瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0706a03瑜伽論記卷第十八〔之上〕〔論本第六十四至六十六〕

T42n1828_p0706a05釋遁倫集撰

T42n1828_p0706a06論本第六十四

T42n1828_p0706a07大段第七決擇聞慧地，文有一卷。於中初結前生後；次正辨；後結釋不現。

T42n1828_p0706a08就正辨中，文分有五：一、解歸依；二、解沙門婆羅門別；三、解三求；四、解內明；五、雜決擇聞慧地義有十四句。

T42n1828_p0706a11初中有三：初明五處觀察所歸唯觀佛寶；二、問答辨；三、以六相差別三寶。

T42n1828_p0706a12初中，意謂九十六種道各有所歸，故觀所歸。若具五義乃可歸依，佛有五義故應歸依，佛既如是，佛法及資亦應歸依。無上法者，即是力無畏等。

T42n1828_p0706a15就問答中，先作五問。一、問所歸頭數；二、問所歸何緣唯三不增不減；三、問齊何誓願說能歸依；四、問能歸行；五、問歸依得何功德。

T42n1828_p0706a18答初問，可知。

T42n1828_p0706a19答第二問中，性調善者，煩惱已盡習氣亦除，如巧¹練金極調善故。二、於一切所調能調善方便者，善識機根故於所調有善方便，應病與藥故於能調有善方便。三、具大悲，長時為物而無疲惓。四、財供養未將為善，起行供養方歡喜故。

T42n1828_p0706a24答第三問，能歸依體五蘊為性，婆沙亦說：能歸依體有說語業，有說起語業心。評曰：歸依是五蘊性以歸依是受律儀門故。

T42n1828_p0706a27言四緣者，一、知歸依生大功德；二、知所歸邪正差別；三、自誓願今時未來時捨邪歸正；四、離佛外更不說有餘大師故。

T42n1828_p0706a29答第四問有二種四行，如文。

T42n1828_p0706b01答第五問歸依功德。一、由歸依能²受律儀；二、由持律儀故心歡喜，是故第二獲大歡喜，由歡喜故展轉得定，是故第三獲三摩地，由定發慧斷惑清淨，是故第四獲大清淨，復獲四德，一大護圓滿以受歸依；三、寶覆護名護圓滿，二令自心邪信輕微，三入聰叡眾數；四、令淨信諸天歡喜。

T42n1828_p0706b07三、以六相辨差別中，應以餘相，隨念佛寶等者，景云：謂佛是醫王真善知識，險路良伴苦海導師等，法為良藥。又喻³船憑度苦流登無畏岸僧如看病教出苦方。又喻良田人天應供。

T42n1828_p0706b11泰、基等云：謂佛以別相念，即十力四無畏等一切功德相念佛寶也。以餘滅盡離欲無為涅槃等相念法寶也。以無諍等功德相念僧寶也。餘者即三寶互相望為餘，謂法僧外餘相為佛寶也。如是差別義念佛等名。餘謂是世尊等者，此出佛寶等餘相也。

T42n1828_p0706b17第二解沙門婆羅門別中，又婆羅門所有戒法隨受何戒，隨何支分，隨其差別開許害等，故是下劣，餘文可知。

T42n1828_p0706b19第三解三求中，欲求者五欲境也。有五。一、攝受求乃至五、名聲求者，如妻子為攝受故求，如財米為受用故求，如樂具為戲樂故求，此三可解。四、乏解了求者，乏解了故求知解也。名聲求者，求名聞也。

T42n1828_p0706b24有^A1求亦五等者，景云：一、法爾求，即任運求上有身，亦可劫末法爾離欲求上有身；二、祈願求，作意願求，亦可除劫末時祈願離欲生上；三、愚癡求，不了上地是無常法，求上有身；四、厭患求，厭下求上；五、思擇求，思擇上地離下穢染，故求上地。

T42n1828_p0706b29基云：有求者，即求三有身，不同小乘也。法爾求者，謂劫末眾生法爾求生上界。大義曰：即法爾一切眾生求後有身；二、祈願求，謂祈願生⁴彼等；三、愚癡求者，謂外道等計上界為涅槃故求也。大義曰：愚癡故求生上界也；四、厭患求，厭患下界故也。大義曰：厭患此身求後身也。思擇求者，謂有智慧求生於上界也，不計為涅槃。大義曰：思擇可生處而求生也。

T42n1828_p0706c08梵行求五等者，景云：一、唯求求，即唯起求涅槃心不修梵行；二、趣得求者，趣向涅槃麁修梵行；三、現得求，求現涅槃而修梵行；四、後得求，求當涅槃修於梵行；五、思擇求，種種思擇而修梵行，此通邪正。復有差別者，差別義從梵行求。謂假名求者，外道。第一義求者，佛法弟子。無方便求者，⁵擇假名求。有方便求者，釋第一義求。

T42n1828_p0706c15基云：唯求求者，謂欲修梵行者。大義曰：謂總相求梵行也。又唯有求心未能發趣，以梵行難求故未能修行。趣得求者，謂起修行⁶由名趣得。大義曰：別求一事名趣得求為趣得故求也。現得求者，修梵行求現得果也。後得求，求後得果也。思擇求，謂有智者求得涅槃而⁷修行等，求梵行為以道因故。復有差別中，假名、第一義求。大義曰：假名求，為一即外道等，第一義求為一。又假名、第一義求為一者，謂邪梵行假若第一義求也，正非梵行故。觀察求，謂真梵行觀察可捨可欣法故求。無方便求，謂⁸邪求解脫。有方便求，謂求真解脫也。

T42n1828_p0706c27第四解內明中文分有二：初總標前說略標內明為勝；後廣辨釋經由六理門應隨決了。

T42n1828_p0706c29前中，謂由四義故於諸明處內明為勝。一、攝四諦故；二、即四諦義非外道所伏故；三、即四諦義煖等易曉故；四、既入諦理八正不壞故，或四不壞信清淨故。

T42n1828_p0707a04第二廣辨理門中文分有二：初略標；後廣釋。

T42n1828_p0707a05前中，初總標；次開列後辨名義。開列中，初列理門有六；後¹辨前三由後三應隨決了。

T42n1828_p0707a07就廣釋中文分有三：初次第別釋六種理門；次釋前三由後三門應隨決了；後問答料簡。

T42n1828_p0707a09初中分六：一、解真義理門。泰云：言證得世俗者，所謂安立預流果等，彼所依處者，四果是人所證，四諦是證得世俗也。言又復安立乃至是故假立者，說為勝義諦者，今是假安立，由此諦義不可安立勝與不勝也。但為隨順眾生發生此勝義證智，是故假立勝義諦名也。

T42n1828_p0707a15基云：大義曰：或三重俗諦，或四重俗諦。或四重俗諦者，此是二諦門，謂俗諦有四勝義，亦爾，世俗中，一、是假名無實諦；二、隨事差別諦；三、證得安立諦；四、假名無作諦。謂假安立名勝義諦，而無法體，法體²準可說故。此文但有俗諦四重無勝義諦，前立三重者有法擬宜故，後立四者假名安立故，西方有立四重勝義，亦爾相對。一、世俗勝義諦，即體是前道理世俗，是勝世俗世俗諦，故名勝義，立法差別因果依他性等，故名世俗；二、道理勝義諦，即體是前證得世俗，有得果斷惑義故名道理，過前道理世俗故名勝義，十地行位等是；³三、證得勝義，即體是前世俗勝義，安立為名名勝義，可有證得義名證得，過前證得世俗故名勝義；四、是勝義勝義，即是非安立諦真如體，是不可安立法故名勝義，過前勝義世俗勝義，故名勝義。

T42n1828_p0707b02二、解證得理門。泰云：言⁴證智得者，謂九智者，他心智是遊觀，別修功德故非證智。

T42n1828_p0707b04言獨覺乘證得有二者，一、先已得聲聞決擇分善根，得果時無師獨悟；二、先已得見道名證得證得，先時因佛為說四諦，得入見道成預流，後得第四果時無師獨覺。此前二人先是聲聞，後無師獨悟名為獨勝，是眾出辟支，最後喻如麟角獨出也。

T42n1828_p0707b10基云：獨覺三人中前二人成眾出，以先得聲聞煖等，入果時促不能多時修⁵行故成眾出。若決擇分中未定生少時即入見道，在決擇分位迴心成獨覺，及未得決擇分善人迴心亦爾，以更長時修習練根利故。此中並名未證得證得，此中言證得者即決擇分善名證得，已能證得真無漏故，見道等即證得證得，如未得果人名未證⁶得復言未得果也。第三一向在解脫分位，故與前二別也。

T42n1828_p0707b18三、解教導理門中，初略辨三處；後廣辨十二。

T42n1828_p0707b19前中，言摩呾理迦者，此翻為本母。此教中出生諸義，是諸法根本相名本母也。十七地者，是本地分，及四種攝者即後四分，佛說摩呾⁷哩迦藏，略諸十七地及四種攝為教導門，後彌勒重為無著廣說也。又西方諸師更釋云：彌勒即佛，故彌勒為無著，說十七地及四種攝，即是佛說摩呾理迦也。二所攝者，總合前二，有此十種也，即藏及本母也。十種者，一、諦相教，即說四諦二諦相也。知苦斷集證滅修道，四合上五也。四諦品類差別為第六。所依能依為第七。此有兩解。一解所依謂因即集道諦，能依謂果即苦滅二諦，有解四諦理是所依，依此理說教教是能依，即能詮所詮相稱教也。遍知等障法教第八者，即說苦諦集諦障法也。順法教為第九者，即是說道滅二諦之教也。不遍知等遍知等過失功德教第十者，說前遍知等障名不遍知，即是過失，知苦等忍智名遍知，即是功德。

T42n1828_p0707c08下辨十二教導中，言不了義教者，謂契經應誦⁸記等者，此約法廣言略門辨了不了。世俗諦教者，謂相名分別。勝諦義教者，謂四聖諦及真如者，基云：此中不論正智，以是有為故可為世俗，是無漏如境故名勝義，故不論之。今解：正智，即是道諦中攝，故不更說。亦可等字通攝正智，升攝波者，樹名也。即舊曰戒林者訛也，是此方胡⁹相樹，佛在胡^＊9-1相樹林說法取一葉為喻。若阿難我所說法如一葉，所知之法如餘樹葉。

