂結人家方便罪也。非望畜邊得蘭，正殺畜時無罪，由本無心故。為畜作坑畜死如律者，律結提也。言人死得吉者，亦望畜家方便也。人命斷時知有何過，由本無心故。若本慢心等者，就尅慢中此是大漫也。尅漫有四：若大漫擬殺三趣是也；小漫局殺一趣，不簡張王等是也；大尅擬殺一趣，含張王等二人也；小尅唯局張人也。言隨境輕重者，謂人死得夷，非畜蘭提。

X42n0736_p0838a17因相從人索手巾絹帛等者，立謂有比丘犯王法，多有餘比丘相從往看，名為相從人也。膾子從此人索手巾等也。

X42n0736_p0838a20自殺得蘭者，立謂結其方便也。准自殺亦合得重，由命斷時身既^A72已死，別脫戒謝罪無料處。從此^A73已下明不犯法也。

X42n0736_p0838a23大妄語戒第四。　就防毒論，此戒對治於痴。初明制意。戒疏云：然無漏聖道，非凡所證，由未得故，冐假虛談，自言^A74已證，惑亂群心，欺誑於世，希招名利，以自擁^A75己，𪾼法罔時，過中之甚，故須極制。次釋名者，過重欺深，名之為大。又云：對九十初小妄稱為大，體非實錄名之為妄，成業在言名之為語，能治之行名戒。戒是能防，妄是所防，能所通舉，故曰大妄語戒也。具緣九者，如文。闕緣者，心疏云：若闕初緣，容有三蘭，亦可單双二闕，廣各十九也。闕第二緣，六蘭，想疑各三故也。闕第三緣，境虛，今為實者，全無罪，容犯提，如下九十中實得道戒說也〔云云〕。闕第四緣，即增上慢，無罪。闕第五緣，有誑心，今戲，故吉。闕第六緣，說過人法，今說人法，如多論云：自言持戒清淨，婬欲不起，不誦四含毗尼，不坐禪，非練若，而言我誦我是者，並蘭。闕第七緣，自言^A76已證，或有功德讚歎三寶，或得吉羅，或我師是故，或得偷蘭，虛說他得，以謀名利，邪命活故。闕第八緣，言不了，輕蘭。闕第九緣，前人不聞，或聞不了，但蘭罪也。

X42n0736_p0838b17若現身相者立，謂眾僧盡坐。有人唱言：得羅漢者起。比丘自知是凡而立者，前人若信得夷，疑者得蘭。宜作四句：一、我疑他究竟；二、他疑我究竟；三、自他俱疑；四、自他究竟。初、言自疑者，有人唱言：得羅漢者起。比丘即起現得相竟，即自懷疑，疑前人為信我得、為不信也？此則犯蘭罪，住方便也。言他究竟者，前人見起決心，謂是羅漢也〔此上一句結方便偷蘭〕。二、他疑自究竟，如言得羅漢者，東行比丘即東行，前人生疑：此比丘為得、為不得也？其比丘自心謂前人信我得羅漢，故曰自究竟〔此句亦蘭〕。三、自他俱疑，如言得羅漢，著衣比丘即著衣，前人生疑：此比丘為得、為不得？比丘自又疑：前人為信、為不信也〔此句亦蘭也〕。四、自他俱究竟，如云得羅漢者，南行比丘即南行，前人信得羅漢也。比丘又謂：前人信我是羅漢。此句結夷

X42n0736_p0838c07此不淨等是小法等者，立謂此問意云：此法是外凡五停心觀，謂貪欲多者作不淨觀，嗔恚多者作慈悲觀，乃至覺觀多者作數息觀等。此既淺近小法，說^A77己所得，何故犯重耶？答：是甘露初門者，得理資心，和神適志，義同甘露，理通神解，說之為門。言一切聖人由之而入者，要從初不淨觀中入道，以漸修也。五停心觀，不淨最初，名為淺近。

