瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0795b06瑜伽論記卷第二十一〔之上終〕

T42n1828_p0795b09瑜伽論記卷第二十一〔之下〕〔論本八十至八十一〕

T42n1828_p0795b11釋遁倫集撰

T42n1828_p0795b12論本第八十

T42n1828_p0795b13上來解寶積經十六門中前五門訖。自下第六解正行中，安立所學。於中，有二：初總問答標列十三中道行；後徵問別解。

T42n1828_p0795b15前中，菩薩先於聲聞乘經世俗道理不了義說已作依持已善通達者，唯依人空未見法空，知非究竟，而超度彼，復於大乘二空相應二諦道理了義經典正勤修學，名中道行，所以者何者？⁴所以小乘經典是不了義大乘經典是了義者，此舉問竟。下答意明，大乘中貫穿十三中道之行故是了義，即列十三名也。

T42n1828_p0795b22就別解中，初解人空，景、備師云：言謂由一種相，不可得者，橫計實我却不可得。下明於內根外塵中間六識三事中求，都無實我，故不可得。有情事者，即六情根也。差別事者，即外六塵差別之事。彼受用事者，則是六識於根塵中受用苦樂。

T42n1828_p0795b28泰師云：此約實我體無菩薩人無我理，一眾生事，⁵三眾生中蘊界處差別事，三六根六識受用六塵事。若內六根若外六塵中間異生橫計實我三事之外都不可得。

T42n1828_p0795c02二解人無我，言由唯一相；可得者，則人無我所顯真如道理是有，故云可得。謂於根塵識三事；愚夫遍計常住實我不可得我異性相，道理可得者，無我真如性異妄我道理可得。

T42n1828_p0795c06問曰：空與無我差別云何？

T42n1828_p0795c07解云：蘊中無我名空，蘊體非我名為無我。

T42n1828_p0795c08三解法空中，備、景云：則彼依他圓成法中，無彼遍計常無常等隨言法性，故名法空。

T42n1828_p0795c10泰云：遍計所取生滅無常性，五事不攝，故都不得。此欲辨遍計所執法我體性空無都不可得，然不明法無我真如是實有不可得。

T42n1828_p0795c13四解法無我。言謂由一相乃至聖智所行者，因法無我所顯真如聖智所行，是故可得。

T42n1828_p0795c15問：法、空與法無我有何差別？

T42n1828_p0795c15解云：依他圓成無彼橫計決定性法名法空，即彼二性非情執有名法無我。

T42n1828_p0795c17又解：依他因緣之法，猶如幻化無決定性，名為法空，圓成實性妙離有無，名為法空，此二性非是執性有體有用名法無我，故攝論云若執諸法有體有用名為法我，明法無彼定性體用名法無我。

T42n1828_p0795c21下明由六相故無我所顯真如內證離言，異於愚夫隨言說性，是故可得，六相如文。

T42n1828_p0795c23五解增益中，景云：差別有八者，一、執常；二、執有定性無常亦是增益；三、因執常執我增益；四、因執有無常執有無我；五、因執無我執實心增益；六、因執我執不真實心增益。此復二種已下，重釋第五、第六。一者、決定者，於境定執；二者、尋求者，尋求向前取實不實二境之心。於中先總遍計所依者，所尋求。及遍計相應者，明能尋求。自下別明，先明取不實心尋求，雜染所治障法有五過失。謂顛倒者，無我計我，戲論者，謂理外妄遊。發起惡行者，因此發業。麁重者，由惑業起，麁重增多，無常性者，惑業招生增無常苦。下明取實有心執實有道能除清淨亦成遍計所執，故云及於彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益為依復執善等乃至執清淨增益；八者、執不真實心增益為依復執不善等乃至執雜染增益，菩薩於增益都不執著。

T42n1828_p0796a11已辨差別，次明自性增益，即是執有諸法體性。

T42n1828_p0796a12泰云：二乘所證人無我理，但是真如相非是實真如。依前三性中地前及二乘所證人無我理五事中是相事攝。若執為真如者，亦是增益邊也，是故彼第四增益，第五執二無我理增益為所依止，執二無我無漏觀心以為真實，無漏觀心是因緣假有，法執為實有定性，故名增益，即第四執境增益，第五執心增益，第六執二我增益為所依止，計有定性我見不真實心，故名增益邊，然即知執我心妄執名不真實。然有妄執自性名增益。此執有二，一決定執有不真實心，二方便尋求，尋求者，決定所依不正思惟及決定相應作意等，下出尋求道理，於所對治不真實心雜染法中尋求五失，有自性可治故，有能對治清淨法可得，此舉對治以顯障有自性故，總是不真實心增益也。第七因前第五執無漏觀真實心為所依¹此故起第七執真實無漏心所生諸無漏善等法有體性，乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第六執我見有定性為依止故，起第八執我見所生諸不善等法有體性，乃至執我見所潤生死雜染法有體性。

T42n1828_p0796b04問：前明人無我中一相可得所顯，何故第五執無我乃為增益邊耶？

T42n1828_p0796b06答：前據無我所顯真如是是實有，故云可得，若無我義但是無法，故前決擇第二卷中辨我見緣無生心，若執無是有故成增益也。

T42n1828_p0796b08達云：謂遍計所依者，能計度之所依根。及遍計相應者，能計度心之相應心所有法也。執善等者，等取無覆無²起。執不善等者，等取有覆無^＊2-1起也。

T42n1828_p0796b12六解損減。言謂³則於彼邪法無我性，起於勝解等者，聞說遍計所執自性本無，則執依他圓成皆悉不有，此惡取空，名⁴耶法無我。

T42n1828_p0796b15七解法現觀中，景云：由三種相，一安立諸法自性不可得。言則於彼事者，^＊3-1則增益中第一事也。及第四生事者，前增益中第四執無我增益也。二者、彼差別事不可得，三者、則彼串習故如實通達。言此中自性不可得者，則自性計有生滅二分不可得，由串習此二不可得故，於無相所顯真如任運通達故。言謂^＊3-2則彼自性相不作意不思擇加行⁵自行自內所證智通⁶達，泰云：^＊3-3則彼安立計法及第八現觀中第四生身事自性不可得作第一相。下現觀迴向中。辨四種治，一、能治；二、所治；三、後有業治；四、生身治故。

T42n1828_p0796b26八解迴向大菩提性中，景云：先總明法現觀能治所治，謂由一種相思擇所得能治^A9所治不斷故。下別解能治所治，有三復次。第一云，此中能治所治者：謂空是煩惱對治者，若斷煩惱要從空解脫門入證真如方能斷惑。無願，是有⁷願治者，無願是生死^＊4-1耶願對治，無相解脫門是諸十相對治也。如是一切，名無造作者，三解脫門對治生死，於生死分名無造作。第二復次，此後有業對治者，是空。亦是生身流轉者，是無願。剎那生死流轉對治等者，是無相。自下第三復次，由前空等顯滅涅槃翻前生死為對治故。言名滅涅槃行無自性，此復以生死流轉為所對治等者，悲愍眾生，故留煩惱受生化物，行得增長趣大菩提。

