瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0522c17瑜伽論記卷第十〔之上〕〔論本第三十八至四十〕

T42n1828_p0522c19釋遁倫集撰

T42n1828_p0522c20論本卷第三十八

T42n1828_p0522c21菩提品

T42n1828_p0522c22即所學處五品中，第五品。七法中，第七法也。菩提名覺，於此品³也廣明果德菩提之義名菩提。三、明心；四、出列；五、無上。此中所辯無上菩提，既證真實現大神通成就自他，須有果證，故成就品後此品來也。

T42n1828_p0522c26文中有三：初約五門出菩提體；第二、結說勸知；第三品末三句，讚歎菩提。

T42n1828_p0522c28初五門文，則為五。一、約智斷出菩提體下，名自性；二、約最勝以辨菩提；三、約十號隨念功德以辨菩¹提；五、約差別等德以辨菩提，前²後三：初、約二智二斷；次、約三智二斷；三、約共不共德。

T42n1828_p0523a03二斷二智，是名菩提者，泰云：如九斷智是智果故名智，二斷亦是菩提果故名曰菩提。

T42n1828_p0523a05測云：問菩提名覺，二種無為體非是覺，云何名菩提？解云：如攝大乘論第十殊勝具足三身智殊勝，此亦如是智斷二種皆名為智，所以爾者？以真如中具足一切恒沙功德性，隨順能生修生智等諸功德門，故名覺也，非緣照故名之為覺。

T42n1828_p0523a10真諦三藏云：有本覺智能緣平等理，即是金光明經唯有³如，唯有如智者為法身。

T42n1828_p0523a12今三藏云：此說不然，人法二空所顯真如非是識體，云何能照？言如照言如智名法身者，舉智顯真如名為法身，非即智真如名為法身。

T42n1828_p0523a15言二智者，即人空智、法空智也。

T42n1828_p0523a16三智二斷中，初列三智二斷之名，一切煩惱並諸習氣永害者，煩惱障斷。遍一切種不染無明無餘永斷者，所知障斷也。

T42n1828_p0523a19二、次第解中，但解三智不解二斷。測云：斷煩惱障並習氣名清淨智，即是正體智，斷一切事中不染污無知故名一切智，即是後得智。

T42n1828_p0523a22言無滯智者，有兩釋。一云，即前二智作用⁴揵利故名無滯智。一云，唯約後得智上作用^＊4-1揵利義說無滯，無有別體。

T42n1828_p0523a24言一切煩惱者，一百二十八煩惱及二十隨煩惱也，並諸習氣者，舊云斷麁品正使種子故有餘殘習氣細品種子，此說不然，今云習氣者，由煩惱種子故身中無堪任性亦名⁵氣，與五蘊身不一不異，無別體故不可言異，斷麁重習氣已五蘊不滅故不可言一，是名習氣。

T42n1828_p0523b01言一切智者，依諸經論，一切種智是俗智，一切智是真智，若依真諦三藏所譯經論，如理智名一切種智，以真如法界是一切諸法種因緣，種因名一切種智，從境得名也。如俱舍論云：一切種智滅諸冥，若俗智名一切。今依此文，緣真智名清淨智，緣俗智名為一切智。

T42n1828_p0523b07共不共德中凡有二塗，一者、據身成⁶熟者，唯佛身成就功德，二乘不得名為不共，如中說三十二相八十好等。若共二乘同成就者則說為共，如此中說無諍願智無礙解等。二者、據說若大小乘教同說佛德名共功德，謂三十二相八十隨好等。若唯大乘中說諸佛功德小乘不說名為不共。如攝論等中，二十功德，最清淨慧等。又依無上依經德品，明如來百八十不共之法，如彼廣說。

T42n1828_p0523b16二、約七最勝以辨菩提中，舊名無上今名最勝，最勝無上互得相釋，由無上故所以最勝，由最勝故所以無上，然依梵本義當最勝。

T42n1828_p0523b19於中有四：初、舉數嘆勝；二、列七名；三、依名解；四、轉名異釋。

T42n1828_p0523b20所依勝者，舊名身無上，智論中諸聲聞菩提亦依不具足而得，獨覺菩提或依一切身得乃至或依三十一相身得無有具依三十二相身得，唯佛菩提具依三十二相莊嚴身得名所依勝。

T42n1828_p0523b24四、圓滿者，三聚律儀名戒圓滿，無邪見故名見圓滿，行住等威儀名軌則圓滿，無邪命乞求及說法等名淨命圓滿。

T42n1828_p0523b27住最勝中，初立二章，由諸如來多住者是第一章，無上無等三住者是第二章，諸已下釋中初列三住名，二當知下章釋中先解第二章，二於此三住中下却釋初章，三空門及滅定名聖住者，唯聖住得名為聖住，故明如來住三空行及住滅定，四禪四空是天種類是天之因，佛住天因故名天住，人雖得定不受定報不名人住，四無量開梵天道得梵天報多為梵住，於聖住中多住空及滅定者，若住無願即厭依他，若住無相即忻真實，今住空即除厭樂，若入滅定緣慮皆息，下三定慧多定少，四空定多慧少，唯第四定定慧均等如來多住，四梵住中如來意多攝苦故住大悲，晝夜六時下釋住大悲之意，如龍樹大智度論說，前三住上加一佛住為四佛住者，謂首楞⁷伽無量三昧及佛十力四無畏不共法等皆是佛住，或分十，六天住有八，謂色四無色四，梵住有四，即四無量，聖位有四，無願等滅定，故有十六，廣即無量，如彼論說。

