瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0532c24戒品

T42n1828_p0532c25若依梵本有其三名，尸羅此云清涼，即明戒體有勝威力能令行者身心清涼，梵語名毘奈耶，此云調伏，據教是能調伏。又有一名名毘熾多，此間名已調伏。此據行律之人名已調伏，梵本唯此三名，亦無毘尼之名。若言律儀及以戒等，並是此間名也。

T42n1828_p0533a01景云：有所遮防故名為戒，戒通善惡，善惡各有遮防，今明善戒遮防惡法所以名戒，若言防非止惡故名戒者，惡戒云何得名防非止惡，由有此妨故得言遮防名戒亦名律儀，內調名律外現法式名¹律儀律儀雖通善惡戒今明善律儀也。

T42n1828_p0533a06基云：戒是防非之異名。言惡戒者，惡體非尸羅，惡於尸羅名惡尸羅，若爾亦應惡體非是見，惡²出見故名惡見，解即不然，³種求以解⁴是善惡並推求，清涼名尸羅，尸羅求惡體。

T42n1828_p0533a10前明施品以除外慳，今次持戒以防內垢，故此品來，文中有三：初問；次解；後結。解中復三：初、解九門淨戒；第二、明戒勝利；第三、明戒所作。前中初頌及長行開列九門，後依門辨即為九段。

T42n1828_p0533a15解自性中，初問；次解；後結。解中，有三：初舉數列名；二、次第⁵列釋；三、結難勝利。

T42n1828_p0533a16列四中，依修得戒，名從他正受，不依師授要期自淨，名善淨意業。舊論云：善淨心受犯已即悔名還淨，一向涼淨名^A4深敬專念，前二是受，後二是持。

T42n1828_p0533a20釋中，有三：初、依；二、受生；三、⁶據次明受隨分別；後明本淨還淨。

T42n1828_p0533a21前中，本受對他言我能持，故今犯於他愧耻，本自要期我永不犯戒，於自慚羞。

T42n1828_p0533a23言二因緣故，離諸惡作者，泰云：一、從他正受；二、意樂清淨，以為因緣故後不生悔也。測有四釋，一云，二、受為一緣；二、持為一緣。二云：即以二持為二緣。三云：慚愧為二因緣；二受為二緣。四云：二受為二因；慚愧為二緣。雖有多釋，今取即以二持為二緣，為順文相之釋也。

T42n1828_p0533a29結歎勝利中，應知即是妙善淨戒正受隨^A5學等。約律儀戒，應知即是無量淨戒等。攝善⁷諸戒，應知即是饒益一切有情等。攝有情戒，應知即是能獲大果勝利淨戒等，總三戒得大果利。

T42n1828_p0533b04一切戒中，初問；次釋；後結前生後。

T42n1828_p0533b05釋中有二，初約在家出家略明一切戒，二、又即依此下，廣明一切戒。於中復二：初明三聚戒體即是所學；二、⁸居諸菩薩欲於如是菩薩所學等下，明依戒修學即能學。前中有三：初略明受中三聚戒體，二、云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒下，廣明持中三聚戒相，第三結之。前中有二：初、總牒開；二、依章別釋。

T42n1828_p0533b12謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀即是苾芻戒等者，景云：菩薩律儀遠至菩提，今約七眾形居律儀辨菩薩者，以制過麁同故，又彼菩薩身在七眾，身語七支隨彼七眾有具不具，比丘比丘尼有身語七支，沙彌沙彌尼及正學等五眾但有身語四支，意三皆具足，菩薩⁹即大戒，二眾具有十支，餘之五眾但有七支除語中三，亦可菩薩雖形居後五，然具離諸惡故，七眾受律儀戒時皆具十善業道，以一切惡皆遠離故，是善皆修是生皆攝故。

T42n1828_p0533b21測云：菩薩律儀與聲聞律儀體實差別，但七眾舊受聲聞戒者後受菩薩戒時所發支種，若苾芻即如苾芻戒支種，除與聲聞不共學者，其餘支種即與苾芻所發支同，乃至若近事男女受五戒竟後更受菩薩戒時所發支種即與近事戒支種同，故言如是七種戒即是菩薩戒律儀戒，雖受不發但由支種同故言即是七眾所受戒，其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等皆是攝善法戒。攝眾生戒中有違犯故立此諸戒，非是攝律儀戒，又失聲聞戒不失菩薩戒，所以然者，聲聞戒命終二形生等失聲聞戒而不失菩薩戒，或有二緣，一退菩提心失，二起增上煩惱失，而不失聲聞戒，故知菩薩戒與聲聞戒差別。

