四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0738b05四分律鈔批卷第五本

X42n0736_p0738b09四分律鈔批卷第五末

X42n0736_p0738b10江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0738b11○¹師資相攝篇第九

X42n0736_p0738b12上來雖受聖法領納在心，但新學之者未解護持，觸事生迷要𠗦師匠，諮受法訓由成^A107己益。若不法食兩攝，慧命何存？無人誨喻灾即作惡，臨危事險莫過於此。是故大聖制令五歲依師修學，則法身慧命必有所𠗦，故於受後立此篇也。礪云：新受戒人創未閑曉，隨師諮稟以成^A108己益，輙離師去不蒙訓獎，抱迷自滯違教𠎝深。言師資者，玉篇云：教人曰師。鄭玄云：教人以道曰師也。應師云：師資謂徒也，資者用也，又云取也。老子云：善人不善人之師，不善人善人之資。資如資財也。立云：師者父也主也，亦云匠也，謂匠物也。資者，廣疋云：資由用也，謂弟子取法於師也。又資者與也，此資字兩向用通於師弟也。謂師能教據法相使行解增固即是與義，弟子能依教修行即是取義。師以法食相攝，弟子以恭敬侍養交互資益，故言相攝。今若直解以法訓誨於人名師，取受法訓曰資。言相攝者，約下文共行法互相訓誨，故曰相攝也〔此解亦好〕。

X42n0736_p0738c04佛法增益廣大等者，此是律文語，鈔引為此序。首礪云：佛法增益廣大者，謂以教誡故，不壞法身；相瞻待故，不損道器。故言久住增益廣大。言師徒相攝者，應師云：徒者，類也。莊子云：孔子之徒。司馬彪曰：徒謂弟子也。言寔由者，謂以由師徒相攝故，使佛法久住增長，名為廣大。若無師徒展轉行之利益，佛法則滅，名不廣大也。言相攝者，羯磨疏云：師有攝護之勤，資有奉遵之志，故曰相攝也。互相敦遇等者，爾疋云：敦謂相勸勉也，亦是信也。慈云：敦亦是努力義，謂互相勸勵，以力其心也。遇者，如兩人相遇，共相勸勉。欲明師弟相依，如遇有共行法，各相率勵，進修道業也。言財法兩濟者，立明財謂攝以衣食，法謂示以教訓。然非但師以二事教弟子，弟子亦以二事勸喻師也。若無衣食則乃報恩供養，下文有共行法是也。如均提沙彌為報師恩不受大戒，故賢愚第十六云：尊者舍利弗晝夜三時天眼觀世，應度度之。爾時有諸商人共將一狗，至於中路眾賈頓息，狗便盜取眾賈人肉，於時眾人便互打狗，棄置空野²於之而去。身子天眼遙見以食施與，³互為解說微妙之法，命終生舍衛國婆羅門家，字曰均提。至年七歲付舍利弗，令使出家修道得羅漢果，自以智力觀過去世作一餓狗，蒙我和上舍利弗恩，今當盡身供給所須，示作沙彌不受戒也。行久德固等者，謂行德堅牢故曰久固也。言皆賴斯者，賴由蒙也，指師弟相攝為斯也，謂行德堅牢蒙師之力也。

X42n0736_p0739a05比玄教陵遲等者，立明玄由妙也。謂玄妙教法陵遲者，由無師弟相攝故也。陵遲者，非疾盛之義。有云：陵者上也，遲者不進也。如人欲陵空高難得昇前謂之陵遲，欲明末代佛法難得流布喻之陵遲也。言慧風掩扇者，自意云：夫言風者是扇動之義，若無風時有是不扇也。今佛教於此人不行，¹互是無有慧風，故言掩扇也。俗懷侮慢等者，立謂侮由輕也。此明習俗來久，洹懷凡俗之情，輕慢教網陵蔑師僧也。言道出非法者，立明道由人弘，人既非法道欠隨滅。故論語云：人能弘道、非道弘人。弘是大也，道在人身。即斯義也。謂如出家僧尼不遵教行，故曰道出非法也。並由師無率誘等者，此下却結上文也。云上來慧風掩扇、玄教遲陵、道出非法者，由師資之過無其攝誘，弟子無遵奉故也。言率者，應師云〔所律反〕：謂將領行也。率，導引也。二彼相捨等者，師捨弟子、弟子捨師，名為二彼也。師無法食攝弟子，弟子不能承奉法訓，故曰相捨也。言妄流鄙境者，廣疋云：鄙者羞耻也，亦云陋也。欲明師弟既相捨，致廣造眾罪多入尼寺酒店，是鄙境界也。欲令光道焉可得乎者，立明上來如此師弟都無承序，何能住持佛法光揚道化？必無斯事，故曰焉可得乎。

X42n0736_p0739b02故拯倒懸之急等者，立云新受戒人，喻如孩兒，若不與乳，必至於死，此是倒懸之義也。明今若不以法授，不能識達教網，毀破禁戒，失法身慧命，是倒懸也。言授以安危之方者，新受觸事生迷，臨其罪坑，猶如履危。今師以法相濟，²有安其危也。令其二持須取，二犯須捨，攝誘訓之，即是方義，方由法也。有人云：今此篇授其師徒相攝之儀軌正法，則不復傾危，永安於千歲也。自意云：從前故拯^A109已下，生起今篇來意也。言幸者，願也，亦訓為寵也。上釋序義^A110已竟。

X42n0736_p0739b11此無正翻者，此方先無此類，不知何翻。若如水火，彼此俱有，呼名雖異，可得對翻。今言力生正行者，此約義翻也。無罪見罪等者，此明弟子雖依教修行，外望似若清淨無罪，而師細撿，見其有罪，故曰也。以其無罪中強見罪，故呵責也。撿見論中，佛滅百年，有阿育王登位^A111已來，三年唯事外道，至四年乃信佛法。王於後時，設外道及婆羅門食，王於殿上，遙見此二眾，左右顧視，都無法用，命訖駈出。又於殿上，遙見一沙彌，名曰瞿陀，從殿前過，行步平正，威儀具足。王念：此人屈申俯仰，威儀庠序，當有聖法。信心歡喜，即遣三臣，往喚沙彌。王即與食，食竟，為王說法。王聞法歡喜，白沙彌曰：我欲供養珍寶。沙彌曰：善哉！我當迴與師。王問：師是誰耶？答曰：無罪見罪呵責，是名我師。復問：何名闍梨？答云：共於善法中，教授令知，是我闍梨。論傳云者，撿善見論第七卷云：和上者，外國語。漢言：知有罪，知無罪，是名和上。四分律弟子呵責和上中亦同者，濟云：律中言：我如法和上不知，我非法和上不知，我犯罪和上亦不知。據此文與上見論知有罪知無罪其義是同，故曰亦也。憂波陀呵等者，此梵音稍訛。准羯磨疏云：中梵本音鄔波駄耶，唐言譯之名為依學，依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡，胡傳天語不得聲實，故有訛僻轉云和上。如昔人解和中最上，此逐字釋不知音本。人又解云：此翻力生，生弟子力假聖生成，得其遠意失其近語。真諦所明了論疏則云：憂波陀呵稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音鄔波駄耶，此應正也。隨朝彥琮云：都波第耶，聲相近也。相傳云和上為力生者，𥮵云：此是雲律師解也。闍梨為正行者，羯磨疏云：本隨傳出，亦訛略也。如梵正音阿遮梨耶，唐翻教授師，彥琮譯云阿遮利夜，聲相近也。外道亦號師為和上者，立明一切九十六種外道皆喚師為和上，非唯佛法爾也。

X42n0736_p0739c18言解從我生者，亦云戒從我生，名之為子。有人云：若言戒從我生者，局對和上，可得言戒從我生。若其餘依止闍梨、受業闍梨，但得言解從我生。又解：弟子事師，如世人弟之事兄、子之事父，故曰弟子也。又解：依止闍梨亦得稱戒從我生，謂戒有二種：一者、受戒，二、隨戒。依止闍梨雖不能生受戒，則終身教授能生隨戒，亦得云戒從我生也。

X42n0736_p0740a01尸迦羅越等者，此經從人作名也。佛在耆闍崛山，時有長者子字尸迦羅越，早起嚴頭洗浴著妙好衣，向東西南北上下六¹時各禮四拜。佛入城乞食，遙見往問：何為六面作禮？此應何法？彼答言：父在教我如此，不知應何法？今父^A112已亡，不敢違之。佛言：父教汝持六意拜，不以身拜也。佛即為說，如別抄之。

X42n0736_p0740a07能令正法便得久住等者，以有尊重方令正法增益廣大，反此法即滅也。上明師弟名相義竟。

X42n0736_p0740a09得不依止八人者，四分六人，十論一人，五分一人，是為八人也。

X42n0736_p0740a11一、樂靜者，謂弟子欲坐禪、隱山等，故曰樂靜也。二、守護住處者，如一方伽藍，無其知法比丘，要假此弟子住持。若去，僧物即破落損秏。今為守護，雖無依止，佛亦開也。三、有病者，謂²有既有病，不能依他。

