四分律行事鈔批 (X0736)

X42n0736_p0860a17四分律鈔批卷第九本

X42n0736_p0860a18江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰

X42n0736_p0860a19月望衣戒第三。　南山意云：此是但三衣人也。今詳不然。下具緣云：初十日常開，明知通畜長人也。又律中列五長，月望是一數，明知不局但三衣人也。此戒是^A1但三衣人者，持為此人，故開一月。畜齊三旬，名之為月。希冀擬足，故稱月望。案見論云：言月望者，以小小不足，得置一月望得也。或於僧中望得，或於親里望得，或於知識邊望得，或於糞掃處望得，或於自物望得，故曰也。此謂有故三衣，堪持不堪著，用欲造新，開其一月，隨得衣財。十日之後，至三十日隨足，當日須成。若一時作三衣，亦通開一月中作。若前後作，則開三月〔未詳〕。五、無因緣同長衣者，深謂迦提一月、五月也。若是此時，任得過限。立云：同長衣中失、奪、燒、漂、爛、壞等，不犯也。有三位：初十日常開者，立明其前十日開得衣財，雖足未作不犯。由此十日開同畜長法，故得十日。若十一日至二十九日中間，隨得衣財若足，即須作成；不足，開至二十九日。隨更得者，足之使成。若當日得足，前者不作，成犯；長不成，使過一月，故犯。若得不得者，立謂即是足不足也。若同不同者，謂如前得布，後得絹，此曰不同；前得布，後亦得布，此曰同也。若至三十日不同，同不同，足不足，但使此日不成，便過一月皆犯也。僧祇十日即作者，立謂第十日若得財足，當日須成也。若三俱故，並少不同者，謂三衣俱故也。三个衣財齊不足，名為並少。言不同者，謂乞得布絹不同也。明其三个俱故，不堪著用。今若作三，各得開一日也。礪云：若三俱故，各開一月。若衣同者，即須併作一衣。如不爾者，隨過限犯長〔謂雖開一時造三〕。今乞得物，細絹若同，互各闕少者，即須得之，且作一衣，不得云未足。經留不作，則過十日是犯。乃至十日之外，隨日不作，結犯〔云云〕。若大衣同足限滿，下二衣財少不足，亦染犯者，立謂既開三月作三，若前大衣乞得衣財並同又足，仍即不作，謂一月內不作，即犯捨也。以由此大衣犯長故，即染下二衣財也。下二雖少未足，或不同等，終被他大衣染也。今若捨懺，須盡捨，故下文云隨衣多少盡捨也。然何故彼他染下，即出其所以。由有故壞三衣，非正替故者，此是出其能染衣所以也。謂問若無下二衣故，則不被染，即同上來得褺，指作三衣日過不犯文也。今有為二故者，非是正替故，被他染也。餘同長衣開之者，深云：謂迦提月等，及失、奪、爛與他等，皆不犯。

X42n0736_p0860c10取非親尼衣戒四。　虗心送與，領納屬^A2己，名之為取。離七世族，故曰非親。尼者，簡下二眾。衣者，唯局五衣。伯叔之婦等者，謂出家為尼也。若是親里少，尚應與等者，案十誦取非親尼衣戒中，佛種種呵責^A3已云：若非親里尼，不問衣足不足，為長不長，趣得便取。若親里尼者，當問衣足不足，為長不長，親里尼當自持衣與，何況不足而取？佛如是呵責^A4已，即便制戒立云：若是親尼，設有設無，比丘即知。若無者，比丘當得供給。今作親里，有無安測？以不知他有無，故不得受。今但知受納，而不思前有無也。十誦若尼先請為說法者，謂尼先請比丘說法，自施衣者，得取無罪。當畜五衣完堅者，謂尼畜五衣須完全，又須堅牢物作也。五衣之外聽隨意施人，故知今取局五衣是犯也。既云與人何簡道俗者，此言冥破古人也，下當明之。律文既許長者施人，人義通於道俗，今僧若取理不合犯，但不得過分令人貧匱耳。引此言者，證上得取尼衣也。礪云：人解言：律令尼畜五衣完堅者，自外聽隨意施與人。礪云：尼眾五衣佛制須畜，本為資身，今以施人即得無衣之罪，破戒行檀奉不應法。餘聽隨意與人者，謂五衣外得施三眾，不得與僧，施受俱犯。又解：若與者，謂五衣外長財得與比丘，若僧得尼施時，應撿¹向前人，知彼五衣不具則不得受，若具得受無罪。礪問：尼取僧衣何故^A5但吉？答：大僧上尊與尼義希，尼受不數故^A6但犯吉。若爾，大僧與希能與應輕。所以提者？答：謂與尼衣譏過中制，生患義深得提罪。^A7已下明不犯法。

X42n0736_p0861a12使非親尼浣故衣戒；五、　伇彼外尼名使非親洗濯穢服，故曰浣衣戒也。浣、染、打實三戒者，明其以俱是一衣故合為一戒。礪問：浣、染、打等所以合制者何？答：有三義：一、使尼處同；二、俱由故衣；三、容一衣相由致犯。謂垢污須浣、失色即染、由舒故打，所以合制。緣起中令浣故衣，因即色落復令為染，因染皺囊〔去聲〕復令為打，故曰同由一衣生也。此戒業重者，使尼浣衣妨修道業，因交致染容壞梵行，迹涉世譏清白難委故也。又可作平聲讀之，云此戒業重〔平聲〕，謂浣、染、打三業重重各別也。如是互作五句者，案五分云：一、若令非親里浣、染、打，而親里浣、染、打；二、令非親里浣、染，而親里、非親里共浣、染；三、令親里、非親里共浣，而親里浣；四、親里、非親里共浣，而非親里浣；五、令親里、非親里共浣，而親、非親共浣、染、打，皆提〔此五句中，俱著浣、染、打三字也〕。三、是^A8已故衣者，簡除新衣。新衣浣希，又無緣患〔不如浣故，緣起愛染之患。又新衣何須浣也〕。若使尼浣，^A9但吉羅也。僧祇自與、使與作四句者，案祇云：一、自與使受，二、使與自受，三、自與自受，四、使與使受。下解釋云：初句比丘自與比丘尼，尼遣使受，取尼自浣。餘句例知。雖中間有使與、使受，然約浣時，皆尼自浣，故並結犯。十誦若犯捨衣與浣得小罪者，以彼宗中無重犯義，故使爾也。一、衣無過有重犯者，景云：三衣體²淨，故言無過。若體有過，使浣不犯，以不重犯也。若體無過，使浣、染、打，即得三罪，故言重犯也。又言重犯者，異戒也，非謂此三不可截故。全捨者，既使湔，湔處有罪；餘不湔處，體罪雖無，罪不截破，故合將捨懺，重使浣、染。比丘尼薩耆吉羅者，此謂先令浣，得尼薩耆；重使浣，復得吉也。^A10已下明不犯法。

X42n0736_p0861b15從非親俗人乞戒六　緣中，䟦難陀先有三衣，故不許乞。見論第十四云：釋子出家有八萬人，憂波難陀最為輕蕅，而性一聰明，音聲絕好，即䟦難陀也。一令佛法僧尚者，立謂既制此戒，則不過度乞索，順少欲知足之行，外生物信，使佛法僧勝也。若實好言好，得物犯墮者，謂口自述道德，得物犯捨。言好不好者，謂如法非如法，持戒破戒等也。景云：若實持戒，自言持戒，以自歎德，得物犯提。內實破戒，妄言持戒，誑他得物，故犯棄也。注云：應是無戒沙彌者，即形同沙彌也。以未有十戒，故得捉寶。又復比丘不得言乞錢，令沙彌代述也。〔^A11已上盡是五百問論。〕貧匱等者，謂親里既貧，還從乞索犯吉。貧無曰匱。又云：匱由竭也。作寒暑相者，冬著夏衣，夏著冬服也。案祇云：乞時作寒相熱相。言寒相者，若比丘寒雪時，著弊故衣，詣檀越家，現凍戰相。檀越問言：闍梨無衣耶？寒凍乃爾。答言：無有。汝父母在時，恒為我作時衣。今汝父母去也，誰當為我作者？非但汝父母死，我父母亦亡。檀越即言：闍梨莫怨恨，我當為作時衣。此是寒相。云何熱相？謂五六月大熱時，著厚衲衣流汗，詣檀越家現熱相。餘問答辭如前說。緣中一條者，此舉極少也。謂乞袈裟中一緣，或袈裟中一條也。案祇文中，此當開通文也。謂若乞畏瘡物，若衣緣，若乞衣中一條，如是等物不犯。若不還本處，如法治者，謂是僧物，雖開暫用，今不還僧，則犯重也。言如法治者，治通輕重。今此文中，須如夷法治之，故曰如法治也。餘如雜法中者，深云指下諸雜要行篇，明過賊法也。下明不犯法。通前五緣者，立謂上失、奪、燒、漂，并五分衣壞時也。是此戒首，明其四緣。深云指前離衣戒中失、奪、燒、漂、壞五緣也。明有此緣許乞。十誦第六云：奪衣者，若官奪，若賊，若怨家，若怨黨也。失者，若失不知所在，若朽爛，若虫嚙。燒者，若火燒、日炙。漂衣者，若水漂、風飄也。五分非法求施等者，立謂邪命乞求，作非法用，俗復知而故施，二彼同罪。即涅槃第六云：買迦羅迦果，噉^A12已命終。即其義也。疏家解云：命終喻墮地獄。案此語出五分律，謂佛涅槃後一百年中，跋闍比丘檀行十事，九事可知。第十事云：於月八日、十四、十五日，令諸俗人施金銀及錢，作衣鉢藥直。時耶舍比丘語諸比丘言：莫作比求施，我親從佛聞。若有非法求施，施非法求，二俱犯罪。復語諸白衣男女言：莫作此施，我親從佛聞。若非法求施，施非法求，二俱犯罪。彼諸比丘得金銀錢^A13已，共分令耶舍取分，耶舍不受。乃至集閻浮提七百比丘，于時有上座，若一切去，有一百三十六臈，第二上座有一百二十臈，總有七百羅漢，共滅此十事，刊正法律〔云云〕。

