瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0682c02瑜伽論記卷第十七〔之上〕〔論本第五十九至第六十二〕

T42n1828_p0682c04釋遁倫集撰

T42n1828_p0682c05論本卷第五十九

T42n1828_p0682c06上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下第三釋九門之義，於中，先別解九門；後以頌收。前中，初解九門；後結餘句門，此處不現。

T42n1828_p0682c08前中，初明發業門。景云：若依小乘修惑發業，彼云：外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等，並以苦下，不共無明發業，如對法云：世俗愚故造不善業，依勝義愚故造福不動業。

T42n1828_p0682c12此文即說迷苦無明發業，所以者何？不善感苦受，即是苦苦，說此苦苦名苦諦，世俗若了名世俗苦，愚此世俗苦故，造不善業，善業感人天中樂捨受報，是行苦體依此行苦以立苦諦，唯聖了知名勝義苦，以不了樂捨等是勝義苦造福不動業。緣起經說：不共無明能發諸業，即通四諦，不共無明皆能發業以學見迹，曾不於後有起希願纏，發生後有。

T42n1828_p0682c20問：如修惑發業業是修斷，見惑發業業是見道斷¹⁰以不？

T42n1828_p0682c21答：如惡趣報尚說見斷，通業見斷亦有何過。今此文說：一切根本十種皆發業者，或據苦下十惑，亦可通據四諦下十惑，亦可通據見修十根本惑，由見修一切皆發，故言一切能發，雖言見修皆發，未知何相煩惱發不善業能往惡趣。故次說言猛利能發業非諸失念而現行者，即說上品猛利發惡趣業，失念下中品煩惱發業不往惡趣，但於人天受別報苦，又分別起多是上品發業惡趣業，任運所發多是中下人天受。

T42n1828_p0683a02泰云：舊攝論云：若無¹若下，無明諸行不生，若無修道無明諸行不熟。今云，一切能發，若為會通。解云，見惑若未斷修惑亦發業，斷見惑已修不得發，無助伴故，以此義。故攝論主云：若無^＊1-1若下，無明由見惑等修亦發業故。此論主云：一切發業。又解：見道煩惱能發引滿業，攝論約此義，修惑唯得發圓滿業，如預流等加²捲等，此論主約此義。若爾，何故佛性論云：由思惟故，諸業得生。由見惑故，諸行得熟。後更思之。

T42n1828_p0683a11備云：大乘道理多分見惑發業修惑潤業，同跋摩解。

T42n1828_p0683a12基云：此通見修作法，其見道欲界唯不善故，皆能發業。

T42n1828_p0683a14修道中，如對法第四云：任運能發惡行者，是不善。即我見等有不能者，故見道名分別煩惱，如對法第四說：³準此發三惡趣業非修道。然此據全引滿果為論，其修道中，何妨亦有發惡趣別報業者，故知今據引果不據滿果。

T42n1828_p0683a19第二解相門。於中，初正辨相；後結前說意引生後門。

T42n1828_p0683a20前中，初問答開列三相；後次第解。

T42n1828_p0683a21初解自相，各住己性故。

T42n1828_p0683a21次解共相，即不⁴最靜名諸煩惱共相，前對淨法故說不寂靜名為自性。

T42n1828_p0683a23第三解差別。初問二門；後解二門。

T42n1828_p0683a23門差別相，指如本地。

T42n1828_p0683a24轉差別中，初開列七門；後釋七門，分為四段。

T42n1828_p0683a25初解隨眠轉相。先辨隨眠相；後因論生論乘辨廣⁵重。

T42n1828_p0683a26前中，十八總為八對。一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、覺不覺對；八、生苦多少對。

T42n1828_p0683a29隨逐自境者，生自地自地隨眠縛也。隨逐他境者，如生上地下地隨眠所隨，又生下地上地隨眠所隨。被損者，如依初禪伏欲界隨眠。不被損者，謂已離欲或未離欲初禪自地隨眠。隨增者，謂生自地自地隨眠數熏故增。不隨增者，謂生自地他界隨眠不數熏故不增。不具分者，大乘道理無間道時即無惑種，故無聖者具縛不同小論。覺悟隨眠者，謂纏果與纏俱轉者，纏是能熏果，與能熏纏俱名覺悟。不覺悟者，謂不與現行纏俱能生。多苦等者，謂欲界具三苦，色界二苦，無色但一，八地已上名自在菩薩。

T42n1828_p0683b11次明麁重。初問答辨煩惱品麁重望現行，五蘊當言異，以彼羅漢已斷麁重而諸行猶起。基云：此中約性麁重說此麁重亦名隨眠，是煩惱性故，故言體名隨眠，非約不安穩名麁重。

T42n1828_p0683b15次問答辨十八麁重，前六麁重。西方三說。第一、護法云：前三約法爾種，後三約新熏種。第二、護月云：前三約種後三約現。第三、勝軍云：前三無始已來熏成，後三現種。

T42n1828_p0683b19景云：初三，即舉一切煩惱業報麁重。次三，即唯舉三障麁重遍行麁重者，五遍行家麁重。

T42n1828_p0683b21顯揚第九中即明二十種麁重，加所知障麁重定障麁重。此十八麁重，如前本地。

T42n1828_p0683b23第二次四轉者，指前後說處，謂總牒第二、第三轉；下第七、第八門中如次分別之。故牒指後說，故言於其自處當廣宣說。第四品差別轉，當知如蘊巧說。第五煩惱有力無力，亦如本地分說。

T42n1828_p0683b27第三解因果轉，景云：煩惱業生，皆以煩惱為因者，從煩惱種生現煩惱，是生起因，從現起煩惱生現起煩惱，是引發因。從現起煩惱生現起業若因性者，亦是引發因。從不善煩惱種生報，是牽引因。亦有從業種生現起，是生起因。從善不善業種生報，是牽引因。從現行不善業生因性煩惱，亦是引發因。

T42n1828_p0683c05言果亦如是，隨應當知者，從五支名言種，生未來生老死果，即從異熟生異熟是生起因，從異熟生煩惱及生於業，是攝受因，三緣生法疎故。

T42n1828_p0683c08基云：欲界一分不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見修不善煩惱。若入聖或聖者，身中不善者，便非擇滅無異熟果者是。又無記煩惱欲界者，不超果故。

T42n1828_p0683c12第四解迷行轉，如本地分七種已列者，如第八卷，有名無解。景云：身邊邪見三。於境計我計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪解了。無明一種是闇惑性，無別行解，名不了行。疑起有無解時名了，起邪解時即名不了，見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。邪解了者即諸見故，苦集即是一切，若生起因緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷彼因緣所依處行，滅道是違⁶或法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。

T42n1828_p0683c22今解：疑，疑諦為有是了為無是不了。基云：身邊邪三於境起邪行者，此唯是見道煩惱非修道，身邊不迷諦生故。此論云：於四聖諦迷行轉故，但緣四諦生，餘貪等緣此見生。

T42n1828_p0683c26前四門別出煩惱，不問無漏有為緣使⁷等。第五、第六門別解四諦⁸六煩惱，苦集即煩惱緣。相應中增故名因緣，滅道斷煩惱，故名怖畏。第七、一門唯修所斷，此任運生不迷諦起，故知前六門是見所斷。