T42n1828_p0707c18四、解遠離二邊中。言增益、損減者，增益遍計所執，損減依他圓成也。

T42n1828_p0707c19五、解不可思議中，言或依見思議，或不依見思議等者，泰云：或起我見者依我見議我。或即起我見又不依我見思議我也。

T42n1828_p0707c22有釋：或起我見者，依我見思議前三。或不起我見者，不依我見思議前三故也。

T42n1828_p0707c24六、解意趣理門中，泰、基等云：意趣以欲及勝解為體，由佛欲及勝解故，令意識有所趣向，故¹⁰自欲及勝解為意趣也。略有十六：一、示現意趣者，同此諸經中示也；二、令厭生死名乖離；三、未發心勸導令發心是教也；四、以¹¹種解脫分者，讚勵令不退是利也；五、已得決擇分者慶喜即是喜也；六、令入見道；七、正入見道斷疑也；八、得學果成熟也，九得果已令修諸定也；十、令得無學果也；十一、如攝大乘論別義意令眾漸入故也；十二、令諸能證別義道理者，發生功德歡喜意趣也；十三、令能聽別義等者，於¹說所發生尊重心也；十四、教法能引導眾生名法眼，恒轉教法名法眼恒轉也；十五、勤修諸善也；十六、說無相大乘教也。

T42n1828_p0708a09自下第二釋前三門由後三門應隨決了。於中，先辨真義理門，由遠離二邊理門應隨決了；後類證得教導由後二種。

T42n1828_p0708a11前中，初問：次釋；後結。

T42n1828_p0708a12釋中，初約安立²真辨離二邊；後約非安立辨離二邊。

T42n1828_p0708a13前中，有二：一、約四諦正辨離；二、³邊廣辨四諦義門差別。

T42n1828_p0708a14前中，言為治四⁴例，說四念住者，修身念住治淨增，受念住治樂增，心念住治常增，法念住治我增。四定智者，三藏云：苦下四行相應智慧名決定智，以苦行治樂淨倒，無常行治常倒，空無我治我倒。言生故者，離蘊別有生法或我生。相故者，我體相相狀及業用等可知。言六不淨如聲聞地者，謂污穢不淨，苦惱不淨，下劣不淨，觀待不淨，煩惱不淨，速壞不淨也，執為無性顯為無性。顯為無性者，謂於諸諦心執為無口說為無也。

T42n1828_p0708a24云何苦諦已下，第二廣辨四諦義門差別中，先辨諦相；後約諦辨人。

T42n1828_p0708a25前中，言八相、如前者，此總舉指前斷滅無欲等是。

T42n1828_p0708a26此中已下，隨難重釋也。言資糧、方便、清淨道，總略名道諦者，同對法第八也。又諸菩薩方便道者等者，以資糧道同聲聞行，故不別說。

T42n1828_p0708a29復次已下，第二約諦辨人中分三：初明依諦立人差別；次明人有造作等十三法；後約法辨人句義差別。

T42n1828_p0708b03初中，言諸諦為據為依為建立處立十三人者，泰云：約苦諦為據集諦為依道諦為建立，約此三諦立十三人。

T42n1828_p0708b05基又云：此等通語據依建立即一物也，不須別配，即三諦皆是，或四諦以證得無為等方建立差別故。欲界菩薩，色界菩薩不可思議如來者，此中菩薩不生無色界也，如來身一向無漏，出三界在三界，故名不可思⁵識也。

T42n1828_p0708b10次明造作等十三法有其十段，十二種造作中，前四可解。彼勝流造作者，謂彼出家者修勝進行，入聖道作防護是。或生者，求勝生故造作，聖人離欲造作，修八解脫造作，練根造作，凡聖引發神通造作，發起無量他利造作。

T42n1828_p0708b15言十一種障，隨一現前者，十二障中總前後十一種障隨一現前為第六障礙障，更無別體也。業，有二。謂思及思已者，意業名思，身語名思已。

T42n1828_p0708b18言此中差別者至意樂是果性者，泰云：修成果性是根，修未成時因性是界，如次現種信解與意樂，俱以欲勝解為性。然初起因時名信解，後起果時名欲樂。

T42n1828_p0708b22基云：根界二種，若染、若淨隨應通用信等五根及五受根意根為體，但現行名根種子名界。大義曰：或初修未滿名界是增義，已成滿名根根是增上義，故名⁶界故，言果因也，而體無別⁷信解意樂如諸論，並以欲及勝解二法為體，若染若淨皆同亦無差別，但是信解是因意樂是果，即種子名信解果名意樂也。此即諸論證文。大義曰：即初起信等時名信解，所以是因，後時起信等名意樂所以是果，非約種子等解，此義如是。

T42n1828_p0708c02隨眠，有二。可害、非可害者，有種姓者，所有隨眠名為可害。無姓人名不可害。

T42n1828_p0708c04生，略有二。謂無暇生及有暇者，問無暇生與八難處寬狹云何？三藏云：受八難身不能修起入聖方便，並名無暇生。

T42n1828_p0708c07習氣，有二。謂無間生習氣及前生習氣者，景補闕云：現在世熏三性習氣，名無間生習氣，過去世熏三性習氣，名⁸無間生習氣，過去世熏三性習氣。

T42n1828_p0708c10⁹藏法師云：煩惱種子名前生習氣，斷惑種已所有氣類名無間生。

T42n1828_p0708c12有釋：次前身所生習氣名無間生，第三身以去名前生習氣。

T42n1828_p0708c13聚者，有三種乃至方便不定者，補闕云：邪定有二，一、本性邪定，無三乘性人成無間業；二、方便邪¹⁰者，有涅槃性人遇得在凡位，於三乘中緣起五逆業。

T42n1828_p0708c16正定亦二。一、本性正性定，成一乘種性；二、方便正性定，謂入見道已去。不定亦二。本性不定者，此人在凡總成三乘種姓；二、方便不定者，遇緣或作邪定或作正定。正定中，或作聲聞乃至作佛。基云：邪定有二，謂本性方便。初是無種¹¹姓人，次是斷善根人，通有性無性。大義曰：斷善¹²根人通有性。大義曰：斷善還續未必邪見聚，造五逆業者決定邪定故。大義曰：正性定有二，本性方便。初者即¹³三乘本有各別決定性，次者即此人已入聖道以去是。大義不定亦有二種，一、本性；二、方便。初是本¹⁴有三乘種姓人，一人身中有三乘種¹⁵性故，二方便不定者解¹⁶已入聖道已。

T42n1828_p0708c29然始迴向大等入方便，故方不定名方便不定也。前人是凡夫時有三乘種子，或即迴心或總定不定人不定其位，次定亦爾。此不定¹姓人或具三乘種子，或唯具二種子等。

T42n1828_p0709a04有釋：三聚各有法爾新熏二種子，名本性方便也。

T42n1828_p0709a05下辨句義差別，云復次乃至如其所應者，前解十三種法竟。亦應依彼立十三人，結勸應知。十三人之於十三法中隨應有無，故云如其所應。兩番四句，其義可知。

T42n1828_p0709a09下次第二約非安立辨離二邊中，初標非安立真實為聖智境，此即中道；次明增益邊。

T42n1828_p0709a11言由三因²永不應理等者，一、若名言有義性者，如名有多義，體亦應多故；二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有，此之二因以名遣義；三、若如義取名者，見色等時應生名覺，何者既能詮名義依而轉，名義相稱故，知義時應知名也。此之一因以義遣名，可引攝論文³問如前說。

T42n1828_p0709a17已下第三問答料簡。於中，有三。

T42n1828_p0709a18初問：如前十六意趣中，說別義相應意趣者，此有何義故了第三教導理門耶？

T42n1828_p0709a20答：非如言教義相應意趣，但是除遣如言劣義，其餘勝義名別義意趣，故意趣能了教導理門，可作此文⁴不與別時⁵意教義相應意趣，⁶與別時意教義相應意趣，與別時義意相變，故名別義意趣，以餘勝義除遣別時義意以辨教導。此中隨難別解，故餘十五，更不料簡。

T42n1828_p0709a26次解前三理門由後三門應隨決了義。於中，初明真義決了，為根本故，所餘理門亦隨決了。

T42n1828_p0709a28二、明於真義理門隨決了者能入五種離生。泰、基等云：見道煩惱猶如身中宿食不消，西國呼宿食名為生食，生食在身能作死患，見道煩惱在能作重患，若斷見惑如離生食，故⁷由離生，即⁸是心親云超昇離生，即⁹其色入見道。離生人，有五種。一、是初果；二、是超越一來；三、是超越不還；四、是獨覺；五、是菩薩也。

T42n1828_p0709b06下辨建立安立非安立二諦所以，有三問答。

T42n1828_p0709b07初問答中，道理二縛一時頓斷。論主約義說前後斷，有師以此將證二乘後智即非斷道，以有¹⁰想故如加行智等，唯識二解而無取¹¹惟。

T42n1828_p0709b10第二問答中，加行有二。一、遠加行即名資糧道；二、近加行即名方便道。欲令二加行道得清淨引正斷道故，更說安立。

T42n1828_p0709b13第三問答中，問意若如小乘解觀於四諦，斷二種縛有何過失，更說非安立耶？

T42n1828_p0709b14答：中二義。一者、若有超越證不還者，依第四定起煖等時，作十六行觀安立諦故，應如聖道斷二縛極清淨，然不許爾，故有相心不斷縛；二者、若彼有相道，能斷二縛者，即應與出世道無有差別，然有差別故不應理。

T42n1828_p0709b19上來正辨有五之中前四已訖。

T42n1828_p0709b20自下第五雜決擇聞慧地義，有十四句。

T42n1828_p0709b21一、辨麁重無有堪能，今此麁重無堪能性即是依附五蘊相續，氣類有其五相。一、身心沈重；二、剛強不調順；三、障礙善作；四、怯劣無所堪任；五、不隨所欲而轉。

T42n1828_p0709b24二、辨長養根大之法。昔來長養有四，今加避不平等為五，此略有二。一、任持長養，即是四食；二、不損害長養，即是後四。謂夢避、不平等、梵行、等至。任持長養，有四。一變壞任持是¹²數食，喜悅任持是觸食，希望是思，攝受執取是識。

T42n1828_p0709c01三、辨五行。身行，謂入出息。語行，是尋伺意行謂想受等。四、業行者，業體之行。五、壽行者，由邊際定力轉壽令長名壽行，或云即命根體

T42n1828_p0709c04四、辨五種不放逸。

T42n1828_p0709c04五、辨名色，各有五種名。五種者，一、心；二、心所。此二出體，後三義別。色有五種。一、諸大；二、大種所造者據體，後三義別。

T42n1828_p0709c07六辨煩惱分之為三。先辨五愚；次明五種有愛。基云：一、法性愛者，即劫末時法爾愛生上界故，如法爾等。二、誓願愛者，而非此時外餘誓願生彼。三、愚癡愛，即外道等計彼為涅槃。四、厭離愛，即汎爾厭下愛上也五思擇愛，謂聖者生彼定慧上流人等。大義曰：今言有愛，未必緣上二界，但緣內有身即是，法性愛者即任運愛，如第七識¹³俱體，誓願愛如發願是我，定願當得如是如是等，愚癡愛者即無明增愛若生死，亦如外道求生天等。厭離愛者如論¹⁴云：捨法受無羞恥者，即捨受戒法無羞恥也，即今¹⁵捨人是即厭此事¹⁶受彼事，思擇愛者，如思擇言人天是勝我¹⁷法劣也。又¹⁸熱愛種。

