瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0649c15瑜伽論記卷第十五〔之上終〕

T42n1828_p0649c18瑜伽論記卷第十五〔之下〕〔論本第五十六〕

T42n1828_p0649c20釋遁倫集撰

T42n1828_p0649c21論本第五十六

T42n1828_p0649c22自下第二約不相應行辨蘊分位。於中，初問答總標，指如本分；後一一別釋有二十問答。

T42n1828_p0649c24解得中，云：依因自在現行分位、建立者，因即是種子成⁶熟。依染污法生得善根法一分威儀工巧不善修者，所有種子因緣建立種子成^＊6-1熟。

T42n1828_p0649c27自在者，即是加行善一分威儀工巧善修習者及以變化所有種子，要由加行因功修習方能自在生起現行，是故建立自在成^＊6-2熟，此中唯有漏種子。

T42n1828_p0650a01現行者，即前二種成^＊6-3熟不生現行，義屬行人就彼建立現行成就。

T42n1828_p0650a03三無心中，無想定，云：先於此，後於色界等者，景云：欲界初起者不定感報，色界後起方始感報，捨色界身方生無想，如五十三云：下品修者現法必退等，明知欲界初起遇緣退失不定得果。

T42n1828_p0650a07基云：先要由欲界起故，後生色界¹後起。以攝色界一生故，欲界所入定是後報業。若色界更不入定，但於餘地一生而便受報，欲界之定可成後報。於色界中，更^＊1-1後入定，明知此人先於欲界已是退人。若不退者，何故於色界異地而更起定？故知以色界等更起定²方受報，及欲界不退人此定當知唯是生報。

T42n1828_p0650a14若爾，欲界退人先得之定思業在身此業等不受報耶？

T42n1828_p0650a15答曰：若受報，即應一千劫受彼果，以色界入定，此定是生報感五百劫，³之滿已前欲界業熟應復受果更五百劫，即應一千劫而受彼果⁴耶？若即色界之定感彼生報時欲界業等一時受別報者，此欲界業便成生報，今時不受此果此業便於生未⁵熟羸劣故。

T42n1828_p0650a21若爾，便應是不定報此可為非大乘中生報，以後受者皆名為後，雖已曾經百千生而方於彼受報亦名後報。

T42n1828_p0650a23若爾，後欲生彼時要方得定，⁶得定此定⁷滅生彼即為生報，前業何時受報耶？

T42n1828_p0650a25義曰：即於彼受別報故名後報。

T42n1828_p0650a26若爾，即前於欲界生入定時受別報亦名後報業耶？

T42n1828_p0650a27三藏云：若退人後色界起者，先欲界業即是時定報不定攝。又此文云：先於此起，謂入定。後於色者，謂長讀下文謂後生色⁸欲受彼報，非後於色界入定也。

T42n1828_p0650b01若已建立，於一切處皆得現前者，若依隨轉理門未建立賴耶教，不還之人先在欲界斷三禪惑伏第四定已上諸惑得入滅定，後退滅定生於色界重起滅定，恐成斷滅要依色身方入定，故無色界中不起滅定，若依真實理建立賴耶教，說生無色界雖無色身及滅六識，而依賴耶亦起滅定，故於三界處皆得現前。又解：依般若等不立賴耶教，唯依色身得起滅定。若依解深密等建立賴耶教，生無色界得起滅定。

T42n1828_p0650b11言依已生無想有情天中名滅分位等者，景云：對法二無心定及無想天，皆言謂不恒行心心所滅之所建立，故知但就彼天果報意識種子立無想天，以彼種子前後相續體是果報無記於彼建立無想天，故無想天亦名異熟。又此天中，皆云蘊名滅分位立二定及無想天。若就本識四蘊名上建立，文即應云現起四蘊名上建立，不應說名滅分位方始建立。

T42n1828_p0650b19三藏云：就彼天中，阿賴耶識建立無想故，是無覆無記。又今說厭心思種能滅無想，故云謂能引發無想定思感彼異熟，即說無想定能滅無想。

T42n1828_p0650b22測云：道理即無想定得滅無想，論主據所依處故，云思能^A4感彼天果。

T42n1828_p0650b23基云：定俱思能滅別報。

T42n1828_p0650b24言後想生已從⁹彼沒者，景云：此文即與下說相違，彼云無想有情眼等諸根於一切時非觸所依，又上四句云成賴耶不成六識謂無想天等，云何此文說命終時有心耶？

T42n1828_p0650b28解云：於無想天無心時多故，不成六識及眼等非觸所依等。

T42n1828_p0650b29三藏又云：後^A5想生已從彼¹⁰沒者，如天已來說名今來，亦如今來說名已來，此亦如是，應言從彼命終後受生時心想正生，說彼正生名為生已，以從西方語倒，先¹¹導後受生時心想已生方^＊11-1導無想¹²有便從彼沒。然不及前釋，以瑜伽、對法皆說有九種命終心起自體愛今生相續。

T42n1828_p0650c06基云：此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心，何以得知？即下文云：一期無心唯有色者，謂無想天生，故知唯有色無心也。有¹³又初生有心此文¹⁴後無心。西方皆以他業感時感無心果不感有心故彼無心。復應長讀此文云：謂若生已便從彼沒，已處中有名想¹⁵生，其中有情便從彼沒，即大乘宗非小乘義。

T42n1828_p0650c13命根中，景云：對法論說命根不名異熟無記，但名自性無記者，即此異熟於三性門自性是其無記故，但知自性無記寬通五根名句文身命根眾同分等，異熟即狹唯局賴耶。

T42n1828_p0650c17基云：此中初文云：異熟住時決定等¹⁶云顯命根似唯總報，下云三種中，復有¹⁷定故、愛不愛故，即知亦通別報。又如顯揚文云：異熟六處住時決定等，即亦兼總別¹⁸報，乃¹⁹不於第八識上而建立故。若不爾，如雋師云：如法爾種，雖言無始法爾六入殊勝，意唯取第六處，此亦如是，雖云六處意在第六處，即唯總報於第八上假立，眾同分等亦同此。

T42n1828_p0650c25言定不定故者，謂有中夭無中夭定壽不定壽也。²⁰受非愛非愛，善趣惡趣果也。歲劫數等所安立故者，即約壽量分齊或一劫等也。

T42n1828_p0650c28眾同分中，景云：依諸有情相似分位，立同分者，通就三性五種立同分。種類同分者，剎帝利等四種種類相似。自性者，就一一種類中^＊1-2後有男女剛柔性同，直就男性中樂善修惡，皆名自性同分。工巧業處養命同分者，同養命作工作巧業，立眾同分。

T42n1828_p0651a04基云：唯有情數上建立非非有情，何以故？趣非趣異故，此唯於有情數上。

T42n1828_p0651a06建立生中，無今有情，¹各剎那生。自類相續，名相續生。羯羅藍等，名分位生。問剎那生者，從因緣一念法起即法要生。云何名假？解云：名中說生生無別，即就色心法起假立彼生，故生是假。

T42n1828_p0651a10老中，異性老者，前後異性。轉變老者，十位變異。受用老者，受用六塵漸次衰損。

T42n1828_p0651a12²住中，立制住者，如法律等行世不絕，名立制住。

T42n1828_p0651a13無常中，壞滅者，一念壞滅。轉變者，轉少成老。別離者，財物散失眷屬分張。

T42n1828_p0651a15名身中，三種者，景云：若說瓶盆聚集假法，即³云假設名身。若總說青等共相之法對前聚集假法，即實物名身，說於前二共所知法名為共了名身，若說前二不共知法名世不共所了名身。