T42n1828_p0684a02下結前說意引生後門。景云：謂如前說，迷四諦迷修斷障治差別者，但依化宜為令眾生易解故，此則結前。今當總辨等者，指下第六，八問答斷煩惱相中，當細分別。

T42n1828_p0684a05今解：如前所說，顯示麁相。今當巨細分別有事無事等門，非直指於第六門中。

T42n1828_p0684a07第三解事門，此有三類。一、五見及慢名無事，謂身見所緣我體無故名無事，餘四見及慢依身見而生起故名無事；二、貪與瞋緣少淨不淨起名有事；三、無明疑，若見等俱名為無事，與貪等俱名有事，道理貪等亦通無事。故對法云：我見慢愛名無事境，今約多分故說三類。

T42n1828_p0684a13景云：七慢中，除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實故。所餘二慢，緣有事境。然從多分而說，慢是無事。

T42n1828_p0684a16昉云：且約我慢說無事境，就實亦通有事。文言實無有我，而分別轉故者，此言總釋上說，見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有事境。然今偏說慢名為無事，貪名有事者，以影略互顯故，二取等境雖復有體，而以我見為根本而起故。

T42n1828_p0684a21又增益行解，故名無事，但明有事、無事，文處不同。如對法云：見慢無事，餘是有事。雜集一處云：見慢愛無事。一處文云：見及相應無事，見者薩迦耶見邊執見。

T42n1828_p0684a24此論五十八云：見所斷無事，所餘共有事無事。五十九云：見慢無事，貪恚有事，疑及無明通二。此等諸文云何會釋？

T42n1828_p0684a27三藏云：准正理論文會釋。謂彼論云：如經曰：見所斷惑無事所緣，修所斷惑有事所緣。釋此經文，有其三說。一云，薩迦耶見名為無事無實我故，餘見斷惑以彼我見為根本故亦說無事，若修所斷非以我見為根本，故說為有事；二云：四見無中增益，一見有中損減。然其正理無增減事故，言見惑名為無事，修所斷惑非增減執故言有事。三云：四諦理中無麁顯事，故迷彼惑名為無事，修所斷惑緣麁顯事，故言有事。

T42n1828_p0684b07大乘宗中，且五十八云：見所斷惑名無事者，隨根本說。若修所斷薩婆多宗無見性故，唯說有實，我亦有見故，說亦無事，故言通二。餘文準此解其理也。

T42n1828_p0684b11第四解根相應門。景云：若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地得與憂喜捨三根相應。通一切識身者，與一切根相應者，謂貪瞋無明與受相應也。不任運生至我今當說者，此則總舉許說分別起惑根相應義。

T42n1828_p0684b16下別解相應。言貪於一時樂喜相應等者，泰云：此文總就六識貪，說悉於一時憂喜相應等者。

T42n1828_p0684b18問：任運起瞋與捨相應，何故分別起中不說捨相應耶？

T42n1828_p0684b19泰云：理實說略而不說，樂但行蘊者人天報中樂俱行蘊，苦俱行蘊者即三惡道捨通五趣。斷見與常相違者，於樂俱行蘊計我斷滅與憂相應。於苦俱蘊計我斷滅與喜樂相應，二取取彼見故隨應如彼相應者，見取如所取見諸根相應，戒取如所取戒隨順何根相應之見戒取亦爾，邪見理實亦與捨根相應，略故不說。

T42n1828_p0684b26慢中，道理卑下亦有三種。略而不說以易了故，疑於有利養等決定事中他人語之言，此非有故猶豫生憂，於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。

T42n1828_p0684b29問：上來貪等與憂苦俱為欣為戚，未見正文？

T42n1828_p0684c01義有三解。一云，將根從惑，憂苦隨貪，故欣性攝。二云：將惑從根貪依憂苦故戚性攝。三云：隨辨體性，於一剎那有多用，是故憂苦緣違境生，戚性所攝，貪緣順境故名欣性。所餘相應引事指斥文不復現者，謂餘隨煩惱五根相應，文更不說，亦可此諸煩惱法識相應，別境相應等文不復現。

T42n1828_p0684c08先辨麁相今約巨細等者，謂問準前論文，欲界四見及慢喜捨相應，貪與樂喜捨相應¹悉與苦憂捨相應，邪見與喜憂捨相應，疑與憂捨相應，無明一切五根相應，與此不同耶？故為釋通，先辨根相應義，約麁道理引初行者，今細分別引久行者。

T42n1828_p0684c13第五解不善等門。於中，先釋；後以頌收。

T42n1828_p0684c14前中，初總約三界以辨二性及有異熟等；²復問答辨多少。

T42n1828_p0684c16一、於中，略舉十對。一、多性少性對，以欲界煩惱通不善隱沒，又有慳嫉等名多性，上界唯無記無慳嫉等，故名少性。又欲界煩惱緣於六塵，故名多性。上界煩惱緣於四塵及緣一塵，故名少性。餘門準於多性少性說，其義可知。

T42n1828_p0684c21言非一種相生決定性等者，以欲界或有忻戚等非一種相，於緣定執上界所行。又解，欲界煩惱非定所伏，故非相決定，上界煩惱定所伏故，一相決定。

T42n1828_p0684c24下以頌收中，廢總取別，但頌十對。

T42n1828_p0684c25第六解斷煩惱門。先為八問：一、問集何善根證入何地能斷煩惱；二、問齊何位地名已斷惑；三、問於相應縛及緣縛中從何說斷；四、問斷之頓漸；五、問斷障次第；六、問所斷頭數；七、問已斷惑竟所有行相；八、斷惑所有勝利。

T42n1828_p0685a01答中有七。以初二問總答，餘六問別答故。

T42n1828_p0685a02說初總答二問中，有六復次。初云善法資糧等，是解脫分。已得證入等，是決擇分，此二伏道，見道修道，此二斷道能斷煩惱，此答初問。當言已斷一切煩惱，已斷位四瑜伽者，謂欲念精進方便，如前說。相續成¹就，仍是資糧道，得隨順教等，是四善根方便道也。對治道生等是見修二道，此答初問。

T42n1828_p0685a08修對治道已到究竟等答第二²門。了知煩惱事者所知迷境，是故不淨等。了知煩惱自性者，知諸煩惱性是虛妄，知過患者知因煩惱生眾過患。生已不堅著者，因知此等，設更起惑不多堅著是加行道。攝受對治下，正證斷道，相縛者謂六塵名相，眾生於此執著名縛，緣相起縛名為相縛，麁重縛者謂煩惱種子，此二種縛已得解脫，當言已斷仍引證，其第六復次者了知煩惱所緣故捨而不觀。喜樂所緣者樂觀真如，能斷煩惱所依，已滅已得轉依故。言已斷者，種是所依所依滅故名得轉依，上來答初二問竟。

T42n1828_p0685a20次答第三問中。言從相應所緣故可斷等者，明於相應及緣轉中二俱可斷，依小論說：但斷緣縛，不繫前境名為斷惑，煩惱與心於三世中伴性相隨不可相離，故不斷相應。今大乘中過未法無，現在繫有，由聖道生煩惱相應心法不起，名斷相應，斷已不復緣境者，名緣縛斷，又昔曾起二縛之時熏成種子名為二縛，今斷種時名斷二縛。

