瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0414b28瑜伽論記卷第五〔之上終〕

T42n1828_p0414c02瑜伽論記卷第五〔之下〕〔論本第十六至第十九〕

T42n1828_p0414c04釋遁倫集撰

T42n1828_p0414c05論本卷第十六

T42n1828_p0414c06²⁰思所成地，思謂思慮，即遍行思惟意識。²¹但因思生慧，名為思慧。今取因²²思所成諸法，體通五蘊為此地體。

T42n1828_p0414c08文分為二：初標列三門，後隨別釋。

T42n1828_p0414c09自性清淨者，明思慧體，簡生得善，故名清淨。思擇所知者，思擇一切所應知法。思擇諸法者，思擇佛經長行及頌諸要²³義²⁴者。

T42n1828_p0414c12遠離一切不思議處者，謂置記境及非已分諸地證境。能善了知²⁵默說大說者，泰云：無所稟承所發言說名為^＊25-1默說，有稟承如從佛菩薩處聞說者名為大說。基云：外道邪說及諸惡說名^＊25-2默說，內道正說及諸善說名大說，於法少分唯生信解等者，謂非已分少所知解處名法少分，但應信解不應謗故，若於已分少所知法應以慧觀察。

T42n1828_p0414c19第二段思擇所知中，文分為三：初、總問答體；次、別略問答體，後、隨別釋。

T42n1828_p0414c21別釋為三：初、釋有法；次、釋無法；後、雙辨二。

T42n1828_p0414c22有法有二：初、標五門；後、隨別釋。

T42n1828_p0414c22自相有法，文分為三：初、標列；次、別釋；後、結成。

T42n1828_p0414c23勝義相有，謂即真如根本智得，非安立相。

T42n1828_p0414c24相狀相有，即依他性，現在相有，唯現在世非於去來。

T42n1828_p0414c26現在有中要具四義，方是自相有法。謂諸假法，略有三種：一、聚集假，如瓶盆等；二、相續假，於三世立一有情²⁶于今不斷²⁷我即是彼；三、分位假，謂不相應等，今非此三故自相有。

T42n1828_p0414c29一、於是處名可得者，謂依他性後得智證雖離名言，以名詮之與名相順，非如真如不順於名¹故可得簡圓成實性。二、事可得者，簡所執性，雖有其名無體事故。三、此名於此事非不決定者，簡分位假，此名唯²因於此事故，如所見青等名定目彼，非如熱病見青謂黃，熱病差時其名不定，迷亂故然名不決定，亦如瓶破成瓦即去瓶名，以無常故名不決定。四、此名於此事無礙隨轉者，謂色等名，若聚、若散名常隨轉，非如瓶等，於聚集處，其名隨轉於離散處，名即退還，返顯名於此事無礙隨轉，即簡聚集假。

T42n1828_p0415a12現在相有者，簡相續假，若現已生為未來因為過去果，方是自相有法。

T42n1828_p0415a13共相中文亦有三：謂標、釋、結。

T42n1828_p0415a14種類共相者，五蘊種類雖體各別積聚義同總名為蘊，蘊為共相。

T42n1828_p0415a16成所作共相者，景云：因雖善惡漏無漏別，辨果義同俱名一種成所共相。基云：謂三業六識，思體雖殊善有漏同，皆感愛果，名所作共相如是等類。

T42n1828_p0415a19一切行共相者：謂無常者，今據此文但無常觀³則非現量，以是共相觀故。故集量論說：現量唯取自相境故。故彼論說：五識賴耶散心緣境自相，是其現量。意識中若是定心雖緣有為作無常觀，一一別證諸行體上無常，是故現量皆自相境。戒賢論師云：如四善根觀五蘊無常，總於五蘊上有一無常相當觀心現，如以一縷總括眾華，此即五蘊共一無常相，此非現量。若如見道觀五蘊無常則有五箇無常相當觀心現，以一觀心有其五解別證五蘊無常亦是自相境。

T42n1828_p0415a29西方有釋云：如小乘見道，但觀無常所顯真如是勝義自相，故是現量。若散心緣共相法不知自相，如遠見火之煙，⁴此知有火，以不知彼火熱自性，亦不知彼是何等火草火糞火等。

T42n1828_p0415b05釋假相有法中，文分為四：初、總略問答標；二、問答列名；三、隨別釋；四、總結成。

T42n1828_p0415b06屬主相應言論者，說分位假。

T42n1828_p0415b07遠離此彼言論者，說聚集假，謂說宅之門等，景云：以此顯此言論謂石之圓油之⁵渧燬之焰亦說聚集假有，若說飄之鼓是說假風謂有塵風亦是聚集假有，以彼顯彼假謂佛授德友衣服等，亦說聚集假有。基云：以此顯此者，以此物還周備顯於此物，以彼顯彼者，以餘物別顯於餘物。遠離此彼者，謂⁶求前二如宅之門。

T42n1828_p0415b14以此顯此中，地之堅乃至風之動，皆於實相處轉，燬之焰等皆於假相處轉，燬者假火之別名，炎熾名燬故。

T42n1828_p0415b16以彼顯彼中，佛授等有情假，飲食等是法假，遠離此彼中，宅之門等，宅大門小，非周備以此顯此自體，亦非離宅⁷面別有門，亦非以彼更顯於彼，故是俱非。

T42n1828_p0415b20百之十十之三者，問曰：何以不言十之一十之二耶？解：且據顯處說也。

T42n1828_p0415b22眾共施設言論有六種者，此中舉識及五遍行⁸答別相狀，意顯共相假法不離實法，此亦各別所取自相是實有法，六種所取共相假法，增益自相可起。⁹言說相狀自性名共施設。言論如瓶盆等，故唯識言：假謂增益非實相有，於六所變各附已體真實自相而增益故，雖別境等所取相狀亦可共立假言。然¹⁰六種定遍境故不說餘境。

T42n1828_p0415b29眾人共施設所起言論必依此六相狀，非說此六相狀定是假有。然唯識說：作意能¹¹取事之總相及餘心所所取別相。此中即說通二境¹²色，或此但舉能取總境故說作意所取能起於識，不爾便違顯揚等論¹³既總取境名心亦別名心所故。

T42n1828_p0415c05然六十五說一種假，謂若有法待餘，依所餘施設自相名為假有，如待依蘊施設有我，待依色等相事假立色等，待五塵等立舍宅等，待蘊相事立¹⁴生等，乃至待諸色不轉假立虛空如是等。

T42n1828_p0415c10對法等或說二假：謂待名言想境或待此餘想境。大品經說三假：謂名假、受假、法假。唯識亦說三假，謂聚集相續分位。成實論說有四假：謂因生假、相待假、相續假、緣¹⁵成假。此論第一百說有六假：謂聚集假、因假、果假、所行假、分位假、觀待假。此中及顯揚十八復說有六。言論生起處名假。可解也。

T42n1828_p0415c16亭者，亭縣之舍。邏者壁障。

T42n1828_p0415c17流轉因中，由此種子者，業種也。由此熏習者，名言種也。由此助伴者，無明愛取也。彼法流轉者，生老死¹⁶起。

T42n1828_p0415c19還滅因中，諸行還滅者，有漏三性行滅滅界也。雜染還滅者，見修煩惱斷斷界及無欲界，此舉滅諦。所有一切能寂靜道，謂能寂靜前二還滅諸無漏道，此無漏道。能般涅槃，能趣菩提，及彼資糧并其方便等者，景云：謂近資糧道，并遠方便道，能為助伴能生聖道能辨涅槃，相從亦名還滅因。基云：及彼資糧即資糧道，并其方便即加行道，能生者謂彼道能生種，能辨者謂能辨涅槃現行無漏道故。