X42n0736_p0740a15若恐餓死，當於日日見和上者，律云：佛在舍衛國。爾時飢餓乏食，有一比丘未滿五歲，應受依止。到親里家，四五日住^A113已，辭別欲去。親里問言：何以故去？答言：我須依止故。親里言：大德！今時飢餓，或當飢餓，何用依止？諸比丘不知云何，是事白佛。佛言：若飢餓時，可日日見和上處聽住，日日來。若日日不得來者，可至五日。若五日不得來者，布薩時應來。若布薩不得來，乃至二由旬半自恣時，應來見和上。言二由旬半者，明其聽離和上兩由旬半處安居，夏竟應來請教誡也。心生依止，如師法而住者，此但免不依之罪，然不成依止法須知。

X42n0736_p0740b02二、須依止十人者，四分八人，第九與十互十誦文也。

X42n0736_p0740b03四、和上捨畜眾者，立明無問僧尼，若欲度沙彌授人大戒時，要從僧乞畜眾，僧應量議，堪者與白二羯磨開其畜眾。今此和上雖先得法，今捨之不畜眾，自樂坐禪等弟子𠄎，須依於別人也。六、弟子不樂住處更求勝緣者，此弟子不樂住，此和上目下更欲尋好師勝於和上者。

X42n0736_p0740b09此約行教明之者，立云且約行教明。若約化教，佛亦有師，所謂法也。僧祇不善知毗尼者，撿祇文，若比丘尼不善知法，不善毗尼，不善自立，不能立他，如是比丘盡形依止〔鈔文唯三欠一〕。志非貞正者，立明此人唯見犯即懺，且云是知。然既數犯數懺，不善專精不犯，故還須依也。以非貞正故，數犯多懺。若是貞正，即能專精護持而不犯也。

X42n0736_p0740b16前之七人等者，此語上十種人雖通須依止，今料簡須依之義。就中十，前七是未滿五夏故須，後三雖過五夏以無知故須依止也。言要德行兼備者，礪問：德與行何異？答：行謂始修方便，德據終成滿足，要德行俱備方聽離於依止。五夏失依止，約教相而言者，景云：謂住處無勝^A114已者，若取免依止者，乃至五分法身方離也。謂此約教相中五歲有智聽離，若論行体未合離也。下文五分法身成立方許離也。

X42n0736_p0740b24言五分法身者，防非止惡為戒，靜慮息心曰定，觀照空有曰慧，累盡惑亡曰解脫，於自解脫處了了識知解脫知見也。更通諸教佛亦有師等者，謂通化教等文也。上釋應法義竟。

X42n0736_p0740c04二、明依止正行者，礪云：依者憑也，止者住也，故曰依止。七種共行法者，謂師弟互行，名為共行七法。頌云：不作令僧解，悔殘及瞻病，移處與除疑，捨惡并將護。二、三種別行法等者，一者白事離過，二受法資身，三報恩供養，至下廣釋其義也。

X42n0736_p0740c09若惡見生者，謂是邪見，撥無因果，此見是惡，故曰惡見。應令捨此邪見，住正見故，言住善見。增戒學等者，律云：云何增戒學？若比丘具足持波羅提木叉戒，成就威儀，畏慎輕戒，重若金剛，等學諸戒，是名增戒學。何等增心學？若比丘能捨惡，乃至得入第四禪，是名增心學。何等³何等增慧學？若比丘如實知苦諦，知集、滅、道，是名增慧學。首疏云：增戒學者，始於外凡，專加護持，悟達生空，理解資成，戒品牢固，踰勝於前，故曰增戒學。曰現理靜，賓云：七方便中，後四善根人，名四現忍也。絕去紛動，定品成就之始，故曰增心學。入無相^A115已去，證真空無漏，賓云：入見道也，即初果人，故曰入見。無相^A116已去，決定明白，故曰增慧學。雜含云：若比丘住波羅提木叉，具足威儀，見微細罪，則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。若比丘離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上慧學。若比丘此苦聖諦如實知之，集滅道聖諦如實知之，是名增上慧學也。言增心學者，此是定學，定是調心之，故曰心學耳。賓問曰：此言增戒學、心學、慧學等，然戒則有有漏木叉、四靜慮戒、道共戒，定則有有漏定、無漏定、世禪、出世禪等，慧亦有有漏慧、無漏慧、報得慧、從聞生慧、從思生慧、從修生慧。既此差殊，今所修者，是何等戒？何等定？何等慧？答：如上汎列多種，皆須學之。若尅体而言，經律論中，據漸次修初木叉戒，以為戒學也。定取根本四靜慮定，以為定學也。慧取無漏慧入見道等，以為慧學。誦經可知。

X42n0736_p0741a10上來釋法護義竟。下明衣食護。若依止師當持衣鉢出界一宿者，立明出界一宿即失下二法，迴來得請別人為依止。若不出界，直請餘人，則不成。能除¹弟子貪等三毒者，撿祇云：謂依止師能為弟子善說法，除貪欲、嗔恚、愚痴。如是師者，最上最勝。喻如從乳得酪，從酪得酥，從酥得醍醐，醍醐最上最勝也。

X42n0736_p0741a16上釋七種共行義竟。從此^A117已下，正明三種別行之法也。三種交絡等者，此是四分說戒犍度文也。四位作之：初一如，二非為位；次二如，一非為位；次三種，俱非為位；次三種，俱如為位。初、用伴如，去處營事非；二、去處如，伴事非；三、事如，伴處非；四、伴處如，事非；五、處事如，伴非；六、事伴如，處非；七、俱非；八、俱如。唯後一句得去，前七不得。律文少第六句處，非餘二如句也。疏判律中略少也。高云：非少，道理合無。以其伴如、事如，豈可往非法之處？

X42n0736_p0741b01非時白中亦爾者，立謂今日和上同非時白也，唯除大德一心念耳。應云至某城、某聚落、某甲舍等。法事會坐等者，十誦云：小比丘辭和上、闍梨，欲遊行。和上、闍梨應問：汝伴是誰？則答伴名字。若是伴比丘，不知布薩，不知布薩羯磨，不知說波羅提木叉，不知會座者，和上應留。言會座法者，月六齋日，謂八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。於是日，無病比丘應和合一處說法。若外道來，論義比丘應如法難詰降伏，莫嗔惡口。是名會座法。濟云：會座者，謂是設會處之座，即設供食處也。

X42n0736_p0741b11若為紉者，字林云：女珍反。紉者，索也。有剃髮師來等者，撿祇云：若和上、闍梨入聚落後，剃髮人來欲剃髮者，應白餘長老比丘：我欲剃髮。師後還，應更白師。言白餘長老者，非白所對剃髮人也。若看文中意，為他剃髮、受他剃髮同然。從此^A118已下，明弟子布施法也。當通白欲作染衣事者，²語事則統食，如燒火、取水、薪，皆是染家之事，故曰通也。更須一一白耳。

X42n0736_p0741b18能自建立故者，非^A119但自立，亦能立他也。

X42n0736_p0741b19^A120已下正明二師攝受法。一依止意者，新受戒者創入佛法等者，礪云：新受戒人³閧於前⁴塚猶如嬰兒，若不教授乳養心神，法身難以成立，須依有德憑人取訓。故律言：新受戒比丘無人教授，不案威儀，乞食不如法，處處受不淨食，於大食小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法等〔云云〕。法身慧命將何所託者，濟云：凡夫依識，聖人依智，智即慧也，故智為命耳。律中開洗足飲水者，立明佛在日時，有一比丘至處不暇飲水，即請依止極理疲困，因此白佛，佛開洗足飲水也。

X42n0736_p0741c04五百問云：若不依止飲水食飯等，日日犯盜者。景云：非謂直爾犯盜，由不依止無人教誡故失法，受用僧臥具損壞。就此結盜，不以不依止故直犯盜也。立云：以不識教相違犯戒行，是破戒人不合受僧利養，事同犯盜。故下第二十，對施。興治篇云：破戒受施如賊偷得。即其義也。若經十夏不誦戒，罪同不依止者，謂同前日日犯盜也。

X42n0736_p0741c11一、出家闍梨者，即是剃髮師也。五、依止闍梨者，此依止闍梨要限十夏，與上四个小不同，上四、五夏即得也。和上等者，立謂此是與和上年歲同也，則不合同床坐。俗云：倍年^A121已上，則父事之。即其義也。除依止者，謂依止替和上處，事同和上，要多^A122己十歲，不得同前四種闍梨，故曰除也。