T42n1828_p0685a27答第四問中，云見惑頓斷由智諦現觀三心頓斷迷苦諦等者，景云：於真見道辨雙觀二空所顯真如頓斷二障。約斷二障，義說三心，實唯一心，以智諦現觀壞緣四諦真如理故。

T42n1828_p0685b02言與壞緣作意相應，測云：以文證證非二說，一證，說三心是相應見道者非理說，說能斷故；二證，說菩薩見道三心斷惑，二乘見道作十六心者，非是正義。

T42n1828_p0685b06又準成實論說：聞思地觀苦無常斷假名，或四現忍中觀苦無常斷實法惑法，見道位中雙斷假實細品二惑。今此論文又順彼義，三心道中初心斷緣自他身中假名惑，第二心斷緣自他身中實法惑。然對法云：自相續者，緣他身境所變影像是自心相，故名緣自，第三心即是解脫道。準唯識論義順前解。修斷漸次等者，測云：菩薩前十地中不斷煩惱修道障種，故知此文意說二乘見修二道斷惑。今解：菩薩十地雖無斷種，而漸次斷麁重，及道有數數修。故知此文通約三乘而作是說。

T42n1828_p0685b17答第五問以辨斷障次第，景云：初斷異生在家障，已得出家，次欲修定，應離彼定障，即眷屬尋伺等。次離近障障，未得未至定中六種作意故，須臾斷得作意障身麁重等，上來已離聖道方便障。次明聖人斷障次第，先斷見惑次除修惑，見修惑盡即除無漏定家性障，次除事障，即屬五受不調柔性，障於勝定，此之定障是所知障一分。

T42n1828_p0685b24故下論云：八解脫除所知障，已除定障，求大乘人次應除斷所知障品所有諸障，所言次復有一補特伽羅等。

T42n1828_p0685b27基云：言樂遠離³品身⁴諸麁重者，謂坐禪人身疲倦性。次復應斷若憂乃至諸捨定障品者，謂修道中不動無為等障，如應準配，初四是三乘通障，見道已前凡夫障，見道已去聖人障，亦通二乘，定障唯在聲聞，所知障，唯菩薩，此定障之⁵生是異熟類所知障類攝。

T42n1828_p0685c04有釋：此中但辨二乘斷惑次第，準智度論利根二乘亦斷法執，故云有一。此釋未盡。

T42n1828_p0685c06答第六問以明斷惑頭數中，略為二斷。謂纏及隨眠，纏有九。一、五鈍斷；二、五利斷；三、除五斷；四、除三界；五、除散亂，即除睡眠所起煩惱；六、曉悟斷，即除悟時起猛利惑；七、羸劣斷，即羸劣心起下品惑，今斷此惑名羸劣斷；八、制伏斷即六行伏惑；九、離繫斷即是隨眠斷。

T42n1828_p0685c12答第七問以明已斷惑者相。又眼見諸色、不喜不憂等者，此是六恒住法。又性少欲下，此是八大人覺。一、少欲；二、知足；三、遠離；四、猛進；五、不忘念；六、禪定；七、智慧；八、無戲論。與遺教經同。

T42n1828_p0685c16答第八問以明斷惑勝利中，云謂隨證得超越憂者，斷欲界修惑，超越苦者斷初定修惑，斷第二定修惑超喜，斷第三修超樂，斷第四修，超借眼識色想，又超借彼眼耳身識有對之想，又超第四禪遍緣於自地十處之想，及超緣下十二處想。由斷見惑超惡趣苦，及超女人身，第八有業，北洲無想天業，又超生等八苦。

T42n1828_p0685c23言又證安穩及清涼者，證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者，證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖，前之三果超惡趣苦，無學超八苦。安穩者，謂有餘滅，於中斷見惑故名安穩，斷修惑故名第一安穩。清涼者，謂無餘滅，息七苦故名清涼，息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂住故，於四威儀無復退失所證之法，自利圓究更無希望。上辨聲聞勝利。或復已下，明菩薩勝利。上來七段答其八間，辨第六問訖。

T42n1828_p0686a03第七解緣境門。略有十五總為七對。一、具分一分對，即遍緣或名具分，不遍緣或名一分；二、有事無事對；三、內緣外緣對，謂內緣六處通定不定地，或外緣妙五欲；四、現見不現見對；五、自類他類對，謂如貪緣貪名自類緣，如貪緣瞋及緣五蘊名他類緣，如是等；六、有無有緣對，謂後有愛俱名為有緣，無有愛俱名無有緣；七、自境他境及無對，謂欲界於欲行煩惱等名為自境，色界為境，欲行煩惱上緣，無色為境，色行煩惱上緣，行是行列，如市廛行列而住。又復下地為境，上或下緣。

T42n1828_p0686a14所以者何已下，釋下緣之相。景云：此文即說上地慢緣於下地，或邪見下撥餘無下緣相。基云：即大乘中上地得緣下地起煩惱。

T42n1828_p0686a17問：此是何惑？

T42n1828_p0686a17答：有解此是見慢如餘處，更有但言我此勝彼不如等，設起我慢非一切煩惱皆起，又解：¹如是一切煩惱貪等並然，以常恒是常見²清勝是³取見等，故雖有是緣不似本質，緣名為境。餘處言上不緣下者，此是隨順理文。

T42n1828_p0686a22問：下地貪慢不得緣上，上界之慢如何緣下？

T42n1828_p0686a23答：下地劣故不於彼起慢，上勝故可起。

T42n1828_p0686a24言無境，謂緣分別所計滅道等者，滅道及真如非是取想，共心境故，緣滅道及真如共，皆名無境，但緣名而起。

T42n1828_p0686a27第八解現行門。先總標；後別釋。

T42n1828_p0686a27釋中，初解二十人；次解二十煩惱現行；後解二十煩惱現行緣。

T42n1828_p0686a29此三種二十次第相屬。謂一、在家人著樂緣故，隨所欲纏現行；二、出家人勤煩惱緣故，不隨所欲纏現行也；三、住惡說法者，不依佛法勤苦行，不依在家著五欲樂，以不苦不樂緣故，有無所了知煩惱現行；四、住善說法人，以五欲緣故，起有所了知煩惱現行；五、偏增煩惱人，以尋伺緣故，麁惑現行；六、等分行人，以苦觸樂觸等緣故，等分煩惱現行；七、薄塵行人，以隨眠緣故，微細煩惱現行；八、世間離欲人，以宿習緣故，上界內門煩惱現行；九、未離欲人，親近惡友惡緣故，欲界外門煩惱現行；十、見聖迹人，聞不正法緣心生嫌故，遂起失念煩惱現行；十一、未見聖迹人，不正作意緣故，猛利煩惱現行；十二、執著人，不信緣故，分別所起煩惱現行；十三、不執著人，懈怠緣故，任運煩惱而起現行；十四、觀察人，失念緣故，尋思煩惱現行；十五、睡眠人，散亂緣故，不自在煩惱現行，眠時起或羸劣，名不自在；十六、覺悟人，惡慧緣故，自在強盛煩惱現行；十七、幼少人，放逸緣故非所依位⁴故共現行，嬰孩童子十五六來起⁵或未成，故名非所依；十八、行根成熟人，煩惱緣故，所依位煩惱現行，即二十以上煩惱猛利追求緣故，名所依位；十九、般涅槃法人，未離欲故，起可救療煩惱現行；二十、不般槃法人，異生性緣故，不可救療煩惱現行。