T42n1828_p0415c28對法第九說：若資糧道、若加行道、見道、修道及無學道皆名道諦，此說還因唯攝前四。又釋：此中資糧方便皆無漏道，是無間道前遠近加行故，不同對法¹前能寂靜道是無間道故。

T42n1828_p0416a03若廣分別，如思因果中應知其相者，景云：指修所成地名為修果，亦可指後決擇名思果。備云：難解思果。將問三藏，三藏云：若²覔得，論廣說果相處應知其相；若不得者因五相中，並說果相應知其相，亦可有尋伺地廣辨因果文，名為思果。

T42n1828_p0416a09約有法，即以前五因如次得五果。基云：決擇思慧地說：因果思議者，如有尋有伺地已說，此即指前本地分及決擇分兩處有尋有伺地具明染淨因果故。

T42n1828_p0416a12所觀無法中，若遠離性者，牛中無馬等性。若非有性者，此人蘊界處，非有彼人蘊界處性。不和合性者，謂三性³法、漏無漏法，彼此互無和合性者，勝義無者，諸世俗言所說自性，依勝義諦皆非有故。

T42n1828_p0416a17下文合釋五種有無性中分二：初總標；後別釋。

T42n1828_p0416a18言第四、是不二相等者，生老等相名差別相，與所依法無別體故名不二相。事相所識相等者，即前六種言論中，眾共施設言論也。如來滅後若有若無等，不可宣說者，景云：此說化身計為如來，如來滅後若有無等不可宣說，諸外道計解脫神我名曰如來有三身別，若有若無，即不可說事。又前依體無，此依體妙，故名甚深。

T42n1828_p0416a25五種無性，翻五有性，如應當知。

T42n1828_p0416a26第三大段思擇諸法，文分為二：初標、後釋。

T42n1828_p0416a27思擇素怛覽義者，素怛覽藏依此論說十二分中，多分攝七分，除緣起譬喻本事本生此四毘奈耶藏攝，緣起自性故，餘三眷屬故。

T42n1828_p0416a29又除論議阿毘達磨藏攝故，依七分中，除單誦伽陀諷誦經，餘六分教，是所思擇素怛覽義。

T42n1828_p0416b03單誦伽陀，是所思擇伽陀之義，此有三種。

T42n1828_p0416b03勝義伽陀者，明無我理。意趣伽陀者，釋伽陀意，如四意趣等。體義伽陀者，景云：謂明諸法體性差別。基云：謂明伽陀中，體性義理。

T42n1828_p0416b06就勝義伽陀中，文分為二：初舉經頌，後隨別釋。

T42n1828_p0416b07頌有四十四中，泰師云：大判為二，初有十六頌，顯雜染品所觀；後有三十八頌，顯清淨品能觀無我云云。

T42n1828_p0416b10備師云：初有十一頌，明人無我，次有五頌，明雜染差別所依時分：後有二十八頌，顯清淨品如實觀時得清淨云云。

T42n1828_p0416b12今依景、基兩師所判開為十二：初九頌明無有情我及作用體義諸法；二、有兩頌明在家出家雜染自性無明貪愛；三、有五頌明雜染品依因時分；四、有四頌明自共相及二諦觀；五、有兩頌明三種三法無和合義；六、有一頌明同性心所相應非異性等；七、有兩頌依二諦理明人法有無；八、有一頌明作者、受者一異不可說；九、有五頌釋通疑難；十、有五頌明集生苦⁴障解脫等；十一、有一頌明阿賴耶識譬如池派流；十二、後七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知。

T42n1828_p0416b23初九頌中，文分為三：初之五頌正明無我及作用；次三頌半重明法無作用；後有半頌顯法從緣生自然而滅。

T42n1828_p0416b25長行釋中文分為二：初總釋頌意，後別牒釋之。

T42n1828_p0416b26對治增減邊執者，執有我用名為增益，撥法性無名為損減，此依三乘通境界說，不說法增及真如⁵滅。

T42n1828_p0416b28別牒釋中，若隨義釋成十二段。

T42n1828_p0416b29如是半頌遮遣別義所分別我者，破離蘊我。諸法亦無用等者，破即蘊我，諸蘊我用亦都無故。

T42n1828_p0416c02此顯不取微細多我，便能對治等者，景云：謂了知唯十二有支蘊界處流轉法，不執真實多我，故除宰主等執。基云：說諸蘊等多微細法，便能對治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。成唯識云：我應如蘊非常一故，此若無者：云何建立內外成就等者，次下有六云何，皆乘前起後問，此意問言：我若無者，云何立內外；第二問云：若一切空，云何得有能觀空者，所觀空境；第三問言：能所觀皆空，云何得有凡聖差別。景又加解亦可破彼聖者犢子部計有我性及破異生計我並是顛倒；第四問云：凡聖若無，云何得有能教所化，彼此差別；第五問云：若無能教所化，云何得有染者、淨者，此中初答法假非真，次答人法非實，後三唯答我無⁶常；六問答法無⁷實用，如其次第宰主作者、俱無所有者，謂無任持，無主宰也、無驅役者、無作者也。

T42n1828_p0416c19第三段中，差別所依因及時分者，對法論說：謂於因時有能引所引，於果時有能生所生，引因位名因熟變位名果，此二名時分，故此說言有因諸法有因眾苦，前七俱為有因故名有因諸法，後二為眾苦，然愛取有為有因故名有因眾苦。

T42n1828_p0416c24非內、亦非外等頌中至能生雜染者，此中意顯五頌明雜染品依因時分中，初二頌明煩惱業生雜染，下之三頌明依過現諸行能生雜染不依未來而生雜染，初七句意明未來不生雜染，後五句明依過現能生雜染，謂不依未來內根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得生行，故云

T42n1828_p0417a02有時而可得

T42n1828_p0417a02也，反顯未來無時可得，又釋未來在未來生染不可得，未來至現在生染有時得。

T42n1828_p0417a04設行已生，即由此相無有分別者，此釋頌言設諸行已生、由此故無得，謂設於過現已生行中，作前不在內外中間不生之觀。由此觀故尚無分別，不得生於三種雜染。

T42n1828_p0417a08未來無相，故無分別者，釋頌未來無有相，謂說未來相，都無有都無分別，而生雜染。

T42n1828_p0417a09如此如是，當來決定不可知故者，此結未來定難知故不生雜染。

T42n1828_p0417a11若不如是分別：異類、或時可得者，若不如是分別未來異過現類，或時有疑未來有¹行生諸雜染可得。

T42n1828_p0417a13若於過去，即可分別。如此如是，曾有相貌可分別故者，此釋頌中過去可分別能生雜染，非唯曾更而可非分別乃至生諸雜染者，此釋頌中分別曾所更非曾亦分別，此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾更者未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染，結文可知。

T42n1828_p0417a21行雖無始然始可得者，無始時來常²隨起，是故無始，新新生起故始非無。

T42n1828_p0417a22第四段中，有四頌，初一頌半明自相觀，日親者佛也，喬答摩此云日³煮，故呼佛為日親，次半頌明共相觀；後兩頌明二諦觀，初三句勝義諦觀，後五句世俗諦觀，法無實用，故無有實癡，無實有情，故無有實癡者，故上三句癡、不能癡癡亦不能癡彼者，非餘不愚者，能有⁴癡⁵能有其癡名勝義諦⁶觀。

T42n1828_p0417a29世俗諦觀中，愚癡非無，非不愚者，起可說有癡及有癡者。

T42n1828_p0417b01第五段有兩頌。釋中，說業為所隨識為能隨，果隨因故。勝義中無，又三世三業說不和合非於一世，又一世三業無實相應非無假法。若彼與此更互相應，如福等行無有和合者，更互相應說和合義，福等行三世三業決定無相應義。