T42n1828_p0796c11備云：前空解脫門，非直能斷煩惱，亦能斷業及以異熟。

T42n1828_p0796c13論云：此復已下文意在此，一切身生總名生身流轉，其念念生故，云剎那生流轉，總結三解脫門，故名涅槃行無自性，則以生死流轉為所治。

T42n1828_p0796c16九解如是行者，煩惱眾苦不纏繞心⁸難不永斷所治，由法無我觀彼自性，不染無苦。

T42n1828_p0796c18十解二無我勝解差別。謂由四種相：一者、見差別，謂住人無我及涅槃於當來身起斷滅增上慢者，是人在見道已前作人無我觀，緣此觀智生慢，謂得涅槃來身不起。言又於所取乃至名不善觀察所知境界者，凡夫於境界執我及與能計我心是有，二乘之人但於所取橫計神我觀察是無，不觀能計我心隨言說性亦是空性，故名不善觀所知境界也。由執著諸法故，求煩惱斷者，執有諸法求斷煩惱不悟法空，名見差別，而諸菩薩則不如是；二者、^＊3-4則此極遠損減差別，謂住補特迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者，景云：有一種人聞說遍計所執我空，則執我見所緣蘊體亦空故，於我見異生下中更下，我見名下，空見名下中下，由二因緣釋其下義。一、苦不解脫，以著空見不修苦之因；二、安住於苦，前後二種執著壞失者，前依教執起無我見，與我見同執因緣法無，名前後二種執著失壞；三者、於斷迷失差別者，謂住人無我乃至追求斷滅等者，二乘已住人無我者，聞隨言說法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅槃，不能了知遍計隨言說法畢竟皆空餘二性在；四者、於心迷失差別，謂如是於斷迷失乃至為想顛倒等之所顛倒等者，雖不執人，仍為法執心想見等三倒所倒。

T42n1828_p0797a13十一解因性。言此中觀察能取者至剎那故者，謂^＊3-5則觀察依他因緣生法，有剎那生滅，離於遍計所執隨言自性。此中彼如實通達者至決定智生者，通達橫執定性能所不可得故，內證圓成決定智生。

T42n1828_p0797a18十二解到邊際空性。言此中如實顯現者至有剎那故者，謂由無我智不取遍計所執¹能故，後時緣業煩惱隨心相分，似業煩惱稱境而知更無搆畫。於彼相分及本質業惑離言自性皆不執著，如是影像及與本質，皆是剎那生滅之法，不同遍計所執非剎那性無生無滅。

T42n1828_p0797a24十三解空性威德。言此中斷者至諸業煩惱者，如彼經言如千年闇室，以燈燭等一念光明悉能除遣，喻無始惑業。若起智光，一念^＊3-6則斷。

T42n1828_p0797a27大門第七解彼聲聞菩薩所學殊勝差別。初略舉數，有四種聲聞聲聞菩薩所學差別有十三種。

T42n1828_p0797a29二正解釋，先解四種聲聞；次解差別。

T42n1828_p0797b01解四種聲聞中，初徵列四名；二、牒名解釋，云增上慢聲聞者至計為清淨者，若依小教，聲聞是究竟。今依大教，聲聞亦非究竟，於聲聞乘位得人無我智滿足仰學法無我未成，故名執著邪見法無我智，然實未清淨計有清淨，則是未得謂得增上慢也。云如二王子者，聲聞及菩薩也。相似處生者，同斷煩惱證得解脫也。受王快樂者，涅槃也。一、於王政²討論工巧處等，皆悉善知者，佛名法王，三藏教法名政^＊2-1討論，利他事業名工巧處，菩薩善知此也，聲聞不爾。

T42n1828_p0797b11就解差別中，先舉差別列有十三；次別解釋，雖舉十三。

T42n1828_p0797b13釋中，十二以種姓持種二門合釋。故云又彼聲聞³乃而是佛子者，聲聞雖緣涅槃作意集成而非佛子，菩薩雖緣下劣生死有情諸境作意集成而是佛子。

T42n1828_p0797b16又彼聲聞，雖勤精進乃至與彼相違者，聲聞雖勤精進，於四諦觀心得住定，而不成就佛種姓相，故名無種姓，諸佛不⁴長攝受，故名不持種。

T42n1828_p0797b19又於聲聞至彼由於此所集成故者，義同婆沙世⁵界第一法都勝也，如來一切時中望聲聞最勝，菩薩望佛彌復勝佛，彼佛由於此菩薩所集成故，如世第一法開生聖道故都勝。

T42n1828_p0797b23又由二緣乃至能令解脫者，此釋菩薩勝佛所以，一、由此菩薩修六度因緣感菩提果故；二、得菩提已成熟有情故，亦可一成熟有情二成熟佛法，由此二緣，故招菩提成熟有情，故勝於如來。

T42n1828_p0797b27又解：上對佛果辨勝，此對小辨勝，彼菩薩由二緣故勝於聲聞。譬如有人已下，喻況也。能⁶辨者，喻修因。能熟者，喻得果也，修行善巧，故名覺慧希奇，自行既滿能利群生，不同聲聞得果已後寂然受用，故云彼端然而食用者。

T42n1828_p0797c04大門第八解菩薩善學世出世智利益他事。於中，初總；後別。

T42n1828_p0797c05別中，先明世間智，後明出世間智。

T42n1828_p0797c06前中，世間智止息制伏上中雜染，^＊3-7則是見道已前。言諸出家者至於非解脫執為解脫依止性者，此有四句。一、惡見依止性；二、及彼惡見所依於定學中⁷不作意依止性；三、願後有依止性；四、或總由四倒或別由一二倒故妄計涅槃依止性。言於積聚中乃至皆得決定者，於色等聚中，由一念執中品惑起便能制伏，從此為斷⁸世出智所斷惑故，依止對治^＊3-8則令堅住，由此對治能伏十二緣起愚，人法無我性愚，於內外道此邪此正皆得決定也。

T42n1828_p0797c16次明出世間智，初明能治微細隨眠，名出世智者，此明見道斷於三界見斷隨眠，此復云何謂^＊3-9則依彼制伏對治三界。善巧等者，此牒見道已前，由作三種善巧為加行故得入見道。

T42n1828_p0797c20次明修道，為欲超度至於內精勤觀察自心者，此^＊3-10則總標。

T42n1828_p0797c21四種無⁹智^＊3-11則是修斷無明不能了知四相起故下，別解釋。初列四名；二、次第解。

T42n1828_p0797c23第一由三種相應知心共相。一、於四緣生者，未生已滅無作用故；二、現在剎那速滅無作用故；三、貪等心所從緣令生非心作故。

T42n1828_p0797c26第二由三種相應知自相。一者、如前言說自性，不可得故者，遍計所執隨言說性不可得故；二者、如前由六種相如實可得故者，如前貫穿法無我性中說由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性異相相可得；三者、無差別智之所得故者，^＊3-12則正體智之所證也。

T42n1828_p0798a03第三由三種相應知心雜染相。一者、^＊3-13則於五趣中，種種識自體生故名生；二者、^＊3-14則於此五趣中自然生滅有流轉故，於諸境界難調伏心故，貪力所起故名轉；三者、若於彼行若如是行，名雜染行者，此標二章也。

T42n1828_p0798a07下別釋二章，初釋於彼行^＊3-15則有五句，次釋如是行^＊3-16則有六句。上明法說，下舉喻說。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知者，如舍如軍林等，譬喻是也。

T42n1828_p0798a11第四由三種相應知心清淨相。一者、不¹得得相，謂²若別異如理勤修求心清淨不能證得。

T42n1828_p0798a13二者、無為相，謂不觀見言說自性見真如相。此由九相當觀無為，一者、不行三世故；二者、非如在滅盡定心心法滅，然是無為，言說自性不可得故，真如相可得故，非有無，是平等無二相；三者、非生身果報相故；四者、超過業惑因相故；五者、超過後有生故；六者、超過老死故；七者、超過剎那展轉相續不遠離故；八者、超過五趣轉易故；九者、超過造作業煩惱故。

T42n1828_p0798a21三者、種姓相，文分有二。初約一位辨種姓現後超過合有十一相；後約四種九相以辨種姓相。前中，言此中種姓相，當知是無學界相者，界是因義，謂生無學果之因相也。於現法中，超過五事等者，善法名所作，惡無記名非所作，精進名為所作加行，懈怠名所作非加行，惡無記中加行名非所作加行，於現法中超過如是五事名種姓相也。於後法中超過六事等者，一釋現在所感後有業名後有行，後身中所造業名為彼³所行，業所感果生名彼果生，依彼發後有業衰盛故名依彼衰盛，於彼業所感五趣果動搖法中修學期願受用苦樂等名於彼所依乃至期願受用，彼五趣身差⁴別彼所依自體差別，一釋發後有業無明名能發起後有行，所發三業名彼行，餘同前釋，於後法中超過如是六事，亦名種姓相也。