T42n1828_p0651a19測云：說白為黑等名假說名，說白為白等名實物名，劫初共立如妙高等名世共了，自餘諸名隨樂改轉，故非共了。

T42n1828_p0651a22此中差別者乃至音所攝。字所攝者，景云：梵語闡陀那論，此翻名聲⁴詮汎。菩薩說法有三種：謂男、女、俱非聲。於三聲中，要具兩長兩短音韻方足，此足句名音所攝。西國句法要具四字以為一句，名字攝句，此之四種，並解句義。

T42n1828_p0651a27基云：句有二種：謂總標、別釋。⁵台字，有二種：謂本音十四，即⁶囊阿等。字：謂⁷三十四字，迦⁸劫迦等。又音所攝，即闡陀那論，有男女等各有七轉方成音，文字所攝，即謂言音字。

T42n1828_p0651b02異生性中，景云：此中立得不立不得，但云異生性不得聖法即是，舉此不得聖法類解一切諸不得性，亦即當彼不得之義。

T42n1828_p0651b05基云：如小乘唯有覆無記性修道斷，大乘不可爾，以無別非得性故。

T42n1828_p0651b06舊雜心⁹立凡夫性，一切非得無¹⁰所收，以凡夫性局故。今俱舍別立非得，即異生性在非得中，非得¹¹即異生性在非得中非得寬，收一切非得盡。小乘得有法、前法、後法¹²俱，非得唯有法、前法、後無法俱非得，以法現在¹³前必¹⁴名成就成就名得，¹⁵得即有法俱得，無現成就法名法俱非得，縱非¹⁶得現在必有法俱得以成就故。若在過未即有非得，今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，無法前後得非得，既唯於過未建立即非得¹⁷想無，¹⁸故以不於無法上建立故。若有法前後得可有非得，以於過未建立故，大乘無非得別立異生性，此性即於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖法故。若未得見道即於一切聖道上不得建立。若得一分餘是此種類故見道不名異生性，通三界。若離彼地染時亦名¹⁹靜一分，亦可義說依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法總義在三乘見道。若不得修道²⁰若異生性即見道應名此性，亦可說在世第一法捨見道時斷。

T42n1828_p0651b25流轉中，念念生滅斷還謝，名剎那流轉。三界往還，名生展轉流轉。三性等法起流轉，名染淨展轉。

T42n1828_p0651b27定異中，景云：言相定異者，如青黃等。因定異者，善惡別故。果定異者，苦樂別。

T42n1828_p0651b29基云：相定異，謂因果中體相等。

T42n1828_p0651c01相應中，景云：善滅於樂，惡招於苦，因緣具時，名和合相應。如謂得住後時廢妄還依昔時誦經方便，遂須歷得，名方便相應，隨作善惡，稱如舊法，所為成²¹辨，名所作相應。

T42n1828_p0651c05基云：方便相應，謂加行智與一切根本事名方便也。稱可道理，謂智與理相應。

T42n1828_p0651c07勢速中，諸行勢速者，如一彈指頃經六百生滅。士用勢速者，如世間中斷根士夫三業速疾。神通勢速者，如屈申臂頃到色究竟等。

T42n1828_p0651c10次第中，剎那流轉次第者，前念流轉次第。內身流轉次第者，如一身中十時次第。成立所作流轉次第者，如外器成立前後安布。

T42n1828_p0651c13時中，西方三說：一、²²攝論云：種果俱者，此據²³有俱非是並俱故，金剛心時雖無其因而有本識，故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者，於胎內前四時未生眼根，及此異生性無色界者，總是第二句也。第五時中及出胎外，雖得眼根，被他打壞，故云或生已失，或從本來不得眼根，或復生已滅入過去即無眼體名無間滅，俱無者，羅漢失眼，或本來不生眼，或彼羅漢生無色界，或從三界身入無餘，身界無先來不生身餘隨所應者，身根在下二界，亦無未生時，亦無或生已失，但有無間滅入過去。若作四句，應²⁴云身非身界，謂阿羅漢最後身及學人從下二界命終生無色界最後捨身，有身界非身，謂下二界身根無間滅入過去，及異生生無色界，餘二句可知。於四外界隨應具說者，若下界四塵恒有，若在色界無香味，色觸恒有，四句可知。有色²⁵界，謂羅漢最後色，及學人從下二界命終生無色時最後所捨色，有色界非色，謂胎內前四時中四根相對¹也及無色凡夫，餘二句可知。香味觸三例爾，或有論文或復此眼無間必滅。

T42n1828_p0652a04三藏更勘梵本論無復此必字善順道理，何者？若有必字，即是現在未滅眼故，不得非眼同為全無，有²眼種名不成界，為有種子不得生眼名不成耶？

T42n1828_p0652a08三藏述西方二說。一說，若必不生有色界時，眼種已捨，故不名眼界。

T42n1828_p0652a09問：若爾，迴小向大，畢竟不起二乘無漏，爾時未得起發時無漏，然即舊種已捨故應³異是生耶？

T42n1828_p0652a12三藏二解。一義，此文要⁴時入初地時前念先捨劣無漏種，次第即起菩薩無漏。一義，地前即起菩薩無漏修大乘行，二乘無漏種發大心時即捨不成。二說，但捨生現行功能。

T42n1828_p0652a15測師問：無色不還若許無種義，何故已生眼種子未生眼種並非有耶？

T42n1828_p0652a17答：無復生果故，始生無色便捨種子。

T42n1828_p0652a18問：若爾，亦可八地已上菩薩所有煩惱種子以無用故不成就耶？

T42n1828_p0652a19解云：種有二用，一生果用，二障道用，彼位惑種雖無前用，而有後用，是故不捨。

T42n1828_p0652a21基云：如對法第二卷有二諍釋，種與現行皆名界故，所以會釋此文。

T42n1828_p0652a23勝軍師以為證種生現行不同時文，今以現行眼為界勝故無過，亦應外塵中作得眼不得色等⁵小四句，謂眼不變為色時是得眼不得色，無眼者唯有第八相色故得色不得眼，二俱成就，二不成等。四明同分彼同分。

T42n1828_p0652a27三藏云：根同識取境，說根為同分，識是根所同故，法界中心所有法如心是同分，餘色等法非所同故如五塵是彼同分。又解：小乘立三世有得。

T42n1828_p0652b02言未來不生七心界，名彼同分，現在七心界，名為同分。大乘過未無法，若別就辨同分彼同分義唯現在是有，識起現在，其必有⁶月，則無同分彼同分異，色等六塵，但是他境無能取作用，亦不辨同分彼同分義，唯現五根不假餘緣，自類相續。就中有識⁷未依⁸取境用⁹同名為同分，無識未依無取境用，名彼同分。

T42n1828_p0652b09對法第¹⁰四云：由¹¹能根與識相似¹²義轉說名同分，由根不與識合，唯自相續生，根相相似，說名彼同分，意辨五根一起相續，若與識合與識用，名為同分，不與識合，名彼同分，色等五塵望五識無合不合，若為同分，彼六識未起之時無體，不可辨其同不同分。若已生者，則唯有用，亦不成二句。云何得辨同不同分？故唯五根得成二句，不得同小乘說未來不約，唯識道理，如緣過未有相當心似過未相，此唯心中有過未功能。今正緣時與彼相似唯識理得名過未，其唯現在，二法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名未來，正生名現在，即於現在法上法相立三世，三神通說¹³三，即諸佛等通力，法爾有若¹⁴對相現故，謂現在法既曾有功能名過去，當¹⁵有功能名未來，即現法上亦有爾所功能義說三世也，如前說。

T42n1828_p0652b25方中，對法亦云：唯依色法因果建立諸方，若據在方名方，四蘊亦名為方，故上文云：隨在此處或在此生，即此方攝。

T42n1828_p0652b28數中，云依法齊量表了分位，立數者，或就意思，或就語業，表了分位假立為數。

T42n1828_p0652b29和合中，景云：集會者，如大眾聚，假立名為集會。一義和合者，如立義支具足，亦可諸心心所同起一境，境名為義，名一義和合。圓滿和合者，如彼世間眷屬圓滿。