X42n0736_p0862a10過分取衣戒。七　祇律第九云：憂波難陀語失衣比丘言：汝若不能乞者，我為汝乞。即持紙筆語諸優婆塞言：助我乞。以有比丘從北方來遇賊失衣故，即至肆上乞得多衣。難陀復言：猶故未足。優婆塞言：有幾人耶？答言：多人。復問：為有幾人？長引聲言：乃至有六十人。優婆塞言：此衣可供五百比丘，何況六十欲坐疊肆耶？即擲紙筆嗔恚言：何處生是不知足人耳？若失一衣不應取者，由餘二衣有三重二重可摘作也。今文中案律判，若失一失二俱不許乞，若三衣都失方開乞也。尋文易知。若僧伽梨乃至安陀會者，立謂既失二衣餘一衣在，若有三重四重摘作伽梨陀會等也。不得別乞。若無三四重者，乃得乞一衣。此戒若為他乞受犯者，深云緣起中，諸比丘既奉佛制不許過受，俗人來施懼不敢取，六群囑言：汝既不用，可為我受。因即為他受。佛便制戒不應為他，故知自他俱犯。

X42n0736_p0862b02勸增衣價戒八。　虗心辨。價者，謂不從其乞，故自擬施，價量有限也。若先無限，約勸增則無過。十六分之一分者，立謂是古大銅錢，當今十六錢，將此一錢，當彼一分也。首疏：問：此戒勸增價縷，乃至一縷便犯。前乞衣戒，乃至一條方犯，何以相違？答：乞衣本施，主無心捨，及至乞時，任彼籌量，隨施多少，惱義是微，故得一條方犯。此勸增之中，主先虗心自施，分限^A14已定，不賀其恩，嫌少更索，長貪惱彼，過患情深，故多少皆犯。

X42n0736_p0862b10勸二家增價戒。九、　勸夫婦合作者。其夫先擬為作，比丘復來勸婦共作，增其價縷等，亦犯。祇中，知足者，若與細者等者，案祇云：此是為好故。為好者有三：一、知足好，二、不知足好，二、麤足好。言知足好者，若與細衣時，便言：我須麤者。是名知足好，犯提。二、不知足好者，若與麤衣時，便言：若與我麤衣者，不中觸我脚，我是貴人，應與我好衣。此名不知足好，得衣提。言麤足好者，若與細衣，便言：我不用此好衣，我是練若人，如鹿在林中，住在蘭若空地，與我麤者。是名麤足好，若得衣犯提。

X42n0736_p0862b20過限忽切索衣價戒。十、　越三六制，名為過限。逼迫淨主，故曰忽切索衣，故曰也。四、過分索之者，善見云：純語索齊六不犯，過六方犯，純嘿十二未犯，十三反犯。但知一語破二嘿，參作可知。案祇云三語六嘿者，非一往反中三語，乃是三往索，是名三語也。言四五六反嘿者，非一往反嘿然，乃是六反往嘿然也。深云：戒文云若一二三反者，是三語也。又云若四五六反者，是六嘿也。其實合從前云一二三四五六反。今翻譯家存省，^A15但借前語家之三，則承此三，下從四五六數也〔可尋戒疏云云〕。上言純語齊六未犯，純嘿齊十二未犯，今戒本則三語六嘿，則是半參也。向若四語唯有四嘿，若五語則唯有二嘿，若六語更不得有嘿，以過六悟則犯故也。下明不犯法。若彼言即相布施者，立謂淨主報云：我不自用，大德不須自來，我即將施大德也。勝云：即相布施者，寶主永捨，不懼失故。波利迦羅衣者，立謂此云雜碎衣也。羯磨疏云：波利迦羅衣，唐譯云助身衣也。即百一供具令受持之，不合說淨，唯除衣鉢坐具等五，餘悉是也。深云：本施主為作此衣故施，過限索者不犯。

X42n0736_p0862c15乞綿蝅戒十一。　不害眾生命故者，蝅綿因殺故得，以六群往蝅家乞綿，看暴蠒作聲為俗所嫌，聖便制戒，縱得^A16已成者斬碎和泥。諸戒捨懺之時財還本主，唯斯一戒制斬塗壁，由殺得故意可見也。且如僧伽梨尚不聽著雨中行，隨一渧沾即結小罪，今由綿作制斬可知。毳〔充苪反〕字林云：細軟羊毛也。說文云：獸細毛也。劫具者，即白㲲也。聲論云：天竺應言割波婆，翻為樹花衣也。持律者言：譯云樹華，亦云草華也。應師云：此或云劫波育，正言迦波羅，高昌名㲲，可以為布。罽賓以南大者成樹，以北形小狀如土葵有殻，割以出華如柳絮，可細為布也。塗壁及埵者，深云：埵謂啐堵波是，此曰塔也。濟云：西方人多作土埵，方如床大，上安繩床，如京中衍頭侍官土床是也。以地低濕處即作此埵，故曰也。憍奢耶者，蝅口初出，此方名忽者是也。注云：總名臥具等者，此戒諸師多判不同。宣云：是袈裟。礪云：相亦難識。四分名臥具，諸部或稱敷具，或稱被也。賓云：淨三藏云：是臥¹籌也。有其二別：一是織成，二是衦作。織成即是氍氀之類，衦作乃是氈褥之流，謂取高世耶絲織為敷具也。或高世耶耶用絹縫之作帒，內貯羊毛及樹華絮以為敷具。本是臥具，不是三衣。今諍三藏，言亦難准。若是敷具者，下黑毛戒律文乃言作蓐、作臥㲲不犯。文既相違，若為通會？若依南山是袈裟者，亦有違文之失。故下減六年臥具戒云：減六年捨故，更作新者，不犯。豈可三衣捨而更作？月望衣戒既不捨故，即應是犯。故知此戒非三衣也。進退唯谷，故礪判云：相亦難識。亮敘南山云：此是袈裟，昔人迷之，至今未識。但以三衣名相，東土本無，知何以翻？^A17但取量同此方臥褥三肘、五肘，故使四分、五分同翻臥具，教令後習謂為臥蓐。今以義求，定是袈裟。以老病比丘從僧乞法，安有羯磨加於氈廗？又下黑毛臥具緣起文云：倣諸離車，著黑色衣，夜行不見。明知是衣上蓋之服。若是臥具，寧肯披行？又黑毛戒開通文云：若作蓐不犯。明知此戒定非敷具。南山此判，妙盡其理。故論云：毗尼名為五處求。章服儀中，廣詳是非。可引彼證成，付在臨時說者。外國作衣有二種，乃至亦得作三衣受持者。景云：准此，他部得^A18已成者，亦得受持，不同四分俱不許也。以乞得故作成犯捨者，深謂若他將施不犯，由乞得故將自作衣，若作成犯捨，故云也。一方禪眾皆著艾布者，謂南岳思禪師領徒在山，皆不著綿，用艾為絮，表裏著布，中間著艾，用為禦寒也。今終南山中亦有斯人也。野蝅者，立謂外國純取野蝅，全不殺命，皆待虫出^A19已方取用也。于闐^A20已西多有此事。淨三藏云：高世耶者，即是野蝅之名。此虫不養，自生山澤，西國無桑，多於醋果樹上而食其葉，其形皓白，麤如拇指，長二三寸，月餘便老，以葉自褁，內成其蠒，大如足指，極為堅硬。屠人²揀之，取絲成絹，其絹極牢，體不細滑。若此虫不彼收者，經一月餘，蠒中出蛾，其翅兩開，如大張手，文璋煥爛，如紅錦色，每至宵中，雄雌相遇，還於食樹，復生其卵，總名此虫為高世耶也。西國屠兒方為此業，勝人上姓，極汙其流，乞食僧尼，佛遮至宅。若無蝅家乞蠒自作綿無罪者，深云：以展轉離殺者手故不犯。皆約不得從養家乞也。為賣故有虫吉者，立謂將賣故輕，若自作衣則提。言有虫者，謂雖非養蝅家，聽從乞，若蠒中猶有蝅者，比丘犯吉也。作不應量衣等吉羅者，此約有虫未壞也。

X42n0736_p0863b23黑毛臥具戒十二。　立謂四分緣起，天竺離車喜作婬欲，夜著黑衣，使人不見，并為盜者，亦所習之。比丘輙著，招譏故制。案僧祇中，制緣全別，為黑羊毛貴，或一金錢得一兩，乃至二、三、四金錢得一兩。此毛細濡，觸人眼精，皆不淚出，甚為難得。此羊毛出四大國：一、毗舍離國，二、弗迦羅國，三、剎尸羅國，四、難提䟦陀國。時人為求此毛故，或時得還，或死不還，以毛難得，是故極貴。而諸比丘人人來乞，破我家業，唯至窮乏。昔人疑之，至今不決者。立謂古師云：是氈蓐也。今解：臥具是袈裟總名，故引僧祇稱僧伽梨，證知是三衣也。又緣起中，比丘著此衣道中行，因譏故制。豈是著³稱廗，順路而行也？章服儀中，具破古義〔云云〕。注云：元作擬割者。立云：此釋上文也。謂向若不擬割壞，作成則犯。今為元心擬割，今雖作成未犯，不割方犯。若不元心擬割，作成即犯。〔礪亦同此釋也。〕濟謂：割者，意欲非是將擬作袈裟也，但是擬補衣及餘用故也。注云：元意後得者。立謂當時作，雖是細貴者，擬後更得麤者、賤者相揲，重疊而作，即非純黑，故不犯也。〔礪同此解也。〕戒本中，羺羊毛者，應師云：胡羊也。埤蒼云：䍲羺〔奴溝反。〕通俗文云：羊卷毛謂之䍲羺也。䍲〔女佳反。〕宣云：羯羊者，謂小羊黑也。躡熱巾者，非拭汗巾也，乃是捉銅盌時，盌熱，將巾褁手，捉之巾也。

X42n0736_p0863c21白毛三衣戒十三。　佛制參作者。參，由雜也，同也。又參，由參也，謂里白尨也。若純作則犯，三色相參，白兩一分則犯。從多犯戒，故曰白毛。

