瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0820b04瑜伽論記卷第二十二〔之上終〕

T42n1828_p0820b07瑜伽論記卷第二十二〔之下〕

T42n1828_p0820b09釋遁倫集撰

T42n1828_p0820b10論本第八十六

T42n1828_p0820b11大門第三，解想行等，先頌列十門，一、想行，二、愚相，三、眼，四、勝利，五、九智，六、無癡，七、勝進，八、我見差別，九、三想行，十、法總等品三後廣。謂此門中有三復次，故云三；三復次非一，故言等，先一復次，略明四法嗢³拕南，此云法總相，翻云法印。然勘梵本無法印字，復兩復次，廣明初復次意，故云⁴復廣，此則遠師等判釋。若依景泰等釋判為十一段，其第十門名法總等品，第十一門名三後廣，今且依前判。

T42n1828_p0820b20長行釋中，⁵則為十段。

T42n1828_p0820b20初解想行，文相可知。

T42n1828_p0820b21第二解愚夫有三相，且就慢便以辨愚相。

T42n1828_p0820b21第三解慧眼遠塵離垢，二番解釋。

T42n1828_p0820b22第四解勝利，言正世俗及第一義者，依如毘曇能詮教名正俗，所詮理名第一義也。

T42n1828_p0820b24第五解九智，前之五智是見道已前，後四智在相見道，諸行流轉智，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂苦集故生色，觸集故生受，名色集故生識，^＊5-1則此三集滅故，色受識滅，名還滅，緣愛味是雜染因⁶智智，緣過患是清淨⁷因智，緣出離是清淨智，於異生位修前五智能速證後四智。

T42n1828_p0820c02第六解無癡住，先釋無癡住，後通顯有癡住。於中，初顯有癡墮無明數，次明三毒異名，貪名有十五，瞋名亦十五，癡名有七，後辨喜貪差別。

T42n1828_p0820c05第七解勝進，先明四勝進，後明三勝進想。言惱害者至修厭背想者，親友乖離財物散失，故生惱害。言此中先於過患想乃至後說其因，彰修次第也。

T42n1828_p0820c08第八解我見差別，景師云：言三、緣自依止我見，謂於各別內身所起者，即緣自身起分別我見。四、緣他依止我見，謂於他身所起分別者，不計此身為己我，但分別他身計如此我為好不好等。我見為依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上者，喻識心也。質像為依，發生影像者，自所計我為像，依自計我，復分別他人計如是我，名為影⁸像。為依於自依止，發生劣中勝想者，復依他所計我，比挍自我起劣勝想，中合喻云。如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質下，舉喻，以俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻，與前差別者，依分別我見所起之慢陵他而起，依俱生我見所生之慢自⁹特起¹⁰高但名憍也，故有差別。如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳，所餘如前應知其相者，喻於俱生我見起於慢。此一切種薩迦耶見乃至有大恩德者，嘆佛教勝能滅身見，佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一因緣故乃至未滿足故者，如說修行名隨分報恩，泰師云：鏡是人功所造故喻分別見，水非人功所造故喻俱生見。

T42n1828_p0820c29第九解三種相，諸行滅故，說名無餘涅槃界：一、謂於先業，先與今所起諸行永滅也；二、謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅也；三者、一切煩惱，永離繫，故無餘斷，後更不生，由此三想諸行滅故說名寂滅，不同龜毛兔角永無。

T42n1828_p0821a05第十解法總等品三後廣，於中有二，初辨四法嗢¹拕南，後舉兩復次廣釋其義。

T42n1828_p0821a07前中，景師云：一切行無常者，是有為法印，一切行苦者，是有漏法印，此是無願門，建立第一無常，第二苦法嗢拕南。一切法無我者，依空解脫建立第三一切法印，涅槃寂靜者，依無相門建立第四法嗢拕南是涅槃法印。泰師云：嗢拕南有二聲，若重聲云攝取物惠施他故，若輕聲²云是云要略義，如一切行無常等，是諸法要略義，故今輕聲。

T42n1828_p0821a15下舉兩復次廣釋，於中，初一復次明所治所除退還之心，後一復次次明能治之行。前中，言勝解俱行欲者，由四種法嗢拕南故，於諸行中而生樂欲者，由四種法嗢拕南說四法印故，於無常、苦、空等諸行樂欲斷除，於趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸行寂靜生樂欲者至其心退還等者，先舉不樂明其樂欲可知。言又由二緣至念忘失故者，謂由此二緣故於無我驚恐退還。言又此忍欲至其心愚昧等者，於此無我忍欲未串習故，雖了唯有諸行，而於無我其心猶昧，帶我解故，數數思惟乃至其心退還也。

T42n1828_p0821a26下明能治之行，言於諸有智同梵行，所如實同顯者，觀無我時觀心擁滯，如實語告不作憍詐覆藏所解。言由彼遍知者至并所得果者，謂緣於三事計我薩迦耶見，正智遍知，我見種子名隨眠，由計我故即計斷常，故說我見為斷常兩見所依止，從此身邊二見生起執著及以隨眠，名所得果，於隨順觀七方便中正見能了此事。下出我見緣三事，一、所取謂五取蘊，二、能取謂四取，三、若如是取謂四識住，取之方軌隨其次第如前應知。為二取心之所依處者，一解、四識住，為前所取能取二心³為所依處；二解、三事為前我及我所二心所依處，亦可依此三事起我見已，即與斷常二見為所依止，故前總中明於三事我執即明斷常兩見所依止故，云隨其次第如前應知為二取心之所依處，又即於彼所有諸纏至及彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。言又若依彼應所遍知正見轉時至況得出離者，是解脫分善也。若隨順現觀至堪能出離者，是決擇分也。若已引發至方得出離者，見道等也。當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分正見，決擇分正見，現觀正見，三見差別如前所明。

T42n1828_p0821b20大門第四解速通等，先頌列十門：一、速通，二、自體，三、智境界，四、流轉，五、喜足行，六、順流，七、知斷相，八、想，九、立違糧，十、師所作等品後廣。