T42n1828_p0709c20下明由五種立無慚愧，先辨無慚愧相；後翻顯慚愧亦有五相。

T42n1828_p0709c21言三、於捨法受無有羞恥者，泰云：此於捨受戒法無羞恥也。

T42n1828_p0709c22七辨惡說法者及惡友相，先明惡說惡友；後翻顯善¹⁹說友。

T42n1828_p0709c24八、辨止觀，泰云：盡所有性者，知一切法自性也。如所有性者，知一切法差別也。真諦師釋為如理智，如量智者，不順梵本也。

T42n1828_p0709c27九、辨三漏。景云：欲漏五相，緣欲界外五欲煩惱名欲漏。

T42n1828_p0709c28有漏五相者，初三謂緣內三，謂緣內三有身生漏，俱名有漏。有²⁰漏通，小論據漏增故但說上二界惑名有漏。

T42n1828_p0710a01四、能生無欲樂有諸煩惱者，還是中界妙界煩惱。能生有欲樂有諸煩惱者，還是劣界煩惱。

T42n1828_p0710a03¹略由五相，立邪解脫欲無明漏。謂有想論等者，此因末劫²末見中，五論所生無明名無明漏，亦通三界。

T42n1828_p0710a06泰云：內根遍三界為前三，通五欲為後二，惡趣能生³死欲樂有諸煩惱，人天能⁴生欲樂有諸煩惱也。

T42n1828_p0710a08基云：大義上二界，名無欲樂煩⁵惱。此中無明漏唯取六十二見相應無明唯在欲界，此六十二見名障解脫等故。如八十九以無明為主，此云無明，其實見亦是。如八十九說：然此中唯舉後際分別見不舉前際見者，以論⁶云欲無明漏，欲者希欲義緣於後際起希欲勝，非緣前際見不名無明漏，即如八十九。

T42n1828_p0710a15十、辨諸法差別。景云：一、由相者，謂十八界各有相狀，所依是根相，行者是識相，所住是塵相，亦可所依是諸法因緣，行是有為住是無為；二、由體者，諸法因有色心等體，即依自相差別以明法體；三、由業者，諸法各有業用，謂各作用及邪行正行各有相違作用；四、由法者，即是染淨二諦等法；五、由因果者近遠是因三時業別故，及愛非愛是果。

T42n1828_p0710a22泰云：言相者，謂由所依故，及行住故者，如眼識以由所依眼根為相，及識相分諸義行相為相，及住自了別即為相也。

T42n1828_p0710a25十一、明三種三論。言聽聞究竟論者，謂諸惡呪術者，汎是呪詞不欲求義，但得聽聞即為究竟。

T42n1828_p0710a27諍訟究竟論者，謂諸外道因明者，景云：無出離意但求過非。新羅皛法師云：因明之興本始外道，理實通內。論主約本為語，故云外道因明論。陳那等論師欲伏外道，故造因明論，名為內論。今解：邪義因明名外因明，正義因明本是佛說⁷寔以一切外論皆從教而流出也。

T42n1828_p0710b04十二、明造論儀式有四。

T42n1828_p0710b05一、先歸禮二師，論本大師者，即是諸佛。開闡義師者，謂諸菩薩。

T42n1828_p0710b06二、具六因方可造論。

T42n1828_p0710b07三、具四德方可造論。

T42n1828_p0710b07四、明造論名莊嚴經。

T42n1828_p0710b08十三、明七種通達，景云：言字通達者，通達為常者，如⁸哀阿等音字義恒定，故名為常。楷定義是字義，通達字義者達為無常者，於一法體義明不定，故名無常。又達所詮無決定性不同遍計，故名無常。若爾字無定性云何說常，由此道理不及前釋。法性通達者，謂能通達法性安住者，此通達果。法界安住者，此通達因，因果之理有佛無佛其義必然故名法性，法界不同真如常住之法，故名法性法界。

T42n1828_p0710b17基云：字義通達，達為無常者，即字所詮之義可轉變隨方處義即立故名無常，如眼名眼亦名照了導⁹等即字所因義是無常也。故知即名句等亦是無常可改轉故。又此字因等諸行無常義，故名字義無常也。

T42n1828_p0710b21十四、明由十相故具足多聞，前五說德後五聽德。

T42n1828_p0710b23第六十五卷

T42n1828_p0710b24大段第八決擇思慧地有兩卷文。初結前生後；次正決擇；後結釋¹⁰下現。就正決擇中，初以五門雜決擇；次以二十九門分別。

T42n1828_p0710b26前中，初明四種思議。有非有思議¹¹者：如本地分已說者，有為無為名為有，無我我所名非有也。因果¹²思：如尋伺地者，思量十因五果。

T42n1828_p0710b29二、明二種思議。惡思思議者，如本¹³分說者，非理作意惡思量事。若依黑品至而起思議者，不應思議我有情等。

T42n1828_p0710c03三、明有非有。於中，先舉經為問；後對問以辨。分之為三：初正辨有非有相；次破我；後結示正義。

T42n1828_p0710c05初中，先辨有相：後明假實。

T42n1828_p0710c05初云：一、若生已生現在故，應知是有者，景云：簡過未無。有釋：若生者，生相也。已生者，即住異相也。此約現在以辨三相，故是有。二、若實物故，事故，義故等者，景云：言若實物故者，總明依他圓成二性實有。言事故者，此明色等從緣生事。言義故者，此明圓成有。

T42n1828_p0710c11基云：有解，第一因證依他在此，第二因證圓成有，以此等名真如之別義名，更無別目也。又解：此三故字亦證依他，實物故簡似法事故體事也。義故差別義，皆依他起。

T42n1828_p0710c15次明實有。謂若諸法，不待所餘，是實有相等者，景云：如色香等實體之法，更不待餘方始施設色香等名，此是實有。若有諸法，待於所餘，依於所餘，施設自相，應知假有者，如瓶盆等待餘色等依餘色等施設瓶名，故是假有。如於色等乃至如是即於色等想事，假立色等者，如獨頭意識尋色等名而取色等，如此色等此名為實¹⁴假從因緣生名為實法，由藉色名方生色覺又名為假。

T42n1828_p0710c23基云：待不待餘名假實等，如對法第三，初如即於色等為依為待我等是假，亦待依色等蘊名色等蘊者亦是假有，待別色等成於蘊故。

T42n1828_p0710c27問於因成道理中下，次破計我。先略；後廣。

T42n1828_p0710c27略中，問答難通。言若內、外、中間、若離諸蘊，不可得者，汝所計我於內根外塵中間六識十八界中，處處推尋我不可得。又解：自相續名內，他相續及外器名外，非內非外名中間。應立量云：汝所立我決定是無以不可得如空華等，謂如眼等至都不可見者，如眼等實有各有業用可見，計我業用都不可見。立量云：汝所計我體用俱無以不可見，猶如兔角。

T42n1828_p0711a06云何知我已下廣破，中先問；後答。

T42n1828_p0711a07答中，初舉四種計我總以非之。何以故已下，別破四計。初中，言遠極彼岸，不過四種等者，泰云：至於極處彼岸不過唯有此四也。一者、即蘊計我；二者、異蘊計我我住蘊中；三者、俱非前二。非即諸蘊，而異諸蘊者，不同初執。非即諸蘊者，正非初執也。而異諸蘊者，立宗也。非住蘊中者，非第二執也。而住異蘊離蘊法中者，立宗也，謂住無為中是離蘊法也。依成實解，彼假者非實五蘊名離蘊法，如彼諸論羅地經¹所。

T42n1828_p0711a16第四計我不同前三，初明不同前三執也，次云而無有蘊一切蘊法都不相應者立宗也。

T42n1828_p0711a18問：於四計中初一是即蘊，後三是異蘊，唯是初二句，第三亦一亦異，第四非一非異，何攝耶？

T42n1828_p0711a20答：第三亦一亦異雙前二，第四非一即是前異，非異即是前一故，不異前後。

T42n1828_p0711a22測云：後三計我，並是異蘊執，是故唯識論三計我中是第二離蘊計所攝故，此論四計狹唯攝外道故，彼論三計寬亦攝小乘故。又解：彼論第三計攝在此論第二計故，兩論無廣狹。

T42n1828_p0711a26基云：謂計極遠離不過此四中，後非於前，一一別²堪非前可解，四句分別盡故。

T42n1828_p0711a28就別破中，即為四段。

T42n1828_p0711a28初一破其即蘊計我，文顯可知。但立量云：汝所執我非一非常，以不離蘊猶如於蘊。

T42n1828_p0711b01次破第二。言若無常者，即所計我，剎那³剎異起異滅者，離蘊之我若是無常，即念念滅。

T42n1828_p0711b03此處異死，餘處異生者，我若無常人中我死天上我生。

T42n1828_p0711b05異作異受者，此所計我若念念無常，即此身我能作業而不受報，餘身之我受其果報而不作業。

T42n1828_p0711b07應立量云：汝所計我異作異受，以無常故，如提波延若別作別受。

T42n1828_p0711b08又異諸蘊別有一我有生有滅，都不可得者，以理直責應立量云：汝計蘊外別有一我定不有體，不可得故，如彼空華。

T42n1828_p0711b11若我常者至皆不應理者，總舉二因訶其不變，下出二因非於當來亦非現法。

T42n1828_p0711b13若於當來我無變者，應無生老病死及五道輪轉，何故汝等外道宗中每自說。言我於未來當受生死五道輪迴，於現法中我若不變，便應於彼愛非愛等種種境界，應無苦樂及貪瞋等種種煩惱，云何現在逢違順等緣，言我受苦或時受樂生貪瞋等，既為緣變云何是常。

T42n1828_p0711b19應立量云：汝所立我定非是常，為二緣變故，如乳成酪。

T42n1828_p0711b20如是我於當來現法已下，雙牒二緣明我有變。

T42n1828_p0711b21下破第三，云彼所計法至何況為我之所安住者，離諸蘊法尚無，云何執我安住法，如言石女兒頂繫空華鬘者，重虛累假。應立量云：汝立離蘊之我決定是無，以無所住離蘊法故，如空華鬘繫石女兒頂。

T42n1828_p0711b25下破第四云：若無有蘊；便無有色，非身相應者，汝所計我蘊不相應為我受身，便應⁴不我。亦非苦樂等者，便應無受，亦非眾多等亦應無想，亦非善等便應無行，亦非受用色等境界分別意者，便應無識。若如是者，此⁵我應無所依⁶受相思識。此若無者，此所計我不由功用自然解脫。