X42n0736_p0863c24減六年作三衣戒十四。　濟云：此是但三衣人制限六年，今時畜長之人則不類也。今詳若是但三衣人，即同前月望之類。月望戒中有故三衣堪持不堪著，聖開更作，未須捨故。今戒律文云：減六年捨故更作新者，下犯。故知不捨即犯，與前月望一倍相翻。月望不捨非犯，此中不捨是犯。今欲救鈔義，此約六年內不捨更作是犯，月望約六年外不捨故非犯。所以知是六年外者，有故三衣堪持不堪著，若近來者，應當堪著，何為^A21已爛也？二、不捨故者，有人云：餘之三律，捨與不捨，減年與罪。若依四分，開捨得作。案五分云：六年者，數日滿六年也。白羯磨眾一一不成者，立明僧須觀其人，顏色若好，則是無病，不須與法，與亦不成。不成和合之義，故曰眾不成。亦可白本，白於眾故曰也。若減六年捨故更作新者，心疏云：此是無本衣得造新也。豈捨受持，方復造衣？本造擬捨，故成不犯。成而不捨，罪則自科。

X42n0736_p0864a16不¹揲坐具戒十五。　此與九十相對四句者，此戒明不揲，後戒明過量，故取相對。有四句：一、如量不揲，犯此戒；二、過量而揲，犯後戒；三、過量不揲，犯二戒；四、如量而揲，不犯。不言氈布者，立謂二物俱得為揲。隨十種衣通得者，案四分？長衣戒云：一、純衣者，憍奢耶作；二、劫貝衣者，以草作也；三、欽婆羅衣者，毛作也；四、蒭摩衣者，紵麻作也；五、懺摩者，野麻作²□；六、麻衣者，家麻作也；七、扇那衣者，白羊毛作也；八、翅夷羅者，鳥毛作也；九、鳩夷羅者，絳色羊毛也；十、懺羅鉢尼者，尨色羊毛也。少聞者，謂寡學非多聞人也。無聞者，謂破戒不識法相道理人也。二師者，撿祇文意，是和上及闍梨也。不分別魔事者，謂不識邪正。如上所列之人，雖有不故物，合從其受。由斯人非法，所有物事亦非法也。注必有得處，如上律論者，謂上僧祇并多論也。若純故者不犯者，立謂若將故物者，不須與揲也。

X42n0736_p0864b07³持羊毛過限戒十六。　頭足毛不犯者，立謂頭足毛麤故不犯，要擔細軟者方犯也。馳毛者，駱駝毛是也。成器不犯者，立謂成氈及坐具三衣也。宣云：器謂衣相也。各持九由旬者，立謂計人各得三由旬也。言重擔俱犯者，此下子注云：第四者，屬上也。應言俱犯第四，謂三人既共擔九由旬竟，若更重擔，則俱犯其第四。緣是犯，緣是犯，緣故曰也。不得佐助持吉者，立謂自擔得三由旬竟，便使持於限外，更助他，則得吉羅。若擔毳裝者，充苪反。立謂裝〔去聲〕，謂是羊裝也，風雨中披之也。字林云：細羊毛也。疏：有毳衣，古者天子大夫服之，巡行邦國也。毳繩者，立謂只是毛繩也。

X42n0736_p0864b18使尼浣毛戒十七。　制意犯緣同前。浣衣戒者，但上浣故衣者便犯，新則不犯。此則新故⁴偍犯，以就損功妨業中制也。此戒因六群比丘使愛道浣染羊毛以污手，故為佛自見，因制戒也。又止惡法次第者，恐因交致染，容成屏坐及麤觸等，復為婬事，故曰次第也。