T42n1828_p0652c04基云：一義和合，謂同依一所作事。圓滿和合，謂得究竟時。

T42n1828_p0652c05不和合中，若分位、若差別者，景云：若前後分位不和合，若同若差別並立不和合。

T42n1828_p0652c07測云：若分位者，前三分位。若差別者，三分位有差別。

T42n1828_p0652c08自下第三以諸門分別五蘊。於中，先別釋；後總結。釋中，前以有色有見等¹⁶十九問分別諸蘊；後翻有色等問以顯無色等義。

T42n1828_p0652c11前中，三種微細，如五十四卷釋。此中麁大義，即於色蘊中，分色處麁大者，非彼微細，非是色蘊唯麁大是。

T42n1828_p0652c13解有漏云：麁重所隨等者，為諸煩惱麁重所隨，非能對治，從煩惱生，是有漏義。有四過失：一、不寂靜，下云纏現行所作，即如論文現行煩惱體是。三藏云：由煩惱現行故惱亂根等名不寂靜；二、內外變異，下云諸煩惱事隨逐煩惱所作，即諸煩惱所依事，由起如是貪瞋等故今內外變異根塵變異也，根塵名事；三、發起惡行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行是煩惱所作；四、攝受因，下云引發後有，如文可知。有諍愛味等，如顯揚論等廣明。

T42n1828_p0652c24三藏云：有諍唯謂瞋體通一切有漏，愛味唯緣內身生，耽嗜唯緣外欲起，唯此文在欲界。

T42n1828_p0652c26景云：愛味通三界，耽嗜唯欲界。戲論依義是世間者，能生分別虛妄取執，名戲論所依。

T42n1828_p0652c28解三世中，云已受用因果，名過去。未受用因果，名未來。已受用因未受用果，名現在者，未來過去皆約同時因果說及果已用者等語，現在據等流因果異時者語，是過去¹果現在非同時因果，現在無果也。故知據別義，故與第三卷本地分說義別。

T42n1828_p0653a04內外問中，六處並屬彼義，是內取者，內六根並取屬五色根符根四塵及內聲。又取屬意根受想行蘊並定自在色，故云也。一蘊一分，是外者，色蘊中但取非情五塵，故云一分。

T42n1828_p0653a08三惡趣蘊名麁，人天是細。

T42n1828_p0653a09無漏五蘊，雖復無常，非苦不淨，是妙。

T42n1828_p0653a09處所去來²時方隔越義，是遠者，景云：³處所，遠如天竺震旦，彼處此⁴據隔故遠。去來時者，過去⁵遠現在故遠，未來至現在故遠。

T42n1828_p0653a12測云：方釋^＊3-1處所，隔越重釋去來時遠，今云時隔越，釋成去來。方隔越，釋成處所。小論明四遠，謂處時性相，如善惡無遠色。雖同一身中起，以性異故，名為性遠，如四大種雖一身中，堅濕煖動相異，故名相遠。此中略不辨二也。

T42n1828_p0653a17三界繫中，欲界，言生、未得對治者，是第一時未得無漏及色界心對治具有欲界五蘊。或得者，是第二時得無漏及色界⁶心但有欲界色及不相應行。已出者，是第三時出無漏及色界定心具有欲界五蘊。三藏云：三時現行文中，已具收彼外器世界色。

T42n1828_p0653a23色界，言已得色界對治，若入彼定者，身在欲界得無色定及入彼定，是第一時但成色界有漏種子也。

T42n1828_p0653a25或復生彼未得上對治者，身在色界未得無色界心，是第二時具有色五蘊。或得已出者，身在色界得無色界心，已出現行色界繫法，是第三時，無色界。

T42n1828_p0653a29言已得對治若入彼定者，身在下地入無漏心是第一時，但成無色繫種。

T42n1828_p0653b01或復生彼未得治者，是第二時，身生無色未得究竟對治具起無色四蘊。

T42n1828_p0653b03或得已出者，無色羅漢已得無色究竟對治，已出具起無色繫法，是第三時。

T42n1828_p0653b05復有差別：謂輕安俱三摩地者，簡散三摩地。眷屬並果者，景云：同時善五蘊名眷屬，若定及眷屬所生異熟名彼果法。基云：眷屬，謂同時心心法。彼果法者，即定道俱戒及定境果色。此⁷立色界等繫，餘者欲界繫。

T42n1828_p0653b09屬色煩惱者，色界有漏諸法從色界煩惱而生，復生煩惱因果相別，故云屬色煩惱。與彼欲界相違，是色界繫。

T42n1828_p0653b12離色煩惱彼所攝義者，離色煩惱，即是無色煩惱，從彼無色煩惱所生諸有漏法，果屬於因，是無色繫，故云彼所攝義是無色繫。

T42n1828_p0653b15三性中，能感當來樂報者，是有漏善。及煩惱苦對治者，是無漏善，能感苦報，是不善業，發起惡行，是不善煩惱，離過失，是無漏善。及過失功德對治隨順者，謂過失對治功德隨順是有漏善。

T42n1828_p0653b19三學者，如對法云：求解脫者，所有善法是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者，十界四處諸蘊一分是有學，能諸學處已得究竟者，所有善法是無學，謂十界四處諸蘊一分是無學，謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者，染污無記法。諸無學者無記法，並無為法。諸異生者，謂除求解脫者有學染污者，如其所應，不善隱沒無覆無記，是漏，⁸記八界八處念及諸蘊一分。

T42n1828_p0653b27三斷者，對法云：分別所起染污見疑見處疑處，及於見等所起⁹隨行隨及¹⁰彼見等，¹¹所起隨行共共起隨共及彼見等，所發¹²語意業，並一切惡¹³趣蘊界處，是見所斷義。此¹⁴中見¹⁵疑處者，¹⁶謂見疑處者，謂見疑相應共有法及彼種子。若得見道後見斷相違諸有漏法是修所斷，見斷相違者謂除分別所起染污見等餘有漏法，有漏法攝順決擇重所隨分善麁言亦故。彼論第三云順決擇分善雖為煩惱麁重所隨，然復建立為無漏性，以皆一切有故，此復云：餘有漏法言亦攝決擇分善。彼論復云：謂諸有¹⁷漏除決¹⁸擇善，是非所斷。

T42n1828_p0653c10言一切染污永斷對治義者，謂無漏道。及已斷義者，謂無學位中色等五蘊已斷隨眠，故名無斷。

T42n1828_p0653c12下翻顯無色等義。如前所說色等相違，是無色等者，謂無色、無見、無對、無漏、無諍等。對法論於中有色無色、有見無見、有對無對、相續而說。此論後辨無色等者，以論主辨法意樂別故爾也。

T42n1828_p0653c16下第四釋蘊義攝及相應。於中五句：一、釋蘊義。言種種所召體義者，如一色物，以色香等種種名召，將知多法積聚一處，又如一心，說受想等諸名呼召，將知心及心所多法積聚。

T42n1828_p0653c20更互和雜轉義者，如一色物等四塵互和雜，亦如一心四蘊和雜。一類總略義者，直就一類身中五根塵總略積聚，一心類中亦有八識及諸心所於一念中俱起積聚，亦名總略。又如五十三云：謂所有色若去來今乃至遠近，如是至識亦爾，如是總略攝一切蘊積聚義是蘊義。增減義者，且據長養根塵增減不同，以釋積聚。又若善染心起同聚心多名增，無記心起數多名減。又由有增益積聚方有損減，今舉損減證有積聚。