T42n1828_p0686b25第九解結生中，初明當地煩惱一切結生；後明結生相續或七或九。

T42n1828_p0686b27前中，補闕云：汎說結生自有兩時。一、潤中有；二、潤生有。潤中有生，即在死前明了位中，未離欲人先起當地一切煩惱，皆助潤生，次唯起愛，是正潤生。故經云：唯愛能令諸有相續，下文及對法並云：九種命終心自體愛潤生，若未離欲將死位中現自體愛，即四愛，初愛名自體愛，以將死時多遍自體起此愛時，潤異趣業牽中有起。若已離欲當生上地，起上地愛則四愛中後有之愛，求後有亦自體愛，二潤生有，即在中有末心起愛。爾時若如前文起愛，謂將受用，若男於母起愛，即四愛中喜貪行愛，此潤同起已熟之業生有，令續諸趣中有性復不定，然捨前起後後起中有，望彼生有終定趣向，若其未至中有末心已前，具起當地一切煩惱，皆助潤生。

T42n1828_p0686c12言未離欲於自生處方得受生者，此據現纏潤生，諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能為彼異身生因者，此據種子潤生。

T42n1828_p0686c15基云：當言全非不全者，此約潤生已非發業，發業雖十煩⁶惱道無記，上界煩惱貪等即不發業。故今據潤生，我愛為正潤餘為助潤，如下自出，為破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤故，唯言我愛，不相違也。

T42n1828_p0686c20次明結生略有七種，景疏云：大乘潤生，中有末心起愛潤於生有，生有無染，初入胎時仍得中有。

T42n1828_p0686c22言中有末心起愛潤生，後時住胎及出胎時中有已滅，雖復起愛結生，若住出位生有已起，非結生時。

T42n1828_p0686c24云何論說入住出位皆言結生相續？

T42n1828_p0686c25解云：此文總說入住出位結生相續有倒無倒，若起愛能生唯中有心中有住停多在入住，在入住中攬父母遺體，生生有時中有即滅，故於入住結生相續，不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者，通說中有生有本有皆起顛倒，若彼中有則於父母起會合顛倒，若生有本有，薄福德者即見風飄雨雨草室葉窟身依得住，若多福德者見殿堂薗林樓觀，名為顛倒，是故在胎之時顛倒者，通說中有生有本有。

T42n1828_p0687a05補闕云：二唯隨眠結生相續，謂見聖迹者，對法即云：初之二果纏及隨眠潤生，若不還果唯隨眠潤生，何故相違？

T42n1828_p0687a08三藏云：聖人潤生隨眠則定如此中說，一切諸學見迹，皆言隨眠潤生，纏起不定或有或無。對法據起故。言二果纏及隨眠二種皆潤，備云：不還果者，從欲界死生色界時，唯以隨眠結生相續，以離欲道所依身中不起煩惱故。若從初定死，生彼異地時亦以現行結生相續，非離欲道所依身故。

T42n1828_p0687a14測云：異生具二，聖者唯種結生相續，此解應問，初二果既未離欲應以現潤，何故此中唯種潤耶？答：應作是說，初二果人雖起現行而智所伏，勢用鈍故相從名種，理實通現。

T42n1828_p0687a18基云：此中言菩薩以智力受生者，謂同對法以願力受生故，此果雖有漏亦有漏善業招，然隨¹願生故。言或七或九者，測云：後無義等二種受生，不離前七故，合即有七，業智既別開即有九。今解：引無義利即是第六，能引義利即是第七，故云先辨七種，更說後二種，故或九。解九門訖，下結餘句門此處不現，以狹問寬順前句答，以寬問狹順後句答，互有長短作四句答等，其義可知。

T42n1828_p0687a27上來釋²共離染九門義訖。下以頌收，初句四門，次之二句各頌二門，後句一門，上下論文，或有先總標舉，次隨門釋，末後結之，或有總標次釋，而無結文，或有先解後結無總標文，或多舉門立解，無總標結，此現種種解義法門故作此法。

T42n1828_p0687b03上來決擇煩惱雜染訖。

T42n1828_p0687b04自下第二決擇業雜染中，初結前生後；二、正決擇。於中，初以九門隨義分別；後舉一頌總以結之。

T42n1828_p0687b06前中，初釋九門；後結餘不現。

T42n1828_p0687b07就初解自相門中，先總舉根本前後方便為業道相。言亦由五相建立差別等者，景云：即是下說五緣成殺等，名為五相。

T42n1828_p0687b09次簡取根本，故言如先所說不善業道，名根本業道所攝不善三業，基云：五相者謂根本業道身語意業三，及方便四後起五，此等如前本地第八廣解，其貪瞋等小乘無有加行俱是根本，今大乘亦有加行。

T42n1828_p0687b14次明根本業道五緣而成。初列五緣。一、染污心者，此簡菩薩悲心行殺；二、起欲樂者，雖有染心若無欲樂亦不成業道；三、即於是處明殺等境境差不成；四、彼業現行運動身手，雖具前三若不動身手業道不成；五、得究竟。

T42n1828_p0687b19前四但是方便，若無第五業道不成，以相殺事不究竟故。

T42n1828_p0687b20下別解釋中，景云：言設有染心不起欲樂，而得究竟，非是圓滿者，既無欲樂，云何究竟成根本業？解云：如人殺時運手動足誤殺蟲，雖行殺非本意樂，不成業道。

T42n1828_p0687b24言設有染心，起欲樂而倒心設於餘彼業現行，而得究竟等者，緣差，設殺不成業道。

T42n1828_p0687b26言設有染心起欲樂。即於是處業不現行而得究竟等者，此人發心欲殺彼人，人聞怖或自刑死，雖業不行而得究竟，故³非業道。

T42n1828_p0687b29泰云：如遣使殺生自業不現行而得究竟，唯有無作，故非圓滿。

T42n1828_p0687c01測云：就非圓滿中，或解亦是業道而非圓滿，或解⁴脫非圓滿故非業道。

T42n1828_p0687c03自下第二廣辨。於中，初總舉⁵互相為門；後將十業道歷五門辨。

T42n1828_p0687c04初云五相但加其想，餘四即與前同，合彼方便究竟總為一故。事，通情、非情者，殺生、邪行、妄語、離間語於有情處起，偷盜麁語綺語及意三行通情非情處起。想有四種。一、於彼非彼⁶相，謂於彼張人起王人想等，餘三准知。欲樂，或倒、無倒想，樂所作欲者，即於前四^＊6-1相中因前二想起倒欲樂，因後二想⁷無倒⁸欲生煩惱，即是七毒。