T42n1828_p0821b23長行釋中，即為十段。

T42n1828_p0821b23初解速通中，初明三法；後明五種漸次。

T42n1828_p0821b24前中，初辨三力令得速通；次明智見差別；後明修四善巧。

T42n1828_p0821b25初中，言數習力者，常作、常轉，終不作期，謂我為於今日、明日、後日、當得盡漏令心厭倦，不作此期^＊5-2則無厭倦。

T42n1828_p0821b28智見⁴別中^＊5-3則有九對，又有色爾焰者，舊云智母，景師傳三藏言：猶是所緣，^＊5-4則有色所緣與⁵色所緣影像。達師云：此云境界。

T42n1828_p0821c02下明四善巧，文有三，初辨善巧事，次辨能所依，後明清淨道。

T42n1828_p0821c03初中，言如實偏知一切境者，四念住境界一切法也。出受事者，謂初禪出憂根，乃至四禪出樂根也。

T42n1828_p0821c05次辨所能依中，景師云：如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依者，通明前四，皆有所依、能依者。所依義者：謂觀行、正勤修習，為前四善巧所依義也。能依義者，謂學人無漏法依止勤有故是能依，餘無明在未得清淨，泰師云：前辨三十七道品總為四善巧事，⁶想義為二，前三念住、正斷、神足等為所依事在見道故，後一根、力、覺道、支等學人，所有諸無漏法為能依事。

T42n1828_p0821c14下明清淨道，二番解釋。前番云：彼諸法由清淨道，後方清淨者，向前七門助道品，此由得無學清淨道，後清淨。

T42n1828_p0821c16後明五種漸次，如文可解。

T42n1828_p0821c17第二解自體，初總標，二別釋五句。一者、壽量有限下，舉執持泥土團，取捨自在，及顯必死之身，不如所欲延一剎那；二者、因所作故；三者、磨滅故；四者、由聖說故；五者、受欲圓滿故。言三種因緣，能得圓滿等者，景師云：施者，是資產因，或是自體圓滿因；調伏諸根及欲界慈修所得果，^＊5-5則是廣大殊勝有情；⁷滿調伏諸根⁸行，及欲界慈修所得果，^＊5-6則是廣大殊勝有情，供養圓滿因。

T42n1828_p0821c25有釋：一、施戒調伏六根俱行故，資產圓滿，二、欲界慈修所得果故，自體圓滿，三、慈為先因不損有情故，得第三圓滿。

T42n1828_p0821c28第三解智境界，初辨智行，後辨斷愚。

T42n1828_p0821c29前中，言已得、未得智者，曾得未曾得智也。言是處非有、知非有智¹慧，遍計所執，非有知其非有智。是處所餘，知不空智者，依他起性不空故知是不空智。

T42n1828_p0822a03下明斷愚行，景師云：此中但舉八種，前三汎學諸法，一、水界所生者，且舉色法多因水生；二、無我、似我而顯現者，通舉五蘊；三、不任隨欲而造作故者，生已^＊5-7則滅不得隨欲而有造作。後五約蘊，色如聚沫，三和合生，相似故，如雲、地、雨、三事有沫。色蘊上²今眾緣所生，受若浮泡；所知境能顯者，喻樂受，能燒是苦受，能³便迷亂是捨受，亦可三義總喻三受。想如陽炎，薩迦耶見，根本斷故者，想為見根，由觀想過除身見根。多品自體因差別故者，陽焰多因⁴生想，因男女眾因所生剎那不停可知。行如芭蕉柱，有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉，相似法者，有漏之識，依四識住造罪福等行自性不實，如芭蕉柱，八識起滅時體非真實，猶如幻事，略明此八，餘之七相釋如攝異門分。

T42n1828_p0822a18有釋：此中五蘊各以三義觀，故有十五相。色蘊三者：一、色為水生，二、無我似我見取相顯現故，三、不任隨欲而造作故。具此三義故，了色如沫。受蘊三者：一、根塵識三和生故，二、如雲地雨水三和故，三、有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊三者：一、如陽焰故，二、能明似火能燒故，三、能迷亂眾生相似法故。行蘊三者：一、斷薩迦耶見如斫芭蕉，二、證行蘊多品自體從因生差別不同無一真實體性可得，三、剎那量後時無暫停相似法故。識蘊三者：一、有漏之識，二、依四識住，三、發種種諸識自體轉變化諸行故。

T42n1828_p0822b01第四解流轉，文分有三，初舉二世間以辨差別，次辨生死五種流轉，後明流轉五相所縛。

T42n1828_p0822b03初中，器世間，前後際隔二十空劫，名前後際斷。又器生死，因永斷者，但據共分別所持，故云不斷道理，自身外器之因亦斷。又器生死，斷而⁵復，空劫一去間斷復續，種類生死治道一斷永不相續。

T42n1828_p0822b07次辨流轉五相，如文。

T42n1828_p0822b07下明五相所縛，言正是能縛者，謂自同類。於苦無厭等者，行者於自苦蘊無厭，苦蘊正是能縛也。

T42n1828_p0822b10第五解喜足行，初辨喜足事，後明愛行路。

T42n1828_p0822b11前中，人多事業，如趨欲；天息於事業，如立住；梵天定地，如坐；有頂寂靜，如臥。

T42n1828_p0822b12下明愛行路，文分有三，初明五行路，次明愛行路，後明二種遊愛行路果及因相。

T42n1828_p0822b14初中言，當知於彼，如其次第趨等差別者，初二名趨，第三名住，第四名坐，後一名臥也。

T42n1828_p0822b16次明四⁶愛行路中，初明四路，後屬四句。

T42n1828_p0822b17前中，言於所得中若轉、若習等者，謂於所得資具中，隨其所欲若轉賣他，若自習近，^＊6-1愛緣此境及緣諸有，以發業故。

T42n1828_p0822b20下屬四句，當知四路如次趨等，如說趨等，於餘所說喜樂等四處，亦屬四路，如其次第也。

T42n1828_p0822b22下明^A17二種遊愛行路果及因相，先辨果相差別，言種種一切身差別者，⁷欲五趣名種種，色界一趣名一種也。

T42n1828_p0822b24後明因差別故，⁸今果差別，言即此差別者，謂五種行所攝受身。種種差別者，此有兩釋：一云，^＊5-8則後有等五種行也。一云，色等五蘊所攝受身也。今準下文後解為勝。