T42n1828_p0798b08次約四位九⁵位九相以辨種姓相。一、不清淨位者⁶姓種姓；二、清淨位者勝解行；三、通達位者見修；四、究竟位者無學果也。下釋九相，於不清淨位有一相，謂等隨行相，遍於一切色相等隨行，猶如虛空無不在故。於清淨位有二相。一、平等一味相；二、身心遠離相。於通達位有其二相。一、隨順趣究竟；二、超過諸惡見趣。於究竟位有其四相。一安樂成滿位，後三則是超過三變壞色也。言顛倒處變壞者，一云，四倒處變壞也；一云，中有末心也。

T42n1828_p0798b18大門第九解於菩薩教授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故，或法無我性故等者，此中既辨聲聞所學何故復云法無我耶？

T42n1828_p0798b21解云：利根聲聞亦修法空觀故。又解：此中我空名人無我，我所空故名法無我，又如正不除遣等者，雖復由境及他力所起妄計，然未為他所⁷集而起貪瞋等，名正不除遣，若既為他之所引奪已起貪瞋等，名已不除遣，若由隨一貪等不除遣，當知隨一瞋等亦⁸不除遣，正除已除翻此可解。

T42n1828_p0798b27八種違逆學法者，一者、耽著五欲唐捐其功；二者、耽著於境故不得自在也；三者、既不自在故障修三學；四者、既能障礙故，令成點垢，不避譏⁹嫌：五者、盡有點垢故，損失三學，如電損苗也；六者、既損於學故，能起不淨三業之瘡皰；七者、既有瘡皰故，心生悔惱，不得安¹⁰穩修三學也；八者、既熱惱故，諸煩惱病堅牢難斷^A10也。

T42n1828_p0798c06自下大門第十及第十一門。於中，初解不善學；次解善學；後相對辨異。

T42n1828_p0798c07初解不善學沙門中，初徵¹¹別三種。言形相同分者，外似沙門內無正行。

T42n1828_p0798c09次別釋同分不同分相。於中有二：一、約資具以辨同分不同分。謂若求資具修於三學外相似修故名三學同分，以不求正解脫故名意樂不同分。

T42n1828_p0798c12二、約聲譽以辨同不同分。謂若望聲譽學於止觀，身帶外相似修故名止觀，若單相若雙修及止觀資糧同分以不順三相故名意樂不同分。

T42n1828_p0798c15次解善學沙門。由四種相者，於現法中，由厭患加行；於前生中，由相續成熟加行故；加行圓滿者，如餘處說由現在勝欲及過去善根方能修道，此亦準知；二者、由法無我勝解意樂故；若所應得者，所證義也。若能應得者，能證道。於二法隨言自性無執著故於四意趣義中，正尋求故不但隨言而義故，意樂圓滿；三者、於法空真如以不由他教智通達自性無雜染故，又於世俗三寶及世俗生死繫縛涅槃解脫中通達自性無所得故。通達圓滿四者，已善修習二障對治故，又於真如無斷壞見故，及能勝伏斷壞見故，趣究竟滿。

T42n1828_p0798c27下相對辨異，復次不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰損加行具足者，謂能聽說證，名加行具足，而無勝進故名，意樂衰損，餘文可知。

T42n1828_p0799a01大門第十二，解住世俗戒，有四種相。一者、雖有六支尸羅而為二損損尸羅。一、由我見現行；二、於犯悔不了知故，尸羅六支如本地說；二者、雖遠離此二損過失，而未得世間定共戒，不能制伏身見。

T42n1828_p0799a06問：既離二失，何故復云不伏身見耶？

T42n1828_p0799a07解云：雖暫不起而未依定伏故。

T42n1828_p0799a07三者、雖得世間定戒已伏身見，而怖法空損壞尸羅；四者、雖離前三過失，而為邪解法空，乃未得謂得故損壞尸羅，此并在地前位也。

T42n1828_p0799a10大門第十三解住勝義戒。於中，初總標無漏戒相；次對世俗以辨勝義；後判釋伽他義。

T42n1828_p0799a12初中，聖所成¹熟無漏律儀與對治道俱，攝假從實亦名對治。

T42n1828_p0799a14次對俗辨真中，先總舉世俗戲論若能寂彼名無漏戒；次別辨四種戲論；後結成無漏。

T42n1828_p0799a16別辨中，言於第二²位中，身見品麁重隨行，若名可得，若色可得者，以麁重所隨五蘊現可得故。若當來生相，今時無相等者，以有麁重故雖當可生身而今未生，約纏不起名寂靜，猶有隨眠名不寂靜，若補特迦羅無我執。若補特迦羅執棄捨者，雖棄我執而執無我，若^＊3-17則於彼至若非所執性者，謂於彼人無我執中執為無我名所執性，不執為我名非所執性。若由此故至能假設心語假設讚善執者，此有兩解。一云，由此執非執性故於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假設讚善若能假讚心語法，此即讚者及讚法也；一云，若由此身見麁重隨行故。於色等中，有情趣中。於彼有情住尸羅者，假設讚善執，若能假設讚善者心語復假設讚善執。言若生上³生故世間，若捨下故非世間者，雖捨欲界名非世間，而生上界故亦名世間。

T42n1828_p0799b03下釋伽他義。言又即與此義相應至伽他者，此即總標即與此戲論寂靜義相應，依無漏戒定慧應知經中所說伽陀義。

T42n1828_p0799b06次正釋其義，大意有二：一、辨福糧^＊3-18則是戒定塵垢微薄攝受善士無失壞故；二、辨智糧^＊3-19則是慧學於甚深文義處起勝解故。此由二緣入如來教：一、由法住智深了別，即是緣三界因果智；二、由真實智善決定，^＊3-20則是無漏智也。

T42n1828_p0799b11大門第十四解如來調伏方便。初明二同分；二、明四教導。

T42n1828_p0799b12初中，言此有二種，謂自體同分故者，與彼所化自體同故也。及勝解同分故者，令彼所化同已勝解故。又現同分，為令安住受教心故者，謂為令安住受教心故現自體同分。及依教授而出離故者，令彼所化同已勝解而修道也。

T42n1828_p0799b18第二釋教導中，先總標列名；後隨難重解。

T42n1828_p0799b18解中有二：初釋第二教導，此有二種。一、由自性分別故；二、內差別分別故。

T42n1828_p0799b20次釋第三教導分亦有二：初約道辨；後約涅槃。

T42n1828_p0799b21約道有二：一、由於前後道雜染分別故；二、由雜染遠離分別故。

T42n1828_p0799b23約涅⁴槃二⁵由隨言說自性執故，二於涅槃名想中作心所有想故，第三釋第四教導亦有二句。一、於寂靜心所有想及增語想遍了知故；二、於彼二想因緣俱遠離故。

T42n1828_p0799b26又解：於彼清淨導驚怖因緣及於涅槃清淨驚怖因緣俱遠離故，當知是第一現法樂住方便教導。

T42n1828_p0799b29大門第十五解密意語言，先釋密意語言；後辨三圓滿。

T42n1828_p0799c01前中，言謂諸名言安足處事至名為清淨者，此約依他辨無二相也。言又非一切名言安足處事至名為清淨者，此約圓成辨無二相也。於其一事，亦有亦無非有非無，故名無二也。

T42n1828_p0799c05下辨三圓滿。言由五相名論圓滿等者，一、說之因緣；二、是宣之言；三、所說之法；四、說之儀式；五、能說者，言若勝內怨者，勝煩惱怨也。若勝外怨者，勝伏天魔也。言由五相名果勝利滿等者，一、供如來；二、報施主恩；三、越生死苦；四、於福田性無有退轉；五、從佛教法化生名為佛子依止佛家也。