T42n1828_p0654a01第二釋色義，云種植增長義者，多據眼識所行色處而說。及變礙義者，此據有對礙色。故婆沙云：可變壞義定有對礙，是其色義。手等所觸壞義者，準據五根四塵除聲，方處差別種種相，即通十處。

T42n1828_p0654a05三辨名，云順趣種種所緣境義者，如言說名順種種所詮之義，八識四蘊其義亦爾，起必順趣所緣境義，依言說名，從喻名名。

T42n1828_p0654a08依言說名分別種種所緣境者，如聞他說諸行名字，四蘊依名分別諸法，即從所依言說名故四蘊名名。當知偏據意識四蘊依名分別，亦可由此意識依名分別，引生五識同時四蘊分別，生五識同時四蘊分別五塵。若依此義，六識四蘊依言說名分別前境，七八二識則不得言依言說名分別境義，但有思惟名故，思惟名未必要依言說名故，思惟諸法但由自心表了前境。

T42n1828_p0654a17俱舍釋四蘊名¹名自有二義：一、隨；二、求。隨是順趣境義，求是依名了境義。

T42n1828_p0654a18四解攝義，云自性所攝，非他性者，諸有為法各持自性不失軌模，名攝自性，非如世間以指捻衣以手捉食名之為攝。

T42n1828_p0654a21下明自性攝意，為遍了者，能遍了知種種自類，破聚積和合相因，此悟入空解脫門。

T42n1828_p0654a23五釋相應中，云為遍了知依自性清淨心等者，心性本²清與，染相應名增，不與染俱名減，亦可與貪等俱即染增善減，與信等俱善增染減。

T42n1828_p0654a26自下第五破外人執。於中，前以長行顯三過失；後以頌收。

T42n1828_p0654a27前中，唯心實有；非諸心法。不應理者，此總破經部唯有心王一法受想行，心非別有體。何以故者？此外人徵。

T42n1828_p0654b01且說諸蘊有五性，不成故者，此正破也，如我大乘五蘊性別^＊1-1名從種生，則五蘊成就，如汝所執心實所假，假法無體故，五性不成，此為一失。

T42n1828_p0654b04又若彼計至亦有過失等者，設計有一心前後分位別有受想等非一剎那中有受想等。今破之曰：³若無皆成失也。

T42n1828_p0654b07若言有者，由相異故，應有異體者，景云：若立想等有別用者，用不離體，想等即應有實物性。應立量云：想等心所定有實體，以不離用故，猶如彼用。

T42n1828_p0654b10基云：文意由此心想異故，便應同時有實數，何故初剎那唯名識，第二念名受，第三念名想，一心得有想異，故知由俱時心所法所法故如此，應知緣境初念等即應名受，心知所緣故，如第二念。

T42n1828_p0654b14若言無者，計分位別，為唐捐者，景云：若言想等無別作用，是則想等體用俱無，計前後分位有別，豈不唐捐。

T42n1828_p0654b17基師量云：汝言第二心應不名受，作用無別故，如初念心。

T42n1828_p0654b18又不應謂至不應理者，汝立意識隨六根緣六境即有差別，想受等法分位建立但於一根一境之處同時可得，故例不平。

T42n1828_p0654b21若謂轉變至非於無色，有如乳酪生酥等異者，謂彼若救云：我唯一識前，後轉變以為心所故，有四心者，亦不應理，色有形質前後轉，非於無色。

T42n1828_p0654b24又心因緣無差別故，行分別位不應理等者，景云：色蘊⁴因緣種種轉變，心則無有差別因緣立有轉變，謂過未心無，現唯一念，起已即滅，云何能令一剎那心經停不滅因緣轉變令成更起行等諸心所耶？

T42n1828_p0654b28基云：前計云心分位立受想行心者，其心分位別因緣不可得，如起心緣一可愛境，初念⁵初念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應爾，何故初念名識第二念名受第三名想，差別因緣無故。若無心所法，於一剎那心無差別因緣。

T42n1828_p0654c05測云：能生心王種子因緣既無差別，唯是一相，以因無別，故受等行別分位三蘊不應正理，此為第二失。

T42n1828_p0654c07又違教故已下，為第三⁶為教失。於中，初顯違三經；後會六界經。

T42n1828_p0654c09前中云：謂如經言乃至前已說故者，此違初經。景云：文意，⁷會若非實。云何能得染惱心令不解脫，重問何所^＊6-1為。答意，若立唯心不得並，是則心起離貪，貪等起時不應依識。

T42n1828_p0654c12外人復救，我六識先，次復轉變故起貪等諸心所法能染污心。故⁸後破之，前已破云：色有轉變前後差別，有心因緣無差別故。

T42n1828_p0654c15基云：外救云：何許此貪與心俱，如緣可愛境時初念名識第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，緣一可愛境故。

T42n1828_p0654c18測述二解。一說，就彼宗破，若唯有心王無別心所，二心王不俱有故，是初貪等應不依識。一說，就自宗破，於一一識同類，二心不俱有故。

T42n1828_p0654c21又復經言：與觸俱生受想思等者，違第二經。若心前後無心所者，云何經說觸與受等俱生。

T42n1828_p0654c23又餘經說至是故不可離俱生說和合者，違第三經。初引法說，復引喻也。說⁹燈明喻者，如燃眾燈甚明和合，諸心心所和合¹⁰今亦爾，是故不可離彼俱生而說和合。

T42n1828_p0654c27會釋六界經中，初釋外難；後論主舉餘不了義經返以難之。

T42n1828_p0654c28前中，外人^＊8-1後自引經難。若心王外別有心所者，何故經說四大空識六界成生不言心所，故今牒¹末無過失也。故云雖復經言如是六界說名士夫，然密說故無過失。下徵密意，答欲顯色動心法最勝所依，謂六界中，四大是造色所依，空是動性²來所依，識是心所心所依，唯說所依。

T42n1828_p0655a06論主返難中，景云：經中說三喻，豈³立外更無喻耶？或有處⁴處兼四大種以之為我，豈可四大之外無別造耶？或有處所有色意生，即依此經豈唯色及意二耶？或有處處無色想生，如是豈唯是想生耶？如是經說六處，豈可六外無餘心所等也。

T42n1828_p0655a11備云：此喻云羯剌藍等初三位。泰云：乳喻⁵破界四大為我，酪喻色界有色意生，生酥喻無色界空想生，轉增勝故所以三喻。然豈三外色界等無心等耶？

T42n1828_p0655a15故名所攝等已下結也。

T42n1828_p0655a15下以頌收，如本地記。汎頌有三：一者、將知欲解義，是以一頌開業門，名總嗢拕喃；二者、中間解釋隨一法竟，即以一頌收結前義，名中嗢拕喃。若總解釋諸義門竟，末後復以一頌總收者，名後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃，重結前義。

T42n1828_p0655a21五種⁶姓不成者，此結初一過失。分位差過失、因緣無別故者，總結第二，與聖教相違，此結第三。又解：此頌結四過失，分位差為第二，因緣無別為第三，故前長行文亦分四。

T42n1828_p0655a24上來出廣分別六善巧中蘊善巧竟。

T42n1828_p0655a25自下第⁷三明界善巧。於中，初結前生後；次正辨界義；後類結同有。就正辨中，初以八門略辨；後以十四門廣辨。前中，初辨八門；⁸復以頌結。

T42n1828_p0655a28前中，一、辨界相，若眼未斷，⁹或斷已命根攝受者，三藏云：異生有學名眼未斷，無學眼名斷已，然為命根攝受得相續住，理實為賴耶之所攝受，命約隨轉理故，說命攝受，乃至法界一分有漏法亦皆爾。又解：未斷惑位眼，及已斷位眼，為命根體賴耶攝受，以假攝實，故名命根。