T42n1828_p0417b07第六段一頌。釋中，心相應亦爾，無實相應隨轉之性，非無假法。又相應者謂同性，不相應者謂別性，非同性者或不相應，非異性者或非不相應，由此故知無實隨轉性，以上釋初二句。又非⁷一心或相應或不相應者，釋下二句，於相應中又非一切定與一切相應，若⁸一切不相應亦非定不相應。於勝義諦中，無實相應、不相應義故。

T42n1828_p0417b14第七段有兩頌，依二諦理明人法有無，中初一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受果。流謂相似，相似果續故，無斷謂不相似，不相似果生故，此顯等流果及餘三有為果。

T42n1828_p0417b19第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。

T42n1828_p0417b20第九段有五頌釋通疑難中，又此因道無有斷絕頌中四句，如其次第釋此四難者：一者、難言：若無有我，後有應斷。初句答言因道不斷故；二、有難言，果應頓俱生，答此難言：和合作用轉，非頓非俱作用合故；三、有難言：若無實我，應從一切一切得生故。次答言：從自因而生自無他因有不生故；四、有難言：既無有我誰攝⁹受生死等作用故。此答言：及攝受所作由因不斷果生立假者，能攝受所作實我故成無，由此名為四句如次。

T42n1828_p0417c01初頌顯示乃至不可見者，景云：此約末那所緣我境名自內證，此末那執我行相難知名為無色不可見。

T42n1828_p0417c03基云：經說色相為尋思故，難說示他故，不可見者，所證色自相性離言說，以尋¹⁰伺境不稱自相名為尋思難為示他。

T42n1828_p0417c06第十段有五頌明集生苦中，顯彼我見由集次第發生苦者，貪愛正是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故皆名為集，我見及苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。

T42n1828_p0417c10第十一段一頌明阿賴耶識譬如池流派此顯不一義，楞伽經說：如海遇風緣境等風所擊等頌，明不異義。故彼此文義無乖返，又此據本末義彼據體用義，二義皆成不一異義。

T42n1828_p0417c14第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知中，文分為二：初、又法行¹¹等，總釋七頌；解了縛遍知者，二別釋七頌。

T42n1828_p0417c16別釋中有二：初一頌明解了縛遍知，餘六頌明解了解脫遍知。

T42n1828_p0417c18於中初一頌明所離惑，即是末那與四惑俱同生同滅。非先、亦非後者，金剛道起染意四惑俱時而斷，故無先後。又非先者末那與惑恒俱生故；非後者，即與彼惑俱時滅故。後釋符順長行也。

T42n1828_p0417c22次兩頌顯解脫性，泰云：即彼末那先與惑俱時，非四惑染污性故，即說四惑俱時末那解脫四惑故，非彼末那與惑俱生，已後斷惑時別有所餘清淨意生異前染意。備云：別有第六意識生起治末那心及惑故，第六意識自有，惑無惑雖異而性清淨遂名解脫。基云：先染污無名為解脫，非意後淨得解脫名，二乘之意唯染污無，所淨無故能淨意亦無，非要意淨名為解脫。

T42n1828_p0418a01次一頌釋有餘涅槃，次一頌顯無餘涅槃，後一頌顯無實數取趣生死涅槃。

T42n1828_p0418a03第二段釋意趣伽陀中，文分為三：初結前生後標其請者；次舉伽陀；後隨別釋五十一頌中，文分二：初一頌梵王請舉問；後五十頌世尊答請問，有二：上半讚、下半請。請有三：一、問學體；二、問學數；三、問學法，如次配請頌中，學及所學并修學文。

T42n1828_p0418a09就五十頌答中有二釋：若以文段，此卷二十二頌即為二十二段，後卷有二十八頌釋分為十九段，至後卷當配合。

T42n1828_p0418a11五十頌若以義科分之為二：初一頌答學體學數，所餘頌答當修學，就答當修學中分為十四段：初一頌學方便；第二、有一頌學次第生起；第三、一頌學次第清淨差別；第四、一頌學所得果；第五、一頌學漸次因緣別總修習；第六、有三頌總叡者次第為後果因；第七、次有三頌明學成敗共與不共；第八、有一頌明正邪學；第九、一頌辨三學離障成滿；第十、有一頌明¹學差別；第十一、一頌明學純雜可得；第十二、有二十一頌純明戒學遠離清淨；第十三、有九頌半純明定學遠離清淨；第十四、有三頌半純明慧學究竟清淨。

T42n1828_p0418a23怖多所作懈怠眾生者，樂聞略故怖修學多，雖有六度萬行但說三學，以三學名攝一切行，非顯了說故名密意。

T42n1828_p0418a25如是六支，顯示四種尸羅清淨者，初一是受後五是持，望持為本故是所依根本，初句是總，由初受戒名為安住，後五持戒攝之為四名²四淨淨，如文所列，此六支義前雖略明，至聲聞地廣說。

T42n1828_p0418b01顯示四趣三有者，持戒得欲界人天善趣，定學得上二界天趣，慧學得涅槃趣，如此四趣合為三所，別解脫戒成就得生欲界所，心學得生上二界所，慧學得證涅槃所。此言顯示世出世間二道所得者，前三趣二所世間道所得，後一趣一所出世道所得。

T42n1828_p0418b06二安住二種，一能趣涅槃等者，景公解云：戒能安戒及安心學，心學安心學及安慧學。

T42n1828_p0418b08言顯示中間乃至能為二種安住因緣者，定慧同時共有律儀能為定慧安住因緣。

T42n1828_p0418b10言顯示最上一種能為涅槃安住因緣者，三學慧勝斷惑證滅能為涅槃安住因緣，基法師釋：顯示最初增上戒學乃至安住因緣者，此釋二安住二種漸次為因緣。初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心復能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，³則此中間慧定俱時所攝靜慮戒學能為無漏定慧二種安住因緣，是名第二安住二種。

T42n1828_p0418b20言中間者，初戒定後所生定慧在無漏定慧之前因，故名中間。顯示最上一種能為涅槃安住因緣者，釋一能趣涅槃漸次為因緣義，因緣義通上兩句故，無漏慧一種三中最上，亦是二因緣所生極果，名為最上。

T42n1828_p0418b25顯示修習若別若總，隨其所應者，釋上純雜而修習義，別修三學名純總修三學名雜。

T42n1828_p0418b27若行趣不淨者，別影顯趣淨。亦趣於善趣者，影顯趣惡趣。

T42n1828_p0418b28初一不共者，初戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。

T42n1828_p0418b29中不離初者，第二定學不離戒學修方便得成。

T42n1828_p0418c01上不離二者，第三慧學必具初二，若阿羅漢三學已滿超彼一切。

T42n1828_p0418c03此後顯示受持戒相者，下二十一頌戒學清淨相。唱令家者：謂屠羊等者，西國之法，有造惡者令彼⁴守將預罪人巡歷唱告此人造作如此等罪，謂屠羊等倡穢家者，婬女家等旃荼羅及羯恥那家者，謂旃荼羅即根本執惡，依執惡家更作極惡名羯恥那如屠兒名執惡，⁵執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。又解：羯恥那家此名堅勤家。

T42n1828_p0418c11如其出離，亦無惡作等者，泰云：出家名出離，悔名惡作，於諸小罪見大怖畏。此釋如其出家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小罪如其能悔後亦無犯云云：如其惡作亦無有犯者，悔作善少而無有犯。

T42n1828_p0418c15非太沈太浮等頌釋者，謂遠離劣惡作者非太沈，離非處惡作者非太浮，遠離失念故住正念，究竟時謂根本，方便時謂眷屬，於此二時修行梵行皆得清淨，此頌顯五支戒義。