T42n1828_p0711c03下次第三結示正義也。復次乃至非實物有者，總結我非實也。

T42n1828_p0711c04下示正義。由我非有，唯有蘊故；一切染淨道理，皆成者，此開染淨二門。

T42n1828_p0711c06得成下，別解二門，先染；後淨。

T42n1828_p0711c06四、明假立有情。於中分二：初以三緣立九有情，文相可知。

T42n1828_p0711c08後破外計分三：先敘外執；次破；後結。

T42n1828_p0711c09⁷西有外道，裸形無衣，以示離縛故名離繫也，彼計草木有命以增長故。

T42n1828_p0711c10破中分三：初約增長因以破有命；次約說因有無以破；後約似不似以破。

T42n1828_p0711c12初中，問增長為以命為因為別有因，若命為因未捨命來，何故有時而不增長如天旱等，將知無命。命若有者，常應增長。若更有餘增長因者，自在別因故得增長何須立命。

T42n1828_p0711c16第二、約說因中，景云：外道復立諸是樹木但有命時必定增長，後無命時即不增長。故復破云：諸無命物無有增長，為有說因？為無說因者，為有比量因緣說無命物無增長耶？為無說因耶？若有說因；此說因緣不可得故者，無同法喻。如說一切外物諸無命者皆不增長，以無彼命為生因故，無同法喻。故言此說因緣不可得故。若無說因；無因而必爾者，不應道理者，立比量不成，而說無命之物不增定等爾者，不應道理。

T42n1828_p0711c25基云：說因者說因言所以，即謂外人曰：⁸即說有所以故不增⁹長，無所以故不¹⁰增，即是成宗之因所以也。此中為比量，思之可解。

T42n1828_p0711c28第三約似不似中先定後難，文相可知。

T42n1828_p0711c29下牒結中，次第牒上三段結其無理。

T42n1828_p0712a01五、明色等假實。於中，先辨四塵飲食等物假實之相；後辨假有品類差別。

T42n1828_p0712a02前中，¹虛以是實法無改變故通，²是實假法有改變故不相通也。

T42n1828_p0712a04次云：依諸有法立假相物等者，色等四塵實法能成瓶等假法名為有法，依此有法立假相物，非一眾多，略說有二：一、依止一聚；二、依止非一聚者，開二門。

T42n1828_p0712a07言各別飲食至名依止一聚者，如餅飯等，但是一米麵，物車乘但是一林木，³物衣是一麻布⁴物名依一聚。

T42n1828_p0712a10言諸⁵採畫業至名依止非一聚者^＊5-1採畫雜用青黃紫⁶緣等，乃至四兵名軍，華菓雜樹竹木等聚名林，名依非一聚。

T42n1828_p0712a12自下第二以二十九門決擇諸義。先別解；後總結。

T42n1828_p0712a13前中有二十七段。一、解有色無色法，先正辨有色無色；後隨難重釋。

T42n1828_p0712a15前中，先辨有色五相差別；後翻顯無色亦由五相差別建立。

T42n1828_p0712a16前中，先問；後解。

T42n1828_p0712a17解中有二：初總標有色列其五相；後別解五相。

T42n1828_p0712a18前中，言由彼諸色具色自相，即以此事還說此事等者，謂色還有色相故名有色。對法論⁷主有色性，故名有色法。今云自相有何所以，解云，相即體相，體亦名性，故無相違。

T42n1828_p0712a22就別解五相中，初事門，可知。

T42n1828_p0712a22二、色自相有三：一、清淨色者，五根；二、所取色者，五塵；三、意所取色者，法處中色⁸癈假論實，但言定境。

T42n1828_p0712a25三、解共相有三，所謂五根五塵是有對故。據方所故名初共相，即對解色亦名據相處義解色也。又即前十處體是對礙耳，有增減故解色名色共相為第二。

T42n1828_p0712a28又即此一切色，若觸所觸，即便變壞；或手足等壞，或寒熱等壞者，此是第三變壞，解色名色共相。

T42n1828_p0712b01四解界門。言又前所說至除欲界天遍餘一切者，直就欲界中除六天遍餘諸趣。

T42n1828_p0712b03言欲界天中，但有手足等所觸變壞，無有寒熱等觸之所變壞等者，彼中但有為阿素洛手足刀杖所觸變壞。

T42n1828_p0712b05色界諸色，無有手足等損害等者，色界即無變壞，解色但有據方所義有增減義。

T42n1828_p0712b07第五解業，可知。

T42n1828_p0712b08隨難重解中，景補闕云：言不共大種聚者，謂於此中唯有一類大種可得者，如山林處唯一地大，諸河海處唯一水大，如日光熱唯一火大，如空中風唯一風大，更無餘大名為不共，隨有一大與所造色體遍相入，非不共大種聚者，至或多大種種類可得者，隨世間物具大多少與所造色同一處所體遍相入而無增減，唯同類中二體相礙不得相入，如二地大，二色香等亦爾。

T42n1828_p0712b16又於不共大種聚中至無有一處不相離諸大種色者，此中須知不共大種及非不共大種者，唯辨大種不論造色，不共大種聚中，且如木石聚中唯一地大，實無此事。設當唯有一微起，即非三種不相離攝，若有二微已上多微雜住，即是相離不相離，以二地大不相容受故，無同處不相離義，二微地大並時微密難分，不同穀豆等聚，故非和合不相離攝。

T42n1828_p0712b24於非不共大種極微，如所造色與餘大種，當知亦有同一處所不相離者，且如人手具有四大，堅硬是地，而潤是水，溫煖是火，搖動是風。此四大種共造一手，所作事同體相容受處所不殊，故是同處不相離攝，其相未明更舉喻顯，四大相遍如似何等，故云如所造色與餘大種體遍相受，四大相遍其義亦爾，當知亦有同處不相離者。

T42n1828_p0712c02次通伏難，難云：大造體相遍有，即有能造及所造，亦四大體相⁹遍應有能造及所造，為釋此疑故。

T42n1828_p0712c05言然彼大種非所造色，互不相依而得轉故，各有功能據別處故者，通云：若是造色要依大種方始得起，無別功能起據所處，與大種相容¹⁰所故是所造，四大不爾，互不相依而能自轉，各有功能起據所處，雖體相容彼此相望非能造所造。

T42n1828_p0712c10又一處不相離者下，重辨三種不相離相。泰云：如一不共地大種聚中極微已上諸地大種相連和合，當知方有相雜不相離諸地大種色。然地大不自容地大，故無有一處不相離諸地大種色，以地大不因地大而造諸色，以無用故不自容，於非不共大種聚中，大種極微如所造色量，更相攝入同一處所，如地大種與餘水火等大種同造一色。當知亦有同一處所不相離者。若大相望別造色者，即相離也。彼大種同一處所不相離者，異大相望非所造色，互不相依而得轉故，假設而言各有功能據別處所別得轉故，故知同處互不相依也。

T42n1828_p0712c22言又一處不相離者至互不相離者，如青黃赤白珠光明，種種光明體各別，然更相涉入遍篋量互不相離，諸大種及所造色體別同量更相涉入亦復如是，餘大同造亦復如是。

T42n1828_p0712c26言又若有聚乃至當知所餘是一聚相者，麻豆等為諸膠等攝為一聚，此非相涉入一處不離法，亦非同體相連相雜不相離法，但是別體不相涉入，然為膠等持攝和合不相離，是多聚集非一聚相也。

T42n1828_p0713a02當知所餘一處，不相離及相離不相離者¹是聚相也。此文中有三種不相離。一、一處不相離，如能造望所造，及異大同所造也，或異造同四大，或同造同四大無有異大異所造為一處不離；二、相雜不相離，如一聚中自類法也；三、和合不相離，麻豆等為膠等所攝持。

T42n1828_p0713a08言又相雜不相離，依止一處不相離不爾，不應道理者，以理而言，亦有一處不相離依止相雜不相離，如異造同大也。今文中略據一相說，亦有相雜不相離，不依一處不相離，如定境界色不依大種及無香味也。

T42n1828_p0713a12三藏釋云：相²離不相離，唯約假極微已上眾多³極。然不可以事分⁴折者，方說相雜不相離，中二極微皆異類同處。故相雜不相離必依同處不相離，假設一二極微，各別時得有，異類眾微同處自類唯一微，故同處不依相雜，若自類或大小一色非相雜。

T42n1828_p0713a18測云：此三差別者，第一同處，亦一大造；第二相雜，雖非同處而一大造義分諸方，如一大所造諸色聚中，擬覺分折有多極微，東西南北住處各異，而近雜住故名相雜；第三和合處異大亦異，又解：同處七法類既各別，雖在同處而不相離。

T42n1828_p0713a24然此三種不相離義者。有釋：隨經部義非大乘義。有釋：是大乘義。

T42n1828_p0713a25三藏判云：是大乘義者為勝。

T42n1828_p0713a26二、合解有見無見法及有對無對法。於中有三：初解有見無見門；次解有對無對門；後解無見無對門。

T42n1828_p0713a28景云：謂具威德三摩地俱諸色勝解，是名因緣者，下文中說根本定名威德。彼既生已，處所可得者，此解據處所無見無對，實非方所，但由行者心所觀色期於一房青色顯現，願已入觀觀青色時，所現青色遍滿一房為增上緣，令他眼識於一房處見於青色，故云處所可得。言雖不與彼至然得似彼自性顯現者，此解顯現。此文即說定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自在色，於十色中隨觀何色影像現時，雖非本質然似彼現，於餘色聚容受往來等業。非障礙住已下，解無變異也。行者爾時觀一室內青皆遍滿，然不癈人往來名無變異。又非一切清淨之色等者，釋無見等名。手足等已下解無變異義。又根本定名具威德三摩地此色是彼所緣者，此解所緣，即根本定勝方便故名具威德。譬如非一切心皆能變化已下，舉根本定心方能起作，況根本定心方能現彼無見之色。

T42n1828_p0713b17泰云：如神通所現似十色入等色，要根本定起，神通能生，此無見無對諸色，方便定及散心，唯想心似有。然觀行未成，不如根本定起此色也。

T42n1828_p0713b20基云：言又非一切清淨之色等者，謂此定色微細故非五識等所得，然若⁵應受用亦得見之，如前五十五解。此有兩解，一解云：由自第六定心引自第八有漏色現，令他人託之而受用，故是有漏，不爾者自第六是無漏故，如何令他受用。二解云：即以自第六為增上緣，他託亦變為有漏，不藉自第八變⁶及淨土等，此解為勝，以不同⁷餘唯散心緣故，唯定心境故名無見無對，非他人不見也。

T42n1828_p0713b29三解有漏無漏法，先辨有漏。於中初標列五相；次別解；後結之。

T42n1828_p0713c01就別解中，一、解有漏事，謂清淨內色者，內五根也。及彼相依不相依外色者，⁸扶根五塵名相依，外山河等名為不相依。若諸染心已下，明三性心法，此即總舉五根五塵及三性心心所為有漏事，隨其所應由隨眠等四種因緣，故名有漏。