T42n1828_p0822b28第六解順流，先辨順流，後通顯逆流。

T42n1828_p0822b29前中，言云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第等者，有釋：謂^＊5-9則於前說彼處等五種流轉事，計初事為我計，後四事為所，故云隨次。今解：^＊5-10則於前說諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體不如實知故，計我、我所。

T42n1828_p0822c05下通逆流中，初通顯逆流，後剩辨聰慧者相，有十種又字以數。

T42n1828_p0822c06第七解智斷相，先辨知者斷相，後明三勝利。前中，自有了知無我而未斷我執，自有了知無我而斷我執，於此二人由二相，後三勝利由前相⁹想得不言別得也。

T42n1828_p0822c10第八解想，初標列，後次第別釋。

T42n1828_p0822c10初解果差別，^＊5-11則是擇滅。謂修此¹⁰相乃至無明為伴者，謂三界貪為本，掉、慢、無明次第助一，諸處明煩惱此據一門。復有差別，謂於此中，顯示下分、上分結盡者，此顯略門。但言欲貪^＊5-12則攝五下分，色貪、無色貪、掉、慢、無明^＊5-13則是五上分結，舉所斷惑，顯得擇滅無常等總之果。

T42n1828_p0822c17第二解自性者，是無常等想自性。即是三慧：聞慧名親近，思慧名修習，修慧名多修習。

T42n1828_p0822c19又約六作意，解了想作意名親近，除加行究竟作意，餘四作意名修習，加行究竟作意名多修習。又由所依根、所緣事、作意、隨其次第，當知名乘者，無常想我所依根也，緣所、緣事作意為隨建立。

T42n1828_p0822c23又由已下釋想異名。

T42n1828_p0822c23第三解品類差別者，謂修如是無常想時，速拔隨眠等，可知。

T42n1828_p0822c25第四解方便差別，謂獨處空間乃至二種皆具者，隨順涅槃^＊5-14則方便道，得涅槃者即無礙道，由具此二故證涅槃。

T42n1828_p0822c27第九違資糧中，先辨違順資糧法，後辨教道。

T42n1828_p0822c28前中，初明違糧，後返顯順糧。前中，初明五種違糧，後明隨順彼法。復有五種，如次配前五種。言於二離欲者，一、¹於離纏，二、明離隨眠也。

T42n1828_p0823a02就辨教道中，泰師云：前三是說住定時，正道言教；後二是說出定事行，正道言教。若依景師所判，此五種正道言教之文，^＊5-15則是解頌中師所作字略也。等品後廣者，舉師所作略等取後廣品，品有十五段也，今且不依此判。

T42n1828_p0823a07復次大師已下第十解師所作等品後廣。文分有二，初一復次，正明師所作事；後有十五復次，廣釋初復次也。

T42n1828_p0823a10前中，有釋：正折伏者，折伏重罪也。正呵責者，呵責小罪也。今解：折伏邪道，攝受正道，呵責有犯，正說苦集，正說滅道也。

T42n1828_p0823a12十五復次中，略作對。

T42n1828_p0823a13第一、記別驅擯對。記別中，景師云：由二因緣，覆相記別者，聲聞違越共行鬪諍，於戒律中覆相預記。一、擾亂增廣，二、與律相應，有釋：聲聞鬪諍時，但可²知草覆地相而記別也。由二因緣，一、恐鬪諍擾亂，增廣故；二、覆相記別，與律相應故。

T42n1828_p0823a18驅擯中，由七因緣：一者、見一眾比丘皆行邪行，故并擯出；二者、於一眾中，見彼多分邪行來至佛所，從多并擯；三者、雖復行邪者少，然是眾首方便，故并擯；四者、雖不行邪而惡性不共住，故驅擯；五者，餘處被擯而³未至此，故須驅擯。後二可知。

T42n1828_p0823a24第二、行乞入住對，第三、攝眾誘天對，第四、初信後悔對，勞策沙彌也；第五、師說資往對。

T42n1828_p0823a26第六、呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三明邪，後一明治。

T42n1828_p0823a27前第三復次中。言謂於三事至如前應知者，有釋：即取等三名，為三事，可引前文。今解：言三事者，如前所說：一者、資命眾具，二者、他損害相，三者、或他毀罵；或隨分有一非愛現行同梵行者，不同分法也。

T42n1828_p0823b02就明治中，言一者、為斷不⁴生尋思，以無顛倒數數二行等者，景師云：總別二念處，名二行也。有釋：一、無顛倒，二、數數名為二行也。言便能剋證無⁵想心定，及住二界妙甘露門等者，斷界無欲界，名為二界。二種涅槃，名妙甘露也。

T42n1828_p0823b08第八十七卷

T42n1828_p0823b09大門第五，解因等，先頌列六門：一、因，二、勝利，三、二智，四、愚夫分位，五、二種見差別，六、於斯聖教等。

T42n1828_p0823b11次以長行釋中即為六段。

T42n1828_p0823b11初解因門，景師解云：共因者至滋潤自體者，喜猶喜樂，喜樂五蘊故，熏成名言種子，為受生正主，故為先因；既由喜樂於彼生處障於厭離。問曰：受生之時亦有煩惱等因，何故但說喜耶？論主答言：為欲將生所生之處乃至非於彼起厭逆想者。問曰：前說喜是色集，獨為受集，名色為識集，何故此中說喜為因生五蘊耶？答曰：喜為正因遍生五蘊，如此所明。前言喜為色集者，以色但有宿世喜因^＊5-16則生，不同受蘊，更藉觸緣識，藉名色方得生起故，云又^＊5-17則此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。

T42n1828_p0823b23言不共因者至方得生起者，順樂等觸望，於受等所有心法為緣可解，識以無間滅意及俱生三蘊，此四蘊名及五根五塵十種之色望六種識為緣，盡是不共因也。