X42n0736_p0838c14欲向此說乃向彼說一切重者，立謂本欲向張人說，王人來替處說時還夷，以張王雖殊同是人故。^A78已下明不犯法也。

X42n0736_p0838c17²僧殘篇

X42n0736_p0838c18立謂此篇從懺時境體得名，由犯此罪從僧乞懺，僧是能懺之境，殘是所犯之體，故曰僧殘。若欲竪義，如戒疏述。今聊出三門：一曰遮性，就十三中媒及二房是其遮戒，餘之十戒體是不善，故是性戒。二曰持犯者，謂二房中具二持犯，以中含止作二持犯也。餘十一戒止持作犯，亦可止持作犯通十三戒。三曰僧尼同異者，媒嫁、二謗、四諫，此七戒僧尼同犯。然而四諫得罪雖齊，各違當眾，如謀謗三戒境罪俱等，有六戒僧尼不同。漏失僧重尼輕，所以爾者，多云女人煩惱深重難拘難制，若制與重罪則是苦惱眾生。又女人多在私屏，多緣多力苦乃盈流故輕。男子不爾，隨事能出故重。摩觸一戒尼重僧輕，所以然者，尼則煩惑情重，既受摩觸必為陵逼容成大過，方便之內制尼與重，名丈夫摩捉必無陵壞，不假深防，就限分故制輕也。又女人貪觸情重，律有背夫從觸之相，如彼賢愚試之以㲲，女住男去情有著故也。二房亦爾，僧重尼輕，僧是多利孤遊造房事數故重，尼則反前故輕。立云：今此釋相且約僧十三而明尼有十七，今僧十三中七戒與尼同犯，餘之十戒下尼眾別行中自明。

X42n0736_p0839a14一、令正法久住者，疏云：然婬欲惡法，正是生死之源，障道根本，理宜制斷，令梵行清淨故也。以犯此戒，何能維持佛法？故速滅正法。今由制故，正法久住故。二、止誹謗者，多論第三云：世人外道常言：沙門釋子作不淨行，與俗無異也。三、欲生天龍善神信心者，多論云：若作此事，雖復私屏，天龍善神一切見之也。

X42n0736_p0839a20注云內色謂受色者，律云：謂心領納名之為受，受相應色名為受色，即是人身有識持者是也。立云：此約有心識能受其色，即一切有情之類也。二、外不受色者，謂非情色也。即一切外物無情之類，如衣物竹木等，約為漏失境也。此非情物不能受色也。三、內外色者，謂兩色中間也。一邊是有情色，一邊是無情色，於此二色中間出精也。准五分云：內色是於^A79己身，外色是他身也。風中同水法者，下至口吹亦得是風也。注云乃至餘境者，據律且約六境而言，准義一切萬境皆得為犯境也。故下持犯篇云：如漏失戒，觸緣斯犯，何須境想？又云：漏失同然，境仍是寬。

X42n0736_p0839b07若亂意眠有五過者，一者惡夢。案見論十二云：夢有四種：一、四大不和故夢，如見山崩地動，飛騰虗空，虎狼賊逐等也。二、先見故夢，如晝日見青黃赤白男女，夜則夢見。三、天人與故夢，或有善惡天子，為現善惡兩夢也。四、想心故夢，此人前身為福，則有善夢，誦經禮佛等。若為惡者，則見殺盜等。前二不實，經云：如夢幻等是也。後二為實，經云：但取夢相，如方等佛名所說也。賓云：有人引見論四夢，於此義中，全成無用。二、諸天不護者，立云：國王一人，有多人護。貧窮人雖有眾多，無一人護。若一人持戒，眾多天護。若破戒者，雖復眾多，無一天護。五、喜出精者，律中精有七種，謂青黃等。以故出時，還有七種心，謂擬出青黃等也。一種精上，既有七心，七七便成四十九心。兼一漫心，成五十心。於前內色外色等六境上，一境有五十心，六境是三百心也。律中出精時，有十一法。於一一法，上有三百，合成三千三百句，皆犯殘也。〔下明不犯法。〕