T42n1828_p0418c19五支者，如雜心偈云：

T42n1828_p0418c19根本眷屬淨，不為覺所壞，攝受於正念，隨順涅槃道。

T42n1828_p0418c21下釋云：根本淨者，謂離根本業道，眷屬淨者，謂離前後惡業，不為覺所壞者，謂離貪瞋害覺。攝受於正念者，謂攝受佛法僧念。隨順涅槃者，謂迴向於菩提，雖次第前後不同，而文相具有，謂言非太沈、太浮者，即是不為覺所壞。恒善住正念者即是攝受於正念。根本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者，即是隨順涅槃道。首律師云：一一諸戒各具此五支。又云：受為根本，此之五種是隨戒善，依受而起名為支也。亦可支名為因，皆有成是果之能，以為支。

T42n1828_p0419a03第十七卷

T42n1828_p0419a04若依初文段，此¹卷釋前二十八頌為十九段：初一頌為一；次兩頌為一；次一頌為一；次兩頌為一；次有十頌各一；次兩頌為一；次兩頌為一；次兩頌為一；²次兩頌為一；次兩頌半為一；次三頌半為一。若依後義科，下二十八頌分三：初十五頌明增上戒；次有九頌半明增上定；後有三頌半明增上慧。

T42n1828_p0419a10應發勤精進者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也，不言無足精進，此明修因不說彼果故，不言無下精進者，被甲加行於善初修，無退一種於苦能忍，攝善離苦此二已周，略無無下故但說二，如瑜伽八十九廣³說：五支不放逸者，三世精進即為三支，一一世中作意為先名先時所作，即加行作意為第四，及與精進作意俱時，諸心心所身語業等為第五支。

T42n1828_p0419a18杜多功德者，即舊頭陀也，即少欲知足離著之義，此翻名為除棄亦名抖擻，遠離眷屬貪欲即發露惡也，因貪欲生故名眷屬。

T42n1828_p0419a21遠離多欲不知足因者，即得衣服等麁妙皆歡喜。遠離多欲不知足障淨學因者，少隨世務麁弊亦隨轉名離多欲。

T42n1828_p0419a24受杜多功德，為寂離煩惱

T42n1828_p0419a24者，名離障淨學因。

T42n1828_p0419a25為修梵行，資持壽命有所受者，釋應量而受義。

T42n1828_p0419a26以所得利轉招利故者，釋得已不輕毀，毀此所得少轉更招多利。

T42n1828_p0419a27五種惡見者，即五利煩惱也。不受信施頌中，不⁴耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句，不虛受施是⁵初句，不謗正法是下半頌，⁶下文亦總。或恐加害瘡皰者，堅執惡見，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡見因，此五名瘡皰，因受信施^＊4-1耽利恭敬因所生故。

T42n1828_p0419b04習近順定諸臥具者，謂邊際臥具，諸臥具中最極鄙劣下極邊際，因此⁷後能順生寂定，非沈掉等下兩句，如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善故。

T42n1828_p0419b08於諸善品生起欲故者，釋頌中生欲及不增惡。於諸欲中極憎厭者，釋無有欲及憎惡。為修善品乃至習睡眠故者，釋前睡眠為有堪任及心安靜，應時時眠不應令疲，其似惛沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者，初釋離⁸眠睡，思惟光明淨妙相故。後釋離掉舉修似掉舉相，遊行乞食行利他時不居靜故，或不居靜亦解離睡眠，若時居靜增^＊8-1眠睡故。於先所犯，便生憂悔者，釋前惡作。於所不犯，無憂悔者，釋離惡作。後後殊勝，生希慮者，釋於勝生希慮翻顯於前前微劣不希不慮，此顯似疑除真疑相，上之五蓋皆說似蓋以離真蓋。殷重無間正方便者，殷重者一切種也，即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修也。

T42n1828_p0419b22危逸所依地者，人天之身名所⁹名地，由欲失財故危逸也。

T42n1828_p0419b23彼諸欲、如枯骨，故令無飽滿者，即後舉頌釋前頌，如段肉故眾多共有者，亦舉後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱故者，唯在後頌，前二頌無，非法因緣如大火¹⁰坑生渴愛故等下五故字，並舉前釋後。

T42n1828_p0419b27第三段釋體義伽陀中，文分為三：初結前生後；次舉九十一頌¹¹釋；後第十九卷末總以一頌結上所明，成十四段。

T42n1828_p0419c01此卷中¹²令有五段，初一頌名惡，第二有四頌名說，第三有五頌名貪，第四有三頌名流，第五有三頌半名怖，第六有三頌名類，第七有二頌名¹³舉，第八有三頌名池，第九有五頌復名流，第十有四頌復名貪，第十一有五頌名作，第十二有五頌名劬¹⁴勞，第十三有三頌名得義，第十四諸行無常下，四十四頌半名論¹⁵議。

T42n1828_p0419c08此中或以頌初所明，或以宗義而為名號，如後頌釋。

T42n1828_p0419c09釋第二應說等頌中，有四番釋。第三番中，略不解第三頌。

T42n1828_p0419c11諸有為法，皆三種言事之所攝故者，俱舍云：世路言依此，三種者即三世路也。言事者即言所依事，無為不然。此即總舉有為，即此義中，別說妙欲以為應說。

T42n1828_p0419c14應說想者名也。由說欲名彼方解故。彼不擎鼻內懷貪¹⁶顛者，勸諸比丘不應如彼狂醉之象，擎舉其鼻直往他家規求所欲。

T42n1828_p0419c17第二番釋中，初頌、顯示待時諸欲者，釋初句。以應說故所以待時，如前初番四復次釋。於¹⁷邪行者，即第二句依應說安住。邪行果者，即下半頌集招生死。

T42n1828_p0419c20第二頌中上半頌名捨欲應理，後半頌修行被譏不應道理。及待時欲者，後半亦顯欲必待時，若欲受用待時方得故。第三、亦爾者，亦是捨慢求無慢。

T42n1828_p0419c24第三番釋第二頌中，顯於諸欲能了知故者釋初句，次二故字，釋第二句，次三故字釋第三句。

T42n1828_p0419c26第四番釋前三頌中，景云：謂佛世尊於餘經中，為諸天說苾芻不能顯揚如來聖教大義而我獨能，爾時諸天於苾芻所生凌蔑心及於自身而生憍慢，由佛為說前三頌故諸天領悟捨凌蔑心及憍慢心。

T42n1828_p0420a01基師復解：佛為彼天說前三頌時彼領悟，聞前二頌深厭諸欲，聞第三頌捨¹凌蔑心并斷憍慢。

T42n1828_p0420a03第三有五頌釋貪中，初一頌問，後四頌答。

T42n1828_p0420a04答中初三方便觀，後一根本觀。

T42n1828_p0420a05方便觀中，初一厭境觀；次一不淨觀，第三有三觀：一、苦；二、無我；三、身念住觀。

T42n1828_p0420a07長行釋中，若攝諸根，不欲貪²損壞其心下，釋第四頌根本觀，將釋彼頌，預前³判簡。了知是已，未離欲貪⁴一分學者下，正釋本頌。亦可又此欲貪纏及隨眠⁵略有二種⁶補特伽羅相續可得等下，方乃釋第四頌。貪欲生五因中，第二、由欣樂欲樂；三、由取男女等有情想；四、⁷由猛貪逼迫。

T42n1828_p0420a13第四釋流三頌，初一頌天女問，餘二頌世尊答。

T42n1828_p0420a14云何苾芻多所住者，於憂喜捨三多住何受。

T42n1828_p0420a15下答住捨越五暴流當度六者下，答斷五下分結時。度五根暴流，斷五上分結時，當度第六意根暴流。

T42n1828_p0420a18云何定者能度廣欲愛、而未得腰舟？者，此問學人云何斷五下分結方便未得無學時意腰舟，如世度海以葫蘆或皮袋或餘作為浮囊梙置腰上名曰腰舟，海喻生死，意識如腰，慧如舟故。