T42n1828_p0713c06二解隨眠。言若於清淨色乃至由隨眠故名有漏者，⁹此依隨轉理門，煩惱種子熏在五根及諸心內，未斷已來常有惑種，名由隨眠說名有漏。

T42n1828_p0713c10三解相應。若諸染心心法由相應，名有漏者，此明前三性心內染污心，非直由隨眠漏，亦由與漏相應說名有漏。

T42n1828_p0713c12四解所緣。言若諸有事，若現量所行，增上所起，如是一切漏所緣，故名為有漏者，此中總取五塵。

T42n1828_p0713c14下釋有事。現在有體名為有事，非過未者，過未是無不名有事也。若依清淨色識所行，名現量所行者，正取五識相應煩惱，緣彼五塵名漏所行故名有漏，此中但五識名現量，其實與五俱¹⁰緣亦是，但簡¹¹通也。現量所行簡法塵及三性心等，如下文亦取所行即五塵，是故不舉意根。

T42n1828_p0713c21若餘所行，名非現量所行者，意識¹²搆畫設緣五塵不名現量行，此解現量行。

T42n1828_p0713c22若內諸處至當知有漏者，由五根增上之力引起五塵，五塵為境起諸煩惱，此由漏所緣故名為有漏。

T42n1828_p0713c25若現在事，非現量所行乃至非彼諸法為此分明所行境故者，欲明意識煩惱，設緣現在五根及八識時，意識自變似五根相，似彼八識相當心而起，意識煩惱於彼五根八識心等不親緣著，故五根等不由漏所緣故，說名有漏，以緣此煩惱但由自分別所起¹相煩惱也。此善等法即是²復由生³起成有漏也。

T42n1828_p0714a03問：五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著，但緣自心變異影像五塵，云何於彼賴耶相分五塵，得名煩惱所緣說為有漏？

T42n1828_p0714a05解云：雖不緣著然彼五識⁴五分別故，所變五塵稱彼本質，得名分明所行境界，為漏所緣名為有漏，若此意識緣現五根八識等時，^＊12-1搆畫顛倒不稱本質，於彼本質非分明緣也，故云非彼五根諸法為此分明。

T42n1828_p0714a10若爾，五識七識云何名有漏？

T42n1828_p0714a11解云：或由隨眠隨逐，或與漏相應，說名有漏所行境也。

T42n1828_p0714a12五解生起。言謂諸隨眠至由生起故，說名有漏者，此明六識煩惱，三因生起說名有漏。

T42n1828_p0714a14又從一切不善煩惱諸異熟果者，內根五蘊由不善煩惱漏所生，故名為有漏。

T42n1828_p0714a15及異熟果增上所引外事生起者，由內根故外塵生起遠從漏生，故名有漏。

T42n1828_p0714a17又由無記色無色繫一切煩惱，於彼⁵續生等者，由上二界無記煩惱發業招上界生，亦名從漏所生名為有漏。此五門有漏中，第一是總門，第⁶二煩惱種子，第三是染污心心所，第四是五塵，第五是一切內五根，善無記心及身語業及別解脫⁷或及外器世界，皆是煩惱所引，或是此中正生已生當生等故，故名有漏，色無色一切法亦是，有善異熟果亦是，此中文略唯言不善異熟果。

T42n1828_p0714a26次解無漏。景云：一、有諸法離纏故，名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色者，若是染心心所所依所緣諸色，即是生漏故名有漏，漏住處故名有漏，即不得言由離纏故名為無漏，為此但舉善無記心所依緣，諸色及善無記心聚，由離纏故名為無漏；二、隨眠斷故，名無漏至若世間善諸心心法者，此等並據羅漢身中善身語業，故言諸善造色，復有威儀工巧身語業體，不攝凡夫學人善無記業，故言一分無記造色，若⁸語五根五塵無記色蘊，若無記四蘊，若世間三慧加行善及生得善心及心所，如是等法並由隨眠斷故說名無漏；三、取漏盡涅槃；四、⁹所見道；五、取修道及無¹⁰覺道以為無漏。五中，前二隨義說無漏，後三就體以說無漏。

T42n1828_p0714b11基云：解無漏五種中，據五義未必攝盡，即別解脫戒等無漏攝故，第二言隨眠斷故名無漏等中諸善者，即學身語善業及戒也，一分無記者，即無學無記身語業，由無漏身中及無漏引力生故名無漏也。不取餘故名一分，諸無記者四無記心也。諸人於此亦即五根者，不然非無漏力引故，舊種類故不同身語業也。

T42n1828_p0714b18四解有諍無諍法。五取蘊，名有諍法事者，即所諍事體上無常苦義違於常樂，名諍自性，五取蘊是有法，能有無常苦等諍法，故言有諍法。由愛染自身耽¹¹著外境，感苦無常名諍因緣，若無常苦等是諍自性，無明恒與諍因果俱名諍助¹²判，等起有五種黑品，如文。於中，初明五種黑品；二、明黑品能有五種不安住果。

T42n1828_p0714b25無諍翻有諍，可解。

T42n1828_p0714b26五解有染無染法，有染事即五有取蘊。因緣者，謂此中正取貪心相應喜樂二受，名有染體由彼喜樂生貪染故，愛味是貪是彼助伴因緣，即是餘相應法及順境界。自性者，即取喜樂二受。助伴者，即是喜樂相應貪愛。等起者，謂五黑品，無染翻前。

T42n1828_p0714c02六解依耽嗜依出離法。不如理作意相應邪願者，一解，染思為邪，何故小論云相應者，謂思斷等，亦可染慧數為邪斷，正智為正斷，亦可即取不如理作意為邪斷，正智為正斷，亦可即取不如理作意為邪斷。

T42n1828_p0714c07七解世間出世間法。景云：四、一切善心心法當斷已斷者，若凡夫學人當斷，若學人已斷世間者簡無漏心，是故須言當斷已斷。五、一切世間三摩地所行無見無對色世間者，若二乘人後智定心所現之色體是有漏，名世間，若在十地及佛後智所現定色實是無漏，以對證智名為世間，¹³五因之出世中，一、見道；二、修道，並取無分別智；三、由想解脫之所解脫等，想者是名，謂三乘人已證真如無戲論理，故於後智相應心法於彼名相而無取著；四、彼所緣無見無對色者，十地及佛後得智現色體，是無漏名出世間，二乘後智體雖有漏然由證智資導，分現此色，是故此色名出世間；五、一分者見斷惑滅擇滅為體，一切者見修惑滅擇滅為體。

T42n1828_p0714c21泰云：未斷隨眠說當斷，若已斷隨眠說已斷，善心既然無記亦然，三乘空有二觀無漏斷染污想，名想解脫無戲論，慧以通有漏無漏故，有彼所緣無見無對出世間色。

T42n1828_p0714c25八解¹⁴隨非^＊14-1隨法，可解。

T42n1828_p0714c26九解有為無為法。文分有三：初辨有為；次辨無為；後辨涅槃滅¹⁵以已四句。

T42n1828_p0714c27初中，由五相故建立有為；三、際為三；四、因緣相續者種子；五、果相續者，阿賴耶識。自餘色心果體有無不定。

T42n1828_p0715a01次由五相立無為法，翻上可知。

T42n1828_p0715a01第三辨涅槃已四句。言若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問等者，即彼有為理滅名為涅槃不得言異。若謂為無異者，若執涅槃有為不異不然，染淨既殊常無常別故。有無異者，第三句執亦有異亦無異也。非有非無異者，執第四句非有異非無異。當知皆是不如理問答者，此總非，何以故下釋其四句。由彼涅槃，唯有為滅所顯者，此明不異，與有為法其相異者，明非不異，依此二義為本，明離四執。唯有為滅之所顯謂有異者乃至便為戲論非所戲論者，涅槃與彼有為不定其相異故，說涅槃非所戲論，今說定異便為戲論非戲論法。

T42n1828_p0715a14與有為法其相異故，謂為無異便為戲論非所戲論者，可知。總如前說二種因故，亦異不異，不應理者，非第三執。由有為滅證涅槃故至不應道理者，非第四執，汝執涅槃都無所有故，說非有異非無異者，即是謗無不應道理。

T42n1828_p0715a19下解涅槃義。涅槃義者，謂一切白法所顯發故者，即由道諦白法顯發是涅槃義。涅槃相者至內所證相者，內證寂滅無戲論相是涅槃相。

T42n1828_p0715a22十解所緣法。於中，先總舉徵¹到五相；後次第別解。

T42n1828_p0715a23別解有二：初解前四；後解第五。

T42n1828_p0715a24前中，²後二，先正辨所緣；後因論生論解釋契³詮。

T42n1828_p0715a25前中，言欲界繫善染無記作意能，緣三界一切法等者，景云：無記即取賴耶緣三界種子無記緣三界法，謂屬行者所緣，色界繫善作意亦緣一切三界法，略不言色界，阿賴耶識無記作意緣三界種子。

T42n1828_p0715a29基云：此中善心可解。染污者，即兼言有覆無記。

T42n1828_p0715b01問：⁴何有覆緣三界？

T42n1828_p0715b02答：欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意識，如論文觀三界⁵為同一類等，為我故餘無此能，更無有覆心緣也。

T42n1828_p0715b04無記緣三界者，即異熟生心獨頭起者，及緣威儀工巧心後等流引生異熟生心，亦名威儀心工巧心緣也，汎爾緣不求不染者是，又第八識亦是緣三界也，種子法故。言色界善作意，緣三界法者，此中應言染心，無記⁶心染心，如何五十九云：色界於欲行煩惱，謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第六我見色以微細故，及異熟生無記心略而不說也。

T42n1828_p0715b12無色界中已下文者，景云：無色凡夫外道定善及生得心但緣自地，若初發心菩薩偏修智慧，名毘鉢舍那菩薩。又有廣學多聞聲聞名為廣慧，通學無學，此等離下二界欲得生無色，無色作意能緣下地一切法，此文分明說無色界善緣下一切法。

T42n1828_p0715b17泰云：大地已還菩薩，未能廣利眾生故有生無色界者，然於中偏修慧者緣下一切法，偏修定者不緣下法。若廣修慧聲聞通學無學，生無色界者亦緣下地。若下廣修慧者，同凡夫不緣下地也，初地以上菩薩名得自在不生無色。

T42n1828_p0715b23基云：此中毘鉢舍那菩薩謂地前，亦緣下者說善心不計極，故得緣下地，不言上緣者以生上界，如有學但以諦觀，不以六行欣上，故略而不論菩薩，從多聲聞為論，亦不說其⁷處得緣下⁸地，此等染心亦應研問。又彼處異生亦不說之，及⁹蒸不言緣無漏者以界為法故。

T42n1828_p0715b29下因論生論釋經義中，初引頌而問；後對問以釋。

T42n1828_p0715c01言因思所緣者，謂因思惟善等作意所緣可釋此頌故。又解：因思惟人法二執所緣，故說此頌。

T42n1828_p0715c03名映於一切等者，景云：名有二種。一、四蘊名，由四蘊心執有人法遍計所執，能映一切二無我理故，云名映於一切；二、言說名眾生無智，尋言說名執有人法集成生死，故言名映於一切。