T42n1828_p0655b05若色根增上所生者，為受用色等五塵故五根生，五根生已增上勢力引生色等。若彼於此為增上者，彼業種子於所生色等為增上。又解，五塵以五根為增上緣方得生起，彼攝於此五根為增上緣。

T42n1828_p0655b10二明假實，或十七、或十二等者，景云：若十七為實，意界是假，離六識了別之外無別意界故。若十二為實，則六識是假，以離生後意界之外無別六識故，體但是一。今約世俗安立道理，故說六^A6為一一為六等。基云：十七者，除意界。

T42n1828_p0655b15下文云：六¹⁰一為一故，以六識無間滅為一意。十二者，下文云：一為六故，謂意界開六識總為意界，謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有十八，以為意界體並實有。今按攝論十一識中，受者識；身者識，名為意界，即是賴耶及末那識，身識即五根界，應受識即六塵界，正受識即六識界，是故十八界皆是實有。

T42n1828_p0655b22三、約四句分別，景云：有眼、非界，謂羅漢最後眼者，此據臨入無餘最後念眼不能生後非種子義不名為界，亦應言學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不為界。又略不論同本識中，為種子生彼最後眼根，以¹¹不若有種子則最後眼是眼亦有眼界，云何特言是眼非眼界。又云何言阿羅漢最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能生種子，云何攝論種子六義中，此時種子有即此時果生名為俱有。解云：一釋，最後眼實從同時種子生而言非眼界者，據此種子更無生後念眼根功能故名非界，非謂¹²後眼無同時種名非界，後蘊名無種已生亦爾，即依此義解十地最後金剛心生時，生現賴耶與能生種已住滅相，以因果法理必同時俱謝滅故。爾時即有圓鏡智相續生，故智論云：無礙道中，行名為菩薩；解脫道中。行名為佛。又釋，羅漢後眼，從前念種生，同時無種故言無種已生，又最後不生後，不名眼界。

T42n1828_p0655c11又無眼種名非眼界¹³而生七心界，名彼同分。大乘七心界未來無體，不可辨同分彼同分。若起必有是用無不用者，故不就辨，色等唯所取非能取，亦不就辨，故法界中有緣者如意不辨同分彼同分，無緣者如色等亦不辨也。

T42n1828_p0655c16基云：同分彼同分，正取五根，兼取六識亦得。然大乘中第七識與意識亦應分別如五根，其法界中心所約一一自¹⁴變塵如何名同分，今取共依一根，取本識塵為同分等，五明諸界取境不同，於中分三，初辨¹⁵念離。

T42n1828_p0655c21景云：言六、合能取者，鼻舌身三根及彼三識。四、不合能取者，眼耳二根二識。五、及一少分非能取者，色等五界及法界中少分無所緣法非能取。一界、若合不合二俱能取者，此中應言二界，謂意界及意識界，以意界無別體故不說。若意識界與三識並起¹⁶因緣，名合能取。若與眼耳二識俱起同緣獨頭意識，名不合能取以說六識即說意義。若別說意根界者，六識生後皆名意界，如鼻舌身識及同緣意識生後名意界，則合能取，眼耳二識及同緣意識及獨頭意識生後名意界，則不合能取。

T42n1828_p0656a03對法第三說：彼六根三不¹至能取謂眼耳意，三至能取所謂餘根，此據意識雖與五識俱起，不依五根，是故不同二識合取三塵，故名不至能取。應說意識說非離非合，以不依五根，²是故不同二識合取三塵故名不至能取應說意識說非離非合以不依五³根，故望五塵及法塵非離非合。若依薩婆多，若取境名到，六根俱到，若無間取境，則三到三不到。

T42n1828_p0656a11基云：對法意唯不合能取者，以自塵為門故，此中以五根為門故通合不合，無相違也。法界應言一分合不合能取，此法界一分故略不論，大乘七八非合不合取。

T42n1828_p0656a15次明能所取，五、及一少分，唯所取者，五色界及法界中無緣法唯所取。十二、及一少分，亦是能取者，謂六根六識及有緣法界。

T42n1828_p0656a17後明助伴，能取境意識，意識心所不依五根，名獨能取，理實亦假末那為根助伴方取。

T42n1828_p0656a19六明界繫。

T42n1828_p0656a20問：幾唯欲色繫？

T42n1828_p0656a20答：十一者，即五根三識三塵也，以香味及⁴二識唯欲界故。

T42n1828_p0656a21七明執受及非執受。景云：五、執受者，五根。五、執受非執受者，五塵。不離根者，為識執。離根則非執受。

T42n1828_p0656a24對法云：眼等五全四一分，謂不離根色香味觸。此中云五、通受非受者，以聲起時不離根故說為執受。對法即據聲不恒有，故不說受。

T42n1828_p0656a27所餘、非執受等者，餘七心界及以法界一向非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八界，別有能執心執受，於彼不可得故。

T42n1828_p0656a29基云：若大乘真理，唯第八名能執受。若隨順理門通六識，今者下文勢云⁵色以離於彼餘能執受不可得故，即隨順理門，其聲界不離根常有故，名為執受。聲處有不恒故，所以不論。今取其界。有云：第八不緣聲等者，如餘處分別。

T42n1828_p0656b05測云：以離於彼五根五外境餘心法為能執受，執受於彼根境可得，故彼根境是所執受。然離於彼心心所法外，餘非心法為能執受，執受於彼心心所法不可得，故八界非執受。

T42n1828_p0656b09問：何故不說過未根塵非執受耶？

T42n1828_p0656b10答：以無體故，不同小論。

T42n1828_p0656b11八明界差別，意明十八界，體類不同，彼性相異，名種種界。有情是假，界體是實，假依實住，名非一界。即總前三，謂種種界，及一界名無量界下，引說誠證。

T42n1828_p0656b14⁶成泰云：惡叉是果核之名，其形似此方磨石子，為聚無量，故未為喻，此方無故存本名。

T42n1828_p0656b16頌結之中，何等、一；實有性、二；四句、三；同分、四；取、五；界、六；執受非、七；種種等非一、八。

T42n1828_p0656b18自下第二以十四門廣辨界。

T42n1828_p0656b19初辨界義，景云：此中六種並據阿賴耶中十八界種因緣門中，以釋於界。下釋立⁷界為顯⁸除三緣故，立界為顯因緣故。言因義、種子義等，或就現行眼等前生後義故是因義，乃至任持義等，如說羅漢最後眼不能牽後故非界者，將知餘時前能生後，並復名界。

T42n1828_p0656b25因義者，是因緣義。種子義者，如世間說親能生芽名為種子。本性義者，因緣是果本性。種姓義者，果從生處名為種姓。微細義者，因緣理深名為微細。由因果住，名任持義。亦可此就現行十八界體，前能生後名為因緣。此就增上緣以說因緣，以次文說十八界為顯因緣，十二處⁹猶^＊8-1除三緣。

T42n1828_p0656c02問：若前生後是界義者，如十處亦言無間生後是其處義，羅漢後眼亦不名處，處之與界有何別耶？

T42n1828_p0656c05解云：體雖不殊而義恒異，如前眼生後眼，有種子義邊，是其界義。令後生長邊，是其處義。說據同時根塵生識邊有二義，如眼根色塵唯生眼識，不生餘識，是則眼色望彼眼識有種子義。就增上緣說名種子，如前眼生後眼亦據增上緣中以說種子。若同時根塵生長識邊即是處義，故下論云處是何義，諸心心所生長門義。

T42n1828_p0656c12二、辨涅槃虛空名界所以，由證涅槃眾苦皆滅，故云持苦不生。是故涅槃立在法界，虛空無礙，持身往來，運動作用。又空為勝緣，持眼見用，故云持身眼等運動用義。

