瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0704a22非三摩呬多地

T42n1828_p0704a22決擇分有十二大段之中是第四段。於中，初結前生後，次正決擇；後餘不復現。

T42n1828_p0704a24就正決擇中，初明十二種名不定地；後明十二種修為能對除。

T42n1828_p0704a26初中，景云：前六體是不定，後六隨義以明不定，或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者，已得未至定中，前五作意未得第六，名不定。或雜染故，名不定地至多生愛味者，謂根本地四分定中，退分淨定與愛相出入故名不定地。或不清淨故，名不定地。謂未永害煩惱隨眠者，凡夫伏結得定，以不清淨故名不定也。

T42n1828_p0704b04泰云：言或闕輕安，名不定地。謂³欲心心法者，輕安唯與定心相應，欲界散善心無輕安，唯十善俱轉，色無色界散心亦應爾。今解：⁴以本決俱云：在欲界諸心心法，故不可例言上界，亦爾。

T42n1828_p0704b08下明十二種修以為能治，如次治前十二所治。

T42n1828_p0704b09有心地

T42n1828_p0704b09是大段之第五也。初結上生下，次正決擇；後餘不復現。

T42n1828_p0704b10就正決擇中，先開五門；後依門解釋。

T42n1828_p0704b11於中分二：初辨世俗道理，指如意地。謂未立賴耶已前，但五六識名依世俗，具立八識名依勝義，或依世俗門施設八識，名有體性，依勝義門八識一體，不相離故。

T42n1828_p0704b15二、辨勝義理。於中，初牒章許說；後徵問別釋。

T42n1828_p0704b16別釋之中，約勝義理以辨三門。初辨所依能依，先舉法喻以辨；後總結之。

T42n1828_p0704b18前中，泰云：七識次第者如第一末那意為第六依，依意起識名意識，識為第七⁵為皆轉識者，以緣境起滅漏縛不定故也。

T42n1828_p0704b20今解：亦可此據末那名意識。

T42n1828_p0704b21水浪喻者，如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者，如深密等。然此二喻如五十一說，以勝義諦故八識一體，如⁶浪不離水，亦俗諦故八識各別，浪用殊故，如攝論師義，以此文為證。

T42n1828_p0704b25次辨俱有門。於中，初辨心意識；次辨俱有相；後釋已還結。

T42n1828_p0704b26初言：此中諸識，皆名心意識者，此就通門，八識皆有集起之義故得名心，思量名意了別名識，不解別名心意識。

T42n1828_p0704b29言不可知一類器境者，泰云：有二義。一、理實而言，念念隨本識起滅，而一類相續相似，不同⁷同內抑起滅可知；二、眾人本識所現各別⁸由如眾⁹燈現明各別同在一處，一類差別難知，不同內報本識現前差別，可知。

T42n1828_p0704c04末那、名意，執我我所等者，景云：末那但計於我，無別行解計於我所，但計我時謂此之我是我家我義，名為我我，所亦可末那總計賴耶心王數以之為我，計心王邊義說計我，計數法邊義說我所。識論¹⁰曰解第四、護法正義，言我我所無別所執。

T42n1828_p0704c10就辨俱有相中，初明識俱轉；次問答辨末那名義；後明受俱轉相。

T42n1828_p0704c11初云如是三種至八識俱轉者，此正辨俱轉多少。又一意識至不可思議者，偏約意識，辨取境相，測云：不可定判五識俱起意識所緣必是六境，是故前云定中耳識緣聲，意識不緣聲，今準唯識此說非理。

T42n1828_p0704c16次辨末那名義，問：若彼末那至云何建立者，問意，向前解意言與四惑相應思量我相是其意者，出世末那既無四惑，以無分別又不思量於我，云何名意？

T42n1828_p0704c19答：名假施設，不必如義者，景云：答意，諸法立名但假施設，未必如名¹¹則有其義，由是義故出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量，清淨末那有清淨思量。

T42n1828_p0704c23泰云：以能生意識假施設名意，不必如義有思量名意也。

T42n1828_p0704c24又對治彼，遠離顛倒正思量故等者，景云：此復重釋出世末那離顛倒故，正思量故亦得名意。

T42n1828_p0704c27言即此末那，任持意識，令分別轉。是故說為意識所依者，此偏解染末那意義。泰云：對治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故，與二十一法相應正思量為性，雖非思量我能思量無我，故亦得名意，任持無染意識¹今分別轉，若人空對治起遠離非理顛倒，既人空智未起時，人執末那常相續，故知初地法空對治未起時，法執末那常相續，以此證理，人無我無漏觀中遠離人執四惑，然與法執四惑相應，思量法我無人我染故亦名無染，然有法執所染，是有染，於二乘非染污無明，於菩薩是染無明，以與無明惑俱故，人空無漏，作人無我解故，是無漏，雖未證法空然不別思量諸法有定性，故非法執。