T42n1828_p0799c11大門第十六解於菩薩藏教授中勝解勝利。於中，初標章列名；次別解釋；後結成無量。

T42n1828_p0799c13就別解中，即有五段。

T42n1828_p0799c14初解第一相謂由五相映蔽感大富貴增上之因。一者、能引有量善趣果及引無量世出果故，亦可富貴之因引有量果故，勝解能引無量果故後釋為勝；二者、富貴因有盡法故，勝解因無盡法故；⁶三者、富貴因感非廣大樂故，勝解因感廣大樂故；四者、富貴因是智眷屬故，勝解因是智自性故；五者、由此勝解能引彼智故。

T42n1828_p0799c21次釋第二相。據身行離六過失，以釋轉依身是所依故也。言三者、由二種相威儀過失者，此有兩釋。一云，威儀有四，合則為二。一、行；二、住⁷生及臥，故云二相。一云，大疾大遲為二相威儀過失；四者、由三種相怖畏相過失者，老病死也；五者、由二種相遏履瑟吒過失者，遏履瑟吒者，雜染義也；煩惱業，名為二相。

T42n1828_p0799c28又解：違順二境染，名為二相也。

T42n1828_p0799c29次釋第三相，於相慶慰時遠離五失，作說法處故云作說器。

T42n1828_p0800a01次釋第四相。又於記別所解了時遠離五失，作說法人故作說者器。

T42n1828_p0800a03下釋第五相。謂臨命終時遠離五失故，得見業清淨。於五失中，初之三種名業不¹淨，第四名為見不清淨，後之一種通見業失也。

T42n1828_p0800a06有餘依及無餘依二地

T42n1828_p0800a06自下第十二合決擇有餘無餘二地，有半卷，分之為二：初正決擇二地；後通結諸地決擇勸之應思。

T42n1828_p0800a08前中，初結前生後；二、開章解釋。

T42n1828_p0800a09於中復二：初立章門，^＊3-21則有十四頌，中等云攝三門故；次依門解釋。

T42n1828_p0800a11初釋離繫門，有二問答，如文可知。

T42n1828_p0800a11第二釋壽行門，汎論羅漢有其二種。一者、利根；二者、鈍根。利中有二：一、俱解脫；二、慧解脫。鈍中亦爾，此中何人能²捨增壽，此有五釋。一云，唯有利根俱解脫者捨壽增壽，餘三不能，故云功能差別；二云；若利根人慧解脫皆得增捨，唯除鈍根不能增捨；三云：初之二果不得延命，不還果者亦得延命，^＊3-22則引涅槃三十三卷而證此義，更勘彼文；四云：初二果人亦得延命，不還者亦得延命，俱由福力不由定力，未得邊際自在定故；五云：初之二果亦得自在定而延壽命，以伏惑得根本定故。

T42n1828_p0800a22第三釋轉依，先問³答，答中有三：初正答前問；次引說證成；後舉喻以辨非離非合。初中，意謂轉依出纏真如之所顯故與彼六處非異非不異也。真如種姓者，以真如為體故。真如種子者，緣真如為境而熏成種子故。真如集成者，依真如而集成萬德故，如為體故不可說異，據義不一故不可說不異，故云異不異性俱不可說。然此不可說義，如前已說也。

T42n1828_p0800b01世尊依此已下，第二引說證成，尋文可解。如屠牛師已下，第三舉喻以辨。於中，先舉喻以況其法；後因言⁴長辨已轉依者取相差別，謂彼所取眾相，既離言性，如真如境不可言說也。

T42n1828_p0800b05第四釋住門中。言漸入滅定者，若慧解脫人欲入無餘時未必入滅定。今約俱解脫故說先入滅定，亦可羅漢將入無餘時要入滅定，不須出定遂入無餘，此^＊3-23則住於第八識入般涅槃，不同小論住第六異熟心等而般涅槃。

T42n1828_p0800b10言一切生、一切生類者，此有兩釋。一云，一切生者，四生也。生類者，變易報也。二云：一切生者，四生也。生類者，於四生中一一各有種類不同也。言唯成⁵辨者，內自證故者。有師釋云：既言^＊5-1辨者自證，故知雖非六趣而有其人。然下文云不可施設此是如來聲聞等者，此顯無差別義非無其人。然今三藏門人，釋言對修道說為^＊5-2辨者⁶辨者內證於真法界更無證者。

T42n1828_p0800b19第五釋差別門有二問答，第二問答中，此界非是苦故非所遍知，非是集故非所應斷，故不可滅，亦名為住。

T42n1828_p0800b21第六釋有門，有三問答。初辨是有；次辨其相；後明有之所以，兩番釋。

T42n1828_p0800b22第七釋常門，問答徵釋。

T42n1828_p0800b23第八釋樂門，亦問答徵釋。

T42n1828_p0800b24第九釋殊異門，有三問答。

T42n1828_p0800b24第十釋異性門，并文相可知。

T42n1828_p0800b25第十一釋自在門，有三問答也。問曰：二乘入無餘既無身智，何故復言得自在耶？

T42n1828_p0800b27解云：雖無身智而真法界遠離繫縛，故云自在。

T42n1828_p0800b28第十二釋發趣門，有二問答。

T42n1828_p0800b28初問答中，言唯住有餘，可有此事者，問曰：若爾，何故楞伽經云：大慧菩薩白佛言，世尊如何聲聞佛說得成阿耨菩提，佛告大慧菩薩為無餘涅槃者說？

T42n1828_p0800c03答曰：有師說言無有二乘修不成佛，故住無餘亦得迴心，經中約此說為入無餘涅槃者說，論約久遠⁷離可得知故，說唯住有餘可有此事非住無餘也。

T42n1828_p0800c06遂引三文證成此義。一者、涅槃經二十一云：聲聞獨覺八萬六萬四二一萬劫住處名為涅槃，若住有餘依時，無有二乘八萬劫等住故；二者、楞伽經云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺，譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身；三者、大智論云：斷三界業煩惱入無餘涅槃而生淨土聞法華經。三藏門人說云：有決定二乘修不成佛，彼經說意為欲入無餘涅槃者迴趣大乘故說聲聞得成大覺，非謂已入無餘者還趣大覺，是故無違。

T42n1828_p0800c17又解：如是論下，說方便示現入無餘依界等，假說此人為入無餘涅槃者，實迴向菩提聲聞住有餘涅槃，三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定已趣大乘為變易身。涅槃經云：八萬劫住者，彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心故作是說，其智論文舊來兩解。一云，約法性淨土即是無餘體故，云生淨土入無餘界；一云：受變易報往反化土聞法華經，以往為生非是受生也。

T42n1828_p0800c26第二問答中，言增諸壽行方能成^＊5-3辨者，此有兩解。一云，雖無餘生，而依自在定燒練分段增變易壽故，成^＊5-4辨大覺；一云，延分段命得住多劫修大乘行故。經云：須陀洹八萬劫到等，皆延命而住也，雖有兩解，前解為勝。言物類善男子等者，凡一物類，指迴向菩提聲聞也。

T42n1828_p0801a03又解：非如定性二乘永入無餘不在情數，故云物類也。言同法者，前方便示現等者。

T42n1828_p0801a05問：有何所以故同法者前示入無餘耶？

T42n1828_p0801a06泰師等解云：恐彼同法發無見故，作化身樂入無餘。

T42n1828_p0801a07第十三釋種姓門，文有四番。初辨羅漢種姓有差別故，有發大心，有入無餘，二明根緣有差別故，迴心時位不同。於中，初辨聲聞迴心時節位不同，後別辨菩薩容趣下乘，為佛所護定不趣入下乘；三、明迴向菩提聲聞，歸同如來入於無餘；四、明迴向菩提聲聞，從本已來當言不定種姓。