X42n0736_p0741c17得名何損者，謂未滿五夏亦得名闍梨也。引九夏和上明受得戒，我今闍梨雖未五夏喚為闍梨，亦何所妨損也。

X42n0736_p0741c20眷屬復何似等者，將其門徒為眷屬也。言若都無者然後依止者，此謂無上來訟諍等，方得請為依止師也。成就五法者，謂師具此五法方得請之。

X42n0736_p0741c23二、恭敬者，謂師性謙下，甚能恭敬於他人也。五、樂住者，立謂若馳騁遊行，不堪依之，要常一處住者，方始堪耳。濟云：樂住〔音注〕，謂有法食，弟子依之修學，法身成立，故云樂住。

X42n0736_p0742a03長益沙門果等者，謂師能教弟子習學三藏速證四果也。賓云：極少亦須三生持戒，或言七生持戒不犯方證初果。今有人持戒秉行成熟不以為難者，皆由宿習慣習故也。若大羅漢如身子、目連等，要經六十小劫修行方得聲聞上首。若修菩薩行證大菩提，要經三大阿僧祇劫方獲佛果也。言破戒見威儀者，此明所破戒及以六十二見破其正見等，不合依附為師也。因二歲比丘將一歲弟子等者，四分律中有婆先比丘，二歲將一歲弟子往世尊所，佛知而故問：此是何等比丘？婆先答言：是我弟子。佛問：汝今幾歲？答言：二歲。復問：弟子幾歲？答言：一歲。世尊即無數呵責^A123已，語言：汝身由未斷乳應受人教授，云何教授人耶？因此制滿十歲有智慧者聽授人具戒也。五百問其師無非法事，誘將弟子犯重等者，景云：此舉損供給力用，計滿五犯重也。言因說老病比丘死緣者，撿五百問云：昔有一老比丘，唯有一沙彌被人誘去，無人看視不久命終。因此制戒不得誘他沙彌，誘者即犯重也。

X42n0736_p0742a21二部律者，立明僧尼二部律也。

X42n0736_p0742a22四、明請師法由和上命終者，舉喻如新生小兒交須乳哺，忽喪其親須求乳母。今和上既死，合依他人義同乳母也。

X42n0736_p0742b01五師攝受法大同前法者，謂同前和上法中也。

X42n0736_p0742b02日別三時教三藏者，五、明請教授儀式者，十人、二十人同時禮師^A124已互跪，一人說詞云：尊憶念！弟子某甲等朝請教誡，願尊指授，慈愍故〔一說〕。師即廣示教相竟，最後應語言：親近善知識，遠離惡緣伴，精勤行道，謹慎莫放逸。弟子答言：頂戴持陰界入義者，謂五陰、十八界、十二入也。五陰即名色，屬眾生身也。十八界者，外六塵、內六根，中間分別名六識，即見、聞、嗅、甞、觸、知，三六成十八也。十二入者，約六塵入於六根也。有時言六入者，單就一邊明之，能所雙顯故有十二也。若受經時、共誦時、坐禪時即名教授者，此約與弟子同誦時，弟子或不能便問和上，即當教誡也。

X42n0736_p0742b13今聽講禪乃至成繁重者，立明齋者齊也。此舉師弟同時齊共聽講，還來不須別教誡也，恐事成繁故。或同共坐禪者亦爾。不行不誦徒設何益者，立明上來過成繁重等人，必不依行，何須如此虗設請也。

X42n0736_p0742b17下座獨^A125己蕭然者，欲明春末夏初，兩京此時多有受戒。初在壇場，事如師弟。及至事訖，下座還房，師弟相捨，蕭然各別也。又解：獨取上座一人為和上，不論有德。其下座縱有德行，無人授請，故曰獨^A126己蕭然。此則元無兩攝等者，慈云：約師弟，彼此無兩攝也。亦可受得戒^A127已即去，師無財法兩攝也。言略同野馬者，莊子云：謂塵埃也。乃是遊氣，似有而難取。喻壇場受戒時，似是師弟之相。受後相捨，師義不可取也。受同陽𦦨者，謂盡底而言，則同陽𦦨也。也如熱時之𦦨，似水而無實。喻受時師弟，壇場與法，似是相攝。受後¹也去，更不相知，事同陽𦦨。求水不可得，求此師弟義，亦不可得也。

X42n0736_p0742c05若比丘於大師所者，大師謂和上也。敬重下意，義亦可知。

X42n0736_p0742c07不得以小事留弟子住者，謂弟子欲向餘方學集勝業，不得為小事留之。若賊抄掠等者，立明弟子被賊抄²云者，師須覓錢贖，和喻將還。若劫取將還，師犯重也。若弟子自偷身出，賊所無犯。且如今時弟子忽遭灾難，彼禁黃沙，師須為計求脫，不者結罪。

X42n0736_p0742c12^A128已下明老弟子法不受，註云不如說行，與下文反戾，師教少異。礪。問：此難與語，勿前文不受教句何異？答：難與語者，謂師教誨，一向觝拒。前不受教者，謂受師語^A129已，後則不如說行，是以有別。

X42n0736_p0742c16好往看龜鼈者，賓云多散乱人，即樂看之，即廢修道，故應呵之。若准下增五文云不得往捕魚鼈人家，即是惡律儀家，招譏故呵也。

X42n0736_p0742c19善戒經乃至重於屠兒者，撿善生經云：佛語善生長者云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀，殃齊自身。畜惡弟子，不能教誨，乃令無量眾生作惡，謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪也。立云：屠兒不壞正法，不斷佛種，如鴦掘摩殺千人^A130已，後見佛得道。畜惡弟子，不教誡者，壞正法輪，僧寶斷絕，死入惡道可知。後墮龍中等者，撿五百問云：昔迦葉佛時，有一比丘度弟子，多作非法，命終生龍中。龍法七日一受對，¹受對之時，火燒其身，肉盡骨在。尋後平復，復則更燒，不能堪苦。便自思惟：我當何罪，致如此苦？便觀宿命，自見本²是沙門，不持禁戒，師亦不教，便作毒念，嗔其本師，念欲傷害。後會其師與五百商人乘船渡海，龍便出水，捉其船³頭。眾人即問言：汝是何人？答云：我是龍。問：汝何以捉船？答：汝若下此比丘，放汝使去。問：此比丘何預汝事？答言：本是我師，不教誡我，我今受苦痛。眾人事不獲^A131已，便欲擲著水中。比丘言：我自入水。即便投水命終。

X42n0736_p0743a13為具五過方呵等者，首疏云：如上：一、無漸，二、無愧，三、不受教，四、非威儀，五、不恭敬。上^A132已問竟。

X42n0736_p0743a15下正明答，其義如何。雜含年少比丘不閑法律等者，撿彼經云：佛在毗舍離國，時有眾多比丘入城乞食，中有年少比丘出家未久，不閑法律，乞食之時，不知先後次第。餘比丘見，以理相語：汝等年少，出家未久，不知法律，前後無次，而行乞食者，長夜當得不饒益苦。如是再三相語，不能令止。時諸比丘食^A133已，還來白佛，具陳此事。佛告諸比丘：如空澤中有大湖水，有大龍象，而於澤中拔其藕根，洗去泥土，然後食^A134已，身体肥悅，多力安樂。時有異族小象，形躰羸小，効彼龍象，拔其藕根，洗不能淨，合泥土食，食之不消，体不肥悅，轉就羸弱，緣斯致死，或同死苦。如是宿德比丘，學道日久，不樂婬戲，久修梵行，大師所歎，依止城邑聚落乞食，善護身口，善攝諸根，專心繫念，能生物信。若得財利、衣被、飲食，心不染著，不貪不嗜，不迷不逸，見其過患，見其出離，然後食之。食^A135已，身心悅懌，得色得力，以是因緣，常得安樂。彼年少比丘出家未久，未閑法律，依於聚落，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信，信者不變。若得財利、衣被、飲食四事供養，染著貪⁴逐，不見過患，不見出離，以嗜欲心食，不能令力悅懌，安隱快樂，緣斯食故，轉向於死，或同死苦。所言死者，謂捨戒還俗，失正法律。言或同死苦者，謂犯正法律，不識罪相，不知除罪，故曰也。佛即說偈言：

X42n0736_p0743b14龍象拔藕根，　水洗而食之，　異族象効彼。
合泥而食之，　因雜泥食，故　羸病，遂致死。

X42n0736_p0743b16上言貪迷縱逸者，慈云：約六根所緣，色聲香味等，縱放等逸也。

X42n0736_p0743b18火從內發，先自焚身者，濟云：內起嗔心，名為火發，能燒自家功德，故曰先自焚身。今時縱嗔心以害前人，即是食而𠹀人先汙其口。依出道清過者，有人云：師依出離之道，清其前過也。立謂依聖教之道，呵責令其弟子清淨，無非法之過，故曰清過也。