T42n1828_p0533c06善法戒中，言謂諸菩薩受律儀戒後所有一切為大菩提等者，是略標。

T42n1828_p0533c08景云：受三聚戒理實同時，義說前後，由先離惡後方善。測云：依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解云：形前¹⁰喚後，校量勝律儀正意相同，七眾所以不如，攝善作修不共二乘故名為上，今云受律儀戒後者，此是義說前後，非受前後。

T42n1828_p0533c13問：三聚淨戒俱說受得，何故今云受律儀後為大菩提積集諸善是攝善法戒耶？

T42n1828_p0533c15解云：此說相顯，律儀戒是止善，說顯攝善法戒是作善，住淨戒已修習相顯，故云受律儀為大菩提集善名攝善法戒，就實三聚戒並說受得故也。

T42n1828_p0533c18此復云何下，廣明。於中有三：初、約三慧明攝善；二、約三業明。

T42n1828_p0533c19如是時時等，明身業。

T42n1828_p0533c20於諸妙¹¹境下，明語業。

T42n1828_p0533c20於十方界下，明意業。

T42n1828_p0533c21以身語意下，總約三業明迴向發願及供養行而無放逸身業，初約敬田以明三，於疾病下，約悲田以明。

T42n1828_p0533c23第三、於諸學處下，若依景云：明七善。今依測云：明九善。一、正念；二、正知；三、正行；四、防守密護根門；五、於食知量；六、初後夜常修悎寤；七、親近善士依止善¹²支；八、護持不犯；九、犯已能悔。此九善法並如聲聞地出離地二道資糧中說。此云正念當彼第五資糧，正能防護根律儀體，正知當彼第八資糧，正行當第四資糧安住具戒等，防守、密護根門者，心根律儀所防，六根體由所防無過清淨故，等為一善處思量。言於食知量初後夜常修悎寤親近善士等，如彼廣說。言於自愆犯審諦了知，深見過^A6失者，當彼第四資糧，有六句中第五句於微少罪見大怖畏。

T42n1828_p0534a06饒益有情戒中，若依舊論，即於此初中分為二，謂彼彼事業及瞻侍病等開為二故。今此論以同皆是助伴故合為一，此論第四、第五二門彼合為第五，故有此開合不同，故十一數同，彼有別言第一第二等字，此論有又字。舊人即依彼文判釋云：十一中初二是其同事，次一是愛語，次四是布施，後四是利行，前同事中饒益為伴樂事，同病等為¹伴，共事中同。

T42n1828_p0534a15今依新論，初一是同事，次一愛語，次五布施，後四利行。

T42n1828_p0534a16同事有二：初、隨義利同事；二、於拔苦同事。

T42n1828_p0534a17布施五中，初一、報恩施；次二、無畏施。無畏施中，初一故苦無畏施，次²二除愛無畏施，次一正是財施，後一法施御眾。

T42n1828_p0534a19利行四中，初一、於無德善人隨順心轉；二、於有德善人讚揚實德。言若隱若露等者，或在屏處或在眾前歎他實德。^A7三、於有過軟性有情調伏驅擯。於下品者調伏，中品者訶責治罰，上品者驅擯。四、於有情過剛強惡人神力制伏。

T42n1828_p0534a24第二廣明持中三聚戒相，初併作三問，下次第答。³答初律儀中，初有十句解釋，後牒十句結之。

T42n1828_p0534a27前十句中，第二云於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂者，何故不願生無色等，彼是定果，以律儀戒是散善故不生定地，因緣則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者，自歛攝名拘撿，由拘撿故不正言乃至尋思無復作心，如昔於彼不正言論現行生喜樂，菩薩於今安住，彼不正言論等不現行，喜樂亦同前現行喜樂，故云亦爾。

T42n1828_p0534b05第七云諸有情所無損害心、無瞋恚心。菩薩於彼由^A8懷上品法大悲故者，舊論云：心不恚恨起法心悲心，遠法師云：法心者是慧，以慧⁴如彼是法數故，無人可瞋，悲心者救彼，恐當受苦，今又^A9解云：法大悲者，由^A10懷上品法可起大悲意救眾生不論法也。