T42n1828_p0801a13第十四釋祕密門，初約無餘依辨如來祕密，後總約無餘及餘諸差別辨佛祕密。前中有三：初明不定姓及諸如來住無餘時無三種畏等；次明不定姓人及菩薩姓人住無餘時利益他事。於中，初正辨利他，後引經喻況。幻師喻者，顯其變化。商主喻者，顯多利益。船師喻者，顯能濟度也。第三釋已總結下，總約佛辨密意，中意謂於此無餘利他事，及餘種種自利利他福德智慧等諸祕密中諸位菩薩，應正隨轉，理實地前具有三忍。今但言下忍者，約初為語，廣如本地分。

T42n1828_p0801a24問於法決擇總義云何已下，第二通結諸地決擇勸之應思。

T42n1828_p0801a25此中問意，於十七地決擇總義云何？

T42n1828_p0801a26答：由品類差殊等者，謂由境行果品類差殊，立十七地諸法，即於彼十七地中，釋難分別諸門一行等諸句，廣如處處往往已說。如是應知此中總義者，此即牒結也。於此地中，餘決擇文，更不復現者，於此有餘無餘地中餘決擇文更不復現。

T42n1828_p0801b02又解，此十七地中餘決擇文更不復現，前為勝也。當知乃至餘類應思者，顯說難盡勸人應思也。

T42n1828_p0801b06第八十一

T42n1828_p0801b07攝釋分之上者，上來已於本地義中不盡之處廣決擇訖。

T42n1828_p0801b08於造論法用，猶未分明，今略攝釋經論法用，以為一分，名攝釋分。於此分中，論有二卷。此卷在前，故言之上。

T42n1828_p0801b10文中有三：初結前¹問後；第二正解；第三釋已總結。正解釋中，復開為兩：初、廣明七義；第二、略明六義。

T42n1828_p0801b13前有一頌略列七門，隨別解釋。就此頌中義有三勢，若隨義列數則有十四，若義類相從則但有七，若據具五德故方能說法令生勝利義。但有五分，文為六，以勝利為第六故也。

T42n1828_p0801b17言隨義列數有十四者：一者、是體，謂十二部經能詮所詮總是其體故名為體；二者、是釋，依五種法門解釋經論，故名為釋；三者、是文，所謂名句字身是其文也；四、義者，則是所詮教下諸義有其十種，所謂地義乃至廣義；第五、是法，^＊3-24則是十二部經教法，故名為法；第六、是起，謂是等起，明十二部經起之因緣，故名為起；第七、是義，^＊3-25則是法體上差別之義。所謂總別自相共相等義，不同第四文義之義；第八、是難，則是頗設問答；次是第九、明法次第；師是第十；明成就十法，名說法師；說眾是第十一，明處在五眾說法，故名說眾；聽是十二，明彼說者說正法時，應安立他²合住恭敬，無倒聽聞；讚佛略廣是第十三。依西國法，凡欲說法，或欲³堅論，皆讚三寶，名⁴讚略廣；學勝利者是第十四。若具修學五分說法，猶如五分音樂，能令自他生喜樂，又能引發自他利益，名學勝利，又具五義說法，能令自他具三學勝利。

T42n1828_p0801c06第二相從為七義者，於前十四門中，前之九門攝之為二。所謂體、釋：體中有三，體及文義，文義二種重出前體，總則⁵別為三故為一。

T42n1828_p0801c09釋中有六，釋一是總，法起義難次此之五種重解前釋，故屬於釋，餘五如前。故但有七，第三成七以之為五：初之體釋，總為其一；師是第二；說眾第三；聽是第四；讚佛略廣，是其第五，由具學前五，為他說法，能令自他生諸勝利。依下文中，具此三理，依之釋頌，三番方盡。

T42n1828_p0801c15今釋長行，文有七段：初釋四義；次釋五義；第三、師；第四、說眾；第五、聽；第六、讚佛略廣；第七、學勝利。

T42n1828_p0801c17就初釋四義中，第一釋體。言經體有二：一、文，二、義者，舉後文義，以釋前體。言文、是所依，義、是能依者，由文顯義以明能所，或有由義起說則義是所依文是能依，今依前義以明能所，若文若義并是所知，故云二種，總是名所知境界。此中文通本顯并詮義故，是義所依，義唯取顯，顯義能顯本法十義，生物解故依文而顯，故是能依，能依與所依和合生物解，是故文義作教自性。又解：理實但取文為體。然無義之文不得生解，故兼義而已。

T42n1828_p0801c27第二釋釋，舉法等五解，於前體廣如下解。

T42n1828_p0801c28第三釋文，於中初總列六種，第二別解，第三釋已總結。

T42n1828_p0801c29就別解中，文分有二；初解六義；後總相分別。

T42n1828_p0802a01前中，有四；初釋名、句、字；次釋語；第三、釋行；第四、釋機請。初中，有二：初別解；後總釋。將欲釋文，先作六門分別名句字身。初辨體及釋名；二、明隨身隨語繫地長短；三、約三性分別；四、明名等詮法盡¹不；五、明八識緣名不緣名別；六、明想欲尋伺轉依以通違妨。

T42n1828_p0802a07初辨體性者，若約五法出體，名句字三謂於聲上有詮召用假立名等，若推假入實，但以聲為體，若其假實殊途合用異本，即用五法中不相應法為名句字體，謂依字有名，依名有句，句必有名，名必有字，然依聲立字，是單假，依字立名，依名立句，是其重假。然有孤字無詮表者，有別字體，若依字成名，名中更無字體，依名成句，句中亦無名體。

T42n1828_p0802a15若釋名者，何故名名，能令種種共所了知，故名為名，又能令意作種種相，故名為名，又由語言之所呼召，故名為名。

T42n1828_p0802a17句者，攝受諸名²究竟，顯了不現見義，故名為句，文者，是顯了義，由文令彼名句呼召諸法分明顯了，以是名句所依處故，亦名為字，不可改轉義³名字，可改轉者是名，以隨所詮種種轉變故。

T42n1828_p0802a22第二明隨身語繫者，依彼小乘，名句文三隨身五地，隨語二⁴地，依大乘宗解，有漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨語繫屬二地，以依聲上假建立故，不同小乘音聲之外別有名等實體，故不得言隨身五地繫，若是大地菩薩諸佛如來所起名等，但是不繫。

T42n1828_p0802a28第三約三性分別者，若依對法⁵文說，名句⁶味三，但是無記。

T42n1828_p0802a29釋有三義，一、據隨轉理門，二、據從多論門，三、據顯現似彼相說。初隨轉者，道理教法名句文等通於三性，以隨三性心⁷心發於語業，語業既通三性，依三性聲建立名等，當知名等理通三性，今依隨轉理門，同小乘相，說為無記，二從多者，眾生所起名等，少分是其善惡，多分是其無記，故對法從多判為無記，故彼論云相屬無記者謂名句文，辨善惡中不言相屬善惡是名句等，故知從多判為無記，三者似彼顯現故名無記，謂大菩薩及佛後智體是世間，似世間起名為世間，無記亦爾，諸佛菩薩所起名等體實是善，似無記故說名無記。

T42n1828_p0802b12第四明名等詮法盡不盡者，於五法中，名句但詮前四相名分別⁸與及正智，前決擇云前四是其名言安足處故，真如一種名所不詮故，又決擇云：真如一種名言不及，以非名言安足處故。又此五法自相名言不及，唯現量所知故，五法共相隨心起，是比量境故，名言所及。

T42n1828_p0802b19第五明識緣不緣者，在染八中唯一意識得緣名等，餘七不緣，思之可解，在淨八識轉名四智，別相而言，唯意識中妙觀察智名斷疑智得緣於名，餘三不緣，若通相論之，四智并有世出世智，皆得緣名，以成所作智成相作身說法度人，故知四智就通皆緣名也。