T42n1828_p0523c17第三辨十號中基云：十號名隨念功德者，隨眾生念而得功德故名隨念功德。言世尊體唯是一有十名號，且如今三藏判十中後一總號前九別號，就別號中初三通二利，中三唯自利，後三種唯利他，若爾如初及第三但明言無虛妄覺法勝義何處明利益，為言言無虛妄理不孤言須有受人，故⁸知來中亦有他利等准知，下⁹準純利他中亦有自利者，准解可爾，若如舊遠法師，於九別號，前五自德之名，次四利他之號，應¹⁰利他，如何言自德，又前五中各為二對，初彰道圓後觀滅極，第三明初止觀二因圓後一果德，今依義言，應者但有應利之義，非是他利，故亦自利，測云：如是十號得名有七，如來應供善逝三從因為名，正等覺從用及體為名，明行圓滿從德及勝義為名，世間解及天人師從境及用為名，無上丈夫調御士從假人及用為名，佛從當體得名，薄伽從多義立名，謂自在等六義如佛地論說。言無虛妄名如來者，舊論云：非有¹如說故名如來，若如智度論、成實云：乘如實道來成正覺故曰如來，涅槃說云：乘六波羅蜜十一空來故曰如來，大品般若云：乘薩般若來化眾生故名如來，金剛般若云：無所從來亦無所去故名如來，問曰，若言無虛妄名如來者，佛本因緣發願，若諸眾生不入涅槃我亦不入，若諸眾生不得菩提我亦不證，雖發是願而諸眾生不自涅槃不得菩提，佛捨眾生自取涅槃及證菩提，云何得名言無虛妄，景師答曰，道理亦難，一說，根本發心雖有此願，自後觀菩薩雖利益而不及佛，若不成佛利他不廣，故須成佛道，但諸眾生不入無餘終不入無餘涅槃，故無虛妄，復有說言，根本發心誓度眾生不得菩提我誓不證，今諸菩薩雖十地行成而不取證，如文殊等，即楞伽云：闡提有二，一斷善根，二者菩薩闡提畢竟不取無上菩提，正等覺者，測云：此以正體智為體²復言世間解以後得智為體，今解，亦可正智名正覺，後智名號³覺。言如其勝義者，依他真實總名勝義，以對遍計所執情有法故，說依他亦名勝義，明謂三明，行如經說，止觀二品等⁴者如舊論云：三明如經說，行諸止觀二⁵法品，今論翻彼，以治三際愚故名三明，問曰，凡夫學人羅漢辟支菩薩諸佛皆知過去，何故有明非明有力非力，答曰，凡夫學人但總知果，知之有盡不得名明，羅漢辟支⁶及具，諸佛因果並知照法周盡名明，八萬劫前通所不及猶有無知，無知所屈不得名力，問曰，宿命知過去，凡夫二乘同知於八萬，何故天眼見現在，即言凡夫見四天下梵王見小千聲聞見二千辟支見三千耶？景云：天眼耳通五識中慧作用劣，故隨人氣力見遠近，現境隔圍隨力見遠近，宿命通等是意識強得知八萬，有釋：唯菩薩種姓無生能知八萬劫，如數論等，非餘凡夫故。婆沙⁷第百辨常見見劫差別，云聲聞種姓憶二萬劫，獨覺種姓憶四萬劫，菩薩種姓憶八萬劫，解天人師中，初列⁸曰章復以義釋，與顯了義為開道故，釋為實眼故，⁹共一切義為所依故，釋為實智故，義依智顯為義所依也，共不了義為能了故等四句釋為實義故，一如來於眾生未了義能為決了，二共眾生所生之義為能斷故，三共第一義諦甚深處為能顯故，四共初證甚深者更令明淨故，具此四義故云為實義故，共一切法為根本故等三句釋為實法故，法者教法也，如來共一切教法為根本故，為開導教法者故，為教法作所依者故，所以如來為實法也，上明師德下釋師義，如來能正教誡¹⁰授天人等，測云：言為實眼故者緣義智，為實智故者緣法智，為實義故者重舉義智，為實法故者重舉法智云云：於能引攝義利法聚等三者，舊論云：義饒益非義饒益非非義饒益也，此即善等三性，能破諸魔¹¹其多功德名薄伽梵者，依品西國此號最勝，無問外道及佛法人皆嘆本師為薄伽梵，此間無名可翻故存梵語，若依梵本，一切經首皆言薄伽梵不著佛言，末後亦無世尊之號，依成實論云：具上九德故名世尊，亦不稱理。

T42n1828_p0524c07第四辨出現中文分有三，初明一世界中或有多劫無佛或有一劫有多佛出，二彼彼已下明十方世界有無量佛，第三決定無有一佛土中下明一世界中無二佛出意。

T42n1828_p0524c11前中或有一劫有多佛出者，即於賢劫中有千佛出，故智論云：世界初成於大海中有千葉蓮華，乃至阿迦尼師吒天見水聚中有千蓮華，即云：此劫有千佛出為賢善，問若其千佛同在成壞一劫¹²而出現者，何故真諦云成壞空劫皆無佛出唯於住劫有佛出世，於二十劫中前十劫中有佛出世，後十劫無，前十劫中前之五劫亦無佛出，第六劫中拘留孫佛出世，第七劫¹³那含牟尼佛出世，第八劫中迦葉佛出，第九劫中釋迦出，第十劫中彌勒佛出，從彌勒後無量劫中空無佛¹⁴漏出，故知千佛不得出連一成壞劫，若賢劫有千佛，則言同在成壞一劫中，亦過去莊嚴劫中有千佛，亦應同在成壞一劫中，若言同者不然，如觀藥王藥¹⁵尚菩薩經說，佛告大眾，我於往昔值妙光佛，最初發心聞說五十三佛名號心生歡喜，即為他說，千人發心，展轉復說，更有千人發菩提心，如是展轉教示復有千人發菩提心，善男子等初千人者即於過去莊嚴劫中千佛是也，中千人者即賢劫中千佛是也，後千人者於未來星宿劫中出現於世，如彼過去莊嚴中，末後三佛即毘婆尸佛即於九十劫中初劫出世，如尸棄佛毘舍浮佛即在三十二劫中出世，已後無佛，乃至第九十一劫即是賢劫之初，始有拘留孫佛最初出世，既說莊嚴劫中千佛末後三佛經九十劫中前後出世時劫，賢¹初千佛亦不同在一成壞劫，答曰，汝引真諦所判未足為證，所以者何，西方現判，今時正當住劫二十小劫，小劫已前四佛出世，彌勒當此初住劫，從減至增八萬歲時方出於世，以大乘判二十住劫皆有一增一減方成一小劫故，若諸眾生機根成熟有見佛緣，一一小劫有千佛出無有過，豈說更有十九小劫，汝依真諦而輒判云後十劫中無有佛出及前五劫亦無佛者，不應道理，又引俱舍言，莊嚴劫中後之三佛在彼釋迦修相好業九十一劫中前後而出，²時知不同一類劫有千佛者不然，大乘不說三僧祇後別於百劫修相好業，而言釋迦三僧祇已滿更於九十一劫值彼三佛修相好者，此是順小乘不了義說，不可引之為證，是故今判觀藥王藥^＊15-1尚經說，初千人者同在一莊嚴劫出世，亦是一水火劫，中千人者同在一賢劫出，後千人者同在一星宿劫出現於世，又即快順智論所說云：此劫中有千佛出，如前第二卷記已說其義。