T42n1828_p0420a22二頌答中，初頌正答，後頌結答。長行釋中，唯釋後二頌答。而⁸靜慮審慮諦慮者，初中後別故。若和合愛者，⁹未得勝境。若增長愛，若不離愛者，謂已得勝境。若不合愛者，未得惡境。若退減愛，若¹⁰差別離愛者，謂已得惡境。復有差別，云何修習於無尋定等者，前番已釋修無尋定是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，¹¹方生喜捨而起癡愛，尋等未盡故依無尋伺定修斷方便，今此差別，依第二靜慮復數修習名如彼善斷。又前復次明依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷下分結方便，依初靜慮離欲¹²下分結斷。今第二差別，修第二靜慮，無尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。餘如前說者，謂了法¹³解脫皆同前釋也。如經說慚軸意腰舟者，慚如車軸能攝善輪駕御智車運度危厄，腰舟如上。

T42n1828_p0420b08第五三頌半怖中，分三：初一頌半請，次一頌答，後一頌讚。十資身具者，如前第二卷釋

T42n1828_p0420b11第十八卷

T42n1828_p0420b12十四段解體義伽陀中，上已五段訖。此卷有次八段全，并第十四段少分，此初解類有三頌：初一頌問；後二頌答。問中有五：一、獎勝生；二、開出道；三、於何師學；四、住何法學；五、不懼死。答中，初一頌半答初二問，標具九德，既成勝人，能獎勝生，及開出道，後半頌答後三問。

T42n1828_p0420b18以法以正以制以導者，景云：謂以佛法及以王正法惡者，顯制善者¹⁴須達。泰云：¹⁵弉有四義：一、以教法；二、說正因果；三、以戒律制；四、以三乘導。基云：以法者道理，以正者順益，以制者軌範，以導者奘勸。又以法者教，以正者理，以制者以此教理制御，以導者訓示非以威嚴而刑罰之。

T42n1828_p0420b24謂因力故者布施也。士用力者諦實也。助伴者，慧捨也。

T42n1828_p0420b25云何泉謂六觸處者，六處如泉，煩惱如水，泉所出故。或安受受所攝者，基公解云：安受謂喜，受所攝謂樂。又以悅心名¹⁶安適身名受所攝，不安返此，更有一解，安受謂喜樂，受所攝謂身心也，或受種子也。

T42n1828_p0420c01第九段又釋流中，有五頌分為二段：初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流；後三頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中，前問後答。答中，初一句明異生由正信越欲暴流，後之三句皆有學越餘三流，四流義如前第八第九卷等釋，後三頌釋中，二十二處者，如下聲聞地廣說。及顯能證第一住道者，謂能證滅盡是。

T42n1828_p0420c08第十貪四頌中，初一頌問，次一頌答，次一頌結，後一明對除。釋中若依景基兩師所判分為四段，初釋初頌。云何潤生下釋第二頌，釋第三頌中取文不同。景云：謂略有六種別欲下是。

T42n1828_p0420c12基云：或有手力下是。又有沙門下釋第四頌，今判為三，初釋初頌。云何潤生下釋次二頌，又有沙門下釋第四頌。

T42n1828_p0420c14諾瞿陀樹者，此樹本從一種子生，後枝長大倒¹⁷乘入上，自有¹⁸眾生，又鳥食樹子¹⁹戴墮樹岐，又生多樹根依樹岐，如是展轉，從本一樹出生多樹，水名共緣，故貪恚等皆以潤愛而為共緣，各自種子而為別緣。

T42n1828_p0420c19摩魯迦條者，藤葛之類，此喻諸欲，舊云摩婁迦子，六種別欲猶如林樹，貪能纏繞故喻藤葛。

T42n1828_p0420c21略義中，於諸中二種別縛者，論文自釋名為別縛，各別種生名不共因，皆由愛潤名為共緣。

T42n1828_p0420c23斷方便，斷勝利者，第四行頌中，上半頌明了無常性已不起貪著名斷方便，後半頌明度暴流已終無有退名斷勝利。

T42n1828_p0420c26若貪、若欣乃至愛品等者，六別欲中所生愛恚品，如前應知。耽²⁰著即是第六於外五塵之尋思。

T42n1828_p0420c28第十一作有五頌：初一頌問，餘四頌答。釋中，初釋²¹向頌，第二又顯如來依第一義下釋初答頌，由此顯示學，與無學下釋第二答頌，此則顯示諸婆羅門下釋第三答頌，得靜慮者，永斷一切下釋第四答頌，若未離欲，為度欲流運足動手發勤精進，名未極底。若已離欲，名得源底，庸預進斷上分諸結不運手動足勤加精進，名非諸身分。

T42n1828_p0421a06第十二段有五頌，前四行半頌劬勞中，有三問答。

T42n1828_p0421a08初¹三句是一問答。明佛度暴流，天喚佛名苾芻。

T42n1828_p0421a09次二句是第二問答，明佛無攀無住已度暴流。

T42n1828_p0421a10下有三頌半是第三問答，明佛無攀無²住暴流相。於中初一頌問，下二頌半答，答中初一頌半舉障，後一頌明治。

T42n1828_p0421a12如如我劬勞者，明佛昔日六年苦行虛為劬勞。如是如是劣者，由行苦行善法退失故名為劣。如如我劣已，如是如是住者，知我善法退捨邪行。³住已如是如是漂者，復往外道欝頭藍子等所隨順觀察名為漂流。

T42n1828_p0421a17下明治中，佛復於菩提樹下，棄捨一切非方便攝無益精進，名捨劬勞。無⁴減者善法增長。如是廣說鮮白下者，此句含有二義，由不知足修故不遑而住，即翻前住，更不求餘外道師等自然成佛故無漂流。此中祇焰應知者，結上所說頌是應頌伽陀，長行有三，初舉無⁵舉無住指同前說。謂涅槃滅定等者，若就涅槃離現纏故名無攀離隨眠故名無住，若就滅定滅想名無攀滅受名無住。

T42n1828_p0421a26世尊依昔已下，第二解第三答文，先總釋頌中障治，後別釋。非方便者眤健陀所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者，是猛盛義，舊云欝頭藍子，於彼修非想定。阿邏茶者，是逢遇義，即舊阿藍加藍也，於彼所修無所有⁶所定，即顯苦行在樂行前。此中四義捨劬勞等四句經文，如次配釋者，謂⁷前復於後時坐菩提座下為第一句捨劬勞，所有善法遂得增長是第二捨劣。如如善法既增長已下第三捨住。既由如是不知足下第四捨漂，故言如次。云何復依涅槃無依無住以顯差別下，第三却解初二問答中，無依無住，先就涅槃解後就想受滅解，無依者度現纏無住者度隨眠。還復止住下地生因者，謂還退起第四禪惑故。住彼因故，心便定趣彼⁸所所得果者，欲界命終生第四靜慮，如對法說：頗有聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脫定後生色界耶？答曰：有，謂得滅盡定退生色界中，即此是也，此頌意說外道有邪劬勞等，我世尊已離生死劬勞等證涅槃者定已⁹離故，若聖退者有劬勞等，不退聖者定已離之。