T42n1828_p0802b24第六約彼想欲尋伺轉依明違妨者，依論云：一切諸法由想故立名故呼此名為想，又此論云：此中欲為名首名為句首等，是則依欲起名。又十地云：何故淨覺人，念智功德具，⁹於諸上妙地，有力不解¹⁰說。

T42n1828_p0802b29下釋中覺者，是從因故舉請說，依此三文，是則想欲與¹¹尋皆起名等¹²伺故，攝論但云由轉想蘊依得言說自在，欲之與尋并在行蘊，何故不言由轉行蘊依得言說自在耶？答：雖皆是因，親疎有異，欲是遠緣，由有希望欲起言說，次則生¹³相取法¹⁴儀須安立名字，後起於尋發諸言說，於起說中^＊13-1相功最強¹⁵驗役於言說，論據此緣，故云由轉想¹⁶陰依得言說自在。

T42n1828_p0802c08已辨其義，次當釋文。

T42n1828_p0802c09就別解中，初解名身。先總標其相。言名身者：謂共知增語者，名從增語而生，亦能增於言語，故說此名以為增語，由名了法眾所共知，故云共知增語。

T42n1828_p0802c12此有十二已下，舉數列名，次第解釋，有其六對。

T42n1828_p0802c13初一假實從所詮為名，詮於假法名假，詮於實事名實，尋文可見。

T42n1828_p0802c14同類異類，^＊3-26則是總別一對，同類謂說有情之名，^＊3-27則說一切有情皆盡，若說色受大種其義亦然。

T42n1828_p0802c17異類謂說佛授德友青黃等名，此別詮人名青等法名，故是別名。

T42n1828_p0802c18隨德名者謂變礙故名色領納故名受等者，是隨義名。

T42n1828_p0802c19假說名者謂呼貪名富等，此不依義但假施，不同初對詮假名假，是故第三與初兩對別。

T42n1828_p0802c21第四對云同所了名者，謂共所解想者，想猶是名。與此相違是非同所了名者，如當國名，同國人皆共所解。若聞異國名，非同所¹⁷解，與前第二對同類異類有何異耶？解云：前同類異類，就同國名中曲辨同異，總說有情是人同名，別說佛授德友是人別名，總說色受及以大種是法同名，別說青黃苦樂捨受地水風等是法別名。今言同所了者，望同國¹⁸名，非同所了，望異國名，是故不雜。

T42n1828_p0803a01第五對云顯名其義易了。

T42n1828_p0803a02不顯名者其義難了，如達羅弭茶明呪等者，則是長年生處，昔有仙人名達羅弭茶，國從其名，名達羅弭茶國。今明彼仙所說明呪，其義難解，凡是呪文悉皆難解，且舉此一，故云達羅弭茶明呪，此明同國呪名難了，不望異國，故與第四對異。

T42n1828_p0803a07第六對云略廣名者，彼名體攬字多少名為略廣。略謂略名是一字名。

T42n1828_p0803a09廣名謂多字名，不同第二對同類異類望彼所詮總別異也。

T42n1828_p0803a10第二解句身中，總標列名；次第解釋。

T42n1828_p0803a11不圓滿句者至方得圓滿者，此玄談也。次引頌證，如說：諸惡者莫作者，依婆沙云：此不長不短八字為句，此間舊譯但有四字。¹矩師云：梵本實有八字，漢語但四字，今問三藏，亦云：梵本八字為句。依梵本中又有者字，故依此間語合有五字。加其者字，所以須安者字，義勢若同不須隔別，義勢若別^＊3-28則須隔之。如說諸惡者直牒惡法，今牒諸惡欲何所為，欲令莫作，由有二義故須安立者隔之。諸善者奉行，雖引一頌，意取上半為證，下半相隨²向來。下指事以釋，若唯言諸惡則文不究竟。

T42n1828_p0803a22若言諸惡者，文雖究竟，義不究竟，更加莫作，方得圓滿，^＊3-29則圓滿句。

T42n1828_p0803a23所成句者乃至如說：

T42n1828_p0803a24諸行無常，有起盡法

T42n1828_p0803a24等可解。

T42n1828_p0803a25標句者，如言善性，出所修善。

T42n1828_p0803a25釋句者：謂正趣善士者。舉能修行人釋所引善法，不同所成能成，望同一法中隨義相成。

T42n1828_p0803a27第三解字身中，景師等云：言字身者乃至四十九字者，如多字名說未滿時，名不究竟；說若滿時，名為究竟，句中亦爾，皆以彼字為依，以攬字成名，攬名成句，故一切字體自無究竟不究竟別，以無詮表故。³三十九字者，三藏云：西方自有三釋，一、家音有十四，依西國十四音次第云：〔悉⁴談〕⁵哀阿一伊鄔烏紇呂⁶訖閭，呂⁷𦟐㖶藹〔此四當魯流盧樓〕污隩闇惡，闇惡二音，多是助句之辭，後家取之，添為十六字，招聲八者超聲有八，毘聲有二十五，加彼悉譚二字為四十九；第二家云：悉譚二字但是總標，非是字數，別加濫〔時⁸鮔〕意，超聲毘聲頭數多少如前；第三家云：音有十六，加闇惡〔去聲〕超聲有八，毘聲有二十五，今準涅槃經文字品三十五字，名為字體，更有十四字，名呼字音，今此文中總牒彼諸字故云四十九也。

T42n1828_p0803b14上來別解名句字三；次總分別，有五復次。

T42n1828_p0803b15初本末相生，此中乃至名必有字者，此文不具，若具應言欲為字首，字為名首，名為句首，句必有名，名必有字，字必有欲，欲想與尋并發起名，今且舉欲。又若有字，名所不攝，唯字無名者，但有名必帶於字，自有字名所不攝，謂無詮表。

T42n1828_p0803b20第二、立三之意。問：何緣施設三耶？

T42n1828_p0803b21答：意立名句文三，欲令眾生依名領受名所目法，謂色聲等增語是名。名能增生言語，或名從彼增語觸生，故說此名為增語觸。

T42n1828_p0803b24第三、辨名等義，名有三義，一、令他共所了知故名為名，二、能令意依名取相，三、出語言呼召稱名。言攝受諸名，究竟顯了不現見義故名為句者，攝名成句能顯不現見義是其句義，隨顯名句故名為文者，文是章字，能顯成名句作用，是故名文，或名為字不可改轉故。

T42n1828_p0803c01第四釋經文，如世尊說：增語、增語路乃至廣說者，下明詞與施設名為廣說。增語者⁹諸一切眾同類相應名者，如有一名眾人同解增其言說，¹⁰語路者并眾同類欲能起彼故者，^＊3-30則以欲心希須立名起說開生名等，名增語路。詞者：謂彼相應語者，^＊3-31則聲明論體名詞，由習彼論引生名等稱路故，言謂彼相應語。又^＊3-32則此語至名為彼路者，通取彼論能詮皆能生名名之為路。施設者至名為彼路者，由想等心於諸法體一一分別施設建立名句文等，說施設心等為名等路。欲即是詞至施設之路者，前明欲是心法，今明欲是音聲，依聲立名即說聲為名路。

T42n1828_p0803c13第五、約六依處分別名等，名等依彼六處而得建立，指聞慧地。

T42n1828_p0803c15上來初釋名句字竟。

T42n1828_p0803c15自下第二釋語。於中，初總標八語，一一具七德，故能說正法；次別解釋。

T42n1828_p0803c17於中，初解八語；後解七德。

T42n1828_p0803c17前中，初明八語，次明八具三德。

T42n1828_p0803c18初一、趣向德，趣向涅槃故，二者、自體德，謂美妙顯了，三者、加行德，謂易解樂聞無依不違無邊等五，是其功能名為加行。

T42n1828_p0803c21下明八語一一具七德者，一、相應，謂語與名等次第等相應又依四種道理相應故，二、助伴，能成次第故，三、隨順，謂解釋次第，四、清徹，五、清淨資助，六、相稱，七、常委分資糧。依此文中總牒一處似是第七。