T42n1828_p0823b26問曰：受與識俱從前因而生，何故復說觸及名色等耶？

T42n1828_p0823b28故後答曰：由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因，方得生起。達師云：喜之言愛，由此愛發潤等生，即是名言熏習。故攝論云：此眼根生時，從此受熏習生，遍生五蘊。故云共因。然前說由喜集者，從強而說，色蘊但從喜而生，餘四蘊亦待現在根塵等，故偏說喜集故色集也。前文亦云觸集故受集，名色集故識集者，於不共因中說也。此餘四蘊但生自果不通生餘果，故云不共因。

T42n1828_p0823c07第二解勝利，分之為二，初明羅漢有四勝利，第二因明薩迦耶見為本生六十二見。

T42n1828_p0823c09前中，景師云：言一、於行時，恒常住性者，即六常住，謂眼見色不生憂喜，但住於捨心住念慧，乃至意緣法亦爾；二、於住時，無相⁶界住性者，住於滅諦；三、往昔因所生諸行，任運歸滅者，羅漢殘報酬前因⁷執，因^＊7-1執盡故任運而滅，即有餘涅槃；四、後有行，今因斷故，當不復生者，羅漢身中煩惱斷當報不生入無餘也。三漸次，如文。彼由是二若行若住至而般涅槃者，般有餘也。先所生有至無復更生者，般無餘也。

T42n1828_p0823c18達師云：此中初明所得勝利，次從為證如是已下。明得勝利之因，此四勝利中，前二是能證之道，後二是所證無餘涅槃。前中，言於行時，恒常住性者，明住斷界，無欲滅界，有餘涅槃界。言於住時，無相住性者，明住無餘涅槃界。任運歸滅者，明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者，明後身不生故，入無餘涅槃，就能得涅槃之因中。初約三漸次以辨能得因，二、又於行時已下，重釋前勝利。就前漸次中，言厭離者，見道從方便得名也；離欲者，修道；心善解脫者，無學道。就重釋勝利中，初重釋能證之道，一彼由是二已下，重釋所證之涅槃也。就重釋能證中，但釋初一，不解後一。

T42n1828_p0824a02下次第因明身見為本生六十二見。文中，初明身見為本生六十二見，次明六十二見起之所由，後明六十二見為三衰損。

T42n1828_p0824a05初中三世^＊5-18則名三分也。言前際俱行者，謂如有一作是思惟我於去世為曾有耶等者，無知故猶豫，猶豫故計我。前後際俱行者，即總收前二為第三，亦可現在之法雙形過未。

T42n1828_p0824a09次明六十二見起之所由，中分之為二：初明依身起六十二見，後明六十二見生起因緣。

T42n1828_p0824a11前中，四常見者，有諸沙門婆羅門等作如是言，我以無數方便修習得定意三¹昧，三^＊1-1昧力故憶二十劫成壞之事，其中眾生不增不減常住不動，以此故知我及世間一切皆常，第二知四十劫，第三能憶八十劫，第四直以捷疾知見言我及世間一切皆常，前三皆依禪定知劫多少者，由根上中下故。

T42n1828_p0824a18四一分常見論者，如說劫初梵王先生，見梵宮空念言此處空間諸梵得生，由作此念二禪已上諸天命終來生，梵王念言我常由我生彼梵眾，梵眾復言我從大梵王生梵王是常，諸梵眾命終來生人中出家²修得宿命智，知已過去曾生梵天，梵王是常能生萬物，我常無常，以是義故我及世間或常無常，復有欲界遊戲³妄念諸天，以遊戲忘念失意命終，來人中，出家得定，見過去曾生欲天，由失意故命終，餘不失意者常不命終，是故世間半常半無常，第三意憤欲天，以意憤相觀失意命終，餘語如前，第四不因禪定，直以捷疾知見言世間半常半無常。

T42n1828_p0824b01二無因論者，一從無想天命終⁴未生人間，修得禪定，見過去曾五百劫無心後心還生，當知世間無因而有，又有不得禪定直心捷疾⁵見言，諸世間無因⁶諸有。

T42n1828_p0824b05四有邊無邊論者，器世間有邊據，上下為言，通力但知尼吒，不知在上更有地獄，向下過風輪水，不知更有尼吒，故云有邊，傍見無邊，復以天眼橫竪俱見故言亦有邊亦無邊，見於壞劫，名非有邊非無邊。

T42n1828_p0824b09四不死矯亂論，^＊5-19則異問異答，第一念我不知善惡為有得報為不得報，第二不知為有後世為無後世，第三又念我不知何者是善何者不善，設有人問，當以此答，此事如是此事不如是，此事異此事不異，此事亦異不異等，第四直以愚鈍無知，恐有人問還以是答，此十八計前際起，四十四見計後際起。

T42n1828_p0824b16十六有想論者，色中四句，有色有想，無色有想等，有邊有想等，無邊有想等亦有四，一想有想若干想有想，少想有想，無量想⁷有苦有想⁸有，樂有想，苦樂有想，不苦不樂有想。

T42n1828_p0824b20八無想論，但色中四，邊中四，以無想故，不得言一想若干想苦樂等八句。

T42n1828_p0824b22八非有想非無想論，還約色中四邊中四，為八。

T42n1828_p0824b23七斷見者，又計人中捨此身已生死畢竟斷亡，有說人中非是斷滅欲界天中五欲自恣方得斷滅，又說色天方得斷滅有說空處，乃至有說非想方得斷滅，餘非斷滅。

T42n1828_p0824b27五現法涅槃論者，第一欲天及人現身是涅槃，第二人云此計不是^＊5-20則有涅槃，餘人不知，謂有離覺觀生喜等，入初禪定，乃至計第四禪以為涅槃，此云現者，非於後時彼現身方得涅槃廣釋六十二見義，如前本地及決擇分中。

T42n1828_p0824c03言如是五種，復略為三：一、常見論者，^＊5-21則前三種；二、斷見，^＊5-22則七斷滅見；三、現法涅槃論，^＊5-23則是邪見。

T42n1828_p0824c05下明六十二見生起因緣有六：

T42n1828_p0824c06一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作親增上緣生六十二見，故名因緣。

T42n1828_p0824c07二、由邪教亦通生六十二見。

T42n1828_p0824c08三、由靜慮者，先聞說一切常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊論，二無因論中初一類，修得定，方證住決定名依靜慮。