T42n1828_p0687c11問：若貪瞋起時必與無明，但此中如何說或貪或瞋等耶？

T42n1828_p0687c13解云：對彼單癡故說或貪等，雖與癡俱而貪增故言或貪等。

T42n1828_p0687c14問：貪瞋不俱云何言或貪瞋癡？

T42n1828_p0687c15解云：雖不俱起而前後蔽，故言或二。

T42n1828_p0687c16下歷五緣建立十種業道，即為十段。

T42n1828_p0687c16殺生中，云若害無間，彼便命終等者，所死住死有時猶有氣，云何熏成根本業道？

T42n1828_p0687c18三藏云：小乘說要死已方成根本業，大乘無文。准依此義，死已能令方便業種轉成根本業道。

T42n1828_p0687c20測云：此文既若害生無間，彼便命終，即此方便等如無礙道，正現在時共至於滅相，雖非一時而斷用成，殺生亦爾，雖已命終業道得成，當於此時方相動震，故有根本表業成就。

T42n1828_p0687c24言若於後時彼方捨命等者，如刃斫人當時未死，後經一日方死，既無現行根本業道，云何熏成根本業種？解云：由彼所殺命終增上勢力，塗染此人方便熏種，令其增上成根本業。

T42n1828_p0687c28盜中，如遣人作⁹方行盜，何時熏成根本業道？

T42n1828_p0687c29解云：前人行盜物離本處，增上勢力能令此人先方便種轉成增上根本業道。

T42n1828_p0688a02言離本處者，依如首律師說離處，處有十例。一、文書成，如下手疏，如善見畫地作字，一頭時輕盡兩頭時重；二、言教立離處者，見云：若盜心唱定是我地，地主生疑蘭，決心失重，若來向僧各同者重，若共諍薗田違理判與違理得判，乃至口斷多端，辨說偷夏唱大亦如是；三、移標相者，見云：舉一標時蘭，舉二犯重，乃至一髮一違犯重，地深無價故繩彈亦如是。四者、取籌，隨籌以辨離處，如四分律部說：五異色辨離處，如十誦云：稱蓐氍氀樹枝葉花皆共名異色；六、轉¹轉齒辨離處，如²十云：樗蒲移旗子等；七、離處辨不離，如殺盜他牛馬，主心未斷自心未作得想；八、不離處辨離處，如善見空靜處盜，決得無疑，動即成重；九、無離處辨離處，盜田宅³政繫村，燒埋壞色等；十、汎明離處，除上九種所不攝者，即是空中吹物盜鳥，回材斷流水，注埋盛遺盛宅院等，眾多不可具論。

T42n1828_p0688a20欲邪行中，事有七種。一女所不應行，如三種護等，如前說；二、護所應行而非支；三、非處；四、非時；五、量，並如後說；六、界；七、不界，想，有四種，今取第三句。准藏論說：有二解。一云，欲行他婦作餘他婦想，境雖有違而同他婦故成業道，如於彼張婦作彼王婦想等；二云：不成業道，境想誤故。

T42n1828_p0688a26今依此論，亦有二解。測云：良恐前解不得正義。兩兩交會者，准攝論有二解。一云，纔始形交，便成業道；二云：暢勢惱已方成業道。律宗評取前解。

T42n1828_p0688a29妄語，究竟謂時眾及對論者領解。准小論義，謂如有一欲誑他故。言城外見狼，前人若聞城外二字即領解者，聞第二字正成業道，若聞三字始領解者，至第三字始成業道，四具聞方領成業道。

T42n1828_p0688b05問：若正聞時成業道者，了識未解義，如何業道生耶？

T42n1828_p0688b06答：有二解。一云，能生決定領解意，故名領解，從果得名；二云：領解有二。一者、取詮用故名領解者，唯在意識；二者、明解音聲故名領解者，耳識亦名領解，安順正理前解為勝。今依大乘既有同時意識，緣聲及詮用，耳識但取聲故無妨。又解：同緣意識不取名等。准彼小乘，復作兩解。

T42n1828_p0688b12問：對外國人行誑後方領解，若為熏成根本業道？

T42n1828_p0688b13解云：由彼領解增上力故塗染彼人，方便所熏令成增上妄語業道。

T42n1828_p0688b15離間語事，或和不和者，謂已和合處及當和合處，麁惡語。方便究竟者，謂訶罵彼，不言彼領解言者，何故爾耶？

T42n1828_p0688b17解云：麁語但欲暢心未必前人解。

T42n1828_p0688b18綺語，究竟謂纔發言者，何故不結前人領解，如作綺語調𠱚前人等？

T42n1828_p0688b20解云：綺語有二。一、相應綺語，即前三語非義非時，名為綺語，方便究竟時，如前三語。二、獨頭綺語，若為他說外道邪論，若為調𠱚前人而作歌詠，亦便他解方成究竟，若私屏自有歌詠哭泣悲歎，纔發言詞即成業道。

T42n1828_p0688b24問：即前三語名為綺語者，為即三語無表名為綺語，為別有耶？

T42n1828_p0688b26答：准小乘說或云無別無表，或云有別無表。光云：後說為勝，貪瞋邪見。文相可解。

T42n1828_p0688b28自下第三略辨。於中，先解殺生三種；後解意三業道五相。

T42n1828_p0688b29前中，一、有罪增長，具三緣故三根所起，二能生他苦，三殺歡喜悕望滿足，煩惱所起欲生他苦，故有罪，作己歡喜故令有罪增長。二、有罪不增長者，但有二緣，作已能悔無悕望滿。三、無罪者，或誤殺或慈悲故殺，非煩惱起故無罪⁴無罪，本殺心無悕望滿，前生斷命故生他苦，一緣其設殺者，後還⁵愛苦，但無故殺之罪，故言無罪。

T42n1828_p0688c07次解意三業道。欲有五相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相者，即依此文，不具五相非貪業道。

T42n1828_p0688c09增惡心，謂於能損害相隨法分別者，於能損我或身或語，隨如是分別起瞋。

T42n1828_p0688c11三、越⁶流行心者，如理分別是常^＊6-1流心，不如理分別越常流而行，名越^＊6-2流行心。

T42n1828_p0688c13第四解方便中，文勢雖復兼明根本。然意明方便，還辨十惡業道。

T42n1828_p0688c14方便殺中，云尸半⁷等者，泰云：有人欲殺他，呪令⁸死身長，令殺怨家故名尸。呪無頭尸，不作語言令殺他人故名半尸。

T42n1828_p0688c17測云：有人欲殺他以呪呪鬼令鬼殺他⁹尸將令尸殺眾生，故名為尸。或將尸手足等殺有情，故名半尸。

T42n1828_p0688c19有師云：案新翻薩婆多律，呪尸令乘隻輪，一手執劍往殺彼人名為半尸。若乘兩輪兩手執劍，而往殺人名尸，更勘彼律。

T42n1828_p0688c22欲邪行中，非時等，與前文¹⁰復本地第八，對法等不同可知。

T42n1828_p0688c23言若自行欲，若媒令他等者，薩婆多必由自身方成欲行，成實自作令他作並成邪行。今依此論，同成實解。

T42n1828_p0688c26麁惡語中有十七句，總為八對。一、對面不面對；二、大眾幽處對；三、實過不實對；四、書表現相對；五、自說他說對；六、掉舉不靜對；七、族身作業對；八、自發他發對。