X42n0736_p0743b23註：由過極重者，非但犯過是重，或雖是犯輕，而惱處是重，亦須此治也。言汝去者，出界外也。

X42n0736_p0743c01菩薩得淨心地得無分別智者，深云：七地^A136已上方得無分別智，名淨心也。

X42n0736_p0743c03引淨度經三百福罸者，謂彼經云：重罪打三百下，中罪打二百，下罪打一百，皆明打比丘。

X42n0736_p0743c05乃至畜生不得杖擬者，濟云：今時乘驢馬者，騎他背上^A137已是非法，更復打他大劇無慈也。

X42n0736_p0743c07上犯罸黜者，應師云：黜〔勅律反〕，由去也、退也立明。如今臺官有犯，退為外洲遂尉，名為黜明。今犯過擯出眾外，不得同住，義同黜退，如地持抄〔云云〕。

X42n0736_p0743c10罪。同出萬億佛身血等者，大集經月藏分云：時憍陳如問佛：若有為佛剃髮著袈裟被衣不受禁戒，或受而犯毀惱亂罵辱打縛此者，得幾許罪？佛言：止止，莫問此事。時梵天王即起白佛：願為說之。佛即答言：我今為略說。若有人於萬億佛所出其身血，是人得罪寧為多不？梵王言：若人但出一佛身血，得無間罪，墮阿鼻大地獄，何況出萬億佛身血。佛言：若有惱亂罵辱打縛著^A138袈裟不受戒或犯戒者，罪多於彼。此人雖無戒破戒，猶能為諸天人示涅槃道。是人便^A139已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道，勝於一切不出家人。若有國王大臣諸斷事者，見有於我法中而出家者，作大罪業婬盜殺妄，^A140但當如法擯出國界，不聽在寺，不同僧事，不同僧利，終不得鞭打，亦不得口業罵辱。若有違法而讁罰者，是人於道退落，遠離一切人天之善，必入阿鼻，何況鞭打具持⁵持戒者？故戒心疏云：出佛血者，據相無罪。以化佛無心，非情¹所惱，以損法身所依，故結重罪也。法僧損益，本末例然。今打破戒、無戒比丘罪重，出於萬億佛身血者，豈不以形服出世，為聖道標相？若加輕毀，則三寶同壞，故重也。〔上言本末者，據今形經卷，剃染是末，本義可知。〕立云：調達出一佛身血，尚一劫入阿鼻，況萬億佛血耶？於道退落，必入阿鼻者，謂由打僧故，自於道退落，後入阿鼻也。故下文云：生執冥然，濫自欺誑是也。據此嗔心打，乃是自損。如含血𠹀人，此先汙其口。前人業行，何能个个稱我？息心應須自抑，脫見不善事，須²事須容恕。故古德說偈云：自心恒自使，終日不稱心。他自使，云何稱我心？若作此觀，必不起嗔心打人也。

X42n0736_p0744a13此小兒晚學，乃至當教勅不作等者，撿祇云：弟子被僧治作三舉、四擯者，和上、闍梨為弟子悔謝諸人：長老！此本魚見，今^A141已捨行隨順。凡夫愚痴，何能無過？此小兒晚學，實有此過。今日當教勅，更不復作。悅眾意^A142已，求僧為解羯磨。

X42n0736_p0744a18不出其過而呵責等者，礪云：呵責弟子之惡，大法具三：一、弟子現前；二、出其過現在；三、呵法現前〔謂汝去乃至不與汝語等〕。具此三法得名如法，反則非法。若被治未相懺謝而受供給等者，礪云：此明呵責。^A143已未懺悔而供給使作得罪者，謂本作第三法呵〔云汝莫為我作給者是〕，今未施歡喜轉為作使，反增觸惱故得罪耳。若作餘呵給使無罪，故下文云：或被餘輕呵而不為和上等執事勞伇等得罪者，謂本作第二呵〔云莫入我房，容得住寺在外供給者是〕，容得作使，恨心不作所以得罪。

X42n0736_p0744b03僧祇若共行弟子者，謂和上為受具戒，名為共行弟子。下明依止弟子，此是別時方請我為師也。

X42n0736_p0744b05十誦：若欲折伏剝衣裸形等者，撿十誦云：時六群比丘有大沙彌，隱處毛生，小小違逆師意，即裸剝衣身呵春，人所不喜。是事白佛，佛言：不應以小事折伏沙彌，若折伏時應留一衣。今言不應以小事折伏，謂不應為小事剝衣裸身作餘折伏行。

X42n0736_p0744b10四、明辭謝法，乃至師應籌量彼比丘等者。立問：其師既無知，不能增長善，何能更籌量前人？答：上言不能增長善法者，非謂師都無所知，但解經論，不閑律藏，故不解畜門徒也。與食不與法不應住者。首疏云：所以爾者，夫出家之意，原心為法，不悕衣食。師既無德，不能誨以道法，乳養心神，令生解行，虗相攝受，絕於匠益。故須辭謝而去，更請有德，諮彼法訓也。

X42n0736_p0744b17僧祇大同。有苦樂住別者，謂法食俱有是樂住，有法無食是苦住。喚汝來取酒來者，琳云：撿見祗文，乃是喚女來也。第二十八、九卷中，多有行法者。如祇抄云：不受者如法治者，謂師不受弟子懺悔，須依吉法治其師罪。

X42n0736_p0744b22一、我如法和上不知者，礪云：謂請教誡白事等法，不解誨御弟子之方也。二、我不如法和上不知者，謂不行上法，不知以時教示。三、我犯戒和上捨不教呵者，謂任行非法。四、若犯亦不知者，謂不識犯相輕重也。五、若犯而懺亦不知者，謂不知除罪之法故也。

X42n0736_p0744c03我則是汝汝則是我者，立明既呵責：我應是汝弟子，汝應是我師。依前二師方便而去者，謂如前若和上不受語者應捨遠去，若依止師當持衣鉢出界一宿還等。

X42n0736_p0744c07下明失師法。和³上一種無相失義等者，由依得戒故不相失。言或可無德者，立明和上犯四重戒名無德也。

X42n0736_p0744c10若師被僧治罸不失依止等者，謂失下教授一法、不失上二法。弟子被僧治三種俱不失者，在文可見。開無隨順罪者，謂弟子被僧治，餘人看者犯隨順之提。以二師教誡與語，開無隨順罪也。

X42n0736_p0744c14決意出界，即日還失依止者，首疏難云：若使依止師弟互決意出界，即日還未經宿失依止者，亦可依界結夏及護衣決意出界，雖當日還，應失衣破夏耶？答：不例。依止則兩有捨心故失。師決心捨弟子，弟子決心捨師夏及衣者，^A144但自有捨心，前對非情無捨心，故不失也。又衣夏約明相，依止約出界即失。又云：安居及衣約宿辨失，依止約心明失，故不例也。又依止及衣夏有四句料簡：一、心隔宿不隔，失依止不失衣夏；二、宿隔心不隔，三種之中夏不失，謂逢難故也。依止亦不失，即如善見弟子隨師行，為師持衣，值人說法，弟子貪聞法，故無離依止罪，而師失衣是也。三、俱隔失，四、俱不隔，可知。礪問云：所以心隔失¹依止，不待宿隔，夏衣不爾者？答：依止情通彼此，各作相捨故失。若不作兩捨意，離宿方失。離衣及安居，正可我有捨彼心，彼無捨心故，要須心宿俱隔方失。問：依止若離，失而無罪，夏衣離宿有罪者何？答：依止聽離，至餘處^A145已，佛制更請。依止順教而去，失而無罪。離衣破夏，佛制不聽，是以失破有罪。問：所以衣失罪重，夏破罪輕者？答：三衣之服，正服資身要急，故所以重。安居難破，²害不廢修，故破罪輕。

X42n0736_p0745a10一、死者，三種俱失，謂請法、相依住法、教授法並失。二、遠去者，失下二法。三、休道者，失三法。四、犯重者，失下二法。五、師得呵責者，失下一法。六、入戒場者，立云失下二法。礪云：不待經明相，入時即失。所以爾者，謂既是別行法處，年少無知，容為他所誤，入時即失，不待經宿。不同界外道，非別行法處，故經宿方失可知。七、滿五夏者，失下二法。八、見本和上者，立云失下二法。九、還來和上、目下住者，失下二法。礪問：見本和上與還來和上、目下住有何異？答：有二解：依止本補和上空處，見根本無空可補，故所以失。和上、目下住者，先捨畜眾，見而不失，今還攝受，目下住即失。又解：亦可見本和上者，為師遠行，今還也。目下住者，弟子從外界還，初意本暫還，後至師所，制作永也，故目下住失。礪問：凡言失依止者，復失何法？答：法有三種，失下二法。上請一法，始終不失，猶如和上。以依得戒，無相失義，依止可爾。一請^A146已後，請法恒在，故不失之。此明有德之師，故不失也。若依願律師解不爾，言失依止者，三法俱失。何以知然？如律下文，弟子兇惡，或難教授等者，依止師應出界一宿，還即失依止。或師無德，不堪他弟子，便出界一宿，迴來依止別人。故知失者，三法盡失。此明無德之師，決定作³門捨之心，所以三法俱失也。若約教失依止者，明上五種皆是約教失。若約行，皆謂五分法身成立，方始失也。