T42n1828_p0824c11言又此靜慮有二乃至宿住隨念俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差別及於四種邊無邊論者，此舉一切常論，前三見依宿命智，及邊中四見。

T42n1828_p0824c14由彼憶念諸器世界成壞兩劫，出現方便者，總明依此二劫起三常見及四邊見也。

T42n1828_p0824c16言若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依成劫起。

T42n1828_p0824c18若有一向憶念上下已下，明依成劫起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想非無邊想。

T42n1828_p0824c20復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論者，前三一分常見也。

T42n1828_p0824c21或說無因論者，初一無因論也。

T42n1828_p0824c22或說不死矯亂論者，不死矯亂，婆羅門計苦所事之天本，依靜慮自作不死矯亂四見以⁹劫他難，今生此天也。應知此中有二淨天乃至無亂而轉等者，長壽故不死，無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者，謂若有聖人，依於不死無亂道理有所詰問，彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如大梵王為避淨命阿輸實難，讚嘆已我是大梵自在作者受者。言¹以諸諦無²想心定，不善巧故³已下，明起矯亂之意，上來出不死不亂天竟。

T42n1828_p0825a03言不死⁴不亂，有行諂者，乃至以此為室而自安處，彼自思惟設有問詰可記者記，不可記者^＊5-24則不記之，以非我淨天於一切隱密詰問皆記別故，如是思已讒言矯亂，彼既如是住邪思惟，對他能詰無漏天所自稱我不死無亂，由懷恐怖而無記別。

T42n1828_p0825a08上來辨三種不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有愚戇等。

T42n1828_p0825a10⁵四句由依世，如文。

T42n1828_p0825a10五、由依諸見者，謂依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常見、斷見、邪見名三見。向下文中明依三見起計，與餘處不同，如瑜伽上文說：本劫本見中，前八常見，末劫末見，十六有想見，八無想見，八非有想非無想見，合四十見用常見為性。末劫末見中，七斷滅見，用斷見為性。本劫本⁶見，邊無邊四見。問異⁷問答異四見，無因而有二見，末劫見中，五涅槃見，此十五見用邪見為性，故瑜伽云：謂六十二見諸見執中，計度前際，四一切常見、四一分常見，⁸變計後際諸有想論、無想論、非想非非想論，此諸見邊見中常見所收，計度後際七事斷論，邊見中斷滅見所攝。又計度前際諸無因論，邊無邊論，不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪見攝，依彼常見起有想十六見中，初四但云有色有想，無色有想，亦有色亦無色有想，非有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂依三見，如前應知，由依初見計我有色，或有色有想，或有色無想，或有色非有想非無想者，此中三句有想論前四句中初句，無想論⁹初四句中初句，非有想非無想論前四句中初句，此說有色為常見也，依第二見計我無色餘如前者，只有三句，此說無色為斷也，此三句當有想論無想論、非有想非無想論中第二句也。依第三見有二：一、說我有色無色；二、說我非有色非無色，餘如前說者。

T42n1828_p0825b07一、計我有色無色有想，二、有色無色無想，三、有色無色非有想非無想，當彼三論第三句也，二我非有色非無色有想為一句；二、非有色非無色無想；三、非有色非無色、非有想非無想，當彼三論第四句也，此依第三邪見而起。

T42n1828_p0825b12又即計我是有色者乃至一者、計我狹小；二者、計我無量者，於前二論計狹小及以無量文中，略不出第三見亦有色、亦無色、亦狹小、亦無量，非有色、非無色、非狹小、非無¹⁰常。由是四種我論差別至如前應知者，有色無色論中，狹小即是有邊，無量是無邊，亦狹小亦無量即是亦有邊無邊，非狹小非無量即是非有邊非無邊也。

T42n1828_p0825b20又即依止乃至方便法樂者，依前諸見，說我清淨解脫，於欲色處，皆得自在，住於變化，安住靜慮，受用法樂也。

T42n1828_p0825b22六由生處，如文可解。

T42n1828_p0825b23下次第三明六十二見為三衰損，言謂雜染者，總也。若雜染處者，所雜染也。若能雜染，三種四轉：一、常無常等，二、有邊無邊等，三、自作他作等，皆有四句，名為四轉。彼由無智，要先趣向，常無常等差別道理，後方問起。又於聖法智者，不可記事，於二諦理，皆不可記。此中四種一向常論前際者，即一切皆常論有四、無因論二，可知皆先計我，後計常等。又即四種一分常論等即是半常、半無常等四論。

T42n1828_p0825c03第三解二智中，初正辨二智令見清淨；後隨義難解，¹¹後以諸門料簡。

T42n1828_p0825c04前中有二，初辨二智令二見淨，後明修習令淨差別。

T42n1828_p0825c05前中，言有二智，能令見淨，及見善清淨等者，謂法住智及涅槃智，能令學見清淨，無學見得善清淨。法住智者，能了自共多相，謂順三受法性，各別自相，方便了知三苦，謂苦苦、¹²懷苦、行苦，理通名共。涅槃智者，知永斷。

T42n1828_p0825c10次明修習令淨差別，有其兩番：初番云無力、有力人者，即隨信法行；後番云有三現觀邊智：一、順生無漏智¹³智，^＊5-25則加行智；二、無漏智，^＊5-26則根本智；三、無漏¹⁴後智相續智^＊5-27則後得智，預流得，是第二正體智，預流果解脫道，是第三解脫果智，理實正智，但名諦智，以攝少從多故亦名邊，且可見修無學三道中初故名為邊也。

T42n1828_p0825c17下隨義難解，有八復次。

T42n1828_p0825c18初辨無餘斷三相：一、由纏等不行；二、由三界斷無欲滅也；三、由斷煩惱及苦事。

T42n1828_p0825c20二、辨五界，^＊5-28則斷無欲滅有餘無餘。

T42n1828_p0825c20三、辨割捨七攝受事，此汎釋經文。

T42n1828_p0825c21四、辨三有無復更生，無自相續無中有也，無取者無生有也，無生者無後有也。

T42n1828_p0825c23五、辨立三結，謂未發起故立身見為結，雖已發趣¹⁵耶成立故立¹⁶或取為結，於正法中不正行故立疑為結，即在家品者，起身見人，處惡說法毘奈耶中而出家品者，起戒取人，處善說法毘奈耶品者，起疑結人。