T42n1828_p0715c07無有過名者，由此名一法，皆隨自在行者，能由一名眾生封執，令雜染法自在隨行，若悟此名集起之過即出要淨法，亦自在隨行。

T42n1828_p0715c10基云：一、四蘊名¹⁰之即下言由觀知故除人執；二、名字名，即下言知此名故除法執。言四蘊名能遍緣一切遍生起一切法故。言名映一切，名言能遍¹¹因一切名映一切故。

T42n1828_p0715c14就對問釋中分二：初正釋經頌；後引說重證。

T42n1828_p0715c15前中，云：謂若略說，清淨因故等者，景云：若了二名起諸過患，即便證入二空道理，名清淨因。觀察二名善知自相，謂以四蘊及以音聲為性，名觀自相。迷執二名廣興煩惱，發業得報，名雜染因。由觀此故名觀雜染因。

T42n1828_p0715c20基云：觀察清淨因故者，即下言緣此名能知諸人無我故，顯彼理故名¹²清因。¹³觀自相者，即下言緣二種名故我相不可得，即是二執相分也。今知其事，觀察染因者，即下言不善了知，此名即染污生起故也。即是彼見分生起故一切法生也。

T42n1828_p0715c25又解：言二種名有三義故，名映一切。一者、觀此名者得清淨為彼淨因；二、知二名緣¹⁴目一切法；三、知二名為染法，因此三義具名映一切也。

T42n1828_p0715c28言此中顯示補特伽羅無我者等者，泰云：多計四蘊為我故。偏說量云：謂能了知由四蘊名，妄執神我本無有性，但於色等境中妄起計度，故言能斷一切自境界相，是故說名能映一切。又因言說名執諸法，令悟此名但假施設，無別實法入法無我。此釋初句。言若過如是至亦不可得者，釋第二句。若於此二至生起隨轉者總釋，若不善了知此二名者，於境起執人法二塵，生死雜染生起隨轉。一切境相，及諸雜染，皆彼增上力所生者，人法二塵境界及與生死雜染，皆因二名增上力為起，此是釋後二句。

T42n1828_p0716a11下引說重證。言依此密意，說如是言者，謂依上頌密意故說此後頌也。執法自性故，執我性而轉者，由計法有我執方生。覺此，故覺彼者，覺此法空故覺彼人空，亦由覺此人法二塵無，還滅二執種。

T42n1828_p0716a15上來解前四相訖。

T42n1828_p0716a15自下解第五繫屬瑜伽作意所緣。於中，初總舉列名，指如聲聞地辨；二、隨難重解，分之為二：初總標淨惑所緣；後別辨。

T42n1828_p0716a18前中，謂四聖諦及真如¹首以廣故四諦略故真如也。

T42n1828_p0716a20第六十六卷

T42n1828_p0716a21隨難解中，總標淨惑所緣，在前卷末，自下別辨。先別解四諦；後總辨立。

T42n1828_p0716a22前中，初釋苦²論即是三苦有法喻合。然此三苦，且依瑜伽及對法一處文中約彼三受及順三受諸法，辨三苦相，廣說如彼。今此文中，云何行苦性謂後有業煩惱所生諸行者，於感三時業煩惱中且舉後有業，及煩惱所生諸行是行苦體類，如現生業惑所生諸行皆是行苦，或可此據因前果後名後，三時業惑所生諸行皆名後有，故云謂後有業煩惱所生諸行，具足而言能生業惑所生諸行，皆是行苦自體，是行由帶麁重不調柔故行體不安，於起盡位不得自在，故名行苦，何以得知通就業惑以明行苦，如下文說，但是集諦皆是苦諦，自是有苦諦而非集^＊2-1論謂阿羅漢所成善有漏法及無記法及異生身所成異熟諸無記法等。

T42n1828_p0716b07言於彼彼自體中，能生煩惱及與眾苦者，三性行體順生惑苦。

T42n1828_p0716b09言所有安立，一切遍行麁重所攝亦名麁重，是行苦性者，謂於彼彼三性諸行，遍與煩惱及與眾苦為所依處，即有煩惱不調柔性，遍三性行隨逐不捨令行不安成行苦性，又彼諸行生彼苦苦壞苦之時，復有二苦不調柔性隨逐彼行令行不安，亦名³行。

T42n1828_p0716b15言又此行苦遍行一切三受中者，三受行時為彼麁重⁴所，皆是行苦。若爾，云何⁵一偏說捨受是其行苦，為釋此疑故，云然於捨受此麁重性分明顯現，但說捨受行苦故。

T42n1828_p0716b18言於餘二受，愛恚擾亂，此麁重苦非易可了者，樂受由愛擾亂說為壞苦，苦受由恚擾亂說為苦苦雖是行苦其相難知。次下喻說，今喻如文。

T42n1828_p0716b22問：如於自樂生⁶受他樂生恚，自他二樂俱生無明，如於苦受非唯生恚亦⁷於愛，謂欲得⁸離愛二愛，捨愛始終亦生三惑，云何偏說樂受為愛擾亂，苦受為恚擾亂耶？

T42n1828_p0716b25下文有二復次，為釋此難。初云雖一一受皆生三惑，然樂順情多生貪愛，苦⁹受情多生瞋恚，於捨¹⁰以受行苦中多生無明起四顛倒。又諸愚夫已下，第二復次。明多因樂受生愛行三惡行生那落，又多因樂生愛¹¹生遍於諸¹²越受於八苦，多因苦受生恚，行三惡行生諸惡趣，於捨受中多生如上無明顛倒。言於二種苦，謂依樂受¹³二貪生壞苦，及依苦受瞋生苦苦，亦由無明生不捨思。生於壞苦者，由無明起貪不能厭捨，生於壞苦起不捨行，起於苦苦者，亦由無明起瞋生不捨行起於苦苦。是故已下結佛世尊但立三種根本煩惱。

T42n1828_p0716c08言依此密意已下，會釋註說觀三受相。若能如是實觀無常性下，觀觀諸行無常漸斷顛倒。如是諸行是第一義苦聖諦事者，結彼行苦是第一義苦聖諦事。一切聖賢已下，舉上況下，於苦諦中不起欣樂。

T42n1828_p0716c13次辨集諦，道理集¹⁴道理集諦即是真如，但由詮相安立業惑名集聖諦，故云由相道理，或可集起通¹⁵相名道理。於中據勝者，名勝道理。

T42n1828_p0716c16下辨滅道如文。

T42n1828_p0716c16次辨建立四諦之意，欲令行者，知苦斷集證滅修道，故略建立諸聖諦相，廣即無邊。又令了知至後方顯示五取蘊苦者，八苦中生苦最麁次老病次死，乃至五取蘊苦行，以前五苦是其苦苦，次二壞苦，後一行苦最細。

T42n1828_p0716c21自下第十一解¹⁶住持法。於中分四：初辨五相立^＊16-1住持；二辨¹⁷癈立；三、辨段食之相；四、辨四食四句分別。

T42n1828_p0716c23初中，先標列；二、約趣辨有無。

T42n1828_p0716c24四食體者，段食下文云：當言香味觸處所攝。成唯識云：謂欲界繫香味觸三，此言意顯唯欲界繫香味觸三，於變壞時有資養者，說名為食非餘。

T42n1828_p0716c27觸食者，九十四云：諸有漏觸能與喜樂為食。唯識亦云：謂有漏纔取境時攝受喜樂及順益捨能為食事，此言意顯三界有漏八識俱觸攝受喜樂及順益捨攝益於身者，是觸食體，若引苦憂非益捨觸體非食，非資益故。故成唯識云：此觸雖與諸識相應屬六識者，食義偏勝，即彰觸食通八識俱。密會天親攝論第三云：此中觸食屬六識身觸麁顯境資養勝故，不聚餘觸。

T42n1828_p0717a07有義：唯取六識俱觸以為食體。此師說意以能引自俱生喜愛等方名為食非七八故，然準諸文第二解勝。

T42n1828_p0717a09思食者，成唯識言：謂有漏思與欲俱轉。又言：此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，此意正顯三界有漏八識俱思希可愛境攝益身者，皆思食體。

T42n1828_p0717a12密會五十七及天親攝論云：緣未來境攝益於識，名為思食意思於境希望勝故。由此九十四云：若在意地能會境思名意會思，能與一切於所愛境專注希望為食。復有義者六識俱思，諸有漏者希境益身皆思食體，七八不然，無行相故。諸處但說俱意者，遍緣未來彼最勝故，亦有希望現境思，故許通五識。

T42n1828_p0717a19有義：思食唯第六俱，諸處但說緣未來故。此雖三解第二解勝。

T42n1828_p0717a21識食者，成唯識云：謂有漏識，此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝，此顯識食取通三界有漏八識。

T42n1828_p0717a23次約趣辨有無。云若麁段食乃至非大那落者，景云：謂於山間在曠一野獨小地獄有麁食，前言地獄無段食者，據大地獄中受苦極故無有段食。

T42n1828_p0717a26泰云：段有麁細麁者，遍五趣，如此文唯除大那落。大那落中，亦有細段食，如本地第五云：於地獄中有微細段食，謂微細風故段食遍諸地獄也。

T42n1828_p0717b01第¹一二辨^＊17-1癈立中。初問答辨四食^＊17-2癈立。

T42n1828_p0717b01問中，四、由心自在通等者，由神境智通勢力，引感壽業勢力令增命得久住，或可心自在通即是邊際定力，延彼殘業令功能勝牽命久住。六、由善不善無記作意等者，景云：由三性作意引發六識數起不滅，取外內共不共業所感五塵。

T42n1828_p0717b07基云：謂器世²界業如本地第三，或感一劫等，造此業時，由三性作意為方便引此業生起，能牽器世間諸法令住不絕，如山河等名³共業生，田宅⁴等不共業生。

T42n1828_p0717b10即⁵泰師有二種共不共，共二種者一共中共如山河等，二共中不共如宅舍等，不共二者一不共中不共，如自眼根他不用緣故，二不共中共如身中扶根塵為他緣似故，此中即共中二。

T42n1828_p0717b15文答雖由如是七種因緣諸行得住至令行相續而住者，此即總答。且如段食，或有食根藥華菓泥石火䥫等，由種種門令行得住，由段食故識食悅，識食悅故增喜樂，喜樂相應觸為觸食，思為思食，是故四食皆由種種門令諸行住。又此四食，如次攝受別義。一、氣力；二、喜樂；三、於可愛境專注希望；四、即三所依諸根大種及壽竝煖安住不壞。