X42n0736_p0745b09○⁴說戒正儀篇第十

X42n0736_p0745b10上明師資義立，教授之法^A147已彰，須託教護持，明識戒相，半月宣唱，警䇿身心，獎勵時眾，應其道業，故此篇來也。諸家章疏及律文犍度次第，將此一篇，次前受後。然復律文，界無四人令對首，乃至心念說戒者，良由在急。然今鈔意，若無師資訓導，交即毀犯，不合聞戒，故於受後，且辨師資。師資軌成，乃應於法，故有今文也。今言說戒者，立云：闡揚聖旨，辨宣五篇，教彰於口，名亦為說。即此說明警䇿身口，有禁非之用，名戒。其中准佛聖教，廣明說時軌則，故曰正儀。又云：簡異邪說曰正，作法有緒曰儀，可範行故稱為法，故曰說戒正儀篇也。

X42n0736_p0745b21註：此云淨住等者，立謂以說戒事，是清淨共住之法，律中犯者，不得聞說戒故也。

X42n0736_p0745b23言出要律儀等者，依撿彼文云：布薩者，案國語不同，亦呼布薩，亦呼為轉，亦呼為常。所言布薩者，此是憍薩羅國語，義翻為淨。若正翻對，應言善宿。故成實論云：是人善心，離破戒宿，故曰也。又智論云：今日誠心懺悔身清淨、口清淨、心清淨，受行八戒，是則名布薩，秦言善宿。注：二、增長功德者，立明以戒淨故，萬善功德依之而生，運運增長也。注：優言斷者，謂斷諸惡業，令戒清淨也。故母論云：能斷所犯，能斷煩惱，一切不善法，皆名布薩也。注：補陀婆言增長者，謂增長善法功德也。羯磨疏云：布薩者，義翻捨惡，證善法故。法集者，立謂布薩，明不問界內外，僧同集也。又云：集者，集諸功德也。注：為知、為宜等者，立謂知辨花籌等眾具也。又云：由作說戒，令知輕重，或發露悔過，或知^A148已識過，不為應其淨住義也。言為宜者，立明此說戒法是比丘所宜也。又云：須知時宜，有難無難，宜廣宜略也。注為同為共住等者，立謂僧同作此事也。勝云：戒體是同，不問僧別，同共作故。言共住者，立明不犯戒清淨者，相共住也，謂共清淨法中住也。如犯重等，不得在說戒、羯磨二種僧中共住，今以無犯共住說戒。又云：同一界住，故曰共住。注為轉為業等者，立謂見罪悔懺^A149已共作故，此則轉穢為淨也。又解：說戒是轉法輪也。言為常者，謂僧所常行，無容斷絕也。勝云：以三世諸佛共制此法，前佛後佛，法皆不異，名之為常也。註長養和合等者，立謂長養功德也。又言和合者，謂僧具六和，方應此布薩之法也。

X42n0736_p0745c24注俱舍名八戒為布薩護者，依撿論文呼戒曰護，謂波羅提木叉護。言八戒者，文中云：波羅提木叉護有其八種。何等為八？一比丘戒、二比丘尼戒、三式叉摩那戒、四沙彌戒、五沙彌尼戒、六優婆塞戒、七優婆夷戒、八優波婆娑戒。此八種護說名波羅提木叉戒。云何名優婆塞乃至成比丘？偈答曰：

X42n0736_p0746a06五八十一切，　惡處受離故，　優婆塞布薩，
沙彌及比丘。

X42n0736_p0746a08釋曰：於婬盜殺妄酒五種所應離法受持遠離故，是人即住優婆塞護。於八種所應離者〔即八關戒也〕，是人即住優波婆娑護。於十種所應遠離法而受遠離者，是人即住沙彌護。十所應離者，於前八更加受畜金銀等成十也。所應遠離身口二業，由受持遠離故，是人即住比丘護等也。賓云：正梵音云鄔波索迦，翻為近事〔五戒人也〕。梵言鄔波波婆，翻為近住〔八戒人也〕。兩名既別，不應八戒名優婆塞。南山律師八戒文云：我某甲乃至歸依僧，一日一夜為淨行優婆塞者，其義大應。言優波婆娑，則順教也。私云：此解妙同舊俱舍論也。在心名護、在身口名戒者，立明布薩正是撿責身口令其清淨，以能撿在心心即護也，故詺布薩為護。今故用此言來者，意在此也。注律中布薩法一處等者，謂律中明布薩事聚在一處，名說戒犍度，此還是布薩也。上釋注義^A150已竟。

X42n0736_p0746a23佛法大綱者，謂說戒攝僧之本住持綱紀也。故律中隨清淨比丘說戒，佛法住世不滅也。如昔日佛自說戒，後因別緣付僧上座說，並由此務是佛法綱紀，故使大聖躬自宣揚。又云：我不滅度半月一來，今若半月常說，能令正法久住。以能維持佛法壽命，故曰大綱也。攝持正像匡維等者，正是正法，像是像法，匡者正也，亦是救也。應師云：維猶聯結也，亦維持也，又維繫也。此明正法及像法，明欲匡正僧務使維持不斷者，必由說戒故也。

X42n0736_p0746b08希作欽貴。數為賤薄者立，明此商略。今時僧尼，若一年中一兩度作說戒事，似若貴重；若半月常住，則多懷賤慢也。亮云：犯重之人，誦戒八百遍，夷罪即滅。故知大是滅罪方法也。亦不委在眾說房中自誦，但言八百遍耳。故高僧傳中，齊朝有釋僧雲，辨聰詞令，備明大小，崇附齊講，恒以常任、齊鄴、盛昌三寶，雲著名焉。住寶明寺，襟帶眾理。以四月十五日臨說戒時，僧普集堂，雲居眾首，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何勞煩眾數數聞之？可令一僧竪義，令後生開悟。雲氣格當時，無敢抗者，眾咸從之。訖於夏末，常廢說戒。至七月十五日旦，將昇草座，失雲所在。大眾新歲未受，交廢自恣，一時崩騰，四出追覓。乃於寺側三里許，於古冢內得之，遍體血流，如刀割處。借問其故，云：有一丈夫，執三尺大刀，厲色嗔雲：改變布薩，妄充竪義。刀膾身形，痛毒難忍。因接還寺，竭誠懺悔。乃經十載，說戒布薩，讀誦眾經，以為常業。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。隨心輕昧者，立云：以說戒法，凡聖同集，不得輕慢也。北齊有大覺寺範法師，行掩彝倫，德光眾望，講通大小眾經律論。每至講時，多有群鳥，翔集堂側，爭趣聽法。時有外人，談謗法師惡者，咸被善神打死還穌。而法師習業門徒，有數千人。後因遊行，路宿他寺，屬十五日夜，便¹合一小師，上座立義，眾人擊難。有一善神，問高座者云：今是何日，而但講經？竪義者對曰：今十五日，是說戒日。即以手拍高座比丘，曳著地上。又至上座處云：今是何日，而不說戒？還以手打其頸，當時仆地。大眾驚怖，一時四散。從此^A151已後，半月不廢布薩也。情可知矣者，立云：以帶犯居身，耻^A152己穢行，不欲聞於淨法也。故心疏云：淨法穢，人不樂聞也。故律中有遮說戒，有遮自恣者，義同此也。謂人既穢，不欲聞於淨法，佛世尚爾，況末代乎？齊竟陵文宣王，撰淨住子二十卷，大論在家布薩法式，一如僧中布薩法，唯誦菩薩戒本也。相承此解，自恣撿淨住子，不見布薩法式，或可別撰也。

X42n0736_p0746c17普照沙門等者，沙門是比丘之通名。開士者，美其之嘉稱也。濟云：其道安直撰此法，然布置一切佛法行用軌儀，後經律來，與安所設冥然同也。又經無大小，例開三章：序、正、流通。此亦安之初開也。故靈祐法師嘆云：安和上鑿荒途以立儀。故知安非凡類。立云：安雖設布薩法式，當時未有人行用，至盧山遠法師始行安法。其遠是同學，同事佛圖澄，澄死之後，安於同學中最長，乃發遣遠往羅浮山，行過匡山，彼山神留住。云開士者，是符堅立此號也。言直得承用，文據莫憑者，安師撰時，經律來未足，故無憑也。參者，同也，雜也。謂今同取安之法，以雜其經意，為此法一門也。言聞者，謂聞其安師之法也。濟同此解。