T42n1828_p0534b11第九五支不放逸行中。三、於現在正所違犯如法悔除者，據大三世現在違犯尋即悔除。四、先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂等乃至結云先時所作不放逸者，測述遠師云：如所應行者作善法，如所應住止善法也，如是如是行乃至令無所犯者，是專心護，又釋云：如如所應者牒前持法，如如所應住者牒前受法，此明所依法，如是行住等正辨持戒行，基云：此中意謂，如有一前身於未來所有犯處自誓不犯，於所應行皆誓之，過去發願後身所有善法行之惡皆息之，是⁵於中意，五若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止乃至不起毀犯等者，景云：次前即取三際不放逸前如理作意為第四所受禁戒，今此第五，即由三際不放逸前如理作意為依，生於彼三際不放逸行俱行如理作意為第五，測云：此五中前三是悔過行，後之二種是防非行，悔過墮三世故有三異，防非過未故有二別。

T42n1828_p0534b29菩薩成就如是十支下有十句，結前十支廣明義。

T42n1828_p0534c01第四又樂遠離不生^A11喜⁶足結前文有二，以此二句尋義配之，準第十配之。

T42n1828_p0534c03第五亦爾。

T42n1828_p0534c03第十中有二，一具足軌則，二具足淨命，具足軌則者，結發露己惡覆藏自善巧乃至威儀寂靜，具足淨命結前離矯詐等一切能起^A12邪命之法，矯詐得財，是不淨命，則令離此矯詐名具足淨命。

T42n1828_p0534c07次答第二問攝善法戒中，初約六度開為十相，後結配上文。

T42n1828_p0534c09前中，約之五度即為五相。

T42n1828_p0534c09開慧度以為五相。於中有二，初列五名，二、是諸菩薩下釋一、善知果勝利；二、善知因；次、善知因果例無倒為三、四也；五、善知攝善法障。

T42n1828_p0534c12不於無常妄見為常等者，於四聖論苦相最麁，是故於中起於顛倒，非餘三諦。

T42n1828_p0534c14攝善法障者，即六⁷合也，若依基師解云：於智度中，別開為五處。五處者，謂^A13知善果勝利第一，謂即能得菩提時⁸有相好一切功德等，了知善因是第二，謂六度行等。了知善因果倒不倒第三，謂即作常樂我淨等解是倒因果，若作苦無常等是不倒因果。了知善法障第四，謂了知六度之障，謂慳等六⁹趣，了知善果勝利尋求善因，於因¹⁰果知倒¹¹不計為¹²障等，了知善障等¹³兩能速疾遠離之¹⁴道第五。

T42n1828_p0534c23若依遠師云：此之第三知善因果倒與不倒為二，如是倒二，如是非倒四，又字中分五處，是諸菩薩能於善果下覆解¹⁵前前五處，今義不然。

T42n1828_p0534c26是諸菩薩下末之文云：了知攝善法障為攝善故速能遠離釋前何文，若釋前第五了知攝善法者，前但言知障不言遠離，今言遠離結前第五，豈不相違，今分是諸菩薩下為第五，以遠離障與知障別也。

T42n1828_p0535a02問曰：若取遠離障為第五，與前知善因何異？

T42n1828_p0535a03答曰，前知善因知六度等是因未能除障，今第五除障故有別也。

T42n1828_p0535a04汝若以知障除障不得為二¹為者，知倒非倒應不得為二，汝既不成，我義顯立，知倒與善障何異？

T42n1828_p0535a06答曰：前倒謂四倒，障謂六蔽，故有別也。

T42n1828_p0535a07問曰：何故前問三聚戒中有六問，謂住律儀戒，善護律儀戒等，²結律儀戒即雙牒二³法。

T42n1828_p0535a09今解，攝善法戒⁴下及饒益有情戒不結第二問，但結住攝善法戒等，有何意也，義曰，唯⁵略結文，以前例後，律儀戒中雙結⁶說，例後二應知，故不說，更有餘釋，其別解脫律儀中初生起文中，但有住別解律儀言無善護別解戒言，下結文即雙結⁷之有善護之言，其第三解饒益有情戒中，初生起但有住之一言無第二善修攝善法戒之言，其結文中即二種俱結，其第二攝善法戒生起，唯有住言，其結文中云名住攝善法戒速能攝善一切種相之言者，意即結善修攝善法戒之言也，以理準，別解脫戒即生起及結具足有二，其攝善饒生互有準例，攝善俱二結生起，但一饒生即有⁸二結，準中⁹二問開九故文不¹⁰足，又釋，前問且三問，謂住律儀而能善護，此但¹¹義非有二問也，下饒生攝善準亦一問，故下解中生起及結亦只一種，無勞煩解。