T42n1828_p0717b22下別有五，即釋由種種門令住所以。一、此諸食令有情住易取入愚智同知，故偏立食；二、令羸損根大增益，謂蘇膏等益；三、令疾病得愈謂藥草等；四、有長壽有情不食中夭，亦可服仙藥，有情長壽於長時中須數進藥助前勢，藥是段食，若不更服非時中夭；五、此諸食令易入道修四念住，謂由段食故能修身念住，由觸食故能修受念住，由識食故能修心念住，由思食故能修法念住。

T42n1828_p0717c02次辨命根^＊17-3癈立，謂有是處乃至壽量而住者，謂色天等不由飲食如其所感壽量而住，此約善趣唯由命根，或有惡趣唯由命根勢力而住，如餓鬼等。

T42n1828_p0717c05第三別辨段食之相中，先總標；後別釋所以。

T42n1828_p0717c06於中有三：初以四塵相對辨食非食；次約段物吞時生悅辨食非食；後約段物吞不生悅辨食非食。

T42n1828_p0717c08初云香味觸正消變便⁶胎長養等，景云：問：色等四塵體遍相入即是同處不相離法，至消變位四皆消變，舊白今黃，舊香今臭，舊甜今苦，舊堅今⁷煖云何色獨非食。又墮熟藏正消變時，色等四塵眼等四識俱不了別，云何獨取香等而不取色耶？解云：正熟變時雖復三識不得三塵，將前驗後，知唯香等是其段食，所以者何，如將飯來，未入口時眼見飯色不止飢渴，故色非食，後飯入口咀嚼吞咽，鼻舌身識得香味觸，雖未⁸渴變⁹長根大以於爾時能止渴，即以吞咽之時彼三塵止渴故，驗知於後至消變位，唯香味觸長養根大成其食用，非彼色塵。

T42n1828_p0717c21基云：三塵細有增損義，色塵¹⁰體不能¹¹麁增。

T42n1828_p0717c22次云：若諸段物至但名觸食者，景云：三識得三塵時，各彼三識為觸食體，亦可取彼三識相應數為觸食體，爾時三塵未能資養不名段食。

T42n1828_p0717c25基云：此取令心歡悅故，即心觸數為觸食體，不取塵為觸食體。餘文可知。

T42n1828_p0717c27第四辨四句中，觸乃至識，隨應作四句者，或有是觸而非是食，謂順苦憂一分捨觸，或有是食¹²而非是食而非是觸，一謂段思識三能長諸根大種者是，或有是觸而亦¹見食，謂觸攝益，喜樂二受及一分捨益根大等，或非是觸而亦非食，謂段思識三非食者是，或有是思而非食。謂緣過去及現未世不能攝益諸根大者，或是食非是思，謂餘三食，有是思亦是食。謂思與欲俱緣未來世益根大者，第四句者，謂餘三非食，或有識而非食，²三所資識不能長大者，或³食是而非識謂餘三食，第三句者，所資識能益根大者是，第四句者謂前三非食者是。

T42n1828_p0718a10十二解有異熟無異熟法。於中，初辨有異熟等；次約受辨異熟法；後對業辨異熟。

T42n1828_p0718a12初中有二：一、總標三句；二、別解三句。

T42n1828_p0718a13於中，初辨有異熟法分二：一、辨有異熟法；二、辨無異熟法。

T42n1828_p0718a14前中，景云：言略說有異熟法。

T42n1828_p0718a15⁴二、辨無異熟法。前中，景云：言略說有異熟法，謂漏及有漏者此出法體，要具三義方有異熟。一、要有力；二、不被損害；三、受用未盡。

T42n1828_p0718a17下解三義。有漏中餘名無力者有覆無記中非煩惱謂受想等，及無覆無記法，皆名無力。

T42n1828_p0718a19泰云：不善法以斷體故無異熟，有漏善以斷漏故無異熟，不由斷體應言漏已斷，亦可漏亦名有漏，故云有漏斷。

T42n1828_p0718a22第二辨異熟法中，景云：言又臨終時最後念心，是異熟法者，謂死有心唯是賴耶異熟無記。言結生無間心者，此有兩時。一、中有初心，是初結生後報方便故；二、生有心，是第二結生後報根本故。

T42n1828_p0718a26問：命終受生有意識不，西方兩諍。一云，無。若爾何故無心地中，但云六位耶？

T42n1828_p0718a28答：以命終受生，極苦逼迫心想微細故，在無心悶絕中收故不別說。二云命終受生皆有意識，⁵終然此處說命終受生唯是異熟者，以此位中意識微細從阿賴耶說名異熟，初說為好與對法相符。又瑜伽論第八十云：一切羅漢將入無餘，先入滅定滅於轉識，後住異熟無記心中，方取滅度。

T42n1828_p0718b05言及除加行無記之心者，四種無記心皆作意引趣，竝名加行無記。泰云：依最勝子釋論及戒賢師等云：臨終時最後一念心是賴耶異熟，中陰末心起結生相續，從中有命終結生相續之心，次第無間生中陰後心名結生相續無間之心，亦是賴耶異熟，以生分時悶絕故六識不行，命終受生唯賴耶也。死有命終心不欲求報⁶一又任運滅故但是異熟，中陰末心是受生方便求受生有，非任運滅⁷故染污心也。若中陰涅槃命終不求生有，又斷惑盡故亦本識命終也。

T42n1828_p0718b16又戒賢師云：第六意識或依五識，⁸或依五識故緣。第五十云：或依⁹或教故緣過未等，初受生時無五識及不緣教，故無意識也。無色界餘時雖不依五識及教，以先在欲界時數習依名力故，無色界餘時意識獨生，受報之初必起報心，本識報心任運起故得生，六識報心藉餘緣起。初生時無餘緣故六識報心不生，從此初受生，已後所有一切任運起自性住心，皆是本識異熟心，除六識善染污及餘六識加行四無記之心，六識報生心由餘緣起非任運常生，亦是加行無記之心，七識染污亦在其中，除此以外所餘皆名本識自性住心也。若心離欲本識自性住心猶故隨轉，除下地善及與加行四無記心，當知此本識心亦是異熟，離欲時異熟同前¹⁰未欲時異熟。

T42n1828_p0718c02故言亦勝友釋論云：本識常行不須分別，第六意識報無記心名異熟心，命終受生及自性住三時常行，命終受生不明了故，是異熟心。本地中，六識六位不行中不說命終受生時不行。故知命終受生時有意識報心，從受生後生後一切自性任運起心，皆是六識異熟，餘三無記及善染污加行所起非自性任運起故，故須除之。

T42n1828_p0718c09第三辨異熟生法，云若從一切種子異熟至名異熟生法者，三性種子從所依識，皆名異熟，從此種子生三性法，皆名異¹¹熟法中。

T42n1828_p0718c12景云：復次一切處最後沒心，及隨初第二相續心等者，死有名最後沒心，死有沒已中有初起續彼死有名初續心，生有起續彼中有，名第二續心，竝唯捨受。

T42n1828_p0718c16言除初相續心至異熟所攝者，除彼中有初相續心及生有心，以此心中受於一切處是異熟所攝。

T42n1828_p0718c18言餘苦樂受，應知皆是異熟所生者，除彼中有初心。第二念心已去中有心即通苦樂，是異熟生。除生有心，第二念已去即屬本有。於中，更互得起三受是異熟生。

T42n1828_p0718c22下釋異熟生義。言如其種子異熟所攝至從異熟生者，三性種子同所依識說為異熟，從此種子生現行時名異熟生。

T42n1828_p0718c24言生那落迦至有異熟生苦憂相續者，地獄生有定無意識唯阿賴耶捨受，從無間第二念已去有異熟生苦憂相續。唯前於二十二根中明地獄苦，極憂亦名苦，據本有說。今言異熟無間苦憂相續者，據從生有入於本有一分。

T42n1828_p0718c29言如生那落迦至亦爾者，初生苦樂¹離受鬼傍生中亦從捨無間苦憂相續。

T42n1828_p0719a02言若生人中至無有決定下，出無決定想，異熟無間。

T42n1828_p0719a03或時苦憂等者，有欲界人天初受生時，從捨受後或入憂苦，或入喜樂或還入捨。

T42n1828_p0719a05言若生第四定已上，唯有異熟不苦不樂受者，此語是總，下別分出。

T42n1828_p0719a06言是²故當知至所攝受故者，實唯是捨通名喜樂，以此捨受能益身心。

T42n1828_p0719a08言彼諸善業至亦名可愛異熟者，第四³禪慮已上善意思業，唯捨相應，感報現前亦名可愛異熟，是故前名廣大喜樂。

T42n1828_p0719a11泰云：第二相續心隨初相續起，故言及隨初第二相續心。若如最勝子等釋論，唯本識是異熟，六識三性皆是異熟生。若依勝友釋論解，六識報心亦是異熟復是異熟生。

T42n1828_p0719a14言生第四已上乃至亦名可愛異熟者，⁴熟釋云：以下禪喜樂為方便，攝受第四定捨受故，彼諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛異熟也。又釋，第四定中說猗樂，為廣大喜樂也。

T42n1828_p0719a19備云：⁵唯論上文又地獄中無憂喜樂，何故此中苦憂生耶？解云：準段食文先約大那落迦故無憂等。

T42n1828_p0719a21今約邊地獄故說有憂，約之既別有何相違。三藏云：純苦之處意地有苦之名憂根，如第三定樂在意地故無理違。

T42n1828_p0719a23下對業辨異熟。言白白異熟業所得無覆無記異熟果者，此句是總。言一向可愛受種子所攝受者，此明⁶且白。言當知一向可愛，一向可意者，此明果白，此難雖不別指三界善業出白業體，意即通取三界善業為體。準下所明，黑白雜業通取善惡二業，為黑白雜業，即知欲界未離欲時所起善業根本方便無惡相雜，及離欲時所起善業，並是白白業體。對法依此處文通說三界善業為白白業體，瑜伽一處文中，但說色無色界善業為白白業。

T42n1828_p0719b04言黑黑業與此相違者，謂取不善根本方便純不善業，取感惡趣總別二報，亦取人天別報苦受業為體，瑜伽別處文說取感惡趣不善業，為黑黑業。

T42n1828_p0719b08言黑白俱異熟業，亦有二種，異熟生受者，如造善業以不善為方便，如造不善業以善為方便，總收此二以為雜業，後得果時苦樂雜受。對法取此文意。彼處說云：或有方便時黑意樂故白，或有方便時白意樂故黑，總攝以為黑白雜業，瑜伽一處文中，唯取未離欲時所起福業為黑白業體，有不善業為怨對故，即依彼文已離欲境欲界善業非四業攝，下三復次以釋雜業。

T42n1828_p0719b16言又黑白業至總立黑白者，三藏云：剎那剎那前後相生名為生類，謂前剎那生於善心，即於後念起不善心為眷屬者，於此前善心業處不善為伴黑白俱有，故名雜業。