X42n0736_p0747a04言粗者，略也；澆者，薄也。言敦者，爾雅云：敦，謂相勸勉也。

X42n0736_p0747a06若說戒法不壞者，立明由僧清淨不犯，應其說戒布薩法，名不壞也。若僧有犯，則不合說，不合聞，名為說戒法壞也。有人云：良以僧清淨無犯，有犯尋懺，通應淨住。以戒淨故，定慧可期，正法因此相續不絕，故久住之相，由斯而弘。若至說時，無思懺蕩，或不可懺，又不依悔，同聚聞說，皆與心違，增煩動悶，事不獲^A153已，不來理得，又耻非數。如斯同說，未足住持，或都不聞，一生虗過。如此等例，俱非正法久住也。證得白法，究竟梵行等者，此正明護戒之法。若能半月撿責身口，專精護持，清淨不犯者，名為第一白法。脫因過犯，尋即悔除，名第二白法。若雖有犯，覆藏不懺者，名為黑法。有鈔本作煩惱有受者，此全法。余親撿伽論第六云：捨諸惡不善法，及諸煩惱有愛，證得白法。今言受者，多是錯也。故上十門云：抄寫錯漏，相承傳濫。即是其義。

X42n0736_p0747a21二、食前後者，此據中時前後也。三、若晝若夜者，此就明中明也。准律文晝夜俱得。所以知者，律中晝日布薩，有比丘房中臥，佛言：別眾不成。故知晝日得作。又律中合然燈火具舍羅者，明知夜亦得說，唯不得晨起作，恐人來不及也。四、若增若減者，此謂約其難事故有增減。若知惡人十四日來十三日即說，十五日來十四日前說，此名減也。但知剃前說名減。若難^A154已入界，當白僧眾，待後十五日當說等，此名增耳。若取易解者，向後名增，向前名減也。五、時與非時者，十四、五、六日說者名時。若鬪爭來久，隨爭滅時即說，名非時也。緣起。是拘睒彌國諸比丘鬪諍來久，僧不和合。今既和合，佛令隨和合日應說，先作單白和合布薩。白法如律文。

X42n0736_p0747b10五分八日、十四日說法等者，立云為俗人說五八戒等。

X42n0736_p0747b12當令入浴者，謂見難比丘^A155已來入界，即語云：大德既行來，恐身體垢汙，可洗浴也。其人若入洗浴，僧即出界外，疾疾結三小界而說，故云出界也。

X42n0736_p0747b15但明二度不明三度者，礪詺為增却自恣，謂難來入界遮僧自恣，故却待後半月，若更不去更增至半月，唯齊此時。亦以夏分之末是自恣時，但唯二却，若更却至三入冬分故，說戒對此故亦二却。若或三者，恐濫自恣故，故^A156但二却耳。言濫自恣者，恐人情意謂說戒既有三却，我自恣亦應得三却也〔云云〕。亦無三度不說法滅之文者，立云：古來相承云：若經三度不布薩，佛法則滅。今言無此義，舉世濫傳耳。昔人意謂見律明增，說戒唯得二增不得至三，謂言三度不說佛法即滅。然據律意不爾，但是恐濫自恣故不至三。自恣要制夏末，若增至三入冬分故，不合自恣，故^A157但二增。准理說戒至三無過，但¹恣人情意謂說戒既有三增，自恣亦應三却也。恐此濫故，故說恣二法唯開二却，故曰恐濫自恣也。礪云：何故月盡說戒者，喻聞戒相，為表惡法消除止持行成。復言月半者，為彰功德漸增作持行滿故。不階聖果名為法滅者，此謂救上法滅之言，謂上云不說戒法滅者非也。不妨應是鬪諍不得道果，名為法滅耳。阿難疑高勝比丘者，依撿四分云：高勝比丘有檀越家，檀越病，語比丘言：我有二小兒黠子者，我有寶藏^A158已，語比丘處所：此二小兒長大，若勝者，示其寶處。檀越命終^A159已後，兒漸長大。高勝看此二小兒勝者，即示寶處。其不得者，涕泣至寺內，語阿難言：大德！看此高勝比丘，以我父遺財，二人之分，併與一人。時阿難語高勝：汝可去，不應與汝同布薩。阿難經六布薩，不與共同。後時阿難具問，究其情^A160已，語高勝云：汝乃至不犯吉羅。僧祇相嫌二十年者，依撿彼律云：弗迦羅聚落有比丘，共蘭若比丘同一布薩。時蘭若比丘有大名稱，聚落比丘見得利養，起嫉妬心。時蘭若比丘至十四日來入聚落，語聚落比丘言：共作布薩。聚落比丘答言：十五日當布薩。蘭若比丘便去。去後，聚落比丘即布薩。至明日，蘭若比丘來，欲共布薩。答言：^A161已布薩竟。便語蘭若比丘言：汝叛布薩，我不復與汝共法共食。從是^A162已後，蘭若比丘每至十四日、十五日便來。如是經二十年，不得布薩。時有一善神，敬重蘭若比丘，往枝提山中，白樹提陀婆比丘，具陳上事。尊者樹提聞^A163已，即到聚落。善神還白蘭若比丘：尊者樹提今在聚落，可往問訊。到彼問訊^A164已，樹提問言：汝叛布薩耶？答言：我二十年來，十四日布薩。十四日來，十五日布薩。十五日來，為是叛非叛？樹提言：汝順佛法，聚落比丘二十年來所作羯磨，一切不成。受具不名受具，羯磨不名羯磨。

X42n0736_p0748a08為檀越問僧不知數者，立謂西國俗人，每取僧說戒竟，知僧清淨，為欲興福，或財或食，故來問數。

X42n0736_p0748a10籌極短並五指者，有云應是佛指便長一尺，若人指量通計唯五寸太短也。比丘若干、沙彌若干、出家人和合若干者，沙彌謂法同沙彌也，出家人謂形同也。

X42n0736_p0748a13行舍羅者，取此草將以為籌，因以名焉。聲論云：外國名為舍羅分，此翻為籌也。

X42n0736_p0748a15五分：白衣以華散高座比丘等者，立謂白衣若將華散比丘上，佛則聽之；比丘若將華散比丘上，佛則不許。五。五分：比丘以華散高座，佛言：不應爾。復有白衣為供養法故，華散高座，比丘不聽，便恚言：不堪受供養。白¹佛言：白衣散隨意。若落比丘頭上及衣上，應拂去；落高座上，無苦也。

X42n0736_p0748a21雜碎文句難持等者，景云：即四重、十三、三十、九十等，悉名為雜碎。准戒疏云雜碎謂二不定至眾學是也。有人云：除四根本戒，餘二篇^A165已下皆是雜碎：一者、五百，二者、七百。以通尼戒本者，濟云：准僧祗文，至布薩時具誦二部戒本也。

X42n0736_p0748b02為未具人說五篇名得罪者，勝云：非謂通說五篇名得罪也。言得罪者，婬、夷、觸、殘等，的說其事犯名也。得語一切犯者得吉羅者，謂沙彌通犯五篇，俱是吉羅。今若見有作五篇事者，應語云：汝作此事犯吉羅。由戒戒下，結沙彌吉文。又云一切犯，即沙彌也。以其雖犯五篇，通得一吉，故一切犯者也。欲明不得向說夷、殘、蘭、提之名，得向道吉羅之稱。

X42n0736_p0748b09若諸緣事起者，立云：八難等緣也。諸羯磨法並在說戒前作者，礪云：五分中：比丘先說戒，後作諸羯磨。六群比丘說戒竟，即便起去，不與僧和合作諸羯磨。白佛，佛言：應先作諸羯磨，然後說戒。以戒是攝僧，令不得去，應直說。不得歌詠聲者，五分不許，四分則開，二律相反。今欲和合會者，須作歌聲，^A166但不得過差。故四分中：誦戒時，歌聲過差。佛言：不應爾。因說歌聲有五過，即四分說戒犍度中明之，此鈔下文自出。准此，今時誦戒不得過，過長引聲也。

X42n0736_p0748b18十誦知布薩法盡供養者，立謂若比丘知教相，解布薩法用儀式者，堪受供養。謂知說時，聞華籌廣略之緣，識同住淨穢犯相輕重，名為布薩法也。

X42n0736_p0748b21^A167已下，三、明說戒儀。中國布薩有說戒堂者，立明彼國寺大僧多，或五百或一千二千，堂宇復多，至時集處難知聽。白二。結一處大堂至說戒，²因眾僧雲集結法。四分？說戒犍度中文云：大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今於此處結作說戒堂。白如是。大德僧聽！僧今於此處作說戒堂。誰諸長老忍僧於此處作說戒堂者嘿然，誰不忍者說。僧^A168已忍於此處結作說戒堂竟。僧忍默然故，是事如是持。結^A169已，恒於此處說戒也。大夫^A170已上時復施安者，立明大夫之中不盡皆有，時復有者耳。如東晉^A171已來，尚書省中有考堂，堂中有八行。宋至定考時，五品^A172已上大夫及州牧^A173刺史得坐其上。又云：考堂中八行床者，名為八座，即二僕射、六尚書坐，故八也。今時尚書廳者，濟云：古人三品^A174已上稱大夫也。若唐初，如員外部^A175已上皆號大夫。今時國家於朝堂設蕃客，皆地上通鋪紫褥而坐。鬲郎漢官一面、蕃客一面，相對而坐，皆不著床。聖人御承天門看其契食。據此，今國家猶有古風也。亦得雙用者，立謂床前敷席，僧在床坐，維那行籌在地席上。一時用兩處，將為要便，故言雙用。然於本事行時多有不便者，立謂依西國席地行時乃是不便，須准今時