T42n1828_p0705a11下明受俱轉相。言又諸轉識至俱有而轉者，或有六轉識並同生樂受，以三受解義²竟，地喜受亦名為樂。

T42n1828_p0705a14言所餘三受，思惟引發，非是俱生者，六識三受多分待於作意引發，非任運生。

T42n1828_p0705a15下明染淨建立。景云：此中廣辨末那有眾多義，餘處分別不及此中，顯揚錄此處文總作一頌，彼處分別。一、明與四煩惱任運恒行，不共無明者，不與餘識相應，故名不共，如十八不共法不與二乘共故名為不共，又以恒行不同餘識所起無明，故名不共。二、明末那四惑與餘三性六識並起而不相違。三、唯隱沒無記。四、唯任運起。言當知諸餘，分別所起，隨眾緣力差別而轉者，五識久習起不用功名為任運，若由意識方便引生名不任運，意識通二，若對末那皆名分別，以彼別根境作意方生起故，末那唯從自種子，不待別根別境³作別意故。五、明世間治道不能損伏，已離欲者猶現行故。六、明末那隨自生處^＊11-1則此地繫，已離欲者此地煩惱現行不絕。

T42n1828_p0705b01下釋所以，以末那共唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差別轉故者，明末那識不同所治六識，要待根境作意緣力方生，亦不同彼能治聖道要待見真如境解力方起，由此道理世間治道若起不起此惑恒行。

T42n1828_p0705b06七、明聖道起時相違不起，有學聖道起此惑不起，出聖道已此惑還起者，對法亦言末那三處不行，謂一起聖道，二入滅定，三在無學。

T42n1828_p0705b09問：文中但說離非想欲一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷，云何定判與非想第九品惑一時頓斷？

T42n1828_p0705b11解云：彼設與非想初一品惑一時頓斷不至第九品者，餘之八品則無染污根生之過，此人斷⁴悲想初品惑竟便出聖道，爾時末那即不現行，何故但言無學不行，末那應有四處不行，上言末那若有心位若無識恒行者，則據法執末那為論，善通達故者，釋不行所以，良由聖道通無我真如，是故末那我執不起未⁵來永⁶斷者，釋還起義，由未斷種出聖道時此惑還起，無學不行已斷種故。

T42n1828_p0705b20八明斷處此惑微細，金剛治道一時頓斷，泰云：言不共無明者，護月釋云：六識緣外境明了故，見愛等明了便強，無明力弱隨見愛起，具相應無明，末那內緣不明了境，無明力強見愛慢弱，無明力用勝餘三惑，名不共，理實而言，見愛慢等應名相應，但以小乘無明中立相應不共二無明，故無明中說不共，見愛慢中不說相應名。戒賢師解云：末那無明與三性心，六識則不爾，不與六識共故名不共。

T42n1828_p0705b29釋論中引十八不共法釋，不與二乘故名不共六識無明亦不與末那無明，應得不共名也，十八不共法不與二乘共。然與同類德俱行，末那無明亦爾，不與六識無明共名不共，然自類見愛使等俱行，不同小乘釋不與⁷便共行名不共。

T42n1828_p0705c05依釋論引十八不共法釋，但可名不共無明，不應得獨行無明名，末那見愛慢等亦不與六識共，應名不共，亦不違，小乘中立相應不共二名故，今無明中說不共，見愛中不說。

T42n1828_p0705c09基云：言若諸無學，此一切種皆不現行等者，此中人執、法執二釋。

T42n1828_p0705c11護月云：末那唯有人執故，二乘無漏觀唯第八識，第七一向無。

T42n1828_p0705c12戒賢論師云：法執亦有，此據所障法^＊11-2則唯人執故言不行，非法執亦滅，如佛地論，此一類無麁細故一時頓斷，不障有學對治道故，所以金剛心斷。

T42n1828_p0705c15無心地

T42n1828_p0705c15是段之第六也。初結前生後，次正決擇；後結不現。

T42n1828_p0705c17就正決擇中，辨心不生因有七種；後明翻此七因諸心得生。

T42n1828_p0705c18前中，先問答標列，後次第解釋。

T42n1828_p0705c19緣闕中，問：意根云何名壞？

T42n1828_p0705c19答：如遭病者，意根羸劣不能生識。

T42n1828_p0705c20解由未得故心不生中，初以欲界對初定辨：次後七地相對以辨；後生死涅槃相對以辨。

T42n1828_p0705c22前二復次，義通小論，後一復次局在大乘，餘文可解也。

T42n1828_p0705c24瑜伽論記卷第十七〔之下終〕