T42n1828_p0656c16三、釋立界意，為顯因緣義立十八界，界名為正取十八界種。及顯根境受用義者，根即六根，境即六境，受用即六識違順苦樂等。

T42n1828_p0656c18四略辨界有六種，廣則無量。

T42n1828_p0656c19問：十八界由誰分別者，約誰分別有幾種界？

T42n1828_p0656c20答：略說、由六種等者，約其六義分別諸界，眼等十八，體性是法，故名法界。有三乘¹⁰性人所有無漏種子法界少分名為淨界。亦可約有無漏種^＊10-1性人所有法界，以皆勝妙並名淨界，即如所說十八界種無始本有，名本性界。及住三乘種姓不住種姓亦成本有，涅槃種亦名本性界，以始熏成染淨界種於生死中得勝劣生者新熏生種，新熏無漏種名涅槃因性故名熏習界，已生界種滅入過去，名已與果。未生果種恒相續流，或滅過去，或流現在，名未與果界。其本性界熏習界中，勝軍、護月、護法分別三義，應思。

T42n1828_p0657a03五¹樂有色無色等，乃至無斷，十九門分別諸界，依前蘊中隨²相建立。

T42n1828_p0657a04六、明見聞等體，景云：約勝義道理，六根六識從緣生，念念不³注滅，無有作用，云何能見乃至能知？約諸有為相續理中，說有作用則眼等根。

T42n1828_p0657a07於見聞等勝，於可於彼立見等者。何以故？若有根識定生，或有識而根不定，根闕不闕俱可得故，云根是勝立見者等，實義、唯於見等說見者等。

T42n1828_p0657a11見聞等外，無別見聞等⁴之者，基云：言諸法自性，眾緣生故；剎那滅故；無作用故者，初非自然生故見，次非常故得見，無作用法，作用法破吠世師等作用故，不能實見。言或有識流，非眼等根若缺不缺，俱可得者，謂根種^A7被損不能生現行識種，不被損其識種一切時流，而根或缺不缺，故知若有根種必生現有識種，生識自有識種，根種未必生根。

T42n1828_p0657a18又云：流者⁵類如識具三種成就。根若缺者唯有種子成⁶熟。其識流類，根缺不缺俱可得，故知有根識生，不由識有根有。

T42n1828_p0657a21測云：五識有三種：一、種子成^＊6-1熟；二、現行成^＊6-2熟；三、自在成^＊6-3熟，故說無五根識流可得。若無現根，根唯有種，無餘。

T42n1828_p0657a24⁷二種中，所依即是六根，根有次第，謂眼為先等，境界即六境，云有次第？謂色聲等，俱依是識，識俱依彼根境而生，隨根彼境，立有次第。於十八界中，依六根緣六境六識得生，故⁸生六根次說六境後說六識，故云三種。所以者何下，釋俱依義。

T42n1828_p0657a29六種中，先長行辨；後以頌攝。

T42n1828_p0657b01前中，先約六因辨五根次第；後總明意根在後所以。

T42n1828_p0657b02前中，一、約所緣多少辨先後，謂眼所見多故先說，耳於所聞聲狹故次說等。

T42n1828_p0657b04二、隨世俗事轉說彼次第。

T42n1828_p0657b04三、約喜樂差別以辨次第，景云：謂隨諸佛菩薩喜樂，先說眼等。如經說云：⁹耶謂眼耳鼻舌身及意。

T42n1828_p0657b06基云：情所喜樂立此次第，又情多喜樂眼見諸色等故。

T42n1828_p0657b08四、約嚴飾辨。安繕那，是西國¹⁰樂石名，其石作青黑色，其末堪莊眉眼，此方無此石，故存本也。

T42n1828_p0657b10五、依作業習欲次第，謂先見身業；次聞語業。受段食時，先嗅香氣；次嘗味；後覺觸等。

T42n1828_p0657b12六、約業廣狹以辨，按俱舍有二次第：一、取境次第；二、依處次第。故彼頌云：前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。廣釋如彼。

T42n1828_p0657b15下總明意根，在後如文。

T42n1828_p0657b15頌攝云：二作果即第五六¹¹可。

T42n1828_p0657b16八、明十八界能攝經中，異名說義。謂或說六或六十二等，皆此中攝，六十二界如多界經。

T42n1828_p0657b18九、問答辨色界猶有鼻舌兩界，則有二因：一、為嚴身；二、於此二仍未離欲。準藏論更有一因，謂起言說。

T42n1828_p0657b20十、明上地得起下地尋伺。言答：由有尋伺諸識種子，隨逐無尋伺定故，出定已，現前者，景云：五識實不與彼尋伺相應。然與五識同緣意識必與尋伺相應，非彼¹²三識有尋伺也。是故上地欲起下地三¹³藏時必起下地意識同取色等。故解深密經云：一塵唯一識生，爾時有分別意識與彼五識共緣境生，故知五識同時意識必與尋伺相應，名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜相應，不言苦樂相應，將知五識定無尋伺。

T42n1828_p0657b29基云：此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，非如小乘五識亦自有尋伺方生，由彼以對治道，或厭離已，除尋伺欲故，名性離欲、名無尋伺，有種由¹⁴行故，亦無有失。此中應難，尋伺初禪繫，二禪離欲¹⁵由得生，苦根離欲說二禪，二禪之中^＊15-1由起苦，苦根逼迫不善果，二禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。

T42n1828_p0657c07十一、明眼耳鼻各生二分，餘但生一，準小論有二義：一、為身端嚴；二、為識明了。此中略一。

T42n1828_p0657c09十二、明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂若患一眼識即不明，故知一識，依於二眼。又識非色，無方所¹⁶引不成三分，此簡犢子、上座等計二眼前後得生一識。

T42n1828_p0657c13十三、明因果義。景云：此問即同經部師難，知如牛二角俱時而有，相望非因果，眼根、眼識俱有，亦爾。此中答意，識依眼生，非如種滅芽生，何以故？眼與眼識非正生因，是故俱時因果猶如¹⁷燈光。

T42n1828_p0657c17問：大乘種子六義俱有，生法皆是同時，何以不引此理，而答乃言識依眼生非如種滅芽生等耶？

T42n1828_p0657c20答云：彌勒且順經部宗義，因前果後。如種滅芽¹⁸辨生因果義，故云眼與眼識，非正生因唯建立故，作此說。

T42n1828_p0657c22勝軍引此處文說眼與眼識同時非正生因，即立現在有二時用。如現種子在異相時生彼生相，現行諸法以現在法生即名為住，故住與生時節不別，法將欲滅衰故名異。是故一切因果相生，皆約現在異相時為因，生相時¹⁹果。

T42n1828_p0657c27而攝論云：俱有者，因果同在現在故言俱有非同生相。西方不用此義。故彼破云：汝立異相時法與生相時法為一異，若一則無異相時，若異應有別法體。

T42n1828_p0658a02基云：此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生？故下文云：雖有自種無¹此依，故識不應生，其正生因即不定，種生種異時故。前本地分五若同類異念生，非即此剎那，生現異類，又同時生。

T42n1828_p0658a06十四、明生三界眼等諸界，有無定不定義。先約欲界，雖聲有間斷，而約一期定有起義；次約上界，如文。

T42n1828_p0658a09下類結頌同有。景云：言界事善巧至嗢拕喃頌者，依此結文。前辨蘊善巧竟，合有一頌總結，可知。文中何為無總結文，但頌五段中第五破執之文，謂五種姓不成等。言如界善巧至當知亦爾者，類釋大乘，文便故預類後說處善巧後總結文。

T42n1828_p0658a14基云：善巧末後，頌攝上文，界亦爾。備云：處善巧，初應作頌文，而略不說。今準前文，蘊善巧，初嗢拕南曰：自性義差別，次第攝依止。後長行釋此六門等，如蘊善巧。當知處善巧，初亦應宣說嗢拕南頌，而略不說。