T42n1828_p0688c29貪欲中，七攝受事十資身事，如第二卷。

T42n1828_p0689a01景云：魯達羅世界者，大自在天住處。毘瑟笯世界者，毘紐天處。既是外道計執，不得依二十八天求其處所。

T42n1828_p0689a03測云：魯達羅者，名暴惡耻化。毘瑟笯者，名為幻惑，並他化已下諸天是也。

T42n1828_p0689a05邪見中，先辨差別；後明癈立。

T42n1828_p0689a07卷第六十

T42n1828_p0689a08九門業中，第五解輕重門。於中，初明殺生輕重；後明餘九業道輕重。

T42n1828_p0689a09前中，初總標列五種因緣；二、別解釋。

T42n1828_p0689a10釋中，初就意樂以辨輕重；後辨餘四。於中，初別明重；後總明輕。

T42n1828_p0689a11事猶是境。或有殺害人或人相者，泰、基同云：謂羯剌藍等¹位墮胎亦名重殺生，此大乘亦犯波羅夷，諸部小乘除薩婆多，餘皆不成波羅夷，以未人相故。

T42n1828_p0689a15基又云：人相謂非人變為人，意欲殺人，故殺此名重。

T42n1828_p0689a16次明餘九業道輕重，分二：初總標當說九業由事輕重；餘四重輕指同於殺，故不更說二次第別解。於中，先別明重；後總翻顯其輕。

T42n1828_p0689a19言僧祇者，僧伽言眾。今言僧祇，即名眾物，聲囀如此。如言達磨，名法；若言達彌，即名有法。

T42n1828_p0689a21第六解增減門中，初明殺生增減四句。於中，增長非作，亦作亦增長，二句名增，作不增長，不作不^A1增長，二句名減。

T42n1828_p0689a23次類餘九業增減四句。於意三業道中，無有第二增長非作句者，以貪瞋邪見對緣增長時即是作故，於彼初句作不增長時無有不思而作者，以貪瞋等與思相應要思方作，亦無他逼方起貪瞋諦法邪見。

T42n1828_p0689a28第七解瑜伽門，因果相應是瑜伽義，一一業道皆引三果。於中，初辨殺生三果不同；後就九業但辨增上果，餘之二果類同殺生。

T42n1828_p0689b02問：此三果為一業果為別業果乎？

T42n1828_p0689b03解云：若薩婆多以方便業資根本業招異熟果，正以根本業招²人等流果，以後起業資根本業得增上果，雖復相資有果而同根本業，得此三果故一業果。

T42n1828_p0689b06若經部解，由方便時正苦有情故，還於地獄受苦受果，由根本業正斷他命故，得人中短命之果，由後起業壞他光澤故，得增上果，所以三業各得一果，但以前後業從根本業，故云一業得三種。

T42n1828_p0689b11今依大乘一業道種中各有三種用別生一果故，一業道能生三果。

T42n1828_p0689b12下辨九業，可引對法。

T42n1828_p0689b12第八解引果生，即從三不善根引業道起名引果生。於中，初問；後答。

T42n1828_p0689b14答中，有其八段，以合三語故。或有妄計，以其父母等擲置火中等者，西有一國共制法。或父母眷屬老年將死，將安火坑或置曠野，如是等類是癡所起。祠支者，祠法取然。具者，祠具，須即以為調度等。或憎彼故，以彼妻妾令他毀辱等者，即名似欲行，不名身為究竟，亦發無作故。

T42n1828_p0689b20或復為³牛或為祠具者，外道計劫初時眾生所食自然，至劫減時地味減，眾生餓飢，諸天憐哀，化作牛身，與眾生耕，眾生得活，天恩既重，為妄語無罪。今西方以牛屎尿為淨，以是天故，如此妄語，是故癡生。或為祠天求諸祠具故妄語無罪，亦從癡生。

T42n1828_p0689b26第九明決擇，文中有八。

T42n1828_p0689b26初明究竟。瞋恚業道瞋為究竟，及貪業貪為究竟者，若薩婆多一剎那貪有二種。一、根；二、業。根能生業故，由貪根貪業究竟。若成實思前貪非業，思後貪通根業故，由思前貪思後貪令究。

T42n1828_p0689c02今依大乘，景述兩解。一云，即一念中義說根道，能生是根暢思名道根究竟，義同薩婆多。二云：用後方⁴便究竟，於前令究竟義似成實。測同初說，備同後說。

T42n1828_p0689c05二、明所起之處，景云：殺生等六業有情處起者，從強處說，實麁語瞋恚通於非情處起。綺語，名身處起者，通取情非情法名字而發綺語，此獨頭綺語依名身發，若⁵取即前三語相應綺語，亦依情非情處起。

T42n1828_p0689c10基云：不與取貪欲，資財處起者，謂縱盜他有情亦名資財。邪見，諸行處起者，謂一解，云唯緣苦集諦者，通行五門，故增上者名諸行處，不取滅道。

T42n1828_p0689c13又解：唯⁶立三諦除滅諦，以從⁷多故，或可四諦並名諸行，心之相分變故。

T42n1828_p0689c15三、明圓滿，先總舉徵列；後別解。

T42n1828_p0689c15別解中，初解自性過。於中，就思辨前七業道體故；後三業道暢同時思名業道，是不善名自性過。

T42n1828_p0689c17次解因緣過，即前果業道之體，由增上貪等所生名因緣過。

T42n1828_p0689c19下解塗染過。於中，初立宗，二徵釋所以。釋中有二：初約觸罪；後明轉變。前中有二：一、法；二、喻。

T42n1828_p0689c21法中，意謂如⁸殺前生對究竟時，彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦威力令彼能殺思果成其增上根本業道，故名塗染。

T42n1828_p0689c24喻中，如有火珠待日光照即出火，故名為日珠。

T42n1828_p0689c25下明轉變義，先法；後喻。

T42n1828_p0689c25法中，意謂如遣一使外國人殺殺究竟時，彼此雖不相知，然由彼處受苦究竟命終威力，令此能遣思成極重增上業道，更不增別法體，此義大好，大却妨難。舊來漢僧斟酌，有云：要得報知方熏成種名為得罪等，皆不稱理。

T42n1828_p0690a01喻中，所說如四大種，由過去果威勢之力，令四大種堅濕煖動增上成，離地等外更不別增堅濕等事，如是離思無別殺等，即發業加行思種為他苦生故，此種轉變剎那剎那新生惡戒無表，由彼威力法爾發起名為塗染。

T42n1828_p0690a06娑梨藥迦者，景云：此處無名可翻，故存梵音。

T42n1828_p0690a07泰、基同云：此翻族村。

T42n1828_p0690a08測云：梵語梨迦，云族性，如是塗染不在小乘大乘始有。

T42n1828_p0690a09四、明定不定。言如先所說作及增長業者，前第六門四句中，唯彼俱句作亦增長是其定業，餘之三句是不定業，故今偏牒彼俱句來。

T42n1828_p0690a12若先所說至名定受業等者，牒前第五門。一、由故意；二、由方便；三、由無治；四、由邪執；五、由其事。

T42n1828_p0690a14與此相違，名不定受，復有四業等者，景云：此當譬喻師八業，不同薩婆多五業等，決定受業有二。一者、報定就位不定，如是之業在凡時造，或在凡身¹聖或無學身，隨於何身緣合必受；二者、受時位定報則不定，凡時造業，或二定時經，或時入聖有學身受，若得無學轉依之後²畢不受。