T42n1828_p0525a27第二文中分之為三，初略立宗，於多世界復有多佛，何以故下問答廣辨，第三釋已總結，何以故者，何以得十方世界有多佛故，於中亦三，初問次解後結，解中有三，初明修因有多成佛，亦多證有多佛，第二又於十方現有已下明一界中無二佛同出，證有多佛，第三又不應言下破執同時修因次第成佛及不成佛，前中云於如是分者，地持云：如是威儀此名為分，還若彼四威儀時³則名分，亦可是彼六時分也，次云又於十方乃至一時成佛者，今此意明有修菩提資糧一時圓滿眾多菩薩，若不於餘世界一時成佛而於一世界者不然，破小執言無十方佛故，下文意若並住覩史天次第成佛及不成佛者不然，此中有難，如一時發願一時圓滿，眾生在一世界，一佛眾生一時根熟，如何通，義曰，無此者，若爾彌勒釋迦眾生尚有前後，根熟而不相同，何⁴說一時根熟眾生同在一界，是故當知下第三結也，由此道理下第二大段中是第三文結有多佛文也。

T42n1828_p0525b17第三明一界無二佛意中，初略⁵種一界無有二佛，第二問答廣辨，答中有三，初舉隨昔願無二佛同出，次明第二佛出應無所益，後明一佛出益多佛出損。

T42n1828_p0525b21自下第五約差別等德以辨菩提，先辨實德即同，次明化相有別，後明轉依女身能證菩提，問若言女身不證菩提者，何故法華說龍女成佛等，云何通，義曰，然彼龍女亦變成男然後成佛，非以女身而成佛也，上來五段總是第一出菩提體。

T42n1828_p0525b26自下第二結說，可知。

T42n1828_p0525b27第三三句讚歎中初列三種勝，一體勝，過尋思道故，二德勝，眾德所集成故，三用勝，能生三乘菩提故，復以四名結嘆也。

T42n1828_p0525c02力種姓品

T42n1828_p0525c03舊師云：上來五品明所學法，下十一品明其學行。雖⁶後行品是法，前是法體，下是方便造修之儀，故通名為方便處矣。

T42n1828_p0525c05於中有三：初之一品明其根本攝學方便，次有九品造緣正學，後之一品因學成德也。今即不然，第三學持有十六品，前之五品辨所學處，宗明所學兼有能學之人，未明應如何學。第六一品正辨應如是學行，餘之十品正明能學，宗明能學行兼有所學之法，故學持初云若所學處說如是學能修學，故有三章，若準⁷下第一品即有生起若所學處文，解五品已至此力種姓品，復有生起若如是學文。明上來六品訖。

T42n1828_p0525c15解若能修學施品中，初⁸無生起能修學文，以此理準。前之五品宗明所學處兼有能學人，下十一品明所學之行兼明所學法能學人。即學持初三句若所學處若如是學是，判品多少，初句明初學法，雖明所學法而未彰應如是學，故次第二句明應如是學，若能修學是所學處如是學中，兼以明之⁹義此亦¹⁰分未如前解分為三¹¹勝，若所學處若如是學前六品初有生起，能修學施品中雖無生起，¹²明未功德亦有結文，故知十品是證學。力種姓者，力是十力，十力種子名力種姓，前第一種姓品通明一切性種姓未明習成十力種姓，今欲偏明習種姓故。

T42n1828_p0525c27言力種姓品，文中初結前生後，次開列章門，後依章廣辨。就開列中，初舉頌；第二、長行屬當。

T42n1828_p0525c29菩薩欲於前說五品七法所應學處精勤修學，先應發願願，是勝解，解已求法，自既求法，應為他說，說已應自修行，自既修已復教授他令其修善，復教誡他令其斷惡，他住授誡，便能攝起善身語意。

T42n1828_p0526a05依章辨中即有十段。

T42n1828_p0526a05初明勝解中先明八種勝解，後總明修八成滿因緣，前中云於其八種至決定喜樂者，景云：此中勝解信欲欲是喜樂並為願體，於此八境名願依處，測述兩釋。一云，勝解數，喜樂是欲數，創入佛位要須先起淨信順求三寶方乃得入故。一云，勝解是解脫數，於所緣三寶決定勝解。

T42n1828_p0526a11問：若爾何故論云淨信為先決定喜樂耶？

T42n1828_p0526a12解云：是信欲二法為解脫數同時助伴，由此二法於三寶境能作決定相耳。

T42n1828_p0526a14雖有兩釋先釋為勝，下釋其舊論不數一二等數，故遠法師等錯數八種勝解，即數三寶為三，於菩薩等為第四，真義為第五，因果¹令為第六，於應得義為第七，於得方便為第八，於善言語等者總說前八法。

T42n1828_p0526a19今此新論云：一二等分明不知，就²也中一一例有二段，一、引經說成勝解，二、諸於已下彌勒菩薩，釋經意。一、於三寶願供，二、神通願得，三、於二諦願證，第四、第五願於因果理中通達，六願得菩提。

T42n1828_p0526a23泰云：於應得義者，菩提有大義利名之為義，於應得大菩提故云於應得義，七修行菩提方便，八願解了十二分教。

T42n1828_p0526a26言於善言善語善說者，景擬補云：十二部經約藏不同故有言語說別也。

T42n1828_p0526a27第二解求法中先問後答，問中有三，當何所求者問所求法，云何而求者問求方法，何義故求者問求之意，依此三問，答亦有三，答初問中有二，一開合五明明求四法，第二如是一切已下離合四法辨求五明。

T42n1828_p0526b03前中言當求菩薩藏聲聞藏者，此開內明為二法也，一切外論者，此合因明聲明醫方明為外法，以外道論中先說因明聲明等論，佛法亦間說因明，未多行用，後至如意論師方始纂習防護外道論難，方漸行之未能摧敵，後至陳那方始興盛，一切外道悉來聽習，是故從本合彼三明為外道論也，一切世間工業處論者，工巧明處所行事多獨立為一以為第四。言當知於十二分教方廣一分唯菩薩藏所餘諸分為聲聞藏者，舊地持云：餘十一部唯聲聞藏，是即大乘無十二部，今云：所餘諸分有聲聞藏，是即大乘具有十二，聲聞中但有十一除方廣分，一字參差理趣胡越，其義云何，方廣一分明大乘理故唯菩薩藏，所餘十一者是聲聞藏，有非聲聞藏也，若對法云：契經等五，聲聞藏中素怛纜攝者，大乘亦有此五部義，以皆明方廣事故方廣之外不別立之，小乘無方廣故別立此五，此五無別二藏相應故，但素怛纜藏攝，彼論後云：緣起譬喻本事本生此四二藏中毘奈耶藏菩薩眷屬攝，方廣未曾有法此二菩薩藏中素怛纜藏攝，餘經論及此論藏後文有不同者，如前第四五卷記中³含釋。

T42n1828_p0526b26第二明離合四法辨求五明，初中列五明，第二問答分別。於中，初問答辨五明詮法多少，第二廣辨因明所詮之義。

T42n1828_p0526b28前中，問五明教名詮義法⁴名義相轉。

T42n1828_p0526b29答中因明論詮義雖無量宗明因果，因明宗說比量，故顯摧他自立道理，聲⁵聞明，一者顯示安立界相者顯示字體，能成立相者此明字緣，二者顯示語工勝利相者辨聲⁶聞用，所謂男女上下等聲名語工勝利，後二明相可知。