T42n1828_p0825c28六、辨二種解脫決定。七、辨諸漏解脫。八、辨羅漢四相。

T42n1828_p0825c29第四解愚位，初辨愚夫位五：一、無生得慧故；二、無聞等慧故；三、無無漏慧故；四、纏所縛故；五、隨眠所隨故。

T42n1828_p0826a02次因¹言長辨妄計我論，初辨我論有四，如婆沙云：分別行緣陰，不分別所起處，即有二十我見，謂色是我，我在色中，色屬於我，我有色等。

T42n1828_p0826a05次辨我論能起雜染，言隨眠故者，謂諸內法，耽著境界，暫時為障，而非究竟者，即入七方便，是內凡位不久入聖，雖有隨眠暫障非永。

T42n1828_p0826a08第五解二見差別，先略辨二見同分、不同分義；²二、又由四相已下，廣釋見我差別。

T42n1828_p0826a10前中，我無我見因緣五蘊為境，故名同分；而於五蘊我見邪見故染污，無我見正取故清淨，是故名不同分也。

T42n1828_p0826a13就廣釋見我差別文分為三，初辨四相雜染，次辨二相六轉現行，後辨明無明位。

T42n1828_p0826a15初中，景師云：一、因緣故者乃至不能捨離者，由此二愚於無我計我，說增上緣以為因緣。

T42n1828_p0826a17二、自性故者至不得遠離者，由前二愚因緣不能得斷我見隨眠，^＊5-29則以隨眠為我見自性，自性^＊5-30則種姓也。

T42n1828_p0826a19三、由果故者至有其領受者，^＊5-31則以我見為依，不能離彼我慢隨眠，是我見慢二隨眠力，能生³來報根塵諸受，領納苦樂受，起我我所見等諸染污法，并是我見亦果。

T42n1828_p0826a23四、等流故者，謂由先因力所持^＊5-32則⁴種子所隨逐意者，^＊5-33則是邪意，意中有無明種及無明界者，^＊5-34則無明種性成名界。達師云：所隨逐意者，此我見種子在第六識中，此約隨轉理門說。云無明種者，新熏成種也。無明界者，無始時來所熏成種，新舊別故。云二種，種子性義明了，故云界也。

T42n1828_p0826a29次明由二種六轉現行中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？我於未來為當有？當無耶？我於現在為現有？現無耶？

T42n1828_p0826b03約慢有三，謂我為勝、為等、為劣，此則二三為六。

T42n1828_p0826b04下辨明無明位，明位有三者，^＊5-35則見道已前聞思之位是初明也，^＊5-36則知⁵明通有漏也，見修二位，是第二⁶明，心善解脫等，是第三明位。

T42n1828_p0826b07無明位亦有二：一、先，二、後，隨眠位是先，諸纏位為後，此二雖復同時，要因隨眠生纏故說為先，此是第一差別。

T42n1828_p0826b09又見斷無明為先，修斷無明為後，是第二差別。

T42n1828_p0826b10第六解於斯聖教等，初總標⁷義惡，二⁸說隨義廣辨。

T42n1828_p0826b12前中，言是處世尊至稱為世尊嗢拕南說者，⁹汎佛說法直爾而說，無有世尊嗢拕南說，且言皆是結集家語也。

T42n1828_p0826b14就廣辨中，初辨二說利損，後消釋經文。

T42n1828_p0826b15前中有二，初正辨二說利損之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人不應生怖。

T42n1828_p0826b17前中，由二因緣，善說法中，發起大果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。

T42n1828_p0826b18惡說法中二事難得。由依身見，於諸行中但厭苦苦，願我當來，無有苦我，我無有苦，此即為二。乃至謂苦未來當離於我，及未來當無有苦，此復為二。

T42n1828_p0826b22由此四種行相，超越苦苦，於彼壞行二苦斷，尚不生樂，何況能斷。

T42n1828_p0826b23由彼隨順所未斷故，三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如是樂捨二受，外道執為我故，壞行二苦隨順所未斷，謂我當無，於不應¹⁰怖妄生怖畏，樂捨二受本非是我，但是壞行二苦，今厭離彼非除於我，何勞生怖。

T42n1828_p0826b28下明唯法無人不應生怖，分之為二，初舉六種二門明唯法無人不應生怖，後舉五種三門以辨。

T42n1828_p0826c01前中，言又於是處至有轉、有染者，起染之時唯有心住四識住，又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依，復有四取，復有二緣所緣能緣，復有六識等，復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，^＊5-37則三由字也。

T42n1828_p0826c06下舉五種三門唯法無人不應生怖，言由戒禁此實二取身繫等，戒見二身繫，合之為一，見取計見，此是實，餘虛妄故，云此實。次有半頌，頌前五種三門，果、因者，頌前謂於現法趣集諦緣未來苦等。受領三受位。世¹¹領三世，愛^＊11-1領三愛，繫^＊11-2領三繫也。

T42n1828_p0826c11自下消釋經文，喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，喜為先因於彼生處，障於厭離滋潤自體等，如前諸行共不共因中說。

T42n1828_p0826c14言當知此三復有差別欲、色、無色，如其次第者，景師云：初喜愛滋潤者欲界，又即彼識如是轉時於二生處當知結生相續增廣一於有色是色界；二、於無色是無色界，有釋：據人始終即有三，就前三界中亦有此差別，初即欲界，次即色界胎滿故，後即無色出色胎故。

T42n1828_p0826c20言六種受界者，六識相應受有六種，想行亦爾，界是因義，即種子也。

T42n1828_p0826c22大自在那羅衍拏及眾主者，有釋：第六欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，舊四大王天名為眾主。又解：大自在者，即色界頂摩醯首羅也。眾主者，梵主也。