T42n1828_p0803c25次文解中似分為二，即成八也。

T42n1828_p0803c26審悉所作者，釋委義。恒常所作故者，解常義，此即別解常委，彼分者：謂正見等者，是三十七道分。此是彼資糧者，明八種語是彼道分資糧。

T42n1828_p0803c29第三釋行相，明名句文詮蘊界處等差別不同，名為行相，亦可名句文等是佛菩薩等說者，見分所緣，名為行相，^＊3-33則是相分。

T42n1828_p0804a03第四釋機請，有二十七種，約其七位，有二十七，一、由根利純為二攝人亦盡，二、由行別有七，謂三毒^＊3-34則為三，四、著我，第五、思覺，第六、三毒等分，第七、¹蘊塵行，餘文可解。上來解六義竟。

T42n1828_p0804a07自下總相分別，如是六文，總有四相，說名為文者，雖列六門，不過四相也。一、所說相，謂名身等，行相為後者，以語說名等，故名等四種是所說，謂名句文正是文體，行相是由名句文當彼說者見分心起，生於見分故名行相，亦是文體所攝；二、所為相，謂機請等攝，二十七種補特伽羅者，^＊3-35則是教所被機，由機故說，今說教之因緣亦為文也；三、能說相，謂語者，以依聲屈曲表彰詮召諸法假立名等故語是所依；四、說者相謂聲聞菩薩及如來者，論夫說法者亦通諸天及以化人，今略故說三人也。

T42n1828_p0804a18如是六種至是故名文者，總結也。名等正是文體，語是文依，亦名為文，由機起說，機亦名文，說者起說，亦名為文。

T42n1828_p0804a21下次第四釋義。於中，初辨十義；後結勸依教尋義說法。

T42n1828_p0804a22前中有三：初開十種；次次第別解；後以頌收。

T42n1828_p0804a23就別解中，文有九段。

T42n1828_p0804a23初解地義，有其二番：初明五地，後明十七地，文相可知。

T42n1828_p0804a25第二解相義，有其三番。

T42n1828_p0804a25初明自相等五指思慧地。

T42n1828_p0804a26次明異門等五。有釋：約一體法隨義廣解，故名異門相，信等四法，名瑜伽相。隨緣異增異轉，名轉異相，染淨可知。今解：總一標名，別開多門，如說補特伽羅異門有六等，名異門相，於一一門復開多種，名轉異相。此等法門，如聲聞地等。

T42n1828_p0804b02下明所詮相等五，於中前二攝三性，後三亦攝三性。

T42n1828_p0804b03初所詮相者，謂相等五法，如五事中²說者，如決擇分五事中文，五法但攝二性，前四是依他，如如是圓成實，執著此五為遍計所執，此同決擇中文及佛性論、三無性論等，明五法不攝遍計所執性。

T42n1828_p0804b08第二、能詮相者，謂^＊3-36則於彼至是遍計所執自性相者，執有能詮定性名者是遍計所執性，此同中邊分別論名是分別性，若依顯揚論中所詮相中有三性因緣，相名分別正智是依他，如如是圓成實，於彼二性執有定性名遍計所執，能詮亦具三性，因緣之名，是依他，十二部經從法界所流，是道生境界，清淨真實，於中執定，是遍計所執，次明遍計所執眾名差別。上明前二相攝三性，下明後三相亦攝三性。

T42n1828_p0804b17言此二相應相者乃至執所依止者，執有能詮所詮定相屬著，是遍計所執性。言^＊3-37則是遍計所執自性執者，是能執心，^＊3-38則是六七二識。所依止者，正出遍計所執性，雖無有體，然能生彼能執之心名所依止，依顯揚論但^A11合作解釋，則當楞伽名相是妄想自性。

T42n1828_p0804b23言執著相者，謂諸愚夫至遍計所執自性執者，現行能執心是依他性，別而言之唯六七二識名執，今三界有漏心皆名執著相者，相從得名。及彼隨眠者，由執遍計熏成八^A12識種子，亦是依他性攝，³則當楞伽分別是緣起自性。

T42n1828_p0804b28言不執著相者，謂已見諦者如實了知遍計所執相者，無相真如。及彼習氣解脫者，擇滅無為，能了知心，是正智，此二是圓成，^＊3-39則當楞伽正智、如如不壞是成自性。

T42n1828_p0804c02第三解作意等義，於中有其五門，今舉作意，等取餘四，故言等也。須知新譯經論但著等字^＊3-40則是向外等，不同舊譯經論或向外等或向內等，一、明七作意，二、明十智，三、明六識，四、明九遍知，五、明三解脫門。言此中乃至應觀諸法者，^＊3-41則當毘曇識智及諸使，當以三門通，若問識識者當以八門通；若問智知者，當以諦門通；若問遍遍者，當以種門通。

T42n1828_p0804c10第四解依處義，正明依此三事佛教方起，故云依處也。

T42n1828_p0804c12初列三門；次依門辨；第三釋已總結。

T42n1828_p0804c12依門辨中，初解事依處，復分為三：初開諸門；次依門釋；後結成次第。

T42n1828_p0804c14開諸門中，初總開三門：一、根本事依處，即是生死涅槃果體；二、得方便事依處，即是前果之因，此二自利；三、悲愍他事依處，是利他行。次別開二十三門。

T42n1828_p0804c17依門釋中，初次第別釋，後重分別。

T42n1828_p0804c18前中言退墮有二，一、不方他者，謂自然壽命色力等退減後劣於前故；二、方他者，如我一期壽命短色力等弱不及於他名退墮，翻前名為昇進，十種受欲者，如本地第二卷記釋，施戒修善有漏行者，多說四無量為修也。

T42n1828_p0804c23三種惡行者，此有兩釋：一云^＊3-42則是不施不持戒及修四無量也；一云是身語意惡行也。

T42n1828_p0804c25流轉雜染有二句謂無明及有愛者，諸見不了名為無明，出家之人多由見故流轉生死，在家之人多由愛故流轉生死，此之二種是生死之根本，故偏說之，謂無明是前際緣起之本，有愛是後際緣起之本也。

T42n1828_p0805a01清淨行者，略有三學五地等者，謂資糧地即解脫分，加行地通達分，見修究竟，即為五地。當知學等，有九根本句：謂增上戒學等至及加行地者，戒定有無貪等三在二地故，二三為六。增上慧學乃至及究竟地者，慧學在見道名四無倒，在修名明，在無學名解脫，復為三句足前為九。

T42n1828_p0805a07言令離欲者：謂訶責六種黑品諸行等者，如第三十卷說：云何名為尋思彼品？謂作是思，若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知，於內於外諸淨色相，發起貪欲；便為顛倒、黑品所攝，是有諍法、有苦、有害、有諸災患、有遍燒惱。由是因緣，發起當來生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦、種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；¹便為無顛倒、白品所攝。是無諍法，無苦，無害，廣說乃至由此因緣能滅當來生老病死，乃至擾惱。解云：一、有²諍法，二、有苦，三、有害，四、有諸³害患，五、有遍燒惱，六、由是因緣發起當來乃⁴至種種擾惱，是為六種黑品也。

T42n1828_p0805a19下重分別中，先別分別悲愍中五；次合分別根本事處中六得方便事中十二。

T42n1828_p0805a21前中先將離欲示現行對論作其三句，於初句中亦有三番：一、或令離欲而不示現，如教導他令其離欲而謂彼曰如其所言不應作者，汝今亦不應作，此勸同他不作諸惡，而不示現分別善因得樂惡因得苦等；二、或怖彼言，汝不離惡我打汝等；三、或求云：若汝是我親愛必不應作，如是三番教不起惱，唯是令離欲，第二句或有示現不令離欲，如處中者但示現行善功德及行惡過失，而未堪遮令離過失，俱句可知，不辨俱非句，次合牒教導讚勵二句，後釋慶喜有五勝利。