T42n1828_p0526c05自下問答廣辨因明所詮之義。於中，初解正因果相，後辨已作未作得失之相。

T42n1828_p0526c07前中有三，初解因相即是十因，次解果相即是五果，後總結菩薩知因果相已令處非處智力種姓漸得增長。

T42n1828_p0526c09前中，初總舉數；二、列三章；三、釋；四、解已總結無有過增。

T42n1828_p0526c11就第三釋中，先解舉數，後解三章。

T42n1828_p0526c11前中，先問後答，⁷中初列十名，次解十因，後對二因四緣相攝通塞。

T42n1828_p0526c13解十因文，即總解三性十因之義，於中名想言說三法為隨說因，由想說法名故而起言說，由說義顯，是即法隨說顯名隨說因，基云：謂如先有色名，故後聞此名遂起想取像善惡，由此取像故遂起言說因為色等言，又如雜集論第四卷云：隨說因謂名想見言說，兼用先為體，此論不言彼言見者有何意也，由想取色像故遂起執著執⁸善名見，因著故起言說，問若清淨因云何名著，清淨因見即正見，稱彼法⁹知雖非執著亦名為見，彼論說者，以共想用各別故，此論等不說者，謂於取像起執著，即一物相似¹⁰想中攝見故所以不論，又如汎有所說但唯有想未必起¹¹能，彼論據合作法並起執著說，此論唯約不執著說，無違，次觀待此法為因故求取彼名觀待因。言一切種子望後自果名牽引因者，依此中文通取有分熏習牽後異熟果，復有名言熏習引後同類果名牽引因，除因緣種所餘三緣名攝受因，通收有分名言二種種子，初念自果名生起因，即同時生也，泰云：如決擇云：依諸行淨不淨業習氣依處施設牽引因，依有潤種子因依處施設生起因，所以者何，由是色無色繫法各從自種子生愛名能潤，由此所潤諸種子先所牽各別自體當所生起，如經言，業為¹盛生因，愛為生起因，釋云：由愛種子潤業故報方得生起，初起時須愛潤起故，愛種子望初起果名生起因，後時相續更不由愛，如羅漢無愛報亦得相續，但由業力後起報相續，故云一切種子望後自果名牽²引，此之二因即攝大乘論生引二因義，西方遠師有三釋，初釋云：一切種子望初念報起名生因，望後念已去起報名引因，二釋云：初望一報生身名生因，望後死屍名引因，故攝大乘論云：死猶相續，三釋云：無明行望未來生老死名引因，愛取有望生老死為生因，故十二因緣中無明行為能引支，愛取有為能生支，次通收一切前種所生現行望後種所生現行名引發因，通收內外三性等法各別因緣名定別因，隨何法起皆藉此觀待因等亦方得生起名同事因，一切有為礙生法者是相違因，不相違因可知，依舊地持解，初二因及後二因共，此間同解中間六因中唯約外法無記因釋，下舉六種相違，正取生起相違名相違因，怨敵相違中云謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠者，此中互相為怨敵，乃至鼷鼠轉怖畏毒蛇，如是次第互為怨也，相見之時無心情也。

T42n1828_p0527b01自下對二因四緣相攝通塞。初對二因，當知牽引種子生起種子名能生因所詮諸因名方便因者，唯識二說，一云，此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種未成熟位名牽引種，種³成熟位名生起種，彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中故，雖⁴間現能生因，如四因中生自種者而多間斷，此略不說，或親辨果⁵二立種名如說現行穀麥等種，所餘因謂初二五九及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故總說為方便因攝，非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故，非唯彼八名所餘因，彼二因亦有非因緣種，故言此說牽引生起種子，即彼二因所餘諸因即彼餘八雖二因內有非能生因，而因緣種勝顯故遍說，雖餘因內有非方便因，而增上多者顯故遍說，三藏云：此菩薩地中明牽引生起二因，皆通有分及名言熏習，故此二因皆能生因攝，尋伺地中唯說有分熏習為牽引因，是故不入能生牽引因攝，基云：牽引生起二因何別，義曰，二別，一寬狹別，牽引因通增上緣因緣故是能生因方便因二因所攝，生起因狹唯因緣攝，二為潤未潤別，故依處中云：牽引因是習氣因依處，行識支種未被潤也，生起因是有潤種子因依處，即已被潤也，故有差別。

T42n1828_p0527b25次將四緣共二因相攝，此說因緣能生因攝，增上緣性即方便因中間二緣攝受因攝，唯識論釋，雖方便因具後三緣，而增上緣多故此偏說，餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說，上來總是解初舉數有十種因竟。

T42n1828_p0527c01自下解三性十因，併作三問，後次第答。

T42n1828_p0527c02於中先解世間因，言廣如攝穀論說者，景云：猶如此間商人要述相似。基云：謂彼土俗書明穀等事名攝穀論。

T42n1828_p0527c05次解雜染十因。言觀待境界所有愛味乃至為觀待因者，愛是生死之本，由彼愛是諸煩惱⁶之廣生餘惑發業得報，故有支相續，即說彼愛為⁷說待因。於現法中無明等法乃至為牽引因者，泰云：現在無明行熏成種子，以此種子望於未來餘生生老死等，遠牽引故為牽引因，若現在愛取有望生老死為生起因，引發因中測云：前牽引因現在無明等種子望引生老死，今此引發因亦以名色六入等種子望引生老死，並是種子，有何差別，解云就實為論皆是種子，於一種子為其二義，親能牽起名牽引因，疏而引發名引發因。言餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦等者，景云：餘無明支者略不舉行，自種子者即識等五支種子，乃至有支者越其愛取但言有支，從強但說於業，若持彼潤已後強弱通收識等五支，名言種子亦是有支，泰云：從無明支乃至有支現起及種子為因各生五趣差別為定別因，測云：謂生那落迦無明支乃至有支對餘四道名之為餘。

T42n1828_p0527c24下明清淨十因，觀待諸行多過患故樂求清淨等者，景云：觀待諸行多過患者正出觀待因體，樂求已下出觀待因所生之果，樂⁸來清淨者發願也，攝受清淨者起行也，成滿清淨者得果也，基云：如次，謂初發心地前⁹住已得無漏，初地已上及已滿佛果無漏圓故，安住種姓乃至為牽引因者，景云：若望道諦即名¹宰引因，若望滅諦應名證得因，文中自說證有餘望滅諦也，彼望清淨為牽引因引道諦也，基云：即種姓望證二涅槃界智為牽引因，望涅槃諸根成就者，八種勝報如前已辨，種姓所攝至為生起因者，景云：此同時相生前牽引因遠牽未來異時因果。測述西國三釋。一、依護法云：以本有法爾無漏種子能生一切無漏現行，是故初地已上無漏現行皆有因緣，或有地前新熏種子，是有漏故但是增上緣，初地已上新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣，以是無漏故。二、護月云：唯有法爾種子，即用此種子為因緣生現行無漏。三、勝軍云：唯有新熏，今此論又就可生義說為種子。基云：定別因中唯以三乘作法者，此約麁為論，據細三乘中復分何果何因等無量無數，同事因中云若清淨品者，簡雜染同事。然前雜染中不言，若雜染品²法同事因言，此乃影略。又此言若清淨即知前雜染同事因故須簡也。