X42n0736_p0864b23畜寶戒十八。　立謂將欲解釋此戒，先且廣明八不淨物之相。礪云：言八不淨者，若畜此八，長人貪求，污染梵行，故言不淨。三、為成聖種節儉行者，立明四依之法，乞食、糞、衣是聖種因也。今若畜寶，違斯四依，非聖種行也。經論及律盛列通數者，濟云：經律但通言八不淨名，而不別標出其相貌也。言顯過不應者，立明經律中具顯其過，云不應畜也。相承次比者，謂如上列數八種名者，雖著在經律，但經律中通明無有列名次第，但古來諸師相承如是次第而列也。言不出佛經者，如前所列次第，非是佛經作此次第。且如涅槃中雖說八不淨名，列之亦無次第。今道俗通禁見畜捉知非佛子者，釋迦一化，凡所制戒必絕俗，前唯斯一戒對俗而制。佛告大臣：若見受畜如此物者，當知非我弟子。皆言沙門四患者，日、月不明由修羅，煙、雲、塵、霧之四翳、佛法不明由沙門四患也。言四患者，首律師偈云：婬是生死源，酒開放逸門，金銀生患重，邪命害戒根。此四過深，故稱患也。宣云：婬及生死之本，三聖絕其根源。酒為昏醉之藥，四逆由之得遂。寶為起貪之緣，諸惑因之繁茂。邪命害戒之因，惡道為之開坦。有得穢果故名不淨者，由畜此物，長人貪結，染污梵行，此是穢因。正報入地獄，後報作畜生等，名為穢果。言餘如正解者，立謂指下文正解此戒文也。經中禁重如後明者，立謂楞伽涅槃僧坊無烟禁斷酒肉五辛八不淨財，是經中禁重也。涅槃云：畜八不淨言是佛聽，如何是人舌不卷縮等。律中在事小機意狹者，明其律中容有開文，意接小機力劣者也。然經中亦有開文，約儉時為欲建立正法，有篤信檀越淨施等田是妨道者，立謂一田園重物體是妨道也，沉累行人不堪隨道故曰也。此當第二開制不同門，礪疏名為聽畜不聽畜門，謂就八中第一田宅園林及第二種植根裁門，此二門長貪妨道無開畜義。就第一門中宅舍等則開制不定，若廣畜莊宅即不聽許，若一口小房雖是重物有資道義，聖亦聽畜不須說淨〔鈔意同之〕。店肆者，古人注云：肆由陳也，店者置也，肆亦云列也，謂列貨賄於市故云店肆也。以池施僧供給浣灈等者，立謂受施之時當先要令，若通一切畜生隨意用者得受，若局僧者不須為受，恐後難護故也。餘如雜法中者，深云如下諸雜要行篇有五種僧物不可賣是也。覺恐指雜揵度也。儉開三十六石等者，立明人別各畜三十六石糓也。盡形藥中等者，立謂受取一夏之藥加法竟得一夏用，唯前糓鹽也。後卷具有說淨方法者，如下四藥受淨篇中廣明四藥受捨方法，至下當釋。長者將女施佛等者，案增一阿含云：佛在羅閱城迦蘭陀竹園，與五百比丘俱。時城中有婆羅門，名摩醯提利。其人有女，名曰意愛。顏貌端政，世之希有。時婆羅門善達外道經書，靡不貫諫。自念言：我等經藉所明，有二人出世，甚為難遇。一謂如來，二謂轉輪聖王。若輪王出世，七寶自然嚮應。我女顏貌殊特，玉女中第一。今既世無輪王，可將此女奉上如來。即將其女，往至佛所。白言：唯願沙門，受此玉女。佛言：止止梵志！吾不須此著欲之人。婆羅門再三白佛言：願沙門受之，此女無比。佛告梵志：^A22已受汝意。但吾以離家，不復習欲。時有一長老比丘，在如來後，執扇扇佛。便語佛言：唯願如來，受此女人。若如來不須者，與我給使。佛告長老比丘：汝大愚惑，乃於如來前，吐此惡言。汝云何繫念在此女邊？夫為女人者，有九惡法：一者女人臭穢不淨，二者女人惡口，三女人無反復，四女人嫉妬，五女人慳嫉，六女人多言遊行，七女人多嗔恚，八女人多妄語，九女人所言輕舉。是名女人九種弊惡之行。佛即說偈言：常喜笑啼哭，現親實非親。常求他方便，汝勿興亂念。長老復言：女人雖有此九弊惡之法，今觀此女，無此諸事。佛復告言：汝今愚人，不信如來神口所說。吾今當說：過去久遠，波羅柰城，有商容，名曰普富。將五百價人，入海探寶。事餘因緣，廣如增一阿含抄，及歷國傳抄可尋〔云云〕。豈唯犯婬，盜亦通犯者。既畜男女交雜，容壞梵行，名為犯婬。若後和僧，媒嫁淨人，用僧物供給婚具，即是犯盜，故曰也。僧祇畢陵伽在聚落自泥房等者，案祇律云：畢陵伽在聚落中住，自泥房舍。時瓶沙王來，見尊者自泥房施與園民。比丘言：不須。如是至三，猶故不受。其聚落中人聞^A23已，來到其所，求作園民供給。比丘語言：汝能持五戒者，我當取汝。答：能。便取，終身持五戒。守竹園寺有五百淨人者，有云：此五百人犯王刑法，比丘愍之，乞得立云：西國多有¹識信俗人來寺供給比丘，總號淨人，盡持五戒，非如此方僧家之奴。今詺奴為淨人者，謬也。有人云：言淨人者，以此人能供給眾僧知錢淨果授食等，能令比丘離破戒之垢，令梵行成立。淨由此人而成，故曰淨人，非望前人稱淨者也。准此，奴婢皆得名淨人無妨，若喚奴者，增長口過。濟云：僧伽藍人者，定非今時奴婢也。唐三藏云：西國國王名曰戒日王，敬信三寶，齊於菩提寺四邊眼所及處，所有土及民戶皆屬比丘，事同此方封戶之類。王若征時，菩提寺主即簡雄壯淨人領送與王，助王打賊。王後事了，亦送還僧。不與持戒反與破戒乃至剎利入阿鼻者，案十輪經中廣明十善輪，次即明十惡輪。十惡輪中云：佛言：未來當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，四方僧物、床敷臥具、田林屋舍、飲食湯藥、資生雜物，不與持戒清淨有德比丘辯才聰明，如是人悉不與之。見破戒比丘作惡行者，給其所須床蓐敷具自恣受用，并與白衣同共食噉。以是因緣，剎利旃陀羅、居士旃陀羅命終皆墮阿鼻地獄。又云末利夫人施僧布薩錢者，案十誦云：佛在舍衛國。時末利夫人為聽法故，到祇洹中，問諸比丘：此處有幾僧？答言：不知。以是白佛，佛言：應數數時應行籌。後於布薩時，末利夫人施僧錢，比丘不受：佛未聽我受布薩錢。佛言：聽受。又居士持金銀與僧作寺、食堂、園田，比丘不得受，犯吉者，以是為僧受故，不犯捨墮。以不遣淨人受故，自口受之，故吉。若遣淨人受取，無罪。若受後作衣服用，得吉。雖者，立謂若令淨人受，不犯。若自受竟，後若服用披著，得吉。則破四分人解等者，立謂雜含中須木，但直索木，縱施木直，不得受也。四分人解云：既開受木，今若施直，應得作淨受也。四分中：為作房事，有人施竹木，聽受。人即解云：為作房故，聽受寶物。蓋以下律文中開受房錢、藥錢，故作此釋。今鈔意云：文言求材木等得受者，得受材木也，不應自為身受寶物也。前聽受末利布薩錢者，蓋為僧故受。今詳文相，疏釋為勝。謂作受淨物意，不同七百結集夏直受¹犯非也。〔賓述〕今雜含既不得受，則破四分家人語也。案雜含云：時佛在王舍城迦蘭陀竹園。時有摩尼珠髻聚落主來問佛言：前日國王集諸大臣共議：沙門釋子自受金銀寶物，為是淨？為不淨？中有臣言：沙門釋子不應受畜。復有臣言：應受畜也。我時聞^A24已生疑：既言應畜，為是實說？為虗妄說？為是順法？為非順法？佛告聚落主言：此是妄說，非隨順法。若受沙門釋子自為畜金銀寶物者，不為清淨，非沙門法，非釋子種。若沙門釋子受畜金銀寶物為清淨者，五欲功德悉應清淨。聚落主聞^A25已，歡喜而去。去後，佛告阿難：普命一切比丘皆集。佛具陳向者聚落主之言竟：汝諸比丘！從今日須木索木，須草索草，須車索車，須作人索作人，慎勿為^A26己受取金銀種種寶物。佛說是^A27已，諸比丘歡喜，信樂奉持。注云：引經自明者，即是雜含經也。餘如正解者，如後正解戒本中明也。聽受刻鏤床，除金寶者，謂雖開受刻鏤床，若上有寶揲，不許受也。若綿褥，他施^A28已成得受者，立謂簡上乞蝅綿戒中，自乞蝅綿犯提。此中約他施^A29已成者得受也。不得捉一切糓者，不問自他糓，但是一切種子，比丘捉者皆吉。若得金寶，呪願^A30已還主者，立謂比丘不得自受用，但為施主得福，聽呪願^A31已還主，任彼為貿淨物來，比丘乃得受用，非謂永還主也。說輕為重者，謂豐時禁約也。言說重為輕者，儉時開緣也。涅槃第六卷四依品云：善男子！若有人言：如來怜愍一切眾生，善知時宜。以知時故，說輕為重。說重為輕等者，榮疏云：謂國豐民治，有好檀越，則不得畜，爾時說輕為重。若國亂人儉，又無檀越，佛則聽畜，爾時說重為輕。又一解云：於四法中，如來所遮，名為說重；如來所聽，名為說輕。〔四法如後所引是也。〕觀知我等弟子有人供給，所須無乏，乃至若諸弟子無人供須者，疏云：此上之文，明有檀越供給，則不得畜；無，則得畜。〔此是第一法竟。〕時世飢饉，飲食難得者，疏云：此明如來雖許無檀越得畜，要儉時則得，豐時則不得。〔此第二法也。〕為欲護持建立正法，我聽弟子受畜奴婢，乃至賣易所須者，疏云：此明雖儉時得畜，要是建立正法則得，不建立則不得。〔此三法也。〕雖聽受畜如是等物，要須淨施篤信檀越者，疏云：此明雖建立正法得畜，作淨施則得，不作則不得。〔此第四法也。〕如是四法所應依止者，疏云：一解言：是向四法，此是了義，故可依也。又解云：四謂四依，法謂向說。如是四依，向所²法說了義，故可依也。〔四依如經明。〕我為肉眼至不為慧眼說等者，疏云：以肉眼者不識於法，我為說人依，是故我今說是四依。故我於今為肉眼者說人四依：聲聞肉眼，菩薩慧眼。私云：此上鈔所引經，一依經次第相違如此也。又解：我為肉眼諸眾生說者，立謂慧眼，能分別邪、正，不假佛說四依。但肉眼不能了達魔說、佛說，故須為說四依也。十餘處文者，謂八不淨³在過既深，故使涅槃一部說處過十，故曰十餘也。又不應以袈裟因緣而禮敬者，雖著袈裟，由八不淨故，不堪加敬也。然十輪令恭敬者，據不分別淨、穢，故使著敬也。不用亦得者，謂不用十輪亦得也。以涅槃是窮終極教，決了正義理合依承也。以護法故小小非要者，十輪但是護法小小之教，不如涅槃窮理盡性大要之典也。三明畜罪輕重中，就八不淨物中，前五并後一但得吉羅，第六第七錢寶并綿褥得提。所以此二得罪重者，由違淨施故也。以此二物若畜，要須對俗說淨付淨人賞，舉物非^A32己邊方應聖教。礪云：八中六七二種體是貴物，長貪處深有淨施法，違教過畜犯提。自餘六種雖亦名不淨，體非貴物，生患處微兼無淨法，無應說不說之過。畜之但輕餘則吉羅者，深云：言餘者有二義：一謂八中六種為餘。又解：只第七門中除綿氀等^A33已外，餘恢器得吉，故指恢器為餘也。言畜者亦少者，綿寶二物體是貴物，畜者故多，奴婢田宅等畜者全少，故曰也。從此^A34已下正明第四交貿輕重義也。若以此八貿衣犯捨者，謂八不淨物貿得輕衣，如三衣及一切衣等犯捨。故前疏云：以此八種貿得十種衣皆犯捨墮。〔礪同此解〕賓云：此謂容犯販賣捨也。五眾邊貿即不犯販，停過十日容犯長也。以衣得寶綿氀亦捨者，謂將三衣五衣及一切衣貿得八不淨中兩个重物也。〔即是錢寶綿氀也〕故首疏云：以十種衣貿得金銀錢綿褥氍氀得墮，得餘六種者吉。〔礪同〕賓曰：以衣得寶者犯畜寶戒，綿氀者犯長也。若得餘六並得吉者，立謂將三衣五衣貿八不淨中六種物得吉，無應說不說之過，故^A35但吉也。以衣寶相易亦墮者，首云：若以金銀綿褥等二種相易提。立云：以綿氀將金寶二物自相交貿故提也。貿餘六種吉羅者，立云：將八中綿寶二物貿餘六種得吉。首疏同此解，此是定義。六自相貿皆吉羅者，立明當六種中一一自相貿得吉也。如以糓貿糓等是也。首云：六六自相易得小罪。得衣寶者皆提者，立明將餘六種易得綿寶二物皆提。〔首疏亦同〕。此謂與俗增減者，立明與俗人爭價上下故提。若與出家五眾相貿易，雖爭價上下，^A36但吉羅也。多論若說淨錢寶等者，立云：先說淨錢易得衣物，若將作三衣百一物者，不須更說淨。若將此說淨寶貿得衣來，不得作百一者，即是其長，要須說淨，故言^A37已外須說。謂三衣百一之外，名為^A38已外也。問：百一本不須說，何須言錢若說淨，貿得百一物不須說淨？若爾，本錢不說，貿得百一物亦應用說？答：百一體不須說無。問：本錢說與不說，貿得百一物來，皆不須說。今所明者，欲顯本錢雖說，貿得衣來，若是畜長之人，須更將衣說淨也。恐人情意謂本錢既說，雖貿得衣，衣不離錢，何須更說也？景云：以寶作淨，還用此寶貿得此衣，衣不離寶。〔恐景解非〕。言^A39已外須說者，立明謂是長衣須說，以此長衣非是百一之內，故曰^A40已外。若犯罪悔於僧中者，立謂此是生起下文也。謂錢寶雖先不淨^A41已犯捨墮，後將貿得衣受持及說淨並成，但悔前墮，故言僧中悔也。其後來衣財不須捨之，以貿得來即入淨故，但悔先畜寶罪。^A42已外成衣不成衣一切無罪者，景云：以將犯畜寶之錢貿得衣，衣是即染，但悔先畜寶之罪，衣不須捨，以無染犯故。言^A43已外成衣不成衣，則無染過，不妨說淨也。有人云：此是定義，前長衣戒中多云犯捨衣，貿得餘衣尚不犯捨，故此亦然。正解本戒者，夫論解義有本宗有傍說，今此本宗正是解其畜寶戒，自此^A44已前但說明八不淨物盡是傍說，從今^A45已下正釋此戒之相也。文言手捉別時意者，立云文謂戒本之文也。明九十中得手捉者，謂同藍中及寄宿處，由斯二處見寶不收致失招譏，聖開暫捉非為永許，但為守護也。此戒同畜故捉即犯，指九十同捉者是別緣開，故言別時意。非我弟子準此失戒者，立謂畜惡律儀即失善戒，寶是破戒之因，亦惡律儀所攝，故失善戒也。亦可由佛證非我子，聖師不攝，約此義邊應失淨戒。五欲功德悉清淨者，立謂沙門釋子受金寶者則謂穢行，五欲之法亦是穢行。若畜金寶言是淨者，亦可五欲之法亦應是淨，五欲是穢不名淨，畜寶如何不是穢？言功德者，謂五欲既非清淨亦非功德也。梵志畜述者，案增一阿含第六卷善知識品云：昔有梵志名雷雲，事一梵志為師，名耶若達。其雷雲聦明，學一切伎皆悉通達，欲報師恩，然復貧乏，欲詣國界求財供養於師。師曰：我愛惜汝，設吾死者尚不欲離，何況今日欲捨我去？今有婆羅門法，汝尚未學，今應教汝。即教五百言誦，誦既通達，即為立名，名為超術。超術後時又白師欲去，師不能留。時盋摩大國去城不遠，有眾多梵志普集一家大祠講論。時彼有第一上座，善達天文地理，眾中要令捔試，勝者與五百兩金、金杖一枚、金澡罐一口、大牛千頭。超術聞之念言：我家家乞求，不如往彼眾中共其捔試。便往其眾中。時諸梵志遙見超術來，各各高聲喚言：善哉大利！乃使梵天躬自下降。超術報曰：我非梵天，我是雪山北耶若達梵志弟子耳。即與第一上座捔試。超術即誦一句五言，上座等並不識，歎言甚奇，即推超術坐第一座。彼舊上座即懷嗔恚：設我有功德，皆作誓願，願使其人所生之處，凡所作事我則敗壞其功。彼時大祠施主即將五百兩金、金杖、金澡罐各一、大牛千頭、好女一人，用奉超術，令使呪願。超術告主人曰：我受五百金錢、金杖、澡罐，擬供養其師，牛及女人我所不用，吾不習欲亦不積財。既受金等物^A46已，欲還奉師詣鉢摩大國。其王名光明，勅令掃洒街巷，并勅國內不許賣華。超術見^A47已問道行人：王欲娉娶耶？行人報曰：王請金光明如來耳。梵志禮記亦有此語：如來出世，甚難得遇。又梵志書亦有此語：二人出世，甚難得。^1A48但佛及輪王心即念言：且未報師恩，今將此五百兩金奉上定光如來。復作是念：書記所載，如來不受金銀珍寶，可持此五百兩金買華散佛。即入城內，求買香華。城內眾人報曰：王有教令，有賣香華者，當重罸之。即逢一女，捉五莖華，就其買得，供養如來，用散佛上。并解髮以布淤泥：若如來授我記者，當蹈我髮上。佛即蹈上而過，語云：汝當來世成佛，號釋迦文〔云云〕。劇城市之商賈，信佛法之烟雲等者，立云：賈客商人，東西馳騁，販博求利。今乃僧之居糓估易，志專財物，故曰劇城市之商賈也。言信佛法之烟雲者，日月不明，由有四患：一謂修羅，二烟雲，三塵，四霧。佛法不明，由沙門四患，致佛法無光顯。由如日月有四患，無照用之能也。深須信此畜寶等患，能為佛法烟雲也。賓云：今觀律意，文列其五，第一義合為四，以前沙門四患也。婆沙二十七云：此日月輪五翳，不明不照，不廣不淨。何等為五？一雲，二烟，三塵，四霧，五曷邏呼阿索洛手。此中雲者，如盛夏時，有少雲起，須臾增長，遍覆虗空，障日月輪，俱令不現。烟者，如林野中，^A49焚燒草木，率爾烟起，遍䨱虗空，障日月輪，俱令不現。塵者，如亢旱時，大風旋擊，囂塵起，遍䨱虗空，障日月輪，俱令不現。霧者，如秋冬時，山河霧起，又聞外國雨初晴時，日照川源，地氣騰湧，雰霏布散，遍䨱虗空，障日月輪，俱令不現。曷邏呼阿素洛手者，謂阿素洛與天鬪時，天用日月以為旗幟，由日月盛，天常勝彼。時曷邏呼阿素洛帝心忿日月，欲摧滅之。由諸有情業增上力，盡其智術，不能摧壞，遂以手障，令暫隱沒。反自誇陳，妄排法律者，謂口中陳說我無貪心，又自誇矜我是大乘學者，不守小乘戒律，但作無相之心，心無所著。作此言者，故曰妄排法律也。字書云：華言無實曰誇。誇亦誕也。望自矝持者，尚書云：汝惟弗矜，天下莫與汝爭能。孔安國曰：自賢曰矜〔居陵反〕。禮記云：不矜而莊。鄭玄云：矜謂自尊大也。今末代僧尼貪毒逸𦚾，動論財利，更復倚傍大乘，云我等心無貪著，斯有何過？不思業累，望人師敬，位過二乘，及欲當人，非分自處。斯之盲瞽，地獄罪因，負山岳之重事，絕分毫之善分也。不及俗士等者，此下舉俗況道，意可知也。如王夷府生來，口不言錢。又如漢末魏初，青州北海郡有管寧者，鋤園見金，揮鋤與瓦礫無異，掘而擲之，並不取也。又戒疏云：世俗常言，𮨇雍拜萬戶封，家人不知；諸葛亮受三郡賞，庫無石貯。斯豈非俗人尚知足若此也？聾俗尚能高節，清拔不群，況方外高僧，貪畜斯甚。何異螳蜋者，螳蜋雖有拒輪之智，寧免碎質於輪間？類今妄斥小乘，生報必委於湯炭。螳蜋〔一名莫貉何各反〕又名蚌〔音牟〕見爾疋，莊子云：螳蜋怒臂以當車轍也。飛蛾赴火者，雖有智欲投明，反遭明之喪體。喻今雖言不著，坐此還墜²狂坑。即如經言：或有服甘露，傷命而早夭者是也。方生重盜之始者，立明由與生販賣，爭價高低，容有犯重之過。八毒蛇者，即八不淨也。如昔比丘見金，唱言：沙門毒蛇！沙門毒蛇！等〔云云〕。若有共僧利，死墮地獄者，立明僧與此人同住、同僧事，作羯磨法，並不成就，則是違佛教故，故入地獄。息世戒，白四羯磨所得者，立謂掘地、壞生、非時食等，此是遮戒，故曰息世譏也。性重者，如殺、婬等，以是性戒，有業道故，名性重也。以遮戒要由羯磨，方有此戒，故曰白四所得。若性戒，不問羯磨、不羯磨，常有故曰也。八種錢者，案四分云：一、金，二、銀，三、銅，四、鐵，五、白鑞，六、鈆錫，七、木，八、胡膠錢也。注云似由像也者，謂即釋上似色也。若言金銀生像者，此梵、漢雙舉。梵言生，此曰金；梵言像，此言銀。以五種取為畜，故吉羅者，立謂其偽寶。若準下文，五種受器、受身、受等，受^A50已畜故，得吉。若捉金薄等，並墮。不犯此戒者，謂犯後九十捉寶戒也。祇云若不淨物，金、銀、錢故，觸名不淨者，立謂其金、銀，以不得觸，乃名不淨。餘寶得觸，故名淨者，立謂即似寶也。如銅、䥫等，得觸故，異於錢等，此則名淨；仍不得著，又名不淨。此謂似寶之中，名淨、不淨。若望得觸邊，名淨；望不應著，又名不淨。案祇云：金、銀及錢，是名不淨物也。言餘寶者，是淨、不淨物也。謂真珠、瑠璃、珂貝、玉等是也。若相成就等者，謂文字分明，但時所不用，即古錢是也。若彼為比丘貿衣鉢等，應持貿易受持之者，立云：自此^A51已下有兩節文，此謂有錢寶對淨人作淨，淨人不解作法不成，便犯捨墮。雖令貿得衣鉢，此衣鉢要更須貿易，由本說淨不成故。若淨人當時解比丘說淨法者，則不犯墮。後若貿得衣來得加法，故云應取持之。上雖相承，此解覺意之所不然。今言上既云對淨人說淨竟，若淨人取還與比丘者，當為彼人物故受，勑淨人賞之。又解：若彼為比丘貿衣鉢等，應持貿易受持之者，此謂前說淨竟，錢既在比丘邊，今淨人欲將此錢為比丘貿衣鉢，比丘須持此錢與淨人貿衣鉢，故曰應持貿易受持之。謂是應持錢與淨人貿衣來自受持也。若彼優婆塞下，此明淨人既將錢去貿得衣來，應須加法持也〔作此解者文極調直〕。立云：若彼憂婆下，此謂先對淨人說淨成句也。前文則是將淨人說淨不成句也。二者淨人言易淨物畜者，此謂淨人令比丘易取淨物而畜，即當說淨。此上二法皆約破此知法也。案多論第四云：錢寶說淨有二種：若白衣持錢寶來與比丘，比丘但言：此不淨物我不應畜，若淨當受。即是淨法。若白衣言：與比丘寶。比丘言：我不應畜。淨人言：易淨物畜。即是作淨。若白衣不言：易淨物畜。比丘自不說淨，直置地去。若有比丘，應從說淨，隨久近畜。若無比丘，不得取，取得捨墮。又云：錢寶淨施法者，應先求一知法白衣淨人，語意令解：我比丘之法，不畜錢寶。今以檀越為淨主，後得錢寶，盡施檀越。得淨主^A52已，後得錢寶，盡比丘邊說淨，不須說淨主名。說淨^A53已，隨久近畜。若淨主死出異國，應更求淨主，除錢及寶，餘一切長財，盡五眾邊作法〔尋斯文意，錢寶說淨，亦對比丘〕。若散落者，得以塼瓦擲入者，謂旋淨人令下錢時，錢有散落者，比丘手不得觸，亦許將瓦石打其錢，令轉墮入坑中也。不得觸四邊等者，如諸王、公主、貴勝俗人，多有斯事。以將金椀貯食施僧，比丘則不得手受，令置面前。正下之時，口云：受！受！受！即成受也。^A54但食器中之食，不得手觸內外四邊。言讚歎手捉者，既是金椀等器，則不得口贊譽言大好器具等，亦不許手捉也。若言與是淨人皆犯者，自受、¹交人受，同犯提故。若僧中以行者立，謂僧中依次得分也。餘似寶及百一物，乃至作吉悔者，偽珠等物，名為似寶，畜之不作淨，故犯吉令悔也。深云：此言百一物者，非中品受持百一物人也。畜百一物，既加受法，一向無長過也。今言捨者，還是畜長之人有此物也。謂隨物一一之中，名百一也。錢寶說淨有二者，景云：一僧、二俗，如前引多論文是也。若彼此不語，取得墮者，謂比丘與淨人俱不言也。上明或比丘言，或淨人出言，皆名說淨。今則二彼俱不言，故不成淨也。景云：此舉有受畜心也。不得與沙彌者，謂是法同沙彌，不得捉寶也。故下引僧祇證也。僧祇目連將專頭等者，案祇云：佛在舍衛城，時目連共專頭沙彌，食後到阿耨達池上坐禪。時沙彌見河邊金沙，便念：今當盛取此沙，著世尊澡鑵。下目連從禪覺^A55已，神足乘空而還，沙彌為非人所持。目連迴見，喚沙彌來，答言：我不得往。問言：汝有所持耶？答：持是金沙，汝應捨棄捨²也。即乘空而去。老比丘將沙彌還村者，佛在舍衛城，時有比丘將一沙彌皈看親里，路經曠野，中道有非人化作龍，右遶沙彌，以華散上，贊言：善哉！大得善利，捨家出家，不捉金銀及錢。比丘到親里家問訊^A56已欲還，時親里婦言：汝今還去，道逈多乏，可持是錢去市易所須。沙彌受取，繫著衣角頭而去。中道非人見沙彌在比丘後行，復化作龍來，左遶沙彌，以³云坌上，說是言：汝失善利，出家修道，而捉錢行。沙彌便啼，比丘𮨇視，問沙彌：汝何故啼？答言：我不憶有過，無故得惱。師言：汝有所捉耶？答：持是錢來。師令捨棄，棄^A57已非人復如前供養。以此緣白佛，佛言：自今不聽沙彌持金銀及錢等。此⁴由可治故遭幽責者，謂上來二沙彌之過，此過可治，故逢幽冥之責也。若現在不可治者，則未來重受，必入地獄，於今現在不逢此輕責也。如下池神譏者，亦是可治也。如池神譏者，案智論第十七云：有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何故捨彼林中禪淨坐處，而偷我香？以著香故，諸煩惱結使臥者，今皆覺起。于時更有一人來入河中，多取其華，掘挽根莖，狼藉而去。池神嘿無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但河岸邊行。便見呵罵云：我偷香。池神言：世間惡人，常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白㲲鮮淨，而有黑物點污，眾人皆見。彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者？餘有未懺，必遭顯戮者，慈云：如作偷盜等事，必被他人刑戮不疑。即是刑戮，亦可作過不懺，罪於現在，日夜增長。又解：如暫嗅香，尚遭神責，況更非法犯重，必被滅擯，故言顯戮。同頰腫者，案百喻經云：昔有一人，至婦家舍，見其㨶米，便往其所，偷米唵之。婦來見夫，欲共其語，滿口中米，都不應和。羞其婦故，不肯棄之，是以不語。婦恠不語，以手摸看，謂其口腫，語其父言：我夫始來，卒得口腫，都不能語。其父即便喚醫治之。時醫言曰：此病最重，以刀決之，可得差耳。即便以刀決破其口，米從中而出，其事彰露。世間之人，亦復如是，作諸惡行，犯於淨戒，覆藏其過，不肯發露，墮於地獄、畜生、餓鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃顯其過。^A58已下明不犯法也。開緣如上者，謂此一戒，上文並自有開通文也。