T42n1828_p0719b20景云：謂於一眾生類中先為煩惱後為利益⁷成先為利益後為煩惱，總收為一第三雜業。

T42n1828_p0719b22備云：遠因等起時有二故⁸意，故剎那等起時雖有一業義說雜業。

T42n1828_p0719b23又由事差別建立等者，猶如有一教化他人共造經像於經像，物復行侵損，或奪他財而行惠施，此等皆因事差別立言。

T42n1828_p0719b26又由自性建立等者，善惡性異合立一果，隨於一所許作利益，即由餘事作不利益。

T42n1828_p0719b28自下指事，謂如於一作惡人所，嫌⁹故瞋墮黑分中，不喜彼惡生厭是善，墮白分中。

T42n1828_p0719c01十三解有因果法，先辨有因有果法；後翻顯非有因法及非有果法。

T42n1828_p0719c02前中，先辨有因法；後辨有果法。

T42n1828_p0719c03前中，云：又染污住，生邪精進，無果劬勞等，名有因法者，即說外道依彼邪師及邪教等名染污住，以此為因起邪精進無果劬勞憂苦住等，即說邪精進等名有因法，佛法弟子依佛正法名依不染污住，有正精進有果劬勞生喜樂住，即說正精進等名有因法。

T42n1828_p0719c09又世間道趣離欲，及能引發^＊3-1禪慮無色等者，此即義說世俗道，伏下地欲為引發因，得彼擇滅離繫之果。又由離欲引得根本靜慮無色，此等即說擇滅靜慮無色有因法。

T42n1828_p0719c13次辨有果法中，言二種三法者，如前有因中說善惡各有三法。一、支；二、聞法；三、思惟勝解也。

T42n1828_p0719c15十四、解緣生法，指如意地。

T42n1828_p0719c15十五解內法。言若由此法增上力故，外色聲等處差別生等者，即若由五根增上力故外五塵生也。言若能攝受種子故¹⁰若內法者，此隨轉理門，種在六根識名內。言若五種清淨色等至說名內法者，謂眼等五根及心意識體性是內。又有假名建立餘法為內可得等者¹¹扶根五塵在自身故名內。

T42n1828_p0719c22十六、解名色所攝法。景云：由彼彼處增長可得者，以可增長解其色義，偏據有見之色以釋色義。手塊等觸，即便變壞者，以可變壞解其色義。其餘四蘊乃至四蘊說之為名者，以於諸法施種種名，四蘊依名趣向諸法，從彼所依言說名故，四蘊攝名。依上文中有其二說，如依言說名故求得諸法，依彼四蘊取得諸法，是故四蘊從喻¹名名，二說四蘊依言說名以取諸法，從彼所依言說名，故四蘊名²名。今此義中，當彼後說。泰云：由種種名味句說施設勢力，由種種名味句為四蘊所依，故除五識多分意識於其彼彼所緣境界流轉趣向，多依名味句勢力方能緣境，故說四蘊為名，從所依受稱，五識四蘊雖不依名緣境，從多意識說，皆說之為名也。

T42n1828_p0720a08十七、解執受非執受法中，略由五相建立執受，前三可解。從由四因緣之所變異乃至邪正審慮所緣境等，為第四。又為損害，或為饒益，名變異者，是等第五相。由可損益名為變異，故名執受。如是已下³諸其五相，若色結初，若內第二，若心心所等是第三。若如是下，結第四、第五。

T42n1828_p0720a14十八解大造法中，先決擇大造；後結餘不現。

T42n1828_p0720a15前中，有八復次。

T42n1828_p0720a15初總標有色法。

T42n1828_p0720a16二、明大造之義。言若諸大種所有種子，能生果時，造色種子，亦生自果等者，雖復一俱生，要由四大種子生果造色種子方生果故，說四大造於色也。

T42n1828_p0720a19言隨逐色根大種種子，名有方所者，雖無別體隨所依根說名方所。

T42n1828_p0720a21三、明種現差別，現行大種能造⁴論諸色非種子大。

T42n1828_p0720a22四、明大造互不相離，由彼大種種類因所成造色故，不同廣論相離而住不得相涉。

T42n1828_p0720a24五、約聚辨業有差別⁵無。言又於一向堅色聚中乃至如其所應，次第亦爾者，景云：以所造觸離大種外無別有體故不別論。

T42n1828_p0720a26言水火等，更待餘緣，方能作業者，如得火鐵漏為水，或遇勢即如於水等，泰云：唯堅色聚唯有此界能作業用造色。若於欲界堅色聚中，亦有色香味三處所造色，同一地大造也。於色界堅色聚中，但有色界能依業用無香味也。於堅色聚中除水火風及與聲界唯有種子之所隨逐。

T42n1828_p0720b04若依經部解，即堅色聚有生水火風及聲，與巧能為種子。今依大乘約相同經部釋，若據實義堅色聚不離本識，本識有生水火風等種子，故亦說堅色聚有種子也，於水火風名想假聚中，如其所應欲色界次第亦同堅色地大聚說，欲界火水聚有色香味，色界但有色風大聚，欲界或唯有香，色界風一向色香也。

T42n1828_p0720b11言內色聚中至廣說如經者，非謂一隣虛具有四大，於一身內血是水，動是風，熱是火，堅是地。藏論辨無明決中所引經文與此同也。

T42n1828_p0720b14六、明造觸。並是⁶段有。

T42n1828_p0720b14七、釋經密意，世尊又言觸謂外處若四大種若所造色有相違，何密意也。答：此諸大種乃至說澁滑等種種差別者，如說地風增故澁等，但就四大勢用時假名澁等⁷等名造自類。生異類者謂眼等五根除觸餘⁸除觸餘之四塵者，此四大外別有九處及法處一分，異類相造以對異類造色故，說自類能造所造。⁹又若佛陀、又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸相，今此經既言觸謂外處大種及所造，不言觸外別有餘九實色，云何論主大乘宗說十一色中唯觸是攬四大成，餘九¹⁰色實不攬成耶？今為釋通，此經但說同觸處中自類，若觸處造是假，就彼大種而假建立，餘九造色不就大種假建立者，何故佛言觸謂外處若四大種所造，不言觸外別有餘色，此是佛陀提婆問，彼立四大外無¹¹不別一切所造色，皆是觸處所攝故。

T42n1828_p0720c02八、相定境色，問：上論已說定自在色何四大造。答：隨依何定心起即彼定地四大所造，今此論中即言隨彼所緣本質四大造影像色，上論又言此影像色從定心起非四大造，三處相違若為和會。解云：前說非四大造，是盡理言，以定所生色從心所起非是對礙之法，故非大造。今言從所緣色本質大造顯一影像色者，約遠緣說，由觀彼質故影像生，故作是說。前文說從能觀定心同地大造者，從彼近緣而說，謂由定心起當地四大，與影像色同時同處義說為造，理實不造，雖有三說而不相違。

T42n1828_p0720c13十九、解有法中，言問：如世尊言至說如是言者，佛說凡夫人學人有漏三界未斷應斷世間之法，說名有漏。

T42n1828_p0720c15第二十、解有上無上法，五義解彼是涅槃是無上法，如此五因。於餘法中，多小俱無不名無上。於五因中，初二如次有餘，次二通二彼一無餘也。

T42n1828_p0720c19二十一、應修法。言四修者，多就一體義說。三藏云：除去如觀¹²二十人為不淨相¹³分現前，本質影像淨相不現，名除去修。又由觀力除力，除去身心麁重得彼輕安，名除去修。文中但就已生不善作意除斷，名除去修¹⁴者，此第對治修中有四對治，向下約七作意配之，當知此中從了相乃至勝解名厭患。對治修者，了相觀察勝解三也。從遠離乃至方便究竟，名斷對治修者，其中有三作意，謂遠離攝樂方便究竟也。果作意名，持對治修。從此已上，即此一切七種作意¹⁵隨於勝地上地所攝者，前明七作意在方便地。今明七作意進修盡隨根本地中，當知一切名遠分對治修者，七種作意望先所斷遠有遮防，並是遠分¹望先所斷遠有遮防，並是遠分對治。

T42n1828_p0721a04自下束四種修總為二種，謂防護受持修及作意思惟修，自下開二為四，謂此中修身，名防護修者，觀身不淨名修身，即是前第三除去修。

T42n1828_p0721a07修戒，名受持修者，防護六根名修根本，是前第四對治修。若靜慮地作意修名為修心，是前第一得修。若諦現觀²知修名為修慧者，是前第二習修。

T42n1828_p0721a11二十二、解三世法。解過去中，初總辨過去法；後別顯其事。

T42n1828_p0721a12前中，有六句。一、因已受盡；二、果體已滅；三、緣生後法除最後蘊；四、因用不失令果當熟；五、為境生念；六、唯滅所顯更無別物。

T42n1828_p0721a15解未來云得，謂種子也。餘文可知。

T42n1828_p0721a16二十三、解三界繫法，解欲界云心不在定³一者，謂入定時亦有根塵及本識等非定地法，而非全故略而不說，或可定心名在定，此位餘法不名在定。解色界中，言或從定起者，謂如化心等。

T42n1828_p0721a20二十四解三性法中，先辨名義；後立差別。

T42n1828_p0721a21前中，若有漏善伏諸顛倒往於人天，若無漏善斷諸顛倒證於涅槃，故並名安隱。

T42n1828_p0721a23建立差別中，言清淨住者，應是四無量也。

T42n1828_p0721a24言又諸善法，若施所成乃至自性皆勝者，三成相望後二，一向劣在下故，⁴或在中故，於施是勝於修是劣，修最勝故於前二一向勝。

T42n1828_p0721a27言此中自性無記，謂諸色根等者，景云：長養五根非情五塵，扶根五塵並是自性無記所攝。

T42n1828_p0721a29言非異熟等所攝者，等取威儀工巧變化五塵，並非自性無記故除之。

T42n1828_p0721b01泰云：自性無記中但指其色，故知心唯四種無記攝，更無第五無記。

T42n1828_p0721b03基云：六七識中，法執亦名自性無記，故通五蘊也。

T42n1828_p0721b04二十五、解三學法，道理見道已前七方便善亦是學攝。今此總判異生所成三性之法，並是俱非。

T42n1828_p0721b06二十六、解三斷法。言及^A2往惡趣業等者，即取女人身業。第八有業欝單越業，無想天業，並是見斷中，云一切無覆者，問上論已說見道時一切惡趣蘊界處，云何此中復云無覆無記皆修斷耶？解云：前據因亡⁵思喪，故說一切惡趣蘊界處皆見道斷。今據部體有其緣縛，緣縛斷時要由修道故不相違。

T42n1828_p0721b13二十七解甚深難見法，意謂諸法自相不可言說故是甚深，如色自相唯眼識證，乃至觸相唯身識所證，如飲冷水，證者乃知不可言說，說其相貌皆不稱實，欲為引接方便，說諸法時但說共相，如說色時如此色名，即標一切諸色故是共相，聲等亦爾，故自相法不可言說。

T42n1828_p0721b19上來別決擇竟。

T42n1828_p0721b19自下牒結勸思。