T42n1828_p0826c25又彼在意地故至名意所成者，景云：此明四身繫，名意所成¹²所。有釋：此解異門中，有由五義故方便起愛。

T42n1828_p0826c28言又由後有至依止建立者，由後有業¹³感之所攝持後有種子識故，於此現身所依止中建立當生識身；又解：後有種當知於此現身建立。

T42n1828_p0827a02彼無有故至悉皆滅盡者，彼惑業所攝後種識無故，當來如前所說初人胎等三分位差別理趣生長廣大一切悉滅，故云斷識住。

T42n1828_p0827a05又彼空解脫門，為依止故，名無所為等者，此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其義可知。於彼愛樂，數修習故，得善解脫者，於彼無所為無愛樂修習故得有學解脫。一切隨眠，永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。

T42n1828_p0827a09言彼有漏識至皆歸寂滅者，謂於現身唯有如影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。

T42n1828_p0827a12言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云：斷三纏故，如其次第得寂靜等。達師云：依見道所斷煩惱盡，故名寂靜，乃至無所有處地修惑斷，故名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋：諸煩惱纏斷¹故寂靜，隨眠斷故名清淨，異熟斷故名宴默也。又由三緣，識趣、識住皆無所有：一、自體非染故，二、非餘所染故，三、餘染識伴無故，其義可知。

T42n1828_p0827a19大門第六，解斷支等，先頌列七門：一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。

T42n1828_p0827a21次長行釋中，還有七段。

T42n1828_p0827a22初解斷支，所得果名斷，能顯之因名支也。

T42n1828_p0827a23第二解顯了有十二，景師云：如實顯了，一謂聽聞各別、善惡取復為二，正教為一、現比量為二，自共為二，如所有性盡所有性為二，入見地究竟地為二。達師云：言十二者，善取等也，然不具足。有師釋：一、聽聞，二、善，三、惡取，四、正教量，五、現量境，六、比量境，七、自相，八、共相，九、如所有，十、盡所有，十一、入見地，十二、入究竟地。

T42n1828_p0827b01第三解行緣，初總標，次別，後總結。別解中，即有四人，一、內法異生，二、在家異生，三、外道異生，四、內法有學。此四人中，各有二句，先明不如實，後明如實。泰師云：此是四人不如實知中令清淨故，名如實顯。

T42n1828_p0827b06第四解無等教，先辨教無等，後明流轉差別。

T42n1828_p0827b07第五解四有情眾，景師解云：一、業生天，專行放逸即是前說魔梵，二者、一向因轉，謂希求彼所有沙門等，三者、樂涅槃諸有情眾，四者、諸雜種類，謂或於果耽著受用者，^＊5-38則是初人。

T42n1828_p0827b11或樂攝受當來愛果者，^＊5-39則是第二行因求於前果。或時²時涅槃資糧，離諸放逸者，是第三人，於前三有情眾中隨應當知世間。彼集滅邊者，此會二眾差別。應言當知世間滅邊者，明初魔梵受世間果是共滅法，當知彼集滅邊，是第二眾行求天因是集斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者，是第三樂涅槃人離諸放逸，所有因果亦是苦集。薩迦耶者是身，^＊5-40則是苦諦，無常滅行。彼集滅者，所離放逸故，是其集諦，是可斷滅之法故，名彼集滅邊。言於彼第四有情眾中者，第四雜種類人也。當知薩迦耶者，是苦也。彼集，是集也。彼滅者，是滅。趣道者，是道諦也。差別者，有四諦不同，故言差別。

T42n1828_p0827b24泰師云：及薩迦耶者，重辨世間，以薩迦耶是世間異名故。彼集及滅邊，如其次第重辨彼集滅邊。達師云：此四句中，前三別明三人，第四句總明前三人以為第四人。言沙門婆羅門者，外道沙門婆羅門，求生天果報者也。言當知者，勸辭也，此文可言應知，以勸令苦滅等故。

T42n1828_p0827c01第六解道四，言三依見道、一依修道者，景師云：見道有前三諦，修道有其道諦，以修道中能斷餘集證滅，修餘道³漏，故得修道之名。達師云：此文一相說，非盡道理，以知斷證三義於見道中具可得故。

T42n1828_p0827c06第七解究竟五，一、謂已證得苦及苦因無餘盡故；二、堪作他義一切自義皆圓滿；三、得畢竟斷及智故；四、能究竟涅槃城故；五、既得入已於其聖住能安住故。文中無一二等數，但有故字求屬。

T42n1828_p0827c10次云於第一相，有割愛等四種差別，如前應知者，謂如前說：一、割捨父母等事；二、中有無債；三、生有無故，⁴曰後有無生，此⁵則初證得苦，及苦因無餘盡故。

T42n1828_p0827c13於第二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知者，謂如前證得羅漢諸漏解脫，又與四義相應名羅漢相：一、自事已究竟應作他事義故；二、應得自義一切遍滿道理義故；三、未來行因已永斷滅應證現法樂住義故；四、超學地入無學地相應義故，此則前文，堪作他義自義圓滿等。

T42n1828_p0827c20於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故者，斷業盡也。有畢竟無垢，一切煩惱，究竟斷故者，斷煩惱盡也。此二是斷，則是前云得畢竟斷。有畢竟梵行者，盡修於道，則是前云及智，於第四相譬如世間具五種相等，舉喻以況法也。泰師云：以無於他悕望，故非自非餘之所希望，既伏魔羅，故云幢仆。解第五相，尋文可解。

T42n1828_p0827c27大門第七解二品等，先頌列十一門，初二品總略；次三有異，則為三門為四；五、勝解；六、斷；七、流轉；八、有性；九、不善清淨善清淨；十、善說惡說師。等者，等取第十一門。

T42n1828_p0828a02次以長行釋中，還有十一段。

T42n1828_p0828a02初解二品總略，略由三處總攝一切黑品、白品，一、由所遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦集也；二、由遍知故者，正是擇滅九遍知體；三、由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，并是成遍知緣也。滅道俱是白品，九遍知俱攝滅諦，故云白品一分。

T42n1828_p0828a08自下因明不可記法，謂如來滅後至亦不可記者，九十六道皆稱本師，以為如來具足十號，隨問行字如來滅後有無皆不可說。

T42n1828_p0828a11下釋所以，且依勝義，彼不可得，況其滅道，或有或無者，勝義諦中假名如來本不可得，況其滅後得說有無，故論說云：真諦有為空，如幻緣生故。無為無有實不起似空華。言若依世俗至何有無等者，若就世俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體可無，欲就何處假立如來，如來既無，¹行論有無。若於涅槃至施設為有，不應道理等者，涅槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立如來，亦復不應施設，非有勿當損毀施設妙有涅槃之體，既不可說有不可說無，^＊1-1行得就之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅槃異名，涅槃正是現量得證，云何說言非現量所量？解云：正是無分別定現量所量，今簡非散心五識現量所得，故云現量、所不量。