T42n1828_p0535a26下結配中云漸次者，泰云：諸行不可頓修故漸次修施等也。

T42n1828_p0535a27下答第三問饒益有情戒中，初舉數略標，次廣釋，後結。

T42n1828_p0535a29初云由十一相，名住等者，遠師云：十一相中，一一相中各有十一相，所以得知者，準下第三報恩中，具有十一一切種，例餘相中亦可齊有，略而不說。又釋：一一相中，有眾多相故，言一切，未必具足十一也。

T42n1828_p0535b04基師解云：何者十一相，若勘前略解饒生十一相釋下文十一¹²切相者，謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴下，為第一。又諸菩薩有情如理宣說謂於樂行惡行等下，是第二。又諸菩薩於其有恩諸有情所深知恩惠下，是第三。又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護，是第四。又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解下，明第五。又諸菩薩備資生具隨有來求即皆施與下，是第六。又諸菩薩性好攝受諸有情類¹³如御眾下，明第七。又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下，明第八。又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜下，明第九。又諸菩薩性好悲愍以調伏法調伏有情下，是第十。又諸菩薩為欲饒益諸有情故現神力下，明第十一。此十一準上略解十一相配之。

T42n1828_p0535b19又依下四十三卷靜慮中與此同，雖助伴為二仍合是第一。若分為二，即十二相也。故知合助伴為一。若依舊地持自有一二乃至十一數，前略中亦爾。前解略中，已會二論不同所以。今此中，依舊地持，十一者，謂諸菩薩於諸有情彼彼事業皆為助伴下，是一。於諸救苦亦為助伴下，第二。即於前言第一中，分¹⁴二第二。即合前第四、第五共為第五一相。地持前略解中已有如此開合不同，其廣解與略文同。今若準下第四十三卷即事業助伴、救苦為二門。

T42n1828_p0535c01又前言第三解報恩中，云如於事業如是於苦如理說等即分事業救苦為二何意也？

T42n1828_p0535c02義曰：今準前略，十一相義即事業救苦合為一，以為助伴義等故，若所為助伴一是事業一是救苦二義別故，¹⁵以後四十三及報恩中開為二，何以得知？即報恩中解云：於如理說於方便說於如理說前言十一相第二相，方便說是何，第三是報恩方便說合當第三，報恩中何處有方便說義？今解，第二如理說中，有云：或復方便善巧宣說，如於樂行等即是方便說，此若十相明義即如理方便宣說合第二，若說雖同如理方便二義別故，故此中分為二。

T42n1828_p0535c13問曰：若爾，何以故此報恩十解不牒報恩來，有何義也？

T42n1828_p0535c14義曰：此解報恩，報恩具前後十相，故更不別牒報恩相也。若方便說¹⁶故，苦各為一。前略中，應十二相，以助伴中，分為二故。

T42n1828_p0535c16有義：此助伴為二，若爾何故略中有十一又字。

T42n1828_p0535c17義曰：其第四、第五，又字合為第五，其第一¹⁷謂字中分助伴為二，即此廣文中須准勘知。

T42n1828_p0535c19義曰：此¹⁸從古說，其實論梵本無一、二、三、四等標名，翻譯家自置，前第一義為正。

T42n1828_p0535c21若依遠師，前二是同事，次一愛語，次四布施，後四利行，今則不然。初一同事，次一愛語，次五布施，次四利行，以二文違，如前別引。

T42n1828_p0535c24又同事中，有樂苦同事初樂後苦，依文尋之。

T42n1828_p0535c25次一愛語相中，云以相應文句等乃至而為宣說者，即以七句明如理說相。一、以相應文句；二、助伴；三、隨順；四、清¹⁹高；五、有用；六、相稱應順；七、常委分資糧法。如此諸句，廣如顯揚第十三卷及攝釋分等說。