T42n1828_p0658a19云何眼處下，第三辨處善巧。於中，有六。

T42n1828_p0658a20一、出處體，景云：胎內第五時已去，名已得眼，未被損失未生無色，名為不捨，除羅漢眼，此已²前於無間體非斷滅法，是眼處體。

T42n1828_p0658a22問：何故要取無間生後方是處，斷滅之眼及羅漢後眼斷滅之法不名處體？

T42n1828_p0658a24解云：如次文說生長門義是處義，前能生後無間相續，方順生長義，為此義故，羅漢後眼不名為處，餘十一處準知。

T42n1828_p0658a27測云：眼有三義：一、眼；二、眼處；三、眼觸處。一切現眼，總名為眼。能生後眼，方名眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終，生於無色界時，最後眼等皆不名處。論云：於無間體非斷滅法，意在於此。

T42n1828_p0658b02二、總辨處觸處差別。答：處如前說者，已得不捨於無間體非斷滅法。言觸處者，謂與觸俱者，同時為根生長彼觸。或能無間引發諸觸等者，前念五根雖不與觸俱而能無間引後念觸，以隨順後觸亦名觸處。

T42n1828_p0658b07三³引將眼⁴對分別四句。景云：羅漢後眼，是斷滅之法，學人生無色時，亦是無間斷滅之法。又⁵學現身當得涅槃，身在欲界被他打破眼根。爾時最後念眼，亦是無間斷滅之法，是眼非處；耳鼻等無間牽後，是處非眼，其眼相續。又異生生下二界，命終生無色時。復有欲界異生被他打壞眼，及有學人身在欲界餘生未盡亦打壞眼，如是等諸人最後所捨眼，不名無間斷滅之法，有能生彼後時眼故並是俱句。準知界處二門攝法不盡，最後眼等非界故。

T42n1828_p0658b17基云：所以界中眼與非界，但取羅漢最後念眼。今此處中，眼而非處，亦取生無色後念眼者，以界中取界種子故但說羅漢。今此處中，據中現行故，通說眼根滅盡後念。

T42n1828_p0658b21四、辨處及觸處相對作句，即是順後句。

T42n1828_p0658b21問：與前第二辨處觸處差別，何異？

T42n1828_p0658b22解云：前者⁶汎爾總辨，此中作句別，分別之。

T42n1828_p0658b23然非無間斷滅之法者，簡阿羅漢最後眼等，彼第四句非觸處復非處故。

T42n1828_p0658b25若於色界乃至必定非處者，三藏云：此應是處非觸處，而名非處者，約生色界鼻舌二根，生無想天，眼等五根於一期中必定不能生心心所，故不名處。故次文說：諸心心所生長門，名為處義。

T42n1828_p0658b29測云：此文錯略，應言非觸處。

T42n1828_p0658c01五釋處義。初問答辨處；後廣分別及次第指同於界。

T42n1828_p0658c02前中，問二：一、問處義；二、問立處。答即有二：一、答前問，六義名為處，略為三例，同時處義即居住處；二者、前時，即生長門方便處；三、通二時，即和合性所依止。

T42n1828_p0658c05言生長門義者，舊云輸門義是處義者非也，何以得知？若梵本云阿耶〔名生長〕特活羅〔名門〕此云生長門義。若說輸門義者，梵本應名波羅特活羅。二、答後問，為欲三義故立處義，謂十二處中，意是無間緣，五根是增上緣，六境是所緣故。

T42n1828_p0658c11六、辨攝略名處。於中，先辨攝異名處；後餘門指界。

T42n1828_p0658c12前中，八勝處等，十二處中，意法處攝，當時心王是意處，同時心處共起之法是法處，唯除無想處彼十處攝除香味。

T42n1828_p0658c14下云又處依⁷止，如界者，前界門中，明攝異名界竟。即問答辨色界鼻界，令所依端嚴故。又於此二未離欲故，又辨三根各生二為令依此端嚴故。今此處中，應辨此義，指如界說。

T42n1828_p0658c18自下第四解緣起善巧。於中，先略辨九門；後指前本地已說，今不復現。

T42n1828_p0658c20前中，一、辨緣生相。唯法無人，景云：謂無主宰，無有作者、受者，⁸受此破數論師執我為受者；亦破勝論師執我為作者及為受者。今明唯因能作，唯果能受。無自作用者，破勝論師立有業句諸法起時，有實業用。今明諸法無實作用。不得自在，從因而生，託眾緣轉者，此破自然計外道，一切諸法自然而有不從因生。今明從因⁹記緣不得自在，知非自然。本無而有，有已散滅者，此破計常。今明由此故無常。唯法所顯者，結初無主宰等。唯法能潤、所潤者，結前第二無自作用。唯由無明有行有，無實業用。墮在相續者，結前第三¹變。第四、基云：言無用作用者，謂自在天；或此法從緣生，無自作用。餘可解。

T42n1828_p0659a04二釋。於中，初辨名不同。因體為緣能起於果，故云因、名緣起。由彼緣力果體得生，故云果、名緣生。

T42n1828_p0659a06次就相生以辨緣起緣生之相。此無明隨眠不斷有故者，此釋因、名緣起。彼無明纏有者，此²名果、名緣生。此無明纏生故，彼諸行轉者，此就無明緣行以釋因、名緣起，果、名緣生。如是諸行種子不斷，諸行得生者，此就行種生行以釋緣起緣生。諸行生故，得有識轉者，由行生已熏識故種，引彼識種令其增長，此文就行緣識釋緣起緣生。如是所餘等者，例知如上。

T42n1828_p0659a15三、辨假實。景云：有、生、死，是假者，以無³生法，即前行支，由愛取潤建立名有；生、老死但於來報分位，法上假立生死，故立是假。

T42n1828_p0659a17泰、測同云：生及老死是四相中三相之名，是分位假故，亦非實也。

T42n1828_p0659a19四、明五相立緣起。先總舉徵列；後次第別釋。

T42n1828_p0659a20前中，一者、觀起六處是前⁴除苦果，由迷此苦起無明等七；二者、現起受支，由貪此受生愛取有三種生因故，是生因依處；三。謂前七支；四。謂愛取有；五、謂未來二，如是十二相因而生展轉不絕。此中即說十二支為三分：一、前七為引因；二、次三為生因；三、未來二支是前二引生二因之果。對法為四，如前七中即分能引所引，後五即分能生所生。

T42n1828_p0659a28別釋中，云：謂於現法中名色為緣六⁵入處生起者，於依處體。不斷不知至是名無明者，迷於六處故起無明，無明為緣起行乃至觸處，此解依處義也。此中已下，結依處也。

T42n1828_p0659b02基、測等云：此通舉一身名色六處為無明等引因依處，非時分也。無明觸受為眾苦生因依處，即約時分。觸受為愛取等生因依處也。眾苦生因依處，亦出體解義結之。

T42n1828_p0659b06眾苦引因者乃至老死苦者，由彼福等三業行支所熏，引彼行有五支種子而得增長，能引未來餘身識等五支生老死果。是故下結。

T42n1828_p0659b09眾苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有等，出生因體，即先所作下釋。

T42n1828_p0659b11有義：謂先造行支及識等種為煩惱潤，⁶合果將現，故名為⁷自。

T42n1828_p0659b12眾苦生起者：謂有緣生，生緣老死者，出眾苦之體。即識名色等乃至復得苦名者，五支種子昔在識中曾名引因，今時生果名生老死。然此種子同生死體異熟，亦受苦名。