T42n1828_p0828a25第二解內、外荷擔有異，內法能荷、所荷皆以五受蘊性義分能所。內有德等者，即所荷擔等是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。

T42n1828_p0828a28第三解內外縛有異，言外縛易了縛縛因緣，脫脫方便者，景師云：外縛因緣非唯一種故，重云縛縛。得脫亦非一像，重言脫脫。更有一釋：外縛易可了知縛及縛之因緣，脫及脫之因緣，內縛一切難知也。

T42n1828_p0828b04第四解佛與羅漢同分、不同分，此即第三有異也。

T42n1828_p0828b05如來與慧解脫羅漢由一相名同，謂解脫等。

T42n1828_p0828b06由三種相說名異分：一、現等覺，二、能說法，三、行正行。

T42n1828_p0828b07前中有四：一、此中如來自然修三十七菩提分法，現等正覺；第二、等正覺已，了達諸法；三、如是了達勝法已下，明²法已下，明解脫二障；四、與諸天眾為解脫師獨一無二。了此四相，是名自然等覺菩提，不與聲聞共也。

T42n1828_p0828b12又依他義已下，明能說不共有其五相，如文。

T42n1828_p0828b13三、明正行不共有三：一、聲聞先依如來後行正行，如來無少所依；³一、各依自性姓行於正行；三、明二行可得不可得異，聲聞但有成就不成就非最後有菩薩身中二行可得，謂成就不成就為一，復現化身垂成正覺、最後有身為二。若已成就者，彼於現法，成大師教者，即是我皆令入無餘涅槃而滅度之，現法得益顯教功能，故云成大師教；亦可已成就者堪可附囑大師法藏，故云成大師教。

T42n1828_p0828b22第五解勝解。

T42n1828_p0828b22第六解二斷。

T42n1828_p0828b23第七解流轉，并如文可解。

T42n1828_p0828b23第八解有性，先辨三有性是所除法，後辨三斷是能治。謂無顧戀者，除初有性。不欣樂者，斷前二，離滅等，即是斷界無欲界滅界，除其第三。

T42n1828_p0828b26第九解不善清淨，不善清淨即見道已前，有漏空無我觀，伏我我⁴解。又伏四繫及三所有，三所有攝四繫，并如文。四善根作無我行，故名定地攝。當知由二因緣不善清淨：一、明空無我行與我見及我慢有間而起；二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識，由於如是有染愛識不能遍知，便為諸薩迦耶愛之所漂溺，由此意樂於彼涅槃不能趣入。又由八相，能遍了知，除諸過患。

T42n1828_p0828c06又於此中已下，方出八相，乃至云當知此中除彼第八離欲法及以滅法，由所餘七相觀於三世⁵所有過患由所除相觀彼出離。

T42n1828_p0828c09言當知此中由前名通達智者，地前有漏無我智，由後名善清淨見者，見道中智也。

T42n1828_p0828c11第十解善說惡說師弟之別，由五種相：一、由住故，謂外道住憒鬧，佛法住寂靜。

T42n1828_p0828c13二、由御眾，謂外道於弟子徒眾之中，希彼眾共許我為師，以外道弟子有數限故，名有量也，如來雖為一切無量天人世間無上大師於彼同尊，而無希望。

T42n1828_p0828c16三、由論決擇，可知。

T42n1828_p0828c17四、由建立開顯道，先辨外相有其七句，第七句於應所說語如所說語不如實知故名不知量，於是處說語中不如實知故名不知⁶因，次通顯內法。

T42n1828_p0828c20⁷五、由行故，又諸外道雖無異說等，先縱後破。

T42n1828_p0828c21第十一解苦樂不定，即是頌中等字所取之門也。文中初開章立宗，即苦樂各有四相，依三事也；二、次第解釋。

T42n1828_p0828c23初約生處。言樂者，謂起第三靜慮者，樂受增處而說也。樂所隨者，謂在人中容有二種者，景師云：人中苦樂⁸至起然名樂受所隨。達師云：身生人中樂隨眠所隨逐故云所隨，所有苦樂二種種子，故云容有二種。言未永離樂者，謂在第四靜慮已上者，樂雖不行猶成樂種，名未永離。此中苦者，謂在鬼畜者，此據一分鬼畜純受苦處名苦自性。

T42n1828_p0829a02問曰：前言此中樂者即據極樂處說在第三禪，今言苦者何以不言在那落迦，憂苦遍謂在鬼畜耶？

T42n1828_p0829a04解云：道理實有，今據鬼畜之中有一分純受苦者，故云鬼畜，苦遍者方言在那落迦。

T42n1828_p0829a06又問：前決擇文成就根中，云地獄中憂根成就不行，今何故云憂苦遍耶？

T42n1828_p0829a08解云：據地獄受苦之極，彼中起憂亦名為苦，故言唯苦現行，今據憂苦六識起別，故云憂苦遍也。

T42n1828_p0829a10次依受辨，又言樂者謂，不苦不樂受，現前位者。景師云：捨受起時，非苦亦名為樂。泰師云：不苦不樂受，是寂靜故名為樂也。樂所隨者，謂苦受現前位者。當時雖苦後遇順緣即起於樂，名樂所隨。喜樂遍者，謂樂現在前位。不永離樂者，於一切位樂種所隨故。與此¹違，名苦差別者，應言苦者，不苦樂受現前位。苦所隨者，樂現前位。憂苦遍者，謂苦受現前位。不永離者，於一切位苦因所隨故。

T42n1828_p0829a19下約世辨，又樂者，謂順樂行及樂已滅者，²是過去順樂行，及過去樂為初有。樂所隨者，謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍者，謂於現在隨順樂處者，現在順樂行及樂受，未³來永離樂者，謂餘⁴三世者，出樂受法，有樂因故，名未永離。