T42n1828_p0805b03下令分別根本處事中六得方便得中十二事因果相生，對論可知。言順退分行、順進分行隨其所應者，皆通染淨，或感善趣或感惡趣也。

T42n1828_p0805b06如是三事已下，結成次第，可知，上來初解事依處訖。

T42n1828_p0805b07自下第二解時依處有三，言事等者，以三世法可為言說所安足處，決擇五法，亦云前四可名所及，如如一種名所不及。

T42n1828_p0805b10第三解補特伽羅依處，如前說也。

T42n1828_p0805b10即依是處已下，總結顯其依處義也。

T42n1828_p0805b11次有四義，如文可知。

T42n1828_p0805b12第九解略義及廣義，文有三番：初番云略義者宣說諸法同類相應者，如說色等更不說餘，廣義者宣說諸法異類相應者，且如說色因即說心等；第二番不了義經名略，了義經名廣也；第三番中，初明名義略廣，次引說證成。

T42n1828_p0805b17下釋所引經意，於契經中文廣義略等者，長行散說⁵文廣義略，頌中文略攝多義，下以一頌攝前十門，德是勝利，非德過患，頌與長行次第不同，以乘言便故也。

T42n1828_p0805b20下復次結勸也，長行有七段中。初釋四義竟。

T42n1828_p0805b21自下第二釋五義。於中，初結前生後，後次第別釋。

T42n1828_p0805b22前中，言如是建立諸經文義體已者，結前所明文義解前體門，總名為體，^＊3-43則攝文義三為一門。諸說法者乃至後應辨次第者，此以法等起義釋難次第解彼釋門，總名為釋。前解偈中攝彼十四為七門者，依此處文故，依此解於前偈，若不作此解，於此處文不可消釋。

T42n1828_p0805b28就別釋中，文有五段。

T42n1828_p0805b29初解法中，先總標舉。

T42n1828_p0805b29問曰：何故說十二分不增不減耶？

T42n1828_p0805c01答：為欲治十二支故也。

T42n1828_p0805c02次次第別解。言契經者，謂貫穿義者，聖人言教貫穿諸相，如綖貫華，此釋契經義即是素怛纜義也。長行直說者，此辨契經之相，簡於伽他，故云長行直說。多分攝受意趣體性者，明此初教所詮之義，多分明說所詮意趣及所詮體性。

T42n1828_p0805c07應頌者，謂長行後宣說伽陀者，重宣前義。又略標所說不了義經者，長行雖說義猶未了，故今重頌令義顯了。

T42n1828_p0805c09記別者，謂廣分別略所標義者，汎於諸法前略標，舉後重廣說分別指示，皆名記別。又記命過弟子生處者，此記因果名為記別。

T42n1828_p0805c12緣起者至宣說法要者，如彼經初說云有一黑鹿⁶子來至我所等，如是經文名緣起經。又依別解脫因起之道、毘奈耶攝所有言說者，如律文中，時跋陀摩子犯於⁷某罪，佛因此事等言，亦是緣起經。

T42n1828_p0805c17本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事者，除說菩薩本生，說於菩薩過去身外之事及說他人⁸生本生外本事，盡名本事。

T42n1828_p0805c19言七地、四菩薩行者，如前第四十九卷說：何等為七地，一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。又云：於一切菩薩地中有四菩薩行，一者、波羅蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成就有情行，廣釋如彼文。

T42n1828_p0805c25又如諸字若無摩呾理迦即不明了者，依西國記說，劫初時梵王造百萬偈聲明論，後時天帝釋略之說十萬偈，更於後時有迦單設羅仙造一萬二千偈，次有波膩尼仙又造八千偈，護法論師又造三千偈，名雜寶聲明，當今盛行。¹又於此乃至亦名論義者，非直分別諸法體相名論議，若解義用，若解名相，但令循環研^A13覈并名論議。

T42n1828_p0806a04第二解等起，即依三種而起言教也。

T42n1828_p0806a05第三解義，初、結前生後；二、開章解釋，略有二種：一、總義，二、別義者，開章門也。

T42n1828_p0806a06釋中，先釋總義；後釋別義。

T42n1828_p0806a07前中，先辨四相；後重解後二。

T42n1828_p0806a08釋別義中，先辨四相；後重辨後二。

T42n1828_p0806a08訓釋言詞，復由五種：一、由相故立名；二、由自性故立名；三、由業用故立名；四、由法爾故立名；五、由因果故立名。

T42n1828_p0806a11義門差別，亦由五相。

T42n1828_p0806a11言行自性，有三行差別者，景師云：身口意上生等行別在行蘊中，亦可三善根為三行，亦可三不善根為三，或三學為三行。今解：即身口意三業也。

T42n1828_p0806a15位差別中，五種三門，五種二門，尋文可知。

T42n1828_p0806a16第四解釋難，初總標；二、別釋。

T42n1828_p0806a16別釋中，先設難，後解釋。

T42n1828_p0806a17於中，先正釋五難；後辨四記。

T42n1828_p0806a17前中，謂於不了義難，方便顯了令其得解，於語相違難，示其意趣隨順會通。次類釋第四、第五難，次却通第三道理相違難。或以²黑教而決判之者，若與四道理違，推入外道^＊2-1黑說，非我法也，若是佛法之義；或復示現四種道理或因果相應。所謂此言，或為增果，或為增因，故佛作此說。

T42n1828_p0806a24下辨四記為通，一者、一向記，謂為如理請問；二、分別記，或為如理或不如理來請問者，如小乘說如有問言為我說陰？應語彼云陰有五種，為說何等；三、反問記為令彼戲論問者自³收己過者，亦如小乘如有問言為我說法？應反問言法有眾多，為說何等，不為分別色受等別；四者、置記，由四因緣，⁴指思慧地。又知有問如來滅後，為有無等等者，九十六道皆說自所事師為如來，如問佛如來身滅後為有無等，此於二諦所有道理皆不應記，如來約勝義諦非有性故不可記別為有，以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所依能依道相違故者，約世俗諦中非無假人，以依道諦假建立故，道是所依人是能依，不同約勝義諦中⁵二向是無，故言相違，於世諦中有斷惑盡不成實故，建立如來，故非無也，又就滅道法體亦不可得言有無，道是有為念念生滅，前念所依已滅不可言有，後念能依道有不可名無，是故相違，次就滅果亦非有無，斷惑得擇滅，不可言無，而擇滅但於真如假以建立無有實體，不可言有。

T42n1828_p0806b15第五解次第，言如世尊言此言顯示盛美圓滿次第者，初是出家美，次成道美，後轉法輪美，故云盛美圓滿中三次第也。又復說言：我曾處父淨飯王宮顏容端正者，釋前出家盛美，乃至廣說者，是解釋後二盛美。又復說言：為何義故乃至能成次第者，成前出家故，是能成盛美。又復經中略說諸法，如言三受，復言樂受、苦受、不苦不樂受等言，但圓滿此受，故名圓滿次第，如說四諦又云苦集滅道等言，但圓滿次第也。

T42n1828_p0806b25七段之中第三釋師，言六法十義者，謂名身等六法，地義等十義，如上說。四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就等者，謂相應等七聲，先首等八語，并如前說。二十種善巧方便者，如因明文。

T42n1828_p0806b29第四釋說眾，先總標列八言五眾，後牒名別解。

T42n1828_p0806c01言離五種難者，如前釋難中說。三法者蘊界處也，或三學也。

T42n1828_p0806c03言處淨信等眾乃至令生淨信故者，謂處淨信眾，令⁶倍增長，處邪怨眾，令入處中信，處處中眾，令生淨信故也。