T42n1828_p0421b17第十三段得義伽陀中，一頌半問，一頌半答。了知其初者知集因也。下三了知苦滅道如次。善見善知善鑒善達者，以集等四諦智如次應知。

T42n1828_p0421b21第十四段諸行無常下，有四十四頌釋論議，中分為二十七段，辨揚深理故名論議。

T42n1828_p0421b22釋初頌中文分有四，初釋初總句，有非恒有無非恒無故，生與滅皆是無常，無常之言通總三世及別過去，蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊者，蘊體通漏無漏，取蘊唯漏，今此義中意明取蘊故也。第二若過去生過去所得下，如次釋第一句無常第二句有生滅法，過去世已生滅名無常法，未來世當生可滅名有生¹⁰滅法，現在世現生將滅故名有¹¹生滅法，三世諸行皆有^＊11-1生滅法。言皆過去故等者，已往諸法名皆過去，簡於現在名已謝滅，又簡未來名生已沒，第三若彼諸蘊在於未來下，釋第三句，若諸有情下釋第四句，苦因滅故當生解脫說之為樂，麁重息故現安樂住說之為樂，若依小乘釋此四句云諸行無常者立宗。有生滅法者是因，生必有滅者通外難。難云：過現有生滅可是無常未來唯生無滅，云何是無常，為通此難故云由生必滅故是無常。

T42n1828_p0421c10略義之中有九對別釋，初六復次如次配諸行及彼寂靜無為法，名遍知者，所證從能證道為名也，諸有為行觀起無願不見我故，即觀為空，故空無願觀諸行起。一、隨順戲論者，謂四見或苦諦下一切煩惱。二、怖無戲論，謂我見或滅諦下一切煩惱，此二法與現觀相違，今顯二法斷依處即苦滅諦，所知無倒性即¹²即上半頌，所證無倒性即下半頌，外道執世間常謗涅槃故，此名不共也。

T42n1828_p0421c19第二段頌中第一句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦為苦諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。釋中，依四所依、立四護者，即以四種不放逸，為四所依立四種護，由不放逸令命得全即立命護，由不放逸令身得全即立¹³力護，由不放逸心離雜染即立心雜染護，由不放逸修涅槃道即立正方便護。

T42n1828_p0421c26若善修習此無縱逸等者，景師云：羅漢今身雖調善死，此死亦由過去不調善死故有今死，於現在不由不調善死而於未來俱不由死，以更不生故，若有縱逸補特伽羅現不調死，亦由過去不調而死，於現於未皆不調死。

T42n1828_p0422a02基師又云：謂修道諦諸有學者於過去世已死之時未習道故可由不調善死，現在未來由習道故不由不調善死，諸阿羅漢未來無死亦名不由調善死及不調善死，縱逸翻此。

T42n1828_p0422a06略義中，處非處性，自業作性者，景云：由明無逸是不死迹放逸是死迹即是處，異此所明是其非處，由明無逸者不死縱逸者常死，即顯自業業力境也。

T42n1828_p0422a10基云：處非處性善惡因果順相生故，自業所作非他所作及無因故，師於弟子作所應作教誡法故，諸弟子等自所作義依於師授修斷法故。

T42n1828_p0422a13第三段頌中明其五義：一、惡尋思；二、猛利貪；三、隨觀妙；四、增染愛；五、堅固縛。長行隨釋此五¹即為五段。

T42n1828_p0422a15第四段頌釋中，謂能順惡戒冗戒因緣者，能發惡身語名惡戒因緣即舊所云惡尸羅也。污惡善戒故名惡戒，非戒體惡，犯諸善戒之根本名冗戒因緣，釋此頌中唯解上半。

T42n1828_p0422a19第五段頌中，文分有二，先釋上三句，後釋第四句。釋上三句中謂以八種觀觀諸有情業²之果報。於中復二，初別明八觀，後如是戒善男子下結為四行：初行、第二行如次各攝三；第三、第四如次各攝一。其略義中，明善惡業并得果³分名如理思業業果報，乃至止止此諸惡業終不應為等，名如理思為先之法隨法行。

T42n1828_p0422a27第十九卷

T42n1828_p0422a28釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，此⁴卷二十二段。

T42n1828_p0422a29四語之中，初語總標，後三別釋。善說、善言、善論者，景云：體一義異故有此三。

T42n1828_p0422b02基云：善說，是總句；後二是別說，體名善言，說義名善論。善言、善論皆有善說三相，善說三相或別配後三句，或隨所應通後三句。

T42n1828_p0422b05或有愛語、非諦非法等者，此舉世間愛語諦語。

T42n1828_p0422b06或有法語亦諦等者，返顯出世二語，以頌初標賢聖語故，其愛語相四十三說，愛語有三：謂慰喻、慶悅及勝益語，廣如彼說。

T42n1828_p0422b08第二頌中，由行信等五種善事得三種果，獲正信者信也，恥居家者慚也，受持戒者戒也，得衣服等者施也。所有正法等者法也，此釋初句，彼既成⁵熟釋下三句。初名譽果即第二句，次解脫果證解脫處。

T42n1828_p0422b13清淨諸天眾同分中者，景云：二施所引福智資糧是欲界法得欲天界，亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿故，因此後生五淨居天，不出彼天而證解脫，故云證解脫處。故上論云：雜修定者生五淨居，亦可除梵天無想，自外餘天皆是證解脫處。

T42n1828_p0422b19基云：無漏名清淨，聖自在名天，此釋第三句，後得生天果，釋第四句。

T42n1828_p0422b20復有差別下，第二復次重釋頌文。

T42n1828_p0422b21第三頌釋中分三：初釋初句，次諸惡行所，應速遠離下釋第二第三句，諸不善⁶業名惡，外道無利諸邪苦行名無義因，皆遠捨故，第三若於增上四聖諦等下釋第四句。

T42n1828_p0422b25略義中，先聞正法，如理思惟是初句，法隨法行是第二第三句，得勝利果是第四句。

T42n1828_p0422b27第四頌釋中，有三復次，第二云所有飲食言說遊行者，此⁷二如次是三頌處無染。然處無相住，猶有餘苦隨逐不名極圓滿，或為自利飲食遊行無染，或為利他言說遊行不動，遊行之言通上二利，處無相住如泛清⁸淨池，餘苦隨逐名厭⁹泥時生死之海。第三云慧解脫，有學身證及俱解脫如次三處者，由此三人煩惱障盡非定障，定障盡故非煩惱，二障俱離，故說如次。

T42n1828_p0422c06略義中，離三界欲於佛聖旨猶有餘依，即諸無學名為智者，離欲界貪勝進道攝，即第四向名為不動，已離欲貪起勝進道故，或第二向并果及第三向為離欲貪起勝進道故，其不還果如泛清^＊8-1淨池。又顯解脫等持智慧三勝利者，諸解脫觀觀光明遠離定障故成無染，等持觀空非我不動，智慧照斷，若泛清^＊8-2淨池。又顯心慧學所得果者，景云：謂慧解脫不染如空無所著，俱解脫如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。

T42n1828_p0422c15言及顯增上心慧二學者，即顯有學證不動猶如帝釋幢，基云：心學果名不動，慧學果如泛池，心慧二學如空無染，或如次第，心慧學果如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。

T42n1828_p0422c19第五段有五頌中，分二，初四異生、後一聖者，聖者具見佛之法化故名見。

T42n1828_p0422c21其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼見佛不定者；第三、肉眼見佛不定者；第四、內外俱障都不能見。金剛般若云：

T42n1828_p0422c24¹⁰諸以色見我，以音聲尋我，彼生¹¹履邪斷，不能當見我。

T42n1828_p0422c25即此異生前四所攝，彼說¹²三乘雖達諦理未證法身，亦不能知佛色身等非第一義，不名能見內外二身。制多者，泰云：此翻應供養處，舊云尸提¹³訛也，光云積聚義。