T42n1828_p0528a21第四結云：如是現有雜染十因清淨十因乃至除此無有過增者，泰云：前明三種十因中穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總明為二也。上來已解正因相竟。

T42n1828_p0528a24自下第二明正果相，即是五果，論體即以異熟生及名言異熟種子並是異熟果體。

T42n1828_p0528a26言異熟者，謂阿賴耶，一起酬因始終恒起遍通三界得名異熟，異熟生者，除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異熟生，名言種子雖不酬因然是異熟之類亦名異熟果，又由無明及行所引發故亦名異熟果。

T42n1828_p0528b02次即通取內外三性漏無漏，結一切有為從前同類因生，皆名等流果。

T42n1828_p0528b03次擇滅涅槃由聖道所剋名離繫果。

T42n1828_p0528b04通收一切有為及非擇滅並由士夫作用所獲皆名士用果。

T42n1828_p0528b05一切有為由不障礙因自體得生是增上果，又由聖道無為得顯亦是增上果，論文簡略而不具足，辨法不盡。

T42n1828_p0528b08次釋其名，因是善惡果是無記，異因而熟故名異熟。

T42n1828_p0528b09從義得名一切有為前後相似名等流因，等流為果名等流果，即當體為名，亦可共等流為果名等流果，即從因為名。

T42n1828_p0528b12擇滅無為體絕覊絆故名離繫，離繫即果，當體為名。

T42n1828_p0528b13五蘊和合假立士夫，士夫作用所得之果名士用果，此即從義作用為名，士夫是義用是作用。

T42n1828_p0528b15或萬法不障一一法有增上，增上即果，當體為名，亦可用因有得果之功名為增上，增上為果名增上果，從因受稱，又云或似先業後果隨轉者，如說殺生後壽即短命等，可得之果似於前因，故言似先業後果隨轉。

T42n1828_p0528b20第三總結如文。上來解正因果相竟。

T42n1828_p0528b21自下第二辨已作未作得失之相，於中先解後結，知已令業智力種姓漸得增長，景云：因受與之義，先明四緣受與，因緣生果果起，現在種子望果生相時得名受與，³滅相過去無法不名⁴辨受與，答名言種子自類相生，前念滅時有牽引果能名受，後念種起住生相時，前種子而得名⁵共，等無間緣受與亦爾，所緣緣者，若緣現境心心所生時，境界作業同時受與，若緣過未龜毛兔角無法之時，相分當心顯現相分生見分亦名受與，增上緣者，亦據現在生果名為受與，基云：言謂諸有情自所作業至終無失壞者，此通明有分熏習等義，亦無不作至或異果熟者，此結有取，泰云：此起隔對也，亦無不作業而有果熟，或^＊6-1後異作惡等因而有異⁶香等⁷異熟也，景後加解，無有彼人異作此人異熟，答初問竟。

T42n1828_p0528c07下答第二問中，初問；次解；後結。⁸云前問遠，故重舉問言菩薩云何求聞正法。

T42n1828_p0528c09解中有三，初聞法殷重，第二校量顯勝，第三重辨聽法殷重。

T42n1828_p0528c11校量中，三藏云：百分千分數分即當萬分，⁹等分即當億分，乃至鄔波尼殺曇分者，此乃西國數中之極，如似此間壞溝間載，載數最極。

T42n1828_p0528c14三藏又云：依小乘¹⁰教有六十名一阿僧祇，若依大乘數有六百名一阿僧祇。

T42n1828_p0528c15測云：若大乘菩薩者中有百二十數，如藏嚴經說，即是第一百二十數，即此論名鄔波尼殺曇分也。

T42n1828_p0528c18第三重辨聽法殷重，¹¹光明敬重法故無難心，後明於師所無染散亂。於中初舉兩句，後別時二句。

T42n1828_p0528c20解無染中，問、解、結。

T42n1828_p0528c20解中，先舉三句，次開三句相數，後別釋云，言不為隨順不¹²等過¹³失。擬¹⁴補云：菩薩聽法時不為隨順求為行人故聽法，亦¹⁵不法師過失聽法，不自輕蔑者，謂起練磨心勿自輕蔑也。

T42n1828_p0528c24解無亂等云：聆音屬耳者，聆者聽也，聽音專耳也。

T42n1828_p0528c25菩薩何故求聞正法下答第三問求法之意，欲求一切智智故求法也。

T42n1828_p0528c27第三解應說正法中，初結前生後，即為三問。當何所說者，問所說法；云何而說者，問說方法；何義故說者，問說法意。

T42n1828_p0529a01自下答中，先答初後二問，後答第二說之方，¹非謂諸菩薩正所應求即是所說者，即菩提涅槃所應求處為此菩提涅槃而為他說。

T42n1828_p0529a03依二種相，應為他說已下，答第二問明說方法。於中有三，初開二門，二、次第解，三、總結。

T42n1828_p0529a05為²三十相屬當前章門，依隨順說有其十五，無間而說者，為他說義次第無有間斷，不作師³奉者，執提不捨之義名^＊3-1奉，菩薩說法不作^＊3-2奉手不慳，亦說不執作師長意而不慳正法，清淨說有五相可知。

T42n1828_p0529a10第三以二十相屬當兩門，二十句者，若依景云：一應當安住如法威儀等名以時，又於正法生尊重名⁴說法，又為一切說法下有十三句名次第說，如是依次勘名屬當可知。