X42n0736_p0839b23摩觸女人戒¹第二。　身相捫摸曰摩，二境交對曰觸。女者簡異於男，人者甄別餘趣，故曰摩觸女人戒。

X42n0736_p0839c01今日制此戒作伴有依怙等者，以出家僧尼善法為伴也。准理其餘諸戒豈不作伴？其實亦得作伴也。言依怙者，依由仗也，怙者恃也。此是諍競根本者，謂比丘觸他婦時，夫主聞之特生不忍，必與比丘而生諍競也。不但謂捉而^A80已，謂作大惡者，謂俗人見觸女時，謂言比丘亦作婬欲，故曰也。

X42n0736_p0839c07言相觸有三種者：一、比丘往觸女人；二、女來觸比丘；三、互來相對，亦名俱設。三段不同，今即是初。不問受樂、不受樂皆殘者，立謂此約比丘受樂、不受樂也。對此作句，應有九百七十一句，如別記說。女來觸比丘，不必有婬心者，立謂約女人不必有婬心也。此律文不了者，立謂四分中唯明動心吉羅，不明動身犯罪之相。今准十誦，動身則殘。若先有染心於前女，後女來觸等者，立明前後雖殊，而女是同，故犯殘也。此中有二女耳。深云唯只一女，謂比丘先起染心於此女，此女後時即來觸比丘，即犯蘭，動則殘。此非別有女，還是前女也。計理深，解義長。所以然者，若無染心於前女，前女來觸比丘，不動身受樂，但吉；只為先有染心，故便受樂，則蘭。

X42n0736_p0839c20此又律文不了者立，謂四分但言觸二形蘭，則不明意在男邊也。今准十誦，意在男者蘭，意在女者殘，以二形佩男女二根，故使觸時心緣男女二處也。

X42n0736_p0839c23覺境不覺境應作四句者，立云：一、覺觸不覺殘，二、不覺蘭，三、不覺觸不覺吉，四、覺殘。初句所犯殘者，文云一一身分故，^A81但是觸爪髮，亦犯¹亦犯。身根互壞相觸者，撿十誦云：若女人身根壞，比丘摩觸得蘭；若比丘身根壞，摩觸女人得蘭。謂男根女根俱爛壞也。

X42n0736_p0840a04觸不能女男身得蘭者，立云石女及不男也。撿十誦云：若摩觸不能女人身得蘭，若比丘不能男摩觸女人身得蘭。祇意謂男子黃門而是女人犯殘。謂前有方便等者，立謂本心擬觸女人，然前境實是女，但往觸之時中途轉想謂是男子，或謂黃門而境實是女，觸著之時犯殘，以稱本期故、又緣具故。依檢祇云：謂是黃門而是女人觸者殘。又云：謂是男子而是女人觸者殘。今詳鈔解錯也。何言謂前有方便心後稱本境？引解定非。今詳乃是祇文，於戒上不開想疑故犯殘耳，非開取前方便是女人，雖作黃門男子想觸者亦殘。相觸得五罪謂夷殘等者，案見論云：五罪者，一者尼摩觸夷，二者僧觸得殘，三者比丘以身觸女人衣得蘭，四者比丘以衣觸女人衣得吉，五者比丘指挃他比丘得提。〔下明不犯法。〕

X42n0736_p0840a18非不犯餘罪者，謂犯不應吉羅也。

X42n0736_p0840a19水不流斷，於女人有生婬心者，約比丘有婬心向女也。

X42n0736_p0840a21若乞食時，有端政女人持食來者，案分別功德論云：有練若比丘乞食，逢一長者女，從女乞食。比丘與女二俱端正，互起染心。比丘受食，欲心既盛，意動手掉，投飯於鉢，錯注於地。女自恠起㗛。比丘見女齒白，即自覺悟曰：女人口中純是骨耳。如佛語：人身中有三百二十骨、六百節、七十萬脉、九十萬毛孔，一孔入，九孔出，泄漏不淨，無一可貪。諦觀女身三十六物，慘然毛竪，專自思惟，即解身空，得須陀洹道。念曰：我因女見法，則是我善知識，今當報恩。為女說向所解觀身法，女即心開，亦得初果。以此言之，身念為勝。