T42n1828_p0536a01攝釋分三云何為文，謂有六種。一者、名身；二者、句身；三者、文身；四者、語；五者、行相；六者、機請。下云語者：當知略具八分；謂先首、美妙等，由彼語，文句等相應，乃至常委分資糧故，能說正法，乃至¹三如是八語，略具三德。一者、趣向德，謂初一種；二者、自體德，謂次二種；三者、加行德，謂所餘種。相應者：謂名句文身，次第善安立故；又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故；隨順者，謂解釋次第故；清徹者，文句顯了故；清淨資助者，善入眾心故；相稱者，如眾會故；應供故；稱法故；引義故；順時故；常委分資糧者，審悉所作，恒常所作，故名常委；彼分者，謂正見等此是彼資糧故。然此相應等句測分為²分別，取應順為第七故，基判為八句而釋之，謂七應順常委，八分別資糧法也，今皆不從，即判為七。

T42n1828_p0536a16次明布施有五。初一、報恩施；二、無畏施；次一、財施；後一、法施。

T42n1828_p0536a18報恩施中，具前十一相。景云：初是報恩施，可解。次於彼事業已下，明報恩施中同事。次於如理說，於方便說者，報恩施中愛語。次於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂者，明報恩施中無畏施，二句可解。於惠資具者，報恩施內財施名惠資具。於^A14與依止者，報恩施內法施，下，有四句於報恩施利行。於隨心轉者，於無德善人，隨其事轉。於顯實德令深歡悅者，於有德善人讚德令悅。於懷親愛方便調伏者，於有過軟心調伏驅擯。於現神通者，是第十一，於有剛強現通，折伏驚恐引攝。如應廣說當知亦爾者，如為驚恐所以現通，為欲引攝現通亦爾。泰云：祥處設座者，吉祥好處設床座也。

T42n1828_p0536b02性好隨轉下，明利得中四。一、於無德善人，性好隨轉。先總，後別。

T42n1828_p0536b03先知有情若體若性者，舊地持云：若性，自性。遠法師解：若性者，有共住性。自性者，無共住性。有自行性已，隨諸有情同住同行。

T42n1828_p0536b06自下別明隨轉有七句，初句有三；初明菩薩所現身語生他憂苦無益即止，有益則行；次明菩薩於他事中現行身語生餘有情憂苦無益則止，有益則行；後明菩薩於自事中現行身語生他憂苦非學處攝不順福智則止。若順行，如生他憂苦生喜樂亦爾。上來生他苦樂有隨不隨。

T42n1828_p0536b12自下第二知他忿纏可捨不捨有隨不隨。

T42n1828_p0536b13三、明他來須共談論。

T42n1828_p0536b14四、五、六句，如文可知。

T42n1828_p0536b14第七句云不屢希望知量而受者，於非親情所不數希望供施設有供施不過分受欲物，雖有七句總是利行四句中是初句竟。

T42n1828_p0536b17二、明讚有德，云於信功德等者，明七聖財略無慚愧。

T42n1828_p0536b18三、明有過易調治罰驅擯，三品心犯三品訶責。

T42n1828_p0536b19四、明有過難調，現通折伏或為恐怖或為引攝，先開二門，後釋可知。

T42n1828_p0536b21第二明依戒修學中，初明依戒修學，後明學戒勝利。前中又二：初、廣明修學；二、逐難重解。³略中復二，初明從他正受，後明自淨心受。前中有三：初、明從他正受；次、明專精守護；後、明犯已能悔。前中有四：初、明受戒；次、明持戒；第三、重明受戒；第四、廣辨戒相。^＊3-1略中有二：初、正明受戒；第二、歎戒利益挍量顯勝。前中有三：初、明前方便；次、明正受戒；三、明受戒後方便。先略辨義有三門：一、明受人；二、明授師；三、明戒因。

T42n1828_p0536c01前中有六：初、明始學必須大乘已發願者。

T42n1828_p0536c02二、明界趣，受菩薩戒者，通欲界四趣及色界。以梵網經說：十八梵天一切鬼神等但解師語盡受得戒而不言地獄及無色界故。十八梵如大般若說：初禪中有四：一、梵眾天；二、大梵天；三、梵輔天；四、梵天。二禪中有四：一、少光天；二、無量光天；三、音天；四、光天。三禪中有四：一、少淨天；二、無量淨天；三、遍淨天；四、淨天。四禪中有六：一、福生天；二、福愛天；三、廣果天；四、清淨天；五、自在天；六、大自在天。