X42n0736_p0870a18貿寶戒十九。　以說淨寶轉易與他等者，深云：若非說淨寶，^A59已犯前戒捨墮竟。今若更貿餘物，但得吉，以無重犯故。言當與他時得墮者，雖爭價上下，若結犯時，正是約與他時得提也。此與下貿衣戒五種不同者，戒疏云：一、對人不同，貿寶七眾俱犯，貿衣唯二俗犯。二、貿寶，自作教人為^A60己同犯，除為三寶貿衣使人不犯。三、貿寶，一制不開，自為貿衣則開蘇油相易。四、衣寶捨，則道俗不同。五、還財，本非本別故。謂貿衣捨懺還本衣，更得却受。貿寶捨懺財捨與俗人^A61已，後還財¹惡，須貿得淨物方得受，若本財不合受也。今言貿衣戒者，只是下販賣戒也。緣起是䟦難陀與外道貿衣為緣起故，詺此貿衣為販賣戒也。又對上畜寶戒四句分別：一、是畜非貿，俗施錢金也。二、是貿非畜，衣易錢寶也。三、俱是，以錢買金畜之。四、俱非，即衣物相易也。但無衣食為異者，立明此戒直論金銀錢相貿，不論衣食，下戒則論衣食，故簡異之。一、是錢寶者，簡餘衣物非犯也。二、互相易者，皆提。互相貿易總有四十九句，其中錢與金銀開之為七，即金三、銀三、錢一也。金有三者：一、^A62已成金，謂^A63已成器釵釧等也；二、未成金，即金挺等也。有人解云：未成金者，是金丱也。今不同之，朴既雜石，未得名金。三、^A64已成未成金，謂鑄打竟，仍未摩治也。高云：^A65已成者，環玔器具也；未成，雜丱者也；^A66已成未成者，挺等。銀中三句亦爾，并錢是七。其七中更互相易，一句有七，以成四十九七。初七者：一、^A67已成金貿^A68已成金；二、^A69已成金貿未成金；三、^A70已成金貿^A71已成未成金；四、^A72已成金貿^A73已成銀；五、^A74已成金貿未成銀；六、^A75已成金貿^A76已成未成銀；七、^A77已成金貿錢。此七句純將^A78已成金為頭，後个七句還如上次第，即將²求成為頭貿餘六，乃至將銀及錢作頭亦爾。次將未成金為頭，應言：未成金貿未成金；二、未成金貿^A79已成等金〔云云〕。次將^A80已成未成金為頭，應言：^A81已成未成金貿^A82已成金；二、^A83已成未成金貿^A84已成金等〔云云〕。若將^A85已成未成銀貿^A86已成未成銀者，先且對牒，次則從前與，謂從金為首也。若將銀為頭，亦且相對牒，謂錢貿。次從金起，不得向二三人前者，立云：此戒罪重，要僧中悔。^A87已下明不犯法。