X42n0736_p0840b07十誦、四分開處猶多者，案十誦文：有諸女人向阿脂羅河洗浴，河水卒長，諸女被溺，諸比丘見不敢救。女言：大德！救捉我來。比丘言：佛制不得捉女人。女人又言：大德！慈悲怜愍我，何處沙門釋子見為水漂而不救捉？諸比丘以是白佛，佛言：應救捉。諸比丘便捉，婬欲心起還放。諸女言：莫放！須待到岸。以是白佛，佛言：雖有婬心起，^A82但捉一處，莫放到岸，不應故觸。

X42n0736_p0840b14與女麤語戒第三。　先釋名。婬欲鄙惡，極為不善，故名為麤。今說其狀，表彰在口曰語。女則簡男子，人甄非畜。此戒兩重境想：一、約人女，人女想疑；二、約麤語，麤語想疑也。比丘性好麤語者，立云：由性好故，雖對女麤語，不得殘，唯犯蘭也。律中人女者，要有所了知者，今引此言，明異前摩觸之境。前則境通死活，昏睡、孩童俱犯；此則唯是活女，情有智能，解婬欲意，故此戒女異前戒女也。麤語非梵行也者，案四分律中言：麤語者，惡。說大小便道，得殘；若說餘處好惡者，得蘭也。消蘇著赤衣形露者，案四分調部中云：時有比丘往白衣家，有女人消蘇形露。比丘見^A83已，語言：汝消蘇。彼言：大德！爾，我消蘇。比丘嘿然生疑。佛言：說不了了，蘭。復有乞食比丘往白衣家，時著赤色衣女人形露。比丘見^A84已，語言：汝赤衣。彼答言：我著赤衣。比丘嘿然生疑。佛言：不了了，故蘭。賓云：比丘意欲名彼女形為消蘇，為赤衣，然不了了，故蘭。彼了知，即殘也。此赤衣事與前消蘇事別，是兩女人也。立云：其必向若知比丘此言是調挵者，殘；由不知是調挵，故蘭。僧祇云：比丘見女人新染衣形著露者，有比丘乞食至一家，女人著新染色衣坐，正形體露。比丘見^A85已，欲心起，即語言：姉妹太赤！答言：阿闍梨，此新染衣是。比丘生疑問佛，佛問：何心？答：欲心。佛遣一比丘問彼女人解不，比丘即問上事，女即具答。比丘後還白佛，佛言：解義不解味，蘭；解²者不解義，蘭。義、味俱解，殘；不解，越毗尼。言義、味者，首疏云：昧者是語，義者是理也。出語表事周圓曰味也。理是語下所表之旨，故曰也。義、味俱解，殘；互解，蘭；俱不解，越。若准五分，具有彼此互向麤語者立，謂比丘向女說麤語，犯殘可知。比丘受女麤語，亦結殘也。謂女於比丘前麤語，染心相領，亦同犯也。依檢五分，不見此文，恐鈔者錯指耳。案十誦云：比丘在女前贊歎三瘡門形色端正，不大不小，及毀呰三瘡門隨意作，如是事皆殘。若女人在比丘前讚嘆三瘡門形色端正，及毀呰言三瘡門形色不好，乃至比丘前乞三瘡門中隨意作者，我隨汝意與，是中比丘隨順其心，少多語出，一一語皆犯。下嘆身戒亦同者，謂比丘於女前嘆身索欲，犯殘；若女來比丘前自嘆身等，亦殘也。又戒疏解云：下嘆身戒同者，同此麤語戒女，必命根不斷，有智解婬欲語者也。不同上觸身戒女，通於死活、昏睡等下，明不犯法也。