T42n1828_p0536c11三、明形相，即通道俗。

T42n1828_p0536c11四、明遮難，如經說：比丘不得共七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血，殺父母，殺阿闍梨，破羯磨，轉法輪僧，殺聖人，若具七遮即身不得戒，餘一切人得受戒。

T42n1828_p0536c15五、明虛實，如經說乃至變化人盡受得戒，此即通於化人，非如小乘實報得受非變化人。

T42n1828_p0536c17六、約五蘊，測師云：要具五蘊無心不得，非如小乘乃至入滅定唯有二蘊亦得戒。

T42n1828_p0536c18第二明能授師大乘菩薩學戒，依善生優婆塞戒經，二十師羯磨受⁴如似六法尼。梵網經說：於佛菩薩形像前自誓受戒，若懺悔見好相便得戒，若不得好相不得戒，若現前受菩薩戒，師前受戒時不須要見好相，若千里內無能授戒師，得佛菩薩前受戒而要見好相。

T42n1828_p0536c25問曰：何故聲聞十師菩薩唯一？

T42n1828_p0536c25答：聲聞戒因力弱，須假強緣故須十師，菩薩之人菩提心強，一師良得。

T42n1828_p0536c27又問準下文云：智者欲授菩薩戒，先應為說菩薩戒及犯戒相，令自思惟我堪受戒，何故聲聞受戒已後為說四重，四依菩薩先說戒及犯相，答聲聞法中若為先說恐成賊住不得先說，菩薩不爾，要須對面先菩薩籌量堪其不堪其，然後為受。

T42n1828_p0537a03第三明戒因，若總相辨因即菩提心。故此文云：發無上菩提願已。若別論者，即發三心為三聚因，謂斷惡修善度生也。又若依攝論，五根為三聚因，精進為初戒因，智根為第二戒因，定根為第三戒因，信念二根通三戒因，以此二根能通攝護故。

T42n1828_p0537a09就前方便中有三：¹所明受人，遠方便，謂先發願；次、請師求戒；後偏袒下，念佛菩薩功德運心供養。

T42n1828_p0537a11言於語表義能授能開者，泰云：舊曰身口二作，今云身口二表，能表內心故也，於語作業能授，於語作業所詮義能令他開解。

T42n1828_p0537a14景云：我今欲於善男子所者，於出家無受菩薩戒者遍求戒。或長老所者，於出家小者。或大德所者，出家大者，今尋律藏善見律云：老者而言大德，小者而稱長老，首律師云：此亦不定，謂四分律內牽他出房戒中，十七群²書小六群而語六群言，長老是我等上座。又五百結集中離波多喚一切去最大上座作大德長老。十誦律云：從今不得直喚上座為長老，應言長老某甲，如喚長老舍利弗目連等。

T42n1828_p0537a23不辭勞倦，哀愍聽授者，願師不辭勞倦，哀愍聽我，請及授我戒也。

T42n1828_p0537a24二、隨³共所有已下乃至默然而住，明近方便。

T42n1828_p0537a25三、爾時有智有力下，明戒師近方便。測云：此中戒師遠方便義有文無，所得知有者，別行戒本中正說戒即遠方便，故知義有。然此一段文下者擇是非中說，故此不論。

T42n1828_p0537a29言若^A15坐若立者，景云：若對立像戒師則立，若對坐像戒師坐，故言若^A16坐若立。

T42n1828_p0537b02暉云：戒師壯少有力即立，⁴者瘦無力即坐，此師依持論判。受戒章云：有三問答：一、問種姓；二、問名字；三、問發願。自此已後下，三番羯磨是根本受菩薩戒，舊論無正法羯磨。

T42n1828_p0537b06三藏觀此間無人受菩薩戒，故不肯翻，諸德或夢得羯磨文示於三藏，三藏云：遂為流行，別有羯磨正同此論，此文中能受師問受戒菩薩，皆答言能，不同受比丘戒三羯磨時，無問答也。