T42n1828_p0529a14測云：如其次第配前二十，基云：四者相續者，謂前不慳正法，謂不慳故相續為說，十者不擯，謂⁵慶言慰有罪者不擯罰之但應慶慰。

T42n1828_p0529a17第四解法隨法行中，初開五門，後次第解。

T42n1828_p0529a18身語意業為三，正思第四⁶修第五，法隨法行者如前釋。

T42n1828_p0529a19測云：法者是學法，隨法行者是學之儀式。

T42n1828_p0529a20解中分三，初解三業，二解正思，三解正修。

T42n1828_p0529a21初⁷正答佛世尊制身語意者，即律儀戒，開身語意者，即攝善攝生二聚之戒，無倒遠離者，離過即律儀戒，無倒修證者，即後二聚戒也。

T42n1828_p0529a24解正思中，初問次解後結，解中初明八思惟相，二由能遠離不思議下更成八相有利益，前中謂諸菩薩乃至先當遠離不思議處思惟彼法，是第一相。言不思議處，如器世間為有邊無邊眾生世間有盡無盡等，若思即發生狂亂，顯揚云：不思議處有九，一我，二有情，三世界，四業報，五靜慮者境界，六諸佛境界，七十四不可記，第八非正法，九一切涅槃之所攝，廣釋⁸如，次下至而無慢⁹後是第二，次下至¹⁰次理觀察¹¹隨而悟入第三，次下於其少分但深信解四，次下至但依其義不依其文五，如實了知黑說大說六。言黑說大說者，即是惡說善說，正能了知最初思惟七，既悟入已數數作意令得堅固八也，更成八相中泰師釋云：於真實義無物無法能傾能動者，無人物能傾無教法能動，正¹²法悟入初思惟者，思慧名最初思惟也。

T42n1828_p0529b11解正修中初問次釋，釋中有四，初舉數列名，二依列解釋，三結顯修利，四總結四修攝行周盡，於四修中第一第二別修，第三俱修未得成滿，第四樂修得成滿任運起也，景云：道理止觀¹³但俱，以修止觀時勢有增減，止勢若增名修奢摩他，觀增名修毘鉢舍那，止觀均等即名雙習，淳熟名樂修，測云：由八種思善依持故者，即前八種思相是言因，於離言說唯事唯義所緣境中者，是定所緣境，離言說依依他及離言說圓成實性義為所緣境，繫心令住者正明體，離諸戲論等明離障，戲論即是五種，勘對法，於諸所緣而作¹⁴彼解，勘聲聞地，當知已下結顯修利中，初番結上第三修習定慧，定慧清淨是結上第四樂修習也，以下但別論依定所得，謂於所依中應除麁重者，除其身中剛¹⁵壙不調柔性是止功能，及於所知應清淨知見者是觀功能。

T42n1828_p0529b28第五解教授中初問次釋，釋中初明八種教授，第二攝八為三，第三如是菩薩或由已下牒結教授成八姓，前中初先舉數辨教授自他，於教授時已下正明八種。言謂或三摩地為依止故其於彼慈悲等者，明諸菩薩能教授他。言或由其餘至為作教授者，明彼菩薩為他餘大菩薩及佛教授，下文又自顯，然八教授中前四審機以為教授方便，後四正明教授，初思其心者，泰云：心是定也，尋思是四尋思，如實智是四如實智，菩薩初以尋思尋思於定，復以如實智正知於定，次¹⁶思根者，即信等四根，意樂即樂欲，^＊16-1思隨眠者，尋思欲等種子即名為性，泰云：前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨眠，隨眠者種子之通名，亦可偏約煩惱種子說，此心根欲性即是四力境界，皆先起尋思後起如實智也，下四明教授，第五教作五停心觀，第六教觀過去有因離於常執，第七教觀未來有生老死果離於斷見，第八教捨不得謂得增上慢心，遠法師云：未作謂作未得謂得，此於教道起慢，¹⁷樂觸謂觸未證謂證，此於證道¹⁸所起慢，皆始終分二，攝論已後諸德等云何，前二約量¹⁹智，後二約正體智，有非四慢無差別，有說，未作謂作是凡夫慢，不得謂得是預流慢，未觸謂觸是斯陀含慢，未證謂證阿那含慢者，有說，並是聖人慢，初二句明得有為果慢，後二句得無為果慢，此四即是遍趣行等，後四力如次配之，攝八為三中攝前五種為一，所謂住心攝，次通二種遠離斷常名得自利，第八為一捨於留難，若知彼心乃至無倒係念解釋前五為初一義，²⁰答為宣說能治斷常下解離斷常為第二義，若念捨下解釋第八為第三義，牒結教授成八力姓中。言或由從他得正教授者，牒結前文，或由其餘菩薩或由如來等或由施他等，牒結或由三摩地為依止等三句也，所言八力種姓得增上者，景云：十力中前辨正因果相已，令處¹那處力種姓增長，次辨已作不失未作不得，又令業智力種姓增長，餘八力未辨，為是今時但言八力種姓得增長，測云：前之二種汎說因果動物生信為教化，後八辨行授人令習說為教授，故今就此說之為八，或解同景。

T42n1828_p0530a12第六教誡可知。

T42n1828_p0530a12第七解方便所攝身語意中，云復何因緣唯四攝事說名方便者，問意，行眾多，何故唯說四攝利他，下答意中，利他行廣，於中略攝為四即盡，無有過增長隨攝方便者，景云：布施攝他隨順愛語故名隨攝方便，測云：布施前生隨順彼情故名隨攝方便，能攝方便者，景云：愛語開導正為能攝，測云：彼未附己令其攝受觀察正理名能攝方便，令入方便者，景云：利行令其離惡勸道調伏名令入也，測云：觀察已後令入善處故名令入，隨轉方便者，景云：同事者於正事業同共修行，令彼隨己行而轉方便也。

T42n1828_p0530a24第三十九卷

T42n1828_p0530a25施品

T42n1828_p0530a26上來菩提分持有十六品，已辨五品是所學法分。種姓品是學方法，從此向下有其十品，是能學行兼有所學。

T42n1828_p0530a28於中，若景師判文，初之八品辨自利利他造修之行，菩提分法一品辨內證之行，末後功德一品由前二行證所成德，於前八品初之六品辨自利行，四攝一品辨利他行，第八供養親近修習無量一品合明二行，雖有此說。今且依基等所判，初之七品是其自分，不明時重但自分之行，次有二品明其勝進，末後一品因成果滿，就自分中品分為二，義判有三，品分為二者，初有六品明自利行，四攝一品明利他行，義判為三者，二判如上，即四攝品末如是已說多種施戒乃至同事下雙結二利作業彰修成益，自利六品即名六度，施品建初故言施品。

T42n1828_p0530b11問曰：何故前明所學處如是學法品首生起，此第三明能修學文前不生起，有何意耶。

T42n1828_p0530b13義曰：義准可知，何²法分別下功德品中有結文，³自利之文略，已如前力種姓品。

T42n1828_p0530b15初解自利行中，初總舉數列六度名；第二、次第別解；第三慧品末⁴後次，如是六種已下，總結六種引證嘆勝。

T42n1828_p0530b18就別解中，即為六段。初解施中，初頌及長行總⁵種綱要開九章門；第二、依章廣辨；第三、釋已總結。餘之五度文例同此。

T42n1828_p0530b20自性施者，總明施之體。

T42n1828_p0530b21一切施者，別明施行之相也。施行非一，故言一切。就此施行，開餘七門下，自屬當。

T42n1828_p0530b23言難行施者，難捨名曰難行，施行殊勝名難行施。

T42n1828_p0530b24一切門施者，一切施行攝入此門，攝行寬廣，名一切門中⁶施，名一切門施。

T42n1828_p0530b25善士施者，施行純善所作純善，名善施。

T42n1828_p0530b26一切種施者，施行具足，一切緣中成此施行，名一切種也。故⁷共前二一切之言，名差別也。又三藏云：初自性門總心施體，次一切施別心一切施體，一切門施者，心施前由。一切種施者，明於前因種種施別名一切種施，下五度解三一切，准此應知。