T42n1828_p0422c29第六段一頌釋中有四：初釋初句，第二若有已度五暴流下釋第二句，定俱愛味名有染時，然有於此染愛味中執為¹已有，我能愛味於定²愛味於定愛味執堅不捨，此後染心染前自心愛定之取，此復能愛於前所愛名為貪染，因此愛故當來苦生亦名為染，此生煩惱非定煩惱故說招生，此即第六³六暴流之相；第三若染自取於所染心下釋第三句，若染自取者是後染心，於所染心者是前定心，謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，發起功用攝受一處令不流散，為遮止染修第六意暴流之對治作意故，此能染心現在亦無能染相應之心，即所染不相應之心自性淨故名無染心，此中意說於所染心不隨功用故離縛所緣無有染污，於無染心故離縛相應，二縛離故當苦不生亦名無染，以重緣貪能潤生故；第四、若有於彼隨作功用下，釋第四句。按四分律伊羅鉢⁴羅龍⁵王向那羅陀說偈言：何者王中上染者與染等，云何得無垢？何者名為愚？何者流所漂？得何名為智？云何流不流，而名為解脫？那羅陀梵志即以此偈，向佛說。佛以偈報言：

T42n1828_p0423a21第六王為上，染者與染等，不染則無垢。染者謂之愚，愚者流所漂，能滅者為智，能捨一切流。天及於世間，不與流相應，不為死所惑，能以念為主。

T42n1828_p0423a24諸流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度，今此一頌與彼答初行偈相似。

T42n1828_p0423a26第七段，城者⁶內攝持外有捍禦，內攝四法外禦信解，故喻城也。相應善法二種心城者，一善說法二毘奈耶？

T42n1828_p0423a29第八一頌釋，分三：初釋初二句，第二彼於此定正安住時下釋第三句，不生愛味無所依止也。第三彼由如是正方便故下釋第四句。

T42n1828_p0423b03略義中，四種擾亂者，第一即初二句，第二第三即第三句，第四即第四。

T42n1828_p0423b04第九段一頌釋中有四：初釋初句，第二又佛示現內寂靜下釋第二、第三句；如因其⁷㲉卵生雞等下釋第四句，此中差別下重釋捨命行義，初句明得差別，後三明捨差別。

T42n1828_p0423b08俱舍者，泰云：此名繭，繭能生蠶，佛之名身從色身出如蠶從繭出。基云：^＊7-1㲉藏義，得菩提⁸復與未得前色身相似名曰等生，少相似故，餘四蘊名身生，與因全別名不等生。

T42n1828_p0423b12內寂靜樂者示現獨處林野。及沙門樂者，示現持戒無悔善樂，二樂為因心便得定，諸勝定力能捨二行，一壽⁹行二有行即餘有漏蘊，有行寬壽行狹，從寬為論頌無壽行，此所捨色身生示現有漏，與前相似名與前正等，其無漏四蘊名身生非所示現，捨故與前不等，故二差別，色身如^＊7-2㲉藏，無漏四蘊破^＊7-3㲉而¹⁰生，如雞等生，差別亦爾。此中名色二身等不等義何以重說者，前辨得菩提時色身名身與前等不等義，後明般涅槃時捨色名身與前等不等。

T42n1828_p0423b22謂佛尊若不棄捨諸壽行等者，此有二說：一云，佛壽百年，但年八十捨第五分，二十年為一分壽故，經多說迦葉佛二萬歲時出，釋迦佛人壽百歲時出；二云，釋迦佛大分應壽百二十歲，四十年為一分，但年八十捨第三分壽，諸教多言此四十人壽一百二十五歲，東洲二百五十等。准大集經後解為勝，彼說佛壽為三分故，壽行命有何差別，壽是限量經時久近義，命是活義，壽命即行，佛顯於有知足，故捨壽行，為顯於命亦得自在，為須跋等却後三月方滅度故留命行，然以所捨餘分所有福業施弟子。

T42n1828_p0423c05略義中，及顯棄捨所依因緣者，二¹¹業為因定自在也。

T42n1828_p0423c06第十段一頌釋中，景師云：長行兩復次釋法體何異？解云：體即同，同是欲恚癡愛，前番指法體後番約人失。略中還二，前云：此中略示諸界諸品愚夫纏縛者，略前廣中。初復次義，復有差別下略前廣中後復次義，如是四法當知能障諸聰慧者，四應知法依次配障可知。

T42n1828_p0423c12基判有三：初依諸釋；次辨略義；後依惡者。又初依三界在家出家，次辨界義，後依欲界在家惡者，以釋本頌。

T42n1828_p0423c14不¹²教學者不比數¹³紀括義。

T42n1828_p0423c15第十一段一頌釋中分四，初汎釋三¹⁴非，第二此中欲求有求攝者下釋初句，第三若樂沙門及婆羅門下釋第二句，第四又此一切三門所攝下釋後兩句。

T42n1828_p0423c18第十二段一頌中，一、住皆無愛，二、戲論皆無愛，三、喻牆離愛，四、喻塹離愛，故說阿羅漢永離貪愛，由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二：初釋下半頌牟尼遊世間，天人不能識。阿羅漢名牟尼證寂默法故，後云何離愛諸阿羅漢下釋上半頌，顯¹⁵永離愛別彰四相，魔怨主者所謂貪愛。

T42n1828_p0423c25略義中，羞不應羞等者，求屬他財是不應羞，而生輕誚名羞不應羞；營屬己財名曰應羞；耽翫繫攝名應羞不羞，合成一處也。求有斷滅名不應怖，訶毀勤趣名生怖見，生天縱樂名為應怖，讚說希求名無怖見，名第二處妄生輕毀。

T42n1828_p0424a01第十三段一頌中，熏除者，薰謂熏修，除謂除滅。

T42n1828_p0424a02第十四段一頌釋中，文分為四，初釋初句，第二若有復能於善說法下釋第二句，第三如是善修正方便已下釋第三句，第四又修如先所得道故下釋第四句。受持七種依福業事者，此有三說：一云，即七聖財施最增上所以偏說；二云，¹所說八施中翻前七有過；三云、俱舍等說，如契經言諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福業事，若行若住若寐若覺恒時相續福業漸增福業續起，無依亦爾除無表業。解云：有依七福業者：一、施羈旅客；二施路行人；三、施有病人；四、施侍病人；五、施園林；六、施常乞食；七、隨時施。此云七種即是彼也。

T42n1828_p0424a14第十五段一頌釋中分三，初釋初句，一切種，因緣處所者，景基等云：十惡業道名一切種，貪恚癡等名一切因緣，造業之境若情非情及資具，等名一切處所。泰云：所依種別起諸惡行名一切種，因緣同前，五趣處所名一切處。

T42n1828_p0424a19第二彼由三相下釋第二句，依戒起定依定起²慧證境名三相。第三如是具足下釋第三句，不釋第四結句，喗法師釋初句辨戒，次句辨慧，第三句辨定也。

T42n1828_p0424a23略義中，三學者謂初二句，學果者謂第三句，不與他共者是第四句。

T42n1828_p0424a24第十六段一頌，釋中，初釋初句，難可調伏已上³釋調，雖⁴施安處下釋輕躁，輕舉躁急性數易故，第二雖強安處內寂止中下釋第二句，第三諸聖弟子於如是等下釋第三句，第四彼既如是善調伏心下釋第四句。

T42n1828_p0424a29略中，左道乖正道理謂上兩句，不隨左道之心者謂第三句，所得勝利第四句。

T42n1828_p0424b02第十七段一頌中，初句是總所因，後三句是所得四功德。釋中，四功德：一、能飡遠離味；二、靜慮；三、常委念；四、受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖，無憚者無此也，解脫喜樂謂無為，無染喜樂謂有為。