T42n1828_p0659b16五、料簡無明。於中，先出正義；次破邪執；後結正義。

T42n1828_p0659b17執破執中，先總破二執，後別破二執。

T42n1828_p0659b18前中，非謂明無，亦非邪智者，有說明無即是無明，便更別有無明之體，後說云邪智乖正即是無明，何處別有無明之體，故云也。

T42n1828_p0659b21就別破中，何以故者，外人問意，我立明無及以邪智為無明體正是道理，何以非我並言邪。

T42n1828_p0659b23下論主破之，先破明無；後破邪智。

T42n1828_p0659b24前中，即顯六種過失。

T42n1828_p0659b24一、三品不成失。景云：若彼明無是無明者，明無即是無性，無性之法無有三品，而佛⁸結無明有上中下，故知⁹無明非無明也。應立量云：汝立無明應無有體，無三品故，猶如兔角。

T42n1828_p0659b28備云：此量不順文義，故今更立，汝執無明應無三品，^＊9-1無明性故，如兔角等。

T42n1828_p0659c01二、現種無別失。謂若明無，明無即無有性，云何得有種及現行二種差別。由無性法，於一切時其相相似，無有現行及種隨縛故。

T42n1828_p0659c04三、諸心皆染失。謂¹⁰答離無漏慧明是無明者，凡夫身中三性心皆¹¹至離慧明，是則三性心法皆應成染，以彼無明是染法故。

T42n1828_p0659c06¹²四、義不攝失，謂明無即無性，無性之法，非有為非無為，不能為染不能為淨。

T42n1828_p0659c08五、慧明不起失。謂異生三性心法並是無明，無明相續無漏慧明必不得起。

T42n1828_p0659c10六、聖者虛言失。謂不應說無明滅故明得生起，以無生法非起滅故。

T42n1828_p0659c11下破邪智，先徵三門；後次第別破。

T42n1828_p0659c12先亦約俗智以破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧又是邪智。則無善惡無記性異，皆邪智故，故不應理。

T42n1828_p0659c15次約邪執性智以破彼計。^＊7-1自三難。

T42n1828_p0659c16一、與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者，唯應五見名染性故，佛法道理，由無明力起五邪見，行相名異名執，五見即是無明不應道理。然彼五見不離無明，無明與見行相各別，故就染智名為無明違理。

T42n1828_p0659c20二、聖教相違難。謂若無明¹³與相無別者，世尊不應七隨眠中，於無明外別立見隨眠。七隨眠者，如俱舍說：一、欲貪隨眠；二、瞋；三、¹⁴貪；四、慢；五、無明；六、見；七、疑。

T42n1828_p0659c24三、曾無說處難。¹⁵知如文可知。

T42n1828_p0659c24下約煩惱相應邪智以破，即有四失。

T42n1828_p0659c25一、與見不俱失；二、非為導首失。

T42n1828_p0659c26三、性染不成失。謂亦可得說性染慧由相應染，不可得說非無明體成無明性。

T42n1828_p0659c28四、倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想思等非煩惱性，不可得說由相應故今成煩惱，無明亦爾，不可得說非無明性今成¹云明。

T42n1828_p0660a02六釋其行。景云：此中辨行支業，明兩種三行。初明身行有二者，出入息風，名為身行。息風有二義：一、與報身為行，三定已下由有息風身²注不死。二、與身業為行，由風力故，發動身業，故知身行。若彼身業體是行支，故名身行。二者、身所作業亦名身行，由愚癡者，行殺等時，先起隨身業風已，然後方起染污身業。次明語意，尋伺是發語思，名為語行。所發語業體是行支，亦名為行，合彼二種總名語行。想行受及思，俱是心王之因，名為意行。意思正是行支體性，故名為行。

T42n1828_p0660a12基云：此中息風名為身行，眾身色由風故得相續，如³狹死者出入息風不轉通，所以名死。又有風為首，令身業等轉此中二義。又解：此但一緣。解云：入出息風名為⁴行者，總舉風為導首。下釋所以，要由有風身業方轉故。

T42n1828_p0660a17七、明界地。景云：如生欲界現所受身是生老死，即約此身受生⁵者，死收前十支並欲界攝，乃至生在⁶悲想受生老死，約果收故，因並^＊6-1悲想攝。既爾無明下界者，不發上界業，其異生未離欲起未至定業，但由當地無明種子而發之。今準唯識論，下地無明，能起上地行，故知彼釋違於論也。備云：此有支望當生處判，即可當生處繫，此唯有支一支，非十二緣起支起。

T42n1828_p0660a25八、以三事攝十二支。云復次乃至皆事所攝者，此中行有二支是業心。行支中，種及現行並是行支，識支自取識中本有名言識種為識支體。

T42n1828_p0660a28對法即說行支種子名識支者，以行支種住在識中，同彼所依亦名為識，識支自性入名色中隨論者意取捨不定。

T42n1828_p0660b02又二業中乃至謂有者，初是引因中業，後是生因中業也。三煩惱中至謂愛取者，景、備同云：乍見此文，似如同舊。現在愛取發業，應有落謝過去名無明行，道理不然。無明發業名行，今被愛取潤故轉名為有，此即說潤名發。基又云：起之言生，能生有故，愛取亦名發起，非發業煩惱。

T42n1828_p0660b08餘事所攝事中至觸緣⁷受者，此據五支名言種子望未來苦一向是因。

T42n1828_p0660b10又即五支，觸、受者，現在五支若取現行五果，即是過去十支為因感此生老死果於此現在生死中開為識差別。

T42n1828_p0660b12又現在果所攝五支乃至因所攝緣起者，景云：現在五支名果者，即是過去十因生老死果離為五支。未來二支名果者，即是現在十因之名果。

T42n1828_p0660b15測云：前識名色六處觸受先種子性曾得眾苦引因之名，故知非現在五支約種子說。今言現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。故知現在五支亦現起異熟果攝總，二支說五支，即通現行種子，餘亦如是。

T42n1828_p0660b20西方諸師云：現在五支正辨種子兼於現行，未來二支正辨現行兼說種子。

T42n1828_p0660b22九、辨無⁸能明生五法成五過患。於中，初明生於五法；後明五種過患。

T42n1828_p0660b23前中，舉數列名；次第解釋。

T42n1828_p0660b24初出三際無知生疑。言若於內疑惑此誰所有者，此⁹殺現在內身縱我所有，我為是誰？為是誰者？此疑現在內身為繫屬誰。今此有情至當住何所者，疑現有情來往之處，當知此疑從現在中前後二際無知所生。

T42n1828_p0660b29二、從內外等三愚生於四愛。初於現在內身生愛；次於未來內身生後有愛；次於現已得外境生喜貪俱行愛，於未來未得外境生彼彼喜樂愛。

T42n1828_p0660c03三、業異熟俱愚能生非處住。魯達羅者，此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘紐天，此翻¹⁰約惑。能^＊10-1約作象馬等^＊10-2約惑世間，此¹¹一天皆是大自在天變化之身也。或云毘瑟，是婆籔仙人變化身也。世主天者，即大梵天，是諸眾生愚自業果¹²之從彼天而生，故於彼天歸依敬信。

T42n1828_p0660c09四、於三寶四諦不正通達愚¹³達愚能¹⁴竺諸見。

T42n1828_p0660c10五、於因果及觸處愚能生增上慢。於中，初明因及果愚生世間增上慢，此於非住天謂是正因名增上慢；次明觸處愚生於世增上慢，謂由道得沙門果時要達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道不達謂達，名增上慢。上來生五法，今有十九愚，即是前說合為七類，今總束生於五法即為五愚。

T42n1828_p0660c17如是已下明五過失。先牒結所生五種染；後明五得生五過失。

T42n1828_p0660c18一者、自疑不決從他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。第五、由於自餓等非方便中起正方便增上慢故不得生天，乃至墮惡趣名為異果。由實無有通達，六處之智未得謂得生增上慢，故無無漏沙門之果也。