T42n1828_p0537b10後方便中文二：初、明戒師啟請作證十方眾前法爾相現；二、明受已敬禮而退。

T42n1828_p0537b12歎勝校量中，數有其七：一、百；二、千；三、數；四、計；五、算；六、喻；七、鄔波尼殺曇分。若依能斷金剛經，數有其十：一、百；二、千；三、百千；四、俱胝百千；五、俱胝那庾多百千；六、數；七、計；八、算；九、喻；十、鄔波尼殺曇。此中略不言百千俱胝那庾多。

T42n1828_p0537b17若依般若論師，解前十數以為四種，一者、百千百百，此三名為數勝，持經之福其數極多，勝前施福故。二者、俱胝百千俱胝那庾多百千，此二名為力勝，持經之福如人身上有眾多毛，唯依一毛折為百千分，布施之福不及一分，為明持經之福有大勢力也。三者、數計算喻，此四名不相似勝，持經之福其福廣大如須彌山，持前施福比之猶如芥子，大小又云不相似也。四者、鄔波尼殺曇分者，此云因果勝，明將持經功德成就無漏因果，布施之福成有漏因果。今準此釋，菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾，略無俱胝那庾多百千名為力勝也，上明受戒訖。

T42n1828_p0537b29自下第二明其持戒。於中，初、數諦思；後、專心聞法。

T42n1828_p0537c02摩怛履迦者此名本母，生智本母即是論藏名也。

T42n1828_p0537c03又諸菩薩不從一切已下，第三重明受戒方便。即是遠方便故，迴在後說。於中有三：初、簡擇戒師；次、明住戒人量機授法；後、明師簡弟子。前中有二：初、明戒師有慧無信不應從受；次、明戒師有其六蔽不修六度不應從受。

T42n1828_p0537c08有慳貪者等，約檀障有四句，測云：初之二句約內外，於中初是內身，二是外貪，後之二句約世分別，於中前句^A17現在貪，後句是未來貪。

T42n1828_p0537c11如是菩薩住律儀戒。有其四種他勝處法下，第四廣辨戒相，於中有二：初明四重；後明四十二輕。前中有二：初、辨四重相；二、隨義分別。

T42n1828_p0537c14若依梵網經具明十重，此論略無前六，舊名波羅夷，此⁵六不共住，三藏云：梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者他所勝，此四他勝處法具三聚戒。

T42n1828_p0537c17初、不為貪求自讚毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。

T42n1828_p0537c19第二、不慳惜財法，是饒益有情戒，即當勝鬘於內外法不起慳心。

T42n1828_p0537c20第三、不忿結，亦是饒益有情戒。

T42n1828_p0537c21第四、不謗毀大乘說相似法。是攝善法戒。

T42n1828_p0537c22此四他勝中，初、貪；二、慳；三、瞋；四者、癡慢，如次為體。

T42n1828_p0537c23第二隨義分別中，有五：初、明他勝所以，無二堪能為魔所勝。

T42n1828_p0537c24次明起下中纏犯戒不捨上纏即捨。言非諸菩薩暫一現行乃至即便棄捨別解脫戒者，景云：如小乘中，經部、上座部、正量部等說，皆云：於三品纏中隨起何纏犯初重罪即捨律儀。⁶唯薩婆多起三品纏犯他勝處皆不捨戒。

T42n1828_p0537c29今大乘宗不同彼二，若起上纏方捨淨戒，中下纏犯即不捨戒，故非諸菩薩暫一現行他勝處法即捨律儀，如小乘說諸苾芻等犯他勝法即捨別解脫戒，如十輪經說：比丘犯重而不捨戒，為令俗人於僧起敬故言犯重不捨，此據起中品纏犯，下決擇說五緣捨戒中，云或由捨所學處者，是作意捨戒或由犯根本罪故捨戒者據上纏犯故，涅槃^A18言我諸弟子或言犯重捨戒，或說不捨，皆不解我意，今觀此論文相大乘宗說，聲聞戒暫犯重即捨，菩薩戒由數數起纏犯而後捨也，意大同。景師¹而言：如小乘說者，今不用此言。

T42n1828_p0538a12第三明重受。

T42n1828_p0538a12第四明二緣捨菩薩戒，下決擇^A19說，四緣捨戒，開合不同，至彼當釋。景云：下五十三明五緣於苾芻戒，此中何故菩薩無善根斷捨，一、形沒二、形生捨。解云：菩薩戒從方便善發，斷善前方便時已失方便善即失菩薩戒，不為正斷善時方捨故無斷善捨，菩薩本性純善惡業輕微故無二形生，捨犯重捨者，即當起上纏犯他勝處，捨所學處即當退菩提願菩薩戒，^A20無命終捨，以經生不失故。