X42n0736_p0870c06販賣戒二十。　成四聖種者，即四依行也。一在家二眾者，簡其出家五眾不犯也。准餘部雙開者，立謂四分中唯得教淨人貿，若准他部應令淨人貿，是一開也。如無淨人比丘亦得自貿，又是一開，故曰雙開。然比丘自貿要須知淨語也。寧作屠兒者，屠兒則普願天下人皆不殺，我得獨賣。若居鹽恒願四遠反亂王路隔塞者，謂如長安城中居得十石五石鹽^A88已，忽王路塞車乘不通四方路斷，其此鹽貴豈有價耶？五百問云：治生得物施人犯墮者，景云：此舉受者犯墮，以治生罪故。下句亦然。若窮厄處等者，立謂若飢時無食處，此治生道人使白衣將此物作食，亦開得食。其治生比丘要須對眾中白云：此非我物。方得食之也。若治生比丘不作此言：僧食犯墮。若將此物施俗人，彼俗迴施僧得食，為主別故。十誦若相似貿相似者，立云：相似不相似皆墮。如鉢貿鉢、瓶貿瓶犯墮，此名相似。若盋瓶等亦墮，名不相似。若可捨物金銀糴粟等，得衣提、得食吉者，此明畜糓粟但吉、畜衣得提故。今輕重不同，亦如前明八不淨中輕重有異。今明用錢或粟貿得物來，若得衣是提，若得食是吉。四分販賣買三事俱墮者，立謂買賣之中或含其販，或時直買而不為利曰買，或時^A89但賣而非販也。若為利故買，擬後貴賣名販，一一皆提。擡價就高曰賣，抑價歸下稱買，買^A90已規利而賣復曰販，此三皆提。然販者約當時收取，有心規利之時即犯，未待出時抑揚物價方始結罪。縱臨時依平價賣者，亦得販罪。十誦據一物為語者，慈云：納一衣上有賣買同生犯。四分約一一物各得罪，立謂彼律販中含賣買也。私云：謂賣與買於一物上生犯也。案十律有三句：初句云貪¹賊故買吉羅，謂直爾見^＊賊即買不擬後賣；二者貪貴故賣，謂有衣鉢本無賣心，忽見時貴即將賣者亦吉；三買^A91已擬賣時犯尼薩耆。今詳第三句是於一物上生犯也。四分則不爾，但使買時雖不擬販，若不作知淨語爭價高下即得提；或賣時雖非貪貴，若不作知淨語亦提。為販而賣買固是提罪，今詳四分於一物上及異物上俱有犯義也。四分不了等者，立謂十誦七日內得還，四分但言不得還，仍不明日數，故曰不了。然復須知，皆約比丘私賣買也。必知賢善聽直與者，立云：汎爾比丘共僧交貿，當須價均。今此比丘少欲賢良，又是貧乏，故聽將僧物直與，不須交博。案五分云：時有比丘抅執衣，四方僧有僧伽梨，欲貿之。諸比丘不²散與，即白佛。佛言：聽易。若拘執價多，應陪與比丘。若僧伽梨價多，比丘應陪與僧。若貧無物可陪與僧者，而必是少欲知足，亦聽與之。餘衣亦如是。四分衣法中，有貴價衣令淨人貿者，深謂揵度中云：若有淨人，令淨人貿易；若無淨人，遣比丘貿，不犯。若有淨人不遣貿，仍使比丘貿者，提。〔未詳，待撿四分文看。〕四、藥隨輕物、重物、淨不淨物等者，案祇云：一、時藥，二、夜分藥，三、七日藥，四、盡壽藥，五者、隨物，六者、重物，七者、不淨物，八者、淨不淨物也。四、藥義可知。言第五、隨物者，三衣、六物、覆瘡衣、雨衣、鍵𨩲、漉水囊、錫杖、草屣等，種種所應畜物，皆名隨物也。首云：祇疏解言：隨有二種：一、可隨身，二、可隨道。三衣、六物不畜得罪，違道不隨故也。重名二種，反上可知。言重物者，床、臥具、坐褥、枕、一切銅器、一切木器、瓦器等是也。言不淨物者，錢、金、銀等，比丘不得觸，故名不淨物也。言淨不淨物者，真珠、瑠璃、珂貝、頗梨、玉等，是諸寶物，得觸不得著，故名淨不淨物也。若將時藥買時，若將時藥買非時七日藥，乃至隨物、重物，作不淨語時，吉；得物，犯提。若將隨物、重物、淨不淨物作，皆亦如是。為僧月直市油麵等者，案祇云：若為僧月直市油、蘇、米、豆、麵，作不淨語，吉。此約為僧故，但吉。若自為^A92己者，作不淨語時，吉；得物，犯提。若自舉物價等者，立謂比丘賣物，前人問覓幾錢，比丘若長索價，前人若依口與直，得剎犯盜。若食殘持博蘇油等者，立謂此且約貿易之罪，若論將僧食還房，復得蘭也，但非此所明。言得施者，謂一切俱捨懺也者，濟云：販賣之物既犯捨墮，不合施即得吉羅。今若欲將施人，要捨懺從僧得還^A93已，然後方得布施人也。^A94已下明不犯法。不得與餘人貿易者，餘人謂是俗人也，但開與五眾貿易耳。言令淨人貿者，深云此開通文也。十誦三度語索者，深謂與俗人交貿時，論價高下，開三度問未犯，過三方犯，至第四度應使淨人問。以爾許物乃至有利等者，立謂此是教淨人貿易方法，如此故非犯也。