T42n1828_p0530c03言遂求施者，稱來者情隨喜所有名遂求施。

T42n1828_p0530c04此⁸世他樂者，利益此他二世得樂名為二世樂施。

T42n1828_p0530c05清淨施者，施行無過所作無罪名清淨施。

T42n1828_p0530c06依章辨中，自性施即以無貪俱思及身語業為施性也。就⁹離唯出財施之體，道理法施^A1無畏施亦具三業及無貪性。

T42n1828_p0530c08安住律儀者，明不破戒也。阿笈摩下，明不破見，舊名阿含訛也。今依梵本，阿笈摩此名傳¹⁰未即有二義：一者、因能傳果，知因之見，名阿笈摩；二者、教名傳，三世諸佛展轉說故，信教之見，名阿笈摩見。自有於戒破見不破，見破戒不破，俱破不破，行施之人，有此四句¹¹戒見不破。俱不破二句是善施，餘之二句非善施也。

T42n1828_p0530c16一切施中文分有三：初問、次釋、後結前生後。

T42n1828_p0530c16釋中有二：初廣六施；後結略義。前中即六：一、明有財無財施；二、終不口授下，明法施；三、於一切施謂法施等下，明無礙解施；四、於諸有怨下，明勝意樂施；五、於其施障下，明障對治智施；六、內居^A2閑靜下，明增上意樂勝解。

T42n1828_p0530c21前中有二：初明有財施；二、又諸菩薩，若現無有可施財物下，明無財施。前中復二：初明內外施；二、又諸菩薩^＊1-1那無差別下，明對機應施不應施。

T42n1828_p0530c25前中復二：初總明內外施；二、又諸菩薩略由二相下，約內外分為四。前中復二：初舉數列名以彰內外；後開釋中：初內施；次釋內外施；後釋外施，文相可知。後開前內外為四中：初開內為二：一、合施身；二、分施支節。後開外為二：一、受用；二、自在。景云：一、施受用，如施衣服，一日受用施用一歲，非¹令施體名施受用；二、求自在者，一切斷心並皆施與，基云：謂於資具財中，求受用者，恣彼所求隨其受用是第一，不欲於財而受用之，但欲於財而得自在，菩薩斷自物²心捨財^＊7-1共彼³住自在是。

T42n1828_p0531a07第二，次明對機施不施中，先略；後廣。廣中有三：一、就內身辨施不施；二、約外物辨施不施；三、行布施時，普於一切下，明施方軌。

T42n1828_p0531a09前中，言若諸菩薩於所行施意樂清淨乃至不應捨正現在前利眾生而施身分者，此中諸菩薩先來意樂清淨不⁴捨己身，於現前中有利眾生事，設有來求⁵生菩薩支節不應施與，以現前利益多故，⁶捨利益少故，⁷通多利益事行，若心退轉自生念言，此應可^＊7-2共不^＊7-3共心，生慳悋，惜己身故，為破悋故，須捨身分，先心已清淨不捨己身，現前^＊4-1後利益事多不應施身分，是此中意。

T42n1828_p0531a18約外物中意有十五句，第五戲樂等物中，初總標其義，次別釋五句，後總結宗要。

T42n1828_p0531a20言若有來求罩羅罝弶者，罩羅取魚之物，罝是網鹿之具，弶者取兔⁸雞等用也。

T42n1828_p0531a21第七不合父母師長中，云任所屠害捶縛貨賣者，隨順父母以知恩故任彼屠害，尚自不敢竊⁹壞施心。何況顯然施來求者，此總結上不得施父母等，有心尚自不^＊9-1壞，何況顯然品用布施。

T42n1828_p0531a26第八句意謂不合以諸百姓等妻子眷屬奪別取布施，唯¹⁰總以此川土或全或分而布施時，其百姓妻子等在中總得布施，雖得布施仍告彼曰：^A3如我¹¹恩化敬崇佛法，汝亦宜然。

T42n1828_p0531b01第十五不越學處而行惠施者，謂不以殺生盜他物等而行惠施。

T42n1828_p0531b02第三明施方軌中，有二十九句。

T42n1828_p0531b03第四不以異意不以憤怒撓濁之心而惠施者，不以矯詐別有所期名不以異意也。

T42n1828_p0531b05第九終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施等者，或有妄計施者如法受者如法財物如法名一切種極善清淨，如是施者¹²是即世及出世間離欲清淨之道，此乃非道計道，菩薩無此妄計。唯菩薩審了知所行布施，三事如是者但是離欲清淨資糧，非真清淨道，真清淨道者無漏慧也。

T42n1828_p0531b11第十三不施不合儀物中，有標釋結也。言又不告白乃至菩薩不為者，基云：謂如有人先不食葱不白他知如布施之法而共之意菩薩不為，乃至廣說，非直此葱不施於彼，亦不以此¹³合器不合儀式諸事業等而施於彼，是此中意也，又撩擲法而施¹⁴摩設不¹⁵故於彼菩薩不為，不正威儀而施於菩薩不為。基云：言或復處置等者，或處置他令作不如法事然後行施，如令他殺等然後施與。

T42n1828_p0531b20第十五不依名聞利養而行施中，細折有四句。

T42n1828_p0531b21第二十六云：應時不以非時者，謂飢時施食不施衣等，熱時施冷不施火等，自他淨施者，謂不見授者受者，合儀者，所施彼刀毒酒等，無亂心施其義可知。

T42n1828_p0531b24第二十九增慧行施中，初總標句，次問答廣釋，後結。廣釋中，有四番文。

T42n1828_p0531b26第三番中，云性定慳貪是慳貪類者，本性慳貪名性是慳貪，若非本性慳貪為他教令慳貪者，慳貪類也。

T42n1828_p0531b28第四番中，云尚掩其過，不令他知，況觸於彼者，況復現前以言觸悟也。

T42n1828_p0531c01上明現有財施，下明現無財施中，文分為二：初正辨現無財寶增慧行施；後判位，是地前假名菩薩行施，非是登地。

T42n1828_p0531c03第二明法施中，初約經卷等辨施不施，二、云何菩薩方便不施下，問答重釋行施方便。

T42n1828_p0531c05前中，有二：初辨用經卷施及不施，謂有佛法同學求於經卷，菩薩自量若於此經已辨其義即應施與，若自未解須有尋讀不應施與。

T42n1828_p0531c08第二明無經卷等，即觀察自心有三句。初二句中，云設我由此行法施故乃至況令闕乏妙智資糧者，泰云：假設由此法故即成癡瘂不忍法慳煩惱過故尚應法施，況復法施之時以自無法故令現在闕乏妙智資糧而不癡瘂不能施耶？今勘舊論云：我寧以法施現世癡瘂為除煩惱猶尚應施，況作¹⁶來智慧方便。