T42n1828_p0424b06略義中，毘鉢舍那所作即頌中靜慮也，⁵內審慮也，內審慮道理獲得毘鉢舍那成其所作，故前說靜慮後說慧作。

T42n1828_p0424b09第十八一頌中，初兩句是所成⁶熟五支，後兩句是所斷五支。

T42n1828_p0424b10一、無工巧活謂無四事：一、不憍邪活命；二、不恃有勢家；三、不規名族；四、不詐受聖說。如世異生依止工巧以為業⁷巧非法希求，真實苾芻則不如是，不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。二、無輕自己，若於衣食非法貪聚不持衣鉢名輕自己，苾芻不然名不自輕。三、樂勝，希愛沙門希愛學處堅固禁戒。四、諸根，謂淨命喜足等，即喜根慧根念根等。五、盡解脫，結縛纏種皆解脫故。名成五支。

T42n1828_p0424b19一、無家終不捨戒退還俗網；二、無所貯積，受財受境；三、無希望，不希財命知而妄語；四、斷欲，無不與取；五、獨行，貪欲已盡無伴孤遊離非梵行妙達因果，諸惡皆盡不計惡因無因招果，名斷五支。隨其義勢別配釋文。

T42n1828_p0424b24第十九一頌釋中，分四，初釋初句，第二又此現在隨其自體下釋第二句，第三若有聰慧，由此四相下釋第三句，第四彼能超度下釋第四句。

T42n1828_p0424b27心者通八識，無量差別自體展轉者謂三性四差別而⁸轉，及因展轉者，謂前前心為因生後後自體心故，或心種子及餘緣能生心體皆名因展轉，前際叵知故名遠行。

T42n1828_p0424c02下五十七云：由於前際無始時故遍緣一切所知境故名遠行，彼文偏說意識作業，此通一切，故不相違。

T42n1828_p0424c04一一而轉者，無第二眼識等一時生故，亦非一切種三性頓現前故名獨行，五十七有二義，一、一一轉故；二、為主宰故，名為獨行。此中⁹前因遠行說識從緣起。乘文便故，已遮無作者，獨行中略亦不相違，然此心體現在起時心性不定，數加轉易間斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終相似相續之義，其五色根或異熟同與長養異，雖初暗劣後明殊勝，始終相似相續而生名畢竟轉。種種品類異生時生異滅時滅等者，異者別義，謂三性品類別異生，如善心異餘二性品生時而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。又如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅，然彼心體自性非染，其性染體前後相似可得，及由心性本淨其染體不可得，故不成實名無身，此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉，不同色根初後相似畢竟而轉及無染體，故名無身。

T42n1828_p0424c21五十七云：無色無見亦無對故名為無身，此未來世居四識住等者，此若隨經部師理門義說於未來世有心隨眠居四識住，可於後世從隨眠起有往有來，緣歷境義名寐於窟，未來識種現居識住當來可生是寐窟義，依真實理門釋此文者，若未來世居四識住之識在現在世本識之中而有隨眠，可於後生有往來義名寐於窟。

T42n1828_p0424c28五十七說：依止色故名寐於窟，彼說有色界識非未來識，此說通三界識三世別識，以釋頌文，理不相違，遠行者，說過去識，獨行無身二義說現在識，寐於窟者說未來識，即三世四義識名為四相，非去來世而無獨行及無身義，現用可知，從增說現。

T42n1828_p0425a05略義中景云：心於過去此略遠行，長時染污，無作者性此略獨行，¹無作者性於現在世性是剎那，此據三性間起無有相續色身，自性清淨者，此略無有染污身，於未來世等下，此略當起放逸、不放逸識相續道中假說染淨，以未起故，但住現識種中，名寐於窟，略不解彼下半頌文。

T42n1828_p0425a11泰云：心體非惑故自性清淨，於未來世凡有放逸聖無放逸，故染淨別。基云：長時染污者即前際叵知，無作者性²即自體展轉及因展轉義，此亦解遠行，於現在世性是剎那貪嗔等轉易不畢竟故，自性清淨染污之體不成實故，此解無身。然闕獨行，於未來世³由有放逸故，於後生有往來義，即寐於窟，由不放逸故清淨，即聰慧者了知彼心住陸地等，即下半頌。

T42n1828_p0425a19第二十段有十頌，中有五問答，二頌為一，皆初問後答。釋中有二，初總指經頌，後隨別釋。

T42n1828_p0425a21波羅延者是經名，從請人為名，波羅名彼岸，延之言趣，梵音迷底履此云慈氏，即族姓，名字阿氏多，此言⁴無勝，舊曰彌勒阿逸多並⁵訛也。

T42n1828_p0425a24問：若爾何故婆沙論云：慈氏菩薩現於世時，阿氏多王於壤佉，然即不可言慈氏字阿氏多？

T42n1828_p0425a26答：現見多人同名，故無相違。

T42n1828_p0425a27言世間下，別釋五，初釋初答。第二又惡說法者由無明門下釋第二答。第三又惡說法者及在家者下，釋第三答。第四乃至彼法⁶末永滅來下，釋第四答。第五若諸有學，斯應顯了下，釋第五答。皆唯釋答不解諸頌，初明染污法若因若果，次明能斷諸染⁷因，次明⁸根總別果蘊滅位，次明於二受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位，後明異類諸有學者所作眾事。

T42n1828_p0425b06釋初頌中，初釋初句，三種世間是通世間，二種世間三中別立，無明覆世間出家者外道也，善說法者由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣下釋第三句。三戲論者：一、三言事；二、四言說；三、尋伺。三種言事謂三世法，四種言說謂見聞覺知。言事唯名戲論，所分別故，違順思惟名為塗染，能分別故，能增長故能隨順故。此中惡說法者無明所覆下釋第四句，前三句因，此一句果，初是無明，次是放逸，後是違順分別思惟。

T42n1828_p0425b16釋第二答中，又惡說法者下釋初句，如是無明放逸戲論下釋第二句，若出世間正見所攝下釋第四句，於世流漏若伏若永下釋第三句，釋⁹依義，次頌隨文便前後不同。

T42n1828_p0425b20釋第三答中有二，初又惡說法者，及在家者下，汎釋染淨二品，不顯了、顯了二類差別，後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意，已顯了者謂阿羅漢，應顯了者謂諸有學。

T42n1828_p0425b23釋第四答中亦總釋頌意，釋第五答中有四，乃至委悉所作釋初句，一、常所作，二、委悉作。此之二種是應更作不放逸事，通是一切有學所作故有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋，初說下上分結合名無染污心，無染污即心無濁。後又於諸欲不耽著下，別釋二結，不配無染及無濁義，第三又於一切有苦法下釋第三句，第四修習如先下釋第四句。

T42n1828_p0425c02第二十一段六頌釋中分六，如是總名諸欲愛味^A3已上釋初頌，第二又彼希求下釋第二頌，第三又復毒蛇下釋第三頌，第四又諸欲自性下釋第四頌，第五又於事欲下釋第五頌，第六若於諸欲下釋第六頌。

T42n1828_p0425c07諸寶珠等名共相應者，同七寶數，謂可重故，一切處同用，翻此即名不相應也。此六頌中，初三頌明諸有學觀染遠離，後三頌明諸無學觀染永絕。

T42n1828_p0425c10略義中，事欲名愛味，¹⁰惱欲名過患，斷二名出離，此初三頌如次配之，次二頌是愛味能為過患，後一頌是出離功德。

T42n1828_p0425c13第二十二段一頌半釋中，文分為三，初總釋頌意，泰云：此頌中明造作賢善五觀行故，名造賢善頌，次謂能捨離下，別顯五相，屬釋頌文。

T42n1828_p0425c16色等諸法，及彼安立者，所詮能詮也。初法第二法毘鉢舍那者，初學成滿二分位也。後由此五相下，結修梵行極成真善。

T42n1828_p0425c19前卷有五段，此卷二十二段，合成論議中二十七段。體義伽陀中有三，此末一頌是第三段，以十四門結頌上義，泰云：自諸行無常後所引頌論辨體義，更不別法，故云論義十四也。