X42n0736_p0871c07畜長鉢戒二十一。　僧尼犯同緣異，以不作淨，同犯提罪，故曰犯同。僧開十日，尼當日說，以開緣不同故，故曰緣異。三、如法鉢非³掍油者。礪問：衣量若過減，皆成受持。鉢何不爾，要須如量者？答：衣有截續，鉢無延促，故使過減，不成受持。言掍油者，立謂掍者，作鉢坯^A95已，掍使有光，即用燒之，更不重也。如北地多見掍瓦，狀同也。油者，荏子為之。古師多將油䥫鉢，此全受膩，用必獲罪。畜此鉢者，過限不犯，由屬非法，不犯長故。餘如長衣戒者，謂彼廣有八句，數論犯、不犯，一如長衣戒釋也。礪云：第五緣云：五、無因緣，謂失、奪等四想之緣，非迦提一月、五月緣知之。若得鉢五日^A96已，被三舉被治。設經多日，亦無長過。若解舉後，更得五日。首疏：問：衣中所以有勸增價，縷鉢無增價者？答：衣資身寬，多喜勸增，故聖制犯重。鉢唯一用，資身義狹，勸增義希，故得小罪，所以不制。礪問云：所以不受迦絺那鉢者？答：衣有三領，為持重故，開受功德衣，得離衣宿。鉢唯有一，常須受用，何得受迦絺那鉢？以蔭持鉢，事不可也。礪意：也絺五利，不該於鉢，謂不得離鉢宿。又復若有長鉢時，亦須作淨也。

X42n0736_p0872a02乞鉢戒二十二。　從非親乞故犯。若從親乞，若自買得，無過五乞。如法鉢者，簡餘不應量非法之鉢不犯。事希少故者，謂若論行懺等法，具如律文。然行懺時要局大界。礪云：若有乞得眾多鉢者，盡須奪取。好者追入僧庫，簡餘惡者僧中行之。^A97已下明不犯法。若減漏者，立謂減謂減量也，漏謂破漏也。若先減量之鉢，及雖應量而漏，更乞不犯。又深云：若減五緣而漏，及過五綴不漏，更乞並不犯。不必具二方開乞也。故前立緣中云減五綴不漏合為一緣，可知。

X42n0736_p0872a11使非親織戒二十三。　濟云：此戒是損織師故制。前第八勸增衣價戒，是損縷主故制。作繀一切吉者，應師云：蘇對反。方言：繀車，趙魏同謂之歷鹿也，江東人曰緯車。今明吉者，即是從非親得縷，使親作繀，故得吉也。

X42n0736_p0872a16勸織戒二十四。　如僧祇緣起極要，可尋祗抄〔云云〕。對此須明䟦難陀為二老叟分衣事，如僧祇及十誦抄可尋。

X42n0736_p0872a19奪衣戒二十五。　光統律師云：先與衣不分，明強奪戒。甄下眾非行類者，甄由簡也。以緣起中本規同行，今下眾位卑，即非比丘同行類也。礪。問：若沙彌言不犯者，何故隨順被擯，與大僧同犯？答：與衣共行，沙彌非類，與之義希，奪亦不數。隨順解義，同違僧法，損壞無殊，為是同犯。四句中二句者，此謂與取俱決定奪，犯夷。二、若與定取不定奪，得夷。三、與不定取定奪，犯。此戒令據此文，前盜戒中奪賊物云：失者不決捨，賊^A98已作決得想，奪犯重。與此文相違也。今既言與者不決定，取者決定但提，明知失物未作捨心，賊雖決屬奪，不犯重也。四、取與俱不定奪，吉。一切奪舉不藏者，立謂為舉藏故奪，非是奪歸屬^A99己，故不犯也。勝云：一切奪舉不藏者，¹此不藏者，此不藏舉，由對面現前，不藏舉未犯。若不對面，^A100但移物即犯，不假藏舉者也。

X42n0736_p0872b09畜七日藥戒二十六。　五無因緣者，立謂迦提一月五月也。覺意謂之不然，迦提五利未聞開畜長藥，勝云同長衣八門開緣故曰也。戒疏云：五無遮難，即是淨厨中往取不得，或以八難不得入手取說等。又失奪及藥壞等，是因緣也。^A101已下明不犯法也。若過七日藥者，謂比丘初日受藥竟，次二三日更受別藥，還是七日藥，至第八日相從犯捨。由初日藥既不說淨便犯捨墮，其二日^A102已後受者復被他染。今文中有三例：言初者是過七日，次者正明七日，後者未滿七日，是六日^A103已來乃至一日也。今若捨懺俱捨此三與僧，僧後還時其過七日者與園人，若正七日者得與餘比丘，未滿七日者還此比丘塗脚等。第七日藥者，立云是次日受得者也。前藥八日犯長，此藥雖始得七日未犯，由被染故捨懺還來，須捨與他比丘食，自不得食也。若未滿七日者，立云此藥始得五六日^A104已來，亦由被染，以其近故得還本主，比丘塗戶嚮等〔自撿律文，此上並是論犯捨竟殘藥也〕。戶向〔許高反〕，三蒼云：向謂北出牖也，亦是窻也。今言塗戶向者，濟云：將蘇油塗窻上紙令明也，如今時將^A105蠟紙黏窓是也。有人云：此七日藥若乃擬服故畜可有長過，不為服而畜者，雖過日無長罪也。又復若受七日藥，經五日^A106已來遇緣被觸，更得加七日法。若入六日^A107已去，雖被觸者不更許加法也。

X42n0736_p0872c07過前求雨衣戒二十七。　立謂此戒衣狀大同縵安陀會也。首問曰：過前求與乞衣戒何異？答：有三種異：一、衣體不同，此是雨衣，彼非雨衣；二、開緣有別，此約時而乞，過時便犯，彼無時限，唯除四緣；三、親非親別，彼親不犯，此二俱犯。過前用中列四緣成犯。第二緣云：二、時中得者，深云：三月十六日^A108已去得者，皆名時中也。過此前受，即犯前戒，非此所明。言三、過前受者，謂中唱令加法受，非謂從俗邊受得也。立云：要是時中得，方有過前用。若是過前求得，^A109已犯前戒，不更犯後戒也。和上云：過前受者，謂未至四月一日即受。然又非過前求也，但是過明前而受也。三月十六日求，四月一日用等者，深云：戒本云：春殘一月在，應求雨浴衣。今三月十六日^A110已後，至四月十五日，是春殘一月也。言四月一日用者，戒本云：半月應用浴。即四月一日去，夏首正有半月也。皆謂夏前半月開用也。礪引多論云：若閏三月，前三月十六日不應求，後三月十六日應求，不知有閏者無犯。若閏四月，前十六日安居者，即日受雨衣用，乃至七月十六日、百二十日，以夏雨濕熱故求。有所¹總故，不得含閏前求用；無貪總故，聽含閏前用。立云：若過此前一〔日中〕用則犯提，若^A111已過先求、雖更過先用但犯吉，一衣之體不重犯，故不得受。當三衣不得淨施者，明不得將此衣准三衣用也。言不得淨施者，正受用時不須說淨也。言不得作三衣及淨施者，此皆約正受用時也。必限滿^A112已住自轉易，不得裸身著者，立謂當著舍勒及餘故衣襯裏也。若雨早止垢液等者，立明著此衣在雨中浴，浴既未了其雨則止，身上垢若未盡，更得著入河水中洗。上言不得著入水者，由無此緣故也。此浴衣語通者，立云此衣謂得兩用也，謂著浴并雨時護三衣俱受濕故。又曰語通者，以名雨衣須濕故也。以水薄洒令濕等者，謂浴時必須著也。今既著餘衣而浴，癈其浴衣當須水洒令濕。所以爾者，浴衣本擬用浴，浴時不用故得吉羅，以水洒濕義同用竟也。至八月十五日當捨者，立謂捨^A113已須說，不者犯長。此衣從三月十六日後四月十六日來，日日得受。准此受時亦通唱者，捨時有文對僧唱捨，受時既無其文然義合有，今准理須通唱告知。未必對首而秉^A114已下，明不犯法。

X42n0736_p0873a20過前受急施衣戒二十八。　五分第五云：急施衣者，若軍行，若垂產婦，如是等急時施，過時不復施也。祇十一云：急施衣者，若男若女，在家出家，欲征時，征還時，死時，女人歸時，商人去時，施主語比丘言：若今日不取，明日即無。是名急施。七月六日^A115已前受，名過前也。若七月六日得衣，至八月十五日不淨施，名過後畜也。注云二戒合制，不同一衣者，立謂若過前受犯，理無重犯，則無過後畜罪。若後畜罪定，非過則受。若不過前受，而過後畜，則是有罪。不是一衣體上有兩犯，故言不同一衣也。此是雨衣，合為一戒。一是過前受，一是過後畜，故言二戒。若受便得，不受便失者，立謂施主既欲遠行，逆將奉施，對此之時，若受則得，若不受永失也。謂施時不取，後須難得。四無緣者，案四分云：謂有失奪燒漂等緣，闕無三衣，得過前而受，用作三衣。今無此緣，故曰無緣。一二同上緣者，謂一是急施，二知是急施。三是十日內者，若是七月六日^A116已後受，即是十日內成急施衣，有過限畜罪。若七月五日受，即是過前受，^A117已犯前罪，更無過後畜罪，以罪不重犯故。問：何故佛開去自恣，十日內受，不許過前受者？答：約施主無心，本為夏勞故施，正合時中而受。今有急難緣故，預將奉僧，故十日內與時分相接，還同本施，故開十日內受。若過前受，則不與時分相接，不稱本施心，故不許也。如七月六日得衣，至七月十五日正滿十日，合說淨。至七月十六日得十一日，即入迦提月，不須說淨。至八月十五日是假滿，即須說淨。若不說，是過後畜也。如是七月七日、八日、九日^A118已去得衣，驀過迦提月，數日足前得十日，即說淨。若不說，即犯。今言十日內者，正是指此十日內也。廣明時、非時法者，深云：迦提一月、五月名曰時，除此^A119已外，皆名非時。急施衣，據本心為安居故施。今去時分，十日內與時分相接，是名時衣也。以七月六日受得過迦提月，方須說淨，餘非急施衣。即如長衣等，則不爾。若時中得長衣，則際迦提月滿，即須說淨。若迦提月之前得長，則名非時得衣，則不得驀迦提月。要將時中日足前，非時之日滿十日，須說迦提五利。不說淨者，據時中得長衣故開，未用說也。若時前得衣者，唯許急施一色，得驀迦提也。故戒疏云：七月十五日得長衣，時中九日須說。如是例之。首疏：問：何以非時受衣，過一月五日外，更增九日時中受，所以不增日者？答：非時受衣，還得非時開。今既時受，何得非時開？若爾，我非時受，亦應不得時中開。又解：要是急施非時受，時外更增九日時中受者，既非急施衣，受無時限，何須更開九日？礪問：汎爾，長衣十日不說，越十一日，明相出便犯。此急施衣，七月六日受，十日竟，入十六日，明相應犯。何故乃言一月、五月應畜不犯？答：長衣不與時分相接者，但有前開，無其後開，是以便犯。此急施衣，十日受者，是其前開，入十六日，復是後開，兩相接，越此分齊，是以無罪。若爾，七月十五日離衣及安居，明相未出，未成破夏。離衣入十六日，復是令去之限，應無破離之罪。答：夏與離衣者，但有後開，無其前聽。以十五日夜，猶須界內守夏護衣，是故不類也。私解云：言夏衣但有後開者，謂自恣後，方開出界，方開離衣也。自恣前，無開出離文也。長衣若與時分相接者，則前後俱開。自恣前，則有平常十日之開；自恣後，復有迦提開也。