T42n1828_p0531c15第三句中復有三思忖。言為為損害自煩惱耶等者，謂為當損害自煩惱行法施耶？為當為圓滿自智資糧行法施耶？等見不施彼此經卷，等智資糧勝者，留經本自讀長智資糧也。非施於彼建此功德者，施他經卷無此益也。但於¹⁷當薄饒益法利，非是覺慧者，若癈自尋讀施他經卷，但於來世得失法利不豐覺慧。

T42n1828_p0531c23第二問答重釋方便中，言如苾芻淨捨者，有展轉淨施，有真實淨施，如律中說。

T42n1828_p0531c24第三明無礙解施，景云：此中謂於三施了達名體為他說法，即是法義二種無等行施，若了因果差別之理隨樂為說，即名樂說無礙，善達方言勸修三施即辨無礙。

T42n1828_p0531c28泰云：若異門者，一分施慈悲，名異門。若施體性、若釋施名。若施因果皆如實知，此名無礙解施也。

T42n1828_p0532a01基述三藏云：若異門體相釋名，此是法義無礙解，能詮所詮多異門分別等故，若因果差別是辨無礙解，辨說因果故。又若準下結文，但云由財施由法故此結上二門由無礙解故，不言是何無礙，何故不言四無礙皆攝？今釋之云：謂於前財施法施無畏施中所有異門是法無礙，謂諸教法多以異門分別法相，若體相即義無礙，所詮之義多約實體言體相，若釋名謂訓詞無礙，釋名字故，若因果差別是辨說無礙，以能辨說法因果事故，即四無礙皆在此中，以於財等施上有此無礙，如實了知而行布施是名無礙解施，又四無礙解中一一皆有異門體相乃至因果等，未必別配之。今準舊論云：比類相貌若名義分別因果，即以基云：異門是法無礙等，為善釋也。

T42n1828_p0532a16第四明無量心施，諸有恩等者，依捨親心也。

T42n1828_p0532a17第五明對治施，於中有二：初、總舉；二、別釋。別釋中三：初明所治四障；次明能治四智；後明四智用有差別。

T42n1828_p0532a20測云：四障體者，一先未串習以種子上無堪任性為體；二、施物尠闕，若論外物，以六法四相是諸塵故，若論內法等，以五蘊十二支為體；三、耽著上妙悅意財物，以增上貪為體；四、觀見當來具足財果而深欣樂，以求來果邪見為體。

T42n1828_p0532a25次明能治四智，一者、覺悟者，覺悟自己，昔來未串習施現有多財而不樂施¹勵而行；二者、忍受眾苦者，施物本少能頓施之忍飢寒苦；三者、遍知顛倒者，愛著妙財深為樂淨，令知皆是發煩惱不淨之本，故能抽捨，名知顛倒；四、見行性不牢者，不著施果了無常性。

T42n1828_p0532b02第六明增上意樂施，舊名內獨淨心施。

T42n1828_p0532b02難行施中，云或有上品恩者，舊論云：增上施物。舊大德解云：謂精進物如七寶等。今依新論。有上品恩者，或可重恩遣賚將惠於人，或可兒女妻奴等於己有恩將惠於人，云為難矣！

T42n1828_p0532b07一切門施中，略有四相者，若依舊論有五段文，四段²共新論同。更有一句，若自集布施，是故舊人數四門不同，父母為一，妻子為二，奴婢作使為三，善友大臣為四。今依新論，自財為一，化他得財為二，施親屬父母等為三，施來者為四。前二約財分二，後約施境為二。

T42n1828_p0532b13善士施有五相，可知。

T42n1828_p0532b13一切種施中，有十三相：一、無依施者，謂不依名聞果報；二、廣大施者，不觀受者，凡聖乞求皆空故，善戒經云：不觀福田、非福田，歡喜施者，三時歡喜也；五、田器施者，施四邊道淨福田也；六、非田器施，舊論第六、名一切施；七、一切物施者，謂有物皆捨；八、一切處施，謂所簡處所；九、一切時施者，謂不簡時節；十、無罪施者，謂非法財物所以施人，十二、方土施者，謂隨方所須皆悉施，舊論闕有情物施，分財為二，數成十三。

T42n1828_p0532b22遂求施有八，舊論云：除惱施。

T42n1828_p0532b23此世他世樂施，略有九種者，基云：且如舊遠師釋云：財法無畏等各有三，財中者三者，上妙為第一，清淨為二，如法為三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂非劫盜得。如法者謂如法財非刀酒等。其無畏法施等，各三者，可知。

T42n1828_p0532b28又有人云：初謂財施、法施、無畏者，此辨三種體。於此三上分³心六用，財施有二用，謂慳悋積藏垢，無畏施有三，明三畏，法施合為一。

T42n1828_p0532c02問曰：此中何故餘處法施為初後明無畏，今此無畏施居先法施為後？

T42n1828_p0532c04義曰：下論曰：謂財施、無畏能令眾生此世安樂，此二俱現樂故，所以隣次財施先明無⁴畏法施⁵者後，為利後世所以後明。

T42n1828_p0532c06泰云：調伏慳悋謂，捨財物著者，自有人知彼物於己無用，然慳悋執著故不施人。調伏積藏，謂捨用著者，積集財物擬自受用，菩薩亦捨此心。於三施中，第一捨上妙財物，第二、第三非上妙財物。

T42n1828_p0532c11清淨施有十相。言非來求者，疾望得財，如諸菩薩速希惠施者，共速希惠施，遇其前人疾望得財。不執取施者，舊論云：不異見。

T42n1828_p0532c13言或執此見空無有果等，有三見：一、空無果見；二、害為正法無；三、非勝為勝見。此三皆是邪見所攝，所以者何？若依薩婆多，非勝為勝見是見取所攝。今依大乘，見取必像於見乃名見取，今於此中盡不緣見故非見取。又正⁶親見，若別、若總求者，相似漸施、頓施物平等，何緣而執有差別者，謂若百人前後別漸別漸而施，一時總百頓施，其福平等，何緣而執福有差別。

T42n1828_p0532c23第四十卷