X42n0736_p0748c17三、於說戒日上座白僧令知者立，明此白辭應令上座白眾也。餘如眾網中者，彼云每至說晨令知事者點知僧眾，誰在誰無、健病幾人、幾可扶來、幾可與欲，乃至眾主教授，至布薩日房房案行慰喻病者等。

X42n0736_p0748c21若沙彌有緣依法與欲者，立明欲詞與大僧少異，應云：諸大德聽！沙彌某甲如法僧事與欲清淨。言沙彌不來還成別眾者，謂別沙彌之眾，非關大僧也。其沙彌布薩有二處安置不同：或沙彌別集自為一眾，或時入僧中共作法事。

X42n0736_p0749a02如上五分恭敬具儀者，謂如前不得睡眠反抄衣叉腰等。此是極教所遺等者，教制半月常作則是見法身，忽有難緣猶制略說定不可闕，故言極教。若叛有罪，界內界外制令盡集，聞疑須求，故曰攝僧根本。

X42n0736_p0749a06槃檠者，奇竟反似疊足高，京中曾見香爐。籌案者，立謂眾大籌多，手捉既難，數時將置案上，亦可案上浴籌也。今時人少，不必要須案也。盥，字體作盥，音管，洗手曰盥，此像形字也。臼者，此是兩手，各有三點，是指中央，是水皿，是盛水器也。

X42n0736_p0749a11愚叟者，立云：老年愚痴曰叟。此是意解。案方言云：東齊魯之間，凡尊者謂之叟也。〔蘇走反。〕

X42n0736_p0749a13打靜法如雜品中者，如上第二、雜法眾具門中明也。賓云：打靜不得使有餘聲，令眾不和合。又行籌及收籌時，相傳云：勿遣墮地。若籌墮地，表此眾中有人死。然顛倒相應，往往果有此事。

X42n0736_p0749a17注云：收謂收攝眾具者，謂收取籌。及待說戒竟，收眾僧家供養之具，即布薩所須之物也。注云：准上文中^A176已具者，立謂不須更唱云并供養收籌也。既云小者收護，言包^A177已盡。上言供養收籌者，只是佛前執香爐供養小師，猶如今時定座，意亦同此，及隨維那後收籌之¹主也。²人此白時，皆須命召此二人也。今兩京行事云：眾中誰小？小者收護。〔三說^A178已云〕并供養收籌，不局賢聖者，立明³厈上來人解云：是的召賓頭盧也。但恐有別眾不來，應更相撿挍，非為局命賓頭，故云不局賢聖。然實說戒之時，三乘聖眾同遵此法。故高僧傳中：魏時洛都融覺寺有曇無最法師，俗姓董氏，武安人也。靈悟洞微，飡寢玄秘。少稟道化，名垂朝野。博貫玄儒，尤明律部。而最厭世情重，將捐四部，行施獎誨，專以戒律為先。丞〔音氣，氣數〕動物機，信用雲布。曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘，並是常隨門徒。至四月三十日，布薩行籌，次依授受數之，常計之外，乃長六十餘人。最居坐端，深恠其異。既無外眾，通夕懷疑。明旦重推，有人見從邯鄲城西而來者，並異倫大德，衣服正帖，翔步閑雅。亦有見從皷山東面而來，或於中路逢者，皆云往赴崇尊寺聽僧說戒。如是數般節級，勘其年齒相扶，人數多少，恰滿六十。故知道會聖心，是使幽靈遐降。^A179但最德洽釋宗，屢當僧望。後住融覺寺，而最善弘敷導，妙達涅槃、華嚴。僧徒千人，常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東土菩薩。嘗讀最之所撰大乘義章，每彈指歎善，翻為梵字，寄傳西域。彼方讀者，皆東向禮之為聖人矣。

X42n0736_p0749b19若依僧祇三律者，謂五祇十律皆前唱出，今依當宗行事也。故彼戒本云至未受者^A180已出等者，立謂外宗三律戒本皆有，此言未受戒者^A181已出也。

X42n0736_p0749b22不須道及不清淨者出等者，慈云：古德立法唱沙彌時，便云不清淨出，以不合共犯者說戒，故有此言來。今不同之，當宗外宗俱無此義，不須便云不清淨者出。至戒師說戒時自有三問：是中清淨不？若至此時猶得心念發露即時聞戒，何須前唱出也？

X42n0736_p0749c03諸僧一時隨上座儀式者，濟云：今時有人見上座互跪，而自安然端坐，此大非法，尚不如俗禮可觀採也。旦如州縣官人與刺史同席，皆承仰翹翹，忽見長官起動，即皆隨起，一聲命即坐。今時小師、師僧遣坐，乃辭遜不肯，即是違禮，遣坐即須坐也。

X42n0736_p0749c08不得復座，待供養^A182已者，立明南山闍梨要待定座^A183已，方始復座。若老病不能互跪者，聽之復座。今時多在維那唱白^A184已復座者亦好。不依此教，得違法罪也。

X42n0736_p0749c11祇云清淨如滿月者，彼律調達破僧，向伽耶城制立布薩。佛令阿難往喚云：世尊呼汝來。調達言：我不去。從今日後不共佛法僧，不共布薩自恣羯磨。從今日後波羅提木叉，欲學不學從我意。阿難聞^A185已念言：奇事！出是惡聲，將無壞僧耶？具以上事白佛。佛令重喚，如是至三。時調達伴黨^A186已布薩竟，阿難聞^A187已作是言：奇哉！^A188已壞僧竟。具白佛世尊。世尊聞^A189已即說偈言：

X42n0736_p0749c18清淨如滿月，　清淨得布薩，　身口業清淨，
爾乃應布薩。

X42n0736_p0749c20說是語^A190已，語阿難言：非法人^A191已布薩竟，如法人應作布薩。

X42n0736_p0749c22准上僧祇，但得次座者立，謂准五分，^A192但令請上座，若辭不能，直往能者所也。上令問次座者，即是僧祇文也。

X42n0736_p0750a01唄匿如法者，出要律儀音義云：唄匿者，持律者云歌誦，亦云讚偈。今謂此是鬱鞞國語，唄翻為止，匿翻為斷。止謂止一切惡，斷謂能斷諸煩惱也。又匿翻為息，謂息諸勞務也。准伽論中半唄吉羅，謂表義不圓名半唄也。如勝鬘經二偈歎佛三身，如言如來妙色身乃至無比不思議者，歎佛化身。如來色無盡智慧亦復然者，歎佛報身若色若心皆無窮盡也。一切法常住者，歎佛法身是一切法之所依止常住湛然也。今時有人但作一偈，故名半唄也〔一切准知〕。

X42n0736_p0750a10令一人代眾者，安師令人人自於坐處執香爐供養，今嫌繁，故令一人佛前作也。

X42n0736_p0750a12以無別德可明者，謂教尼總具十德，須二十夏，是總德數中之別德也。今下座未滿，故曰無別德也。別謂總別，語十德是總，隨一一是別也。

X42n0736_p0750a15注云上且出一兩律文等者，羯磨疏云：所以令上座約勅者，但今末代廣法闕矣。時行略法，以眾首比丘綱維法務，每有事達無不承撫，即五分云替補佛處也。今時多見不學識者，年高坐首動無法則，令空遣尼還曾不對答，識者齊耻。此說戒座上主客通有、賢愚總集，何得自輕？今言勅尼乃至莫放逸者，大略如此，必有餘暇臨時更道，豈局斯也？

X42n0736_p0750a22尼明日來依命傳告者，其尼取進止也。還於寺中集僧，索僧欲梵唄^A193已訖，使尼告云：大僧上座今有略教。聞此語^A194已，尼眾齊起端身正立，立^A195已具宣上座略教，宣^A196已高聲唱言：頂戴持禮佛取散。若端坐宣者，大是無禮。

X42n0736_p0750b03答：言說戒羯磨者，羯磨即是法，說戒是事，事法雙答，方乃成也。注：以言通用，不了彼此者，立謂布薩之言，通道俗用也。如五、八等戒，皆名布薩。今若言說戒羯磨，簡如是僧布薩之法也，以羯磨之法非俗行故。若不言羯磨，則道俗通濫，故言不了彼此。此則屬僧，彼屬俗也。