T42n1828_p0690a20今言羅漢不善決定受業，皆輕苦所逼名報熟者，即是報定位不定業，由此羅漢猶受別報苦受。言若已轉依等者，即是報不定位定之業，羅漢不受。

T42n1828_p0690a24基云：明大乘但說四業也，此中多說。一云，謂先生此生凡位作不善業，此是決定業故，得羅漢時受少輕苦，故名果報已熟，已得轉依有餘涅槃故，一切不善決定業受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬，此是前不善勢分麁重令報受起，非不善業現在故。問：此是決定業何故羅漢轉輕受耶？答：佛依未解脫身凡夫建立定業，非得解脫者身建立定業，此可轉輕受故。二云：轉依者謂入無餘涅槃，種子無故，一切不受，依未入無餘涅槃建立定業，入無餘涅槃名解脫相續，然阿羅漢入有餘涅槃亦名未解脫，故受輕業，又解：得有餘涅槃已。今有勢分故，現在受小輕苦，其果報種子永斷故，於未來一切不受，此意如此。

T42n1828_p0690b09又解：勝業猶在凡，或有學位少³報苦逼故，便名已熟，從果為名，故言羅漢⁴以於今身得無學故。⁵若得金剛道後一切不受報果種子無故。羅漢身中，有蛇哳等者，此是⁶施報與等流果非今異熟果，得第三果已去已盡故，圓滿處故⁷言轉依。

T42n1828_p0690b14五、明一時牽搦，當言二業，謂如人言盜牽取一鷄，欲牽盜取是第一盜思，即於牽時更起一思我當搦殺，是第二⁸思殺。若時起牽盜思，爾時不起搦思，若時起搦彼殺思，爾時不牽，以速疾轉故，生增上慢非一時，謂一時實有二時思別，當言二業道別。

T42n1828_p0690b20六、明三時報業。於中，初明三緣成現法受；後明業力有多少。

T42n1828_p0690b21前中，先善；後惡。

T42n1828_p0690b21前中，景云：⁹由廣大，謂慈無諍滅定見道無學，五因之外更加及佛為首大苾蒭僧，此舉佛為首取其佛眾，前之四因據各別為因，第五佛眾總取為因。然外道眾有九十五種，各言我師第一眾最清淨，今舉佛取眾為簡餘也；二、思廣大，謂於前五種用淨心行施；三、相續清淨，謂於前生三業清淨不障他施。今時行施無有施障，三因具足彼果定現受，即此現受之業，亦感生後二報。

T42n1828_p0690c01測云：具前三因，即成三時報業。

T42n1828_p0690c02下明翻前明不善現業，即於前^＊9-1由行不善，思障行施成就不善，為現報業。

T42n1828_p0690c03次明業力有多少，先法；後喻。

T42n1828_p0690c04法中，有唯得現，有得現生，有現生及後三時之報，有業雖得生報，有得生後有唯招後，文略不論。

T42n1828_p0690c06次舉三喻況之可解，然此所明不同小論。謂若薩婆多業唯受一眾同分，故作五逆人。於一劫中但受無間果，於中重業招於總報餘得別報，正量部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫，依成實論具五無間共招五劫，異熟非別別感，雖招五劫從初得名，故名生報。今大乘一剎那業具三功能，若起現報名現受業，若感生報名生受業，後業受亦爾，雖感三時從初熟位判三業不亂。

T42n1828_p0690c15七、明感果多少，及以斷除惡趣業，預流已斷者，據實亦斷招善趣業，如北洲等，今約全斷故略不說。

T42n1828_p0690c17問：若諸異生遣他行殺，未殺之時能遣之人望已後正殺，所殺成業道不？

T42n1828_p0690c19答：准¹⁰於藏論不成業道，今依大乘雖復入聖而有業種，故得業道，或可已入聖故，雖殺生已不成業道。

T42n1828_p0690c21三藏判云：後解為勝，言若已證入¹¹清意樂地菩薩一切不善業皆畢竟斷等者，初地¹²已見斷惡業一切皆斷，若修所斷上中惡業，於見道時永伏不起，七地已來下品修惑相應思業，為利他故要知方起故。又解：七地已前以不繫業往於惡趣利益有情，論主偏就繫業，故云皆斷。

T42n1828_p0690c27八、明¹³業業道相，思是業，非業道等者，備云：前云思上假說三業，然即思可亦業道，何故此中業非道耶？解云：前約真實理，謂善不善能得可愛不可愛等道果，故彼業即道也。今約世俗門故說非業道。

T42n1828_p0691a03基云：遊履名道思即非道，能得果故名為果，道思亦¹是道故前言，意表業，即體是思，思於此中，如何非道。

T42n1828_p0691a05下結不現。

T42n1828_p0691a05上來決擇九門業訖。

T42n1828_p0691a06下以頌結。一、自性相；二、廣；三、略；四、方便；五、輕重；六、增減；七、瑜伽；八、引果生；九、決擇。

T42n1828_p0691a08自下第三解生雜染。於中，先結前生後；²正決擇分之為四；初明十一種生；二、舉經解釋；三、約十二緣起明生雜染；四、重舉經解釋。

T42n1828_p0691a11初段文云：十一生者，景云：一、一向樂者，謂下三禪。二、一向苦者，地獄。三、雜苦樂者，謂六天人鬼畜生。四、不苦樂者，四禪已上。五者、欲界異生。六者、八地已上，七者、謂上界異生，已離欲染名為清淨體，是凡夫名不清淨。八者、生在欲界名不清淨，以有涅槃法有暇處生便名清淨。九者、清淨不清淨處生，前第七就體，此第九約處以明以此為異。第十、第十一，可知。

T42n1828_p0691a19泰云：欲界有一分諸天及色無色界三地，名一向樂生，欲界一分天及人鬼畜生具受³若樂報名雜生。

T42n1828_p0691a21基云：前七約生自體，後九約處為言。同景。

T42n1828_p0691a22又解：七者、離染故名清淨，異生故名不清淨，約生對涅槃等為句故。第九者、體離染故名清淨，此處不得見諦故名不清淨⁴處生對有暇處為句故。

T42n1828_p0691a25第二舉經釋中，有四。

T42n1828_p0691a26初明攝受苦集，增羯吒斯、恒受血滴者，猶當攝論汝等長夜增益貪愛恒受血滴。若爾，直言貪愛，自得何須言羯吒斯耶？

T42n1828_p0691a29解云：羯吒斯者，是梵語。此間無名可翻，故存梵本。貪愛者此間名，梵語自別。今言羯吒斯，謂貪愛者，據體同相即名異相，顯貪愛是此間名，梵語亦是羯吒斯。別有梵語，此言顯示攝受集諦者貪愛也。