X42n0736_p0841a05歎身戒第四。　制意者，良以惑染深厚展轉相纏，自歎^A86己身意規婬欲，出家離染彌所不應，水內火然特乖宜望，招譏納醜故制僧殘。釋名者，言多巧伏，美^A87己之善意專在欲，言現清淨蕩逸其情，妄謂歡適招誘令施，因說情懷故言也。

X42n0736_p0841a10媒人戒第五。　此戒亦兩重境想，謂人女人女想，及媒嫁嫁嫁想疑等也。媒者謀也，合媾兩情以成昏禮，計度二姓用為好合，故曰也。首疏：問：一時多媒嫁多男女得幾罪？答：准祇文多少不定，若各各別受男家語得多吉羅，各各別向女家說得多蘭，集多家一時報得一殘。若一時多受男家語有一吉，別求者得多蘭，一時通報一殘。若各各別受別說別報，多吉多蘭多殘。若一時受說一時報，一吉一蘭一殘。除二道^A88已者，立謂大小便二道也。媒餘處身分口等，但得蘭也。又云：媒口亦合犯殘。然今但舉二處者，略也。應合言除三道^A89已，然無有媒口之事，故不明也〔未詳〕。不能男女者，謂黃門石女也。白二差人媒一切僧殘者，立謂四分調部中，諸比丘白二媒嫁也。若僧同和，一一僧各犯殘。若僧物供給媒具，犯盜重也。今時雖不作羯磨，以眾同和亦合殘也。若指復為媒者，案十誦文云：若女人一懷妊女一懷妊男，比丘媒合得蘭。立云：見他有胎，定知生子，許後為媒也。賓云：以其事奢，故結方便蘭也。言及自媒者，謂比丘自問女家，欲求為婦也。以語書指印等者，此中參互作得四萬四千八百句。初純語作四句：一、自受男家語，自持語往女家，自持語報男家；二、自受男家語，自持語往女家，遣使持語報男家；三、自受男家語，遣使持語往女家，自持語報男家；四、自受男家語，遣使持語往女家，遣使持語報男家。第二段將書^A90帖作四句：一、自受男家語，自持書往女家，自持書報男家；二、自受男家語，自持書往女家，遣使持書報男家；三、自受男家語，遣使持書往女家，自持書報男家；四、自受男家語，遣使持書往女家，持書報男家。如是^A91已後，乃至指印現相¹來帖。一事^A92已上有四句，四四成十六。一事中既有十六，成四个十六句，合成六十四句。又三事相帖作句，亦有四段，一段中有三事。第一段四句者：一、自受男家語，自往問女家，自性報男家，三句中俱安自持語；二、自受男家書，自持書往女家，自持書報男家；三、自受男家指印，自持指印往女家，自持指印報男家。且除現相。如是^A93已後，若與現相，則除指印等。四迴作一句中，如前自為遣使句中，當分自有四句，於三事中有四句，三四成十二句。一段既有十二，四段則成四十八，并前六十四，合成一百一十二句也。乃至歸婦、私通、黃門、三道、男子、畜生等三趣，各作句如上。女中又有二十種女，謂父護、母護等，合成四萬四千八百句也。其鈔文不出現相，但有三事耳。指印者，昔解以指節為印也。賓云：不然。乃是將手指上文橫竪有異，善惡吉凶皆有表彰。若示橫文凶、竪文吉，文表所求尅不尅等，則知女家許不許也。言²現相者，先與男女家期契，若見我來，著弊衣、持空鉢，即知不許，婚事不成等。見我著好衣、持滿鉢，則是所求和合之相也。僧祇勸歸婦早還等者，首疏引僧祇云：若主人畜多，婦妄不均鬪諍，一婦私求，比丘即為和平。若夫婦鬪諍，不便勸和合，皆蘭。若婦女還家，比丘到舍，使勸早還者，蘭。畏他夫嗔，不得合會故也。下明不犯法也。