X42n0736_p0874a03有難蘭若離衣戒二十九。　疏：問：此戒與前離衣戒有何異？所以更制者。答：但前戒聚落清夷，一宿即犯；此則若險怖，過六夜犯。前是常流人，有功德衣開；此是有難，又兼勝行。勝行者，即頭陀行也。不受德衣，但有迦提，以非作故，故有異也。佛有教網，六宵一會，越此期限，乖違聖旨，故制提罪。二、冬分非時者，即八月十六日後，至十二月半來，是冬分，非以其夏中不許離衣也。亮云：疏主及南山并古師，並判夏衣冬分開離也。由四分文隱，古來錯判，據其諸部，咸約夏中〔如後引五分、祇律、十誦〕。如何四分獨違難通？律云：若比丘夏三月竟，後迦提一月滿〔^A120已上依律文〕。有人出本云：若比丘夏三月安居竟，至八月十五日滿。疏主則云：是前安後安俱滿，故曰也。南山輙足^A121已字，云至八月十五日滿^A122已。今詳俱非得意。若言夏三月安居竟，是前安者，合得迦提五利，理合得離，何假有難，方開離衣？遂即解云：此蘭若六夜，是上行人不取五利故也。今詳不然，文無此相，又乖餘部，故今正解。言夏三月安居者，謂前安結法竟也。至八月十五日滿者，謂齊後夏滿際^A123已來，則是約夏四月內也。昔師意謂八月十五日^A124已後，今須定約八月十五日^A125已前，須引諸部證成，如下當述〔云云〕。賓云：古來共傳，謂迦提月滿足^A126已後，非時分中開離六夜。今淨三藏云：此戒本為後安居人開其六夜。由前安人夏滿出去，後人須至迦提滿來此處護夏。此月多賊，又為獨居，故開六夜。非關上行，但有迦提。今觀此律，不局後安。故緣起云：夏安居訖，然後雖安訖，猶居蘭若。亦得說為迦提滿來在阿蘭若。故釋前戒文，應言滿來，理非滿外。南山輙改戒本云：夏三月安居竟，至八月十五日滿^A127已。若逈遠有疑恐怖處者，太成疏失。准驗餘律，皆是滿來，非是滿外。且五分第五、僧祗第十一，並悉大同。五分戒本云：若比丘住阿練若，安居三月，未滿八月。釋中云：安居三月者，前安居；未滿八月者，後安居。祇律開緣，非唯為難。彼云：佛告憂波離：往沙祇國與僧滅諍。憂波離言：我僧伽梨重，而今半安居中，留衣犯捨。佛問：幾日可得往還？憂波離言：計去二日、來二日，都計六日可得往還。因開六夜。彼戒本云：夏三月未滿，比丘在阿練若等。釋中云：安居三月者，復四月十六日至七月十五日。未滿者，未至八月十五日，比丘未至末月中阿練若處住。〔上來諸文皆是滿來，古人何因謬解也？〕五分云：爾時有八月賊，常伺捕人，殺以祠天。多論第五：始過十五日，未滿八月十六日。〔謂前安居人始過七月十五日。〕外國賊盜有時，此次六夜中間是賊發時。案十誦第八卷云：若比丘三月過，未至八月，未滿歲，若阿練兒比丘在阿練兒處住，有疑怖畏，是比丘欲三衣中隨一一衣，若界內家中，此比丘有因緣出界外，離衣宿，齊六夜。過是宿者，尼薩耆波逸提。〔律自解云：〕未滿歲者，後安居^A128已下文。又子注解云：三月過者，謂夏有四月，三月雖過，而後安居人日猶未滿，故言未滿八月也。五無緣者，謂無水陸道斷難緣也。又解：迦提一月緣也。此上行人不受迦絺那衣，無五月也。疑失一水器者，立謂處所有疑盜賊，下至恐失一盛水器具等也。寄著可疑俗人家者，為不良是賊，故以寄之。則知比丘空身在蘭若，不來作盜也。不得單著者，立謂三衣合常隨身，今既聽留一个，餘二必須相隨入聚等。若重著是如法，今時單披一衣，大非法用，習俗生常耳。明兩緣者，景云：一、謂有疑恐怖處，聽離衣，不限日數，隨難賖促也。二、為佛法等事，聽六夜一會，不限冬夏，故曰兩緣。此並五分明文。而古師妄執蘭若恐怖，但得六夜，六夜一會，不限時節。良以不見五分明文。又四分戒本但云：有疑恐¹恠，得離一一衣。未云更有緣得離，而不出緣相也。今准五分，並有兩緣〔前言明兩緣者，五分文也〕。僧祇：夏三月，在蘭若恐怖處，開置一衣村內，不作日限者。案祇云：是憂波離，佛令往餘處和僧滅諍。僧伽梨重，佛開離之。問：往彼滅諍，幾日得來？計用六宿，因此開六宿也。後因滿足戒本中乃云：蘭若比丘，夏三月中，有恐怖疑難，得寄一衣著聚落中不良家。若無此難，但為餘佛法僧事等，但得依前六宿耳。祇云：夏中有難，還許離者。即如上引祇文是也。五分：夏中不許離衣，要待後安居竟，乃至寄白衣家，不作日限者。案五分云：佛在舍衛城。時有八月賊，常伺捕人，殺以祠天。至蘭若處欲殺，比丘聞之，各各迯走。賊即欲散，餘處別求。賊中有一先出家罷道者，語眾人言：我聞佛教，不聽比丘離衣一宿，但共守之。¹問：向曉必還。時諸比丘懼犯離衣，雖知賊未去，至後夜悉還，為賊所殺。中有不死者，念言：佛若聽我滿八月日，寄一一衣著白衣家，不遭此難。以是白佛，佛言：聽諸練若處比丘，安居三月，未滿八月，寄一一²夜著白衣家。既寄衣，他家都不往看，又濕穢虫嚙。諸比丘以是白佛，佛言：應往視。諸比丘數數往視，居士厭惡。諸比丘白佛，佛言：聽十日一視。又諸比丘有塔事、僧事、和上闍梨事，及^A129己事、他事，須出界，為衣故不敢出。白佛，佛言：聽為是事離一宿。諸比丘出界一宿，其事未畢，復還白佛，佛言：聽六夜。若過六夜，犯尼薩耆罪。上言安居三月未滿八月者，下文解云：安居三月者，前安居也。未滿八月者，後安居也。餘義如上釋訖。必有他緣方制六夜者，如上引五分有難不作日限，今非有難，但是為塔事、僧事、和上事等之緣，開離衣六夜。後因聚落比丘起過者，立謂諸比丘留衣在村，身在蘭若，頭陀村中失火，比丘走來恐火燒衣，俗人譏言：沙門釋子見他失火，走來劫物。以是白佛，佛言：開六夜一看，得知在無？不致忙懅也。而不顯相，致古師妄執者，立明但云得離六夜，不云有難不作日限，不言餘緣開六夜等。勝云：古師執言：有疑恐怖但開六夜，過則結犯。既同過生制限六夜^A130已定，何得更開文但言恐怖等緣，不開餘緣也？古師雖有此執，違他五分明文。若擲石所及處等者，謂入勢分內則得不失，若有三礙當須入手捉也。言若捨衣者，立謂若不得會，開對首心念遙捨，餘同聚落。離衣戒說者，立謂若論開文，劫奪想、燒漂等想、水陸道斷等緣，明失不失大同前離衣戒也。

X42n0736_p0875b06迴僧物戒三十。　初緣。一、是通許僧物者，汎爾許僧，未分彼此常住現前之別，迴之正犯。此戒立云：此約輕物，然須作許想想心，謂未許僧，迴亦不犯。二、為僧故作未許僧者，立謂此句是重物，以施主心未決，施僧別故，廻得吉，前句是提。然古來諸師諍此二句不同，有云俱是提，宣判第二句吉，由是重迴，故犯吉也。若言我^A131已施僧，今施尊者者，慈云：前能施者，自是非法，受施者無過。如從賊受施，即以賊為物主也。若施彼長見受用者，立謂禪師等常在寺行道禮佛，使得見也。注云隨前犯者，深云：指第三句^A132已許僧，不許別屬，迴得棄也。自意云：此言通明隨許處迴，入^A133己隨境犯，未必的指一文也。首疏引伽云：若檀越請僧，食次未至，自言我應去，故妄語提。若是食，隨計直犯。若越次差請，此是定屬之物，又復越次，專由我意，損他成重。若為前人說法，令物入^A134己，犯捨墮。迴尼僧物入^A135己，亦同捨墮。若僧物迴此與塔，即入彼塔，不須還取，以福同故，比丘吉悔。此僧彼僧，亦如上迴。此彼畜生物越心悔者，立謂且約畜邊結也，必是有主之畜，各自給物，不許迴互。今若迴此與彼，望主結夷，如他餘馬草、䴸豆等，迴之豈唯吉耶？若許惡勸與好者，破戒之人名為惡也，持戒比丘是為好也。於第三篇中分為兩段。上釋三十捨墮義^A136已竟。