T42n1828_p0691b04二、明五種非狂似狂，解支節者，西國欲燒死屍，要須雇人解其支節，以易燒故。下言補羯娑者⁵此即人也。

T42n1828_p0691b06三、明流轉，有十二頌。於中，初有七頌明果流轉；次有一頌明流轉因；次有三頌半明流轉過患以歎其惑；後有二句總結勸知。

T42n1828_p0691b09四、明鬪諍劫中有其四過八不相數。

T42n1828_p0691b10第三約十二緣起明生雜染中，有三：初約五相明十二支；次通經異說；後明緣起有四次第。

T42n1828_p0691b12初舉五相分別無明；餘十一支總類不解。

T42n1828_p0691b13解相門中，有八種相，並舉果以顯之，自性總相如前已說者，取說前際無智等十九無智。

T42n1828_p0691b15差別有九。一、種子；二、現行；三、相應；四、不共；五、蔽伏心性，即前相應不共等四障蔽善心；六、發業則不共無明；七、不染則是法執無明；八、離⁶恥羞即前種子等離羞恥發起惡行；九、堅固謂無性有情。

T42n1828_p0691b19就解業中有三；初約十一義辨無明業；次約十種人辨無明業；後辨無明於五處障礙。

T42n1828_p0691b21初中，十一則為五對。一者、不現見現見對，過未名不現見，現在名現見；二者、劣中勝⁷劣對，謂欲色無色界；三者、利益不利益對，謂無罪有罪；四者、真邪對，三寶名真，計自在天等名為邪；五者、因果對，謂苦集是生死因果，滅道是涅槃因果。

T42n1828_p0691b27有釋：此為十義，即下十癡所緣之境也。謂缺減者境名不現見，乃至第十現見者境名因果義。

T42n1828_p0691b29次約十人辨無明業，尋文可解。

T42n1828_p0691b29下辨無明於五處障礙以為其業，五處雖別略判為二，前三障聖後二障凡。一、能障礙真實智喜者，障初見道，以二乘之人初證聖時雖有勝劣，同生歡喜故。二、能障礙煩惱滅得者，此障斷德。三、障聖道成滿者，謂障修道無學道⁸二障於世間勝利。

T42n1828_p0691c06無明法中，初約四義以辨；後約三界以辨。

T42n1828_p0691c07前中，一、墮無明趣無餘三，謂無明種子；二、有前二義，謂無明趣及所嬈，謂現在起無明，不發身語而生羞恥三能發業，於前二上如無明所垢，第四發業又不羞恥，即名所媚。由前三種墮無明趣不名癡人，由後一種說名癡人。

T42n1828_p0691c12因果中，因如本地分已說，謂不正思惟。果，謂一切後有支者，行等十支並是無明之果。又於真如及諸諦，不能解了者，謂於真如及安立諦不能解了，正釋無明是其因體。

T42n1828_p0691c16下明生果，或復猶預者，由無明不了生疑⁹惑，即於此生耶？決定等¹⁰老次從無明生見慢等，相應是果相。自輕蔑者，根也。

T42n1828_p0691c19第二通經異說中，初舉經為難，經有三支。後釋通中，一、¹¹熟俱有依攝引發因以釋；二、就助伴因以釋通。

T42n1828_p0691c21第三明其次第有四。一、牽引次第，謂無明行體是業惑性能招引；二、生起次第，識生名色，名色生六處，直據現起前後相生；三、受用境界次第，謂六處生觸，觸生受，現用境界；四、受用苦次第，謂愛等五支，前三苦因，後二苦果，總明受用苦次第，如前第十本地云五支胎藏苦者是也。

T42n1828_p0691c28卷第六十一

T42n1828_p0691c29上來決擇生雜染，文有四段之中，前三已訖。

T42n1828_p0692a01自下第四重舉佛經解釋。於中有四：初解出愛王經；二、解八苦經；三、解三士經；四、解十有情等雜¹之經文。

T42n1828_p0692a03就初經中，先舉王問；後佛為解。

T42n1828_p0692a04問中，先敘問意。第二、正問。出愛王者，即舊言優填王也。正本音言嗢陀演那，此云出。伐蹉，此云愛。褐賴闍，此云王。優填者²訛也。

T42n1828_p0692a06佛答之中，初開六章；次依章解；後結勸修學。

T42n1828_p0692a07解過失中，先列十門，後次第解。

T42n1828_p0692a08言不相似子者，謂是下³賤生與王不相似故也。若王真子與王相似，以形儀等與父相似，人皆愛之無詈害言，名相似子也。王功德翻前十過。

T42n1828_p0692a11衰損中，初開五門次第解；後結彰其失。

T42n1828_p0692a12方便翻前衰損。

T42n1828_p0692a13可愛法中，可愛是總也。可樂可欣可意者，如次配未過現也。亦可名異義同也。

T42n1828_p0692a14解能引可愛法中，有三。初標列五名；次第解法彰其利，解其第五勤修法行云：具足淨信戒聞捨慧此舉數也；後文次第解此五法。

T42n1828_p0692a17第二解八苦經中，初引經總標；後次第別解。

T42n1828_p0692a18云何眾苦所隨故苦？謂生那落⁴迦一向⁵若餓鬼趣中乃至名眾苦所隨故苦者，此中應言傍生一分受苦亦是，上來數有此文。而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。

T42n1828_p0692a22言云何麁重所隨故⁶者？謂三界諸行為煩惱品麁重所隨等者，此門約行苦而說生苦相。

T42n1828_p0692a24餘所處說前七是苦苦者，以就餘門說，故無⁷者妨此生老病死苦，勘前本地第十及緣起經廣解。

T42n1828_p0692a26五取蘊苦，亦由五相。謂生苦器故等者，景云：謂作所緣能生眾苦，名生苦器，作所依能生眾苦，名依生苦器。

T42n1828_p0692a29基云：謂依此故生苦得生，是生苦之器故。言生苦器故⁸依生餘六苦，謂老苦等總名生⁹苦器故，依此器而生苦。言依生苦器，或此是生苦之器，餘六苦依生苦¹⁰器，餘六依生苦器而有此即生苦為器，合而言之名生苦器故，或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。

T42n1828_p0692b06第三解三士經中，有二十四種，三合為十一番。

T42n1828_p0692b07初約行以辨三品，有二復次；二、生之所重；¹¹二、事；四、圓滿；五、臣；六、四語；七、受欲；八、食；九、約施以辨，分之有三：一、約物；二、約田有，二復次；三、約心；十、約戒辨，有七復次。

T42n1828_p0692b11言有唯能成就受具足支無餘三等者，景等云：謂受戒已後不行四依等，名無受隨法諸學處支，不持譏謙戒名無隨護他心支，不¹²待隨中諸學處戒名無隨護如先所受諸學處支，此即前三是受戒，第四句是隨戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三卷中，明苾芻四支戒，與此同。即攝前六為四也。

T42n1828_p0692b18十一、約修以辨，有四復次。初云唯得勵力運轉思惟等者，此約定方便以辨二種思惟，如作意中解。

T42n1828_p0692b20第四雜解經文，有八復次。十種有情眾，於十種法愛樂喜悅者，次第配之可知，義顯易解。

T42n1828_p0692b22三發業中，基云：一、相應發剎那等起也；二、親生發近因等起也；三、增上發謂遠因等起，更引餘煩惱而發業也。或前已攝盡第四增上，更多起煩惱方發。今勘論既標言三種，故前解為勝，亦可無明與業俱起名相應，前念無明引發後業，故名親生更引餘助，或無明發故名增上也。