X42n0736_p0750b09若至略教^A197已，當鳴鐘令沙彌集者，立謂略教，即七佛偈也。必待誦七佛教^A198已方得起，未竟起者得別眾罪，以此略教是攝僧故縱容具儀。辭遜之暇者，濟云：向佛前陳辭謝眾，故曰辭遜。今作唄引時，長者令戒師有閑暇，故名之暇也。

X42n0736_p0750b14諸佛出世第一快等者，濟云：此自慶偈，正是俱舍論文，古人文質，故云快也。今新翻俱舍云：諸佛出世樂，聞法歡喜樂，大眾和合樂，眾生離苦樂。

X42n0736_p0750b17若多、若等，縱說戒竟，皆令重說。等者，謂客比丘來，若說戒竟，若等、若多，更須為說；若少，則不須也。此中大有句數〔云云〕。

X42n0736_p0750b20注解此偈辭出阿含中者，准增一阿含云：阿難語迦葉：增一阿含出生三十七品及諸法，皆由此生。且置增一阿含。私云：結習時，先宜結此經也。然一偈之中，便出生三十七品及諸法。迦葉問言：是何等偈？阿難即說昔偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。解云：諸惡莫作，戒具足，禁清白之行。諸善奉行，心清淨。自淨其意，除邪顛倒。是諸佛教，去愚惑想。以其戒清淨者，其意豈不淨？意清淨者，則無顛倒。以無倒故，愚惑想滅，諸三十七道品之果便得成就。^A199已成就果，豈非諸法乎？佛之囑累者，轉次相囑，名之曰累。

X42n0736_p0750c06染污淨識者，立謂出家修道所習善業，用熏識種遠希出離，今不依教修行，故曰染污也。若准舊翻譯應有八識，新翻有九識，此即是最後名曰淨識也。

X42n0736_p0750c09若經懺悔來不隨意者，即犯重^A200已作學悔沙彌也。為逼說戒待竟當懺便得聞戒者，今時行事對此多依律文，單白懺悔其罪滅不？今判不滅，以律本云¹自^A201已當懺，蓋謂後時當更懺也。南山判滅，謂讀律時當字應作去音，謂准當懺悔也。賓今詳不然，三藏亦令後更懺悔。有白法僧都集，無與欲者又須同犯，除去四夷了了識相，不可作白。若有與欲，與欲之人²女言清淨，若信清淨猶應就懺，不合作白。若不信者須喚須舉，以其有犯不合同說，不得妄白。今時有人罪雜疑忘與欲非一，共行此白望得滅罪，甚³也為非理。若有八難等者，礪云：一、王者，謂王來繫錄比丘也。二、賊者，來執縛比丘也。三、火者，謂火來燒寺也。四、大水者，汎漲漂伽藍也。五、病者，說戒師病現礙說戒也。六、人難者，如住處有眾多白衣礙說戒故也。七、非人者，即鬼神嬈亂比丘也。八、惡虫難者，即毒蛇蚣蚊螘等也。皆不得出聲心念口言。今日說戒者，既有上諸難，比丘不可出高聲而誦其戒也。貴人者，立謂國王大臣等。上言八難者，即是四分文引也。言地有生艸者，恐壞生得提罪也。

X42n0736_p0751a04五分說戒，賊來應連聲誦經者，依撿五分云：蘭若處諸比丘十五日布薩說戒，有賊來，比丘見便止不誦戒。賊問：何故嘿然？答：我所說者，不應使白衣者聞。賊言：汝所說非佛語耶？答：是佛語。賊言：既是佛語，誰不應聞？汝等今集，必是論說不利於我。便打諸比丘，奪其衣鉢。以是白佛，佛言：從今^A202已去，若賊來應即誦餘經，不令斷絕。准僧祇云：說戒時有賊來，比丘說至九十，末文云：截^A203已，波夜提。破^A204已，波夜提。正誦時賊來，誦人嘿然立，須臾便出，復重誦，如是至三。賊念言：此惡沙門作是說者，將非截我破我等耶？即打比丘。後即白佛，佛言：賊來時當更誦餘經。若賊先知比丘法，作是言：沙門！我^A205已知，汝^A206但誦。先所誦者應急誦，使章句不辨了，令彼不知。

X42n0736_p0751a17一、略取，謂取諸八篇題首者，如言是四波羅夷僧常聞，乃至是四提舍尼法僧常聞。言略却者，略篇中名種也，略除婬盜之名等。且如十三殘直說五六个竟，餘者不直言僧常聞，名略却，故曰隨諸篇中種類之名也。然實略取略却一義耳。又解：略却者，略除戒羸等語，直言犯不淨行，亦名略却也。

X42n0736_p0751a23當量事緩急，觀時進不等者，准律中大略有二：一、從緩至急名略却；二、從急至緩名略取。言從急至緩者，有三个五種，成十五種。初五者，賓云：舊人雖誦出十五種略，意不識其所以，今為述之。且如在莊嚴寺正說戒，聞有難從北來，僧即共平章，難若遠近。有人答云：難欲至北門。僧即言：可誦序。餘者可言：僧常聞。此謂唯擬誦序，為一略也。後於異時，亦如前有難共議，唯擬誦序^A207已，誦序^A208已竟，難猶未至，更誦四重，為二略也。後於異時，亦如前有難共議，唯擬誦序竟，難猶未至，更誦至十三，為三略也。後於異時，亦如前有難，乃至誦序竟，難猶未至，更誦二不定，為四略也。後於異時，亦如前誦序竟，難猶未至，更誦三十，為五略也。次五者，正說戒時，聞有難來稍遠，眾僧共議可誦序及四重，謂觀難遠近，唯擬誦之，為一略；其難未至，更誦十三，為二；更誦二不定，為三；三十，為四；九十，為五略也。後至五者，亦謂僧聞難來更遠，共議擬誦序四重，十三誦竟，難始至此，為一略也。次於異時，亦擬誦序四重，十三誦竟，難猶未至，更誦二不定，為二略也。餘句准知。二不定為二略，三十為三略，九十為四，四提舍尼為五也。此十五種名為略取，謂難未至，漸進取也。礪云：尼但有兩个五，以無二不定故，但有二增故也。思之！尼但二五者，賓云：一、序，二、至八事，三、至十七殘，四、至三十五，至單提，第二、五至八提舍尼，准知。賓云：古人詺言，從急至緩，大能詺也。問：何故不至眾學者？答：戒有五篇，若至眾學，不名略也，則為名廣。乃至七滅諍中，若有難至，但得直去，不得略也。二、從緩至急名略却者，有七略：一、直去。一者、如難猶寬，從前廣誦，容得說至提舍尼竟，難即來到，不得誦眾學，即略却眾學，是二略也。三、從序誦訖於九十，難即來到，略却提舍，為二略也。三、從序誦訖三十，難^A209已來到，略却九十，為三略也。四、從序訖二不定，略却三十，為四略。五、從序訖十三，難即來，略却二不定，為五略也。六、從序誦訖四重，難來，略却十三，為六略也。七、唯誦序訖，難來即至，不得誦四重，略却四重，為七略也。此曰七略。若難近，不得誦，序即散，則云：諸大德！今十五日各正身、口、意。即散去，名一直去也。礪云：尼無二不定，但有六略：一、直去。皆謂難來近，略却下文也。然相承七滅不得略，以七滅屬於眾學，亦令得略，但相承不略耳。濟云：七滅諍者，先^A210已是略，略中不可重略，故須具誦也。若從前廣誦來，過眾學竟，即成廣，不名略也。看今鈔意云：略取題目，略除種類。意況稍別，與此十五種不同也。

X42n0736_p0751c17言一一各題通結者，通結、別結但得也。通結者，總唱諸篇題目^A211已，通結云僧常聞等是也。言別結者，謂隨唱一个篇目^A212已，結云僧常聞，如言是四夷僧常聞，是十三僧常聞等是也。今准毗尼母論說也者，立云齊此也字^A213已下，是其論文也。

X42n0736_p0751c22或有略緣止不說，並通治罪者，立明既有略緣，不得廣說，事須略作。今都不說，通治眾僧違教之罪。上來釋僧說戒義竟。

X42n0736_p0752a01或云發露，或云得待人等者，立云：此謂犯重吉羅，既是獨住，逼其說戒，不知若為進否？律又無文。若是輕吉羅，律令責心懺竟，即得說戒。今此重吉，律令對人。今時獨住，律則不明此法，致諸師或發露，或有師云待人。今通望大家道理，應須發露，故言今准通解。通解之意，如^A214已下文是也。

X42n0736_p0752a07五百問云：乃至向四方僧懺悔三說^A215已者，立謂准今時僧法向四方僧懺悔也。明其既獨住，至說戒日淨身口意，合掌向十方賢聖僧發言懺悔所犯之罪，三說^A216已得誦戒本也。上來釋十篇竟。