T42n1828_p0538a21第五明淨戒經生不失，雖復重受，不名新得。

T42n1828_p0538a23瑜伽論記卷第十〔之上終〕

T42n1828_p0538b02瑜伽論記卷第十〔之下〕〔論本第四十一至四十三〕

T42n1828_p0538b04釋遁倫集撰

T42n1828_p0538b05論本卷第四十一

T42n1828_p0538b06自下第二明輕戒中文分為三：先總勸知犯非犯相，必犯罪時有品階降故言軟中上也。第二、別解；第三、總結無犯。

T42n1828_p0538b08就別解中，若依舊論有四十二輕戒，新論有四十三。勘當二本，舊論無第九殺盜等七支性罪，一向不共故數有四十二。新論則有故具四十三。於中若²其八遮罪有共不共，別開為二，應言數有四十四。又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解，毀謗中兩舌別開為二，應數成四十五，而今兩處皆合故云數有四十三也。若依仁王經云：有四十八種，然不列名。梵網經中有四十八，一一別說，然與此論所明戒相多是不同。

T42n1828_p0538b18此四十三中大分為二：初犯³三十二輕障於六度攝善法戒；後犯十一種輕障於四攝利眾生戒。前中，初犯七輕障施，次犯七輕障戒，次犯四輕障忍，次三障精進，次三障定，後八障慧。

T42n1828_p0538b22障施七中，初五障財施，次一法施，後一無畏施。

T42n1828_p0538b23前中，初一空度日夜不供養三寶，制多者，此云靈廟。言若不恭敬等者，測云：決擇說：言菩薩於攝善法戒勤修習時略於六心應善觀察，一輕蔑心，二懈怠俱行心，三有覆弊心，四勤勞倦心，五病隨行心，六障隨行心，廣說乃至如是六心前三生起而忍受者一向有罪，病隨行心進後忍受一向無罪，餘之二心若生起已而忍受者或是有罪或是無罪，又於作有情利益⁴或中勤修習時當觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛法盛，此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為，如令財盛法盛亦爾，作自財衰令他財盛不引法衰此則應為，若引法衰此不應為，如令財盛法盛亦爾，又作自法盛令他財盛此則應為，如令財盛法盛亦爾，廣說如彼，今此中云不恭敬當彼輕蔑心，嬾惰懈怠者即俱行心，誤失念而犯者即是障隨行心，喜樂談論等分或可六心所不攝無違犯，謂心狂亂者即當病隨行心，自不犯不受明初地已上不犯，如已得四不壞淨苾芻。

T42n1828_p0538c13第二、名利無足障自布施，測云：言有其大欲等者，即當決擇六心中，第三覆弊，謂為斷彼生起樂欲等者，由發勤精進故雖數起惑而名不犯，此當彼六心中勞倦心也。

T42n1828_p0538c17第⁵三、於長者有德不起承迎生談論，測云：此明法施。又云：懈怠忘念者總說喜無記心，心法暫時不進義說懈怠忘念，非隨煩惱故非染犯也。無違犯中，有遭重病等十句。

T42n1828_p0538c21言或有違犯說正法者欲將說者，泰云：謂或耆長故來違犯說法，法師為欲將護說法者心故不起迎。

T42n1828_p0538c23第四他施資具憍慢不受障他布施。

T42n1828_p0538c24第五他施重寶恒恨不受亦障他施，生色可染者，金名生色，以始終不變故，銀名可染，以可染變故。或⁶後知彼於施迷亂者，謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨捨隨受者，謂施主多樂施得財即施，若隨捨即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。窣都波者，此云高勝處。

T42n1828_p0539a01第六慳法障法施，不犯中，有八句。若依舊論，第七句中開為三句，別有若字，謂若彼鈍根聞深妙法生怖畏心。若知聞已，增長邪見，若知聞已，毀呰退沒。

T42n1828_p0539a04言或復知彼法至其手轉布非人者，非是法器故名非人。舊論云：向惡人說。

T42n1828_p0539a06第七於破戒者，棄捨，不作饒益者，障無畏施。

T42n1828_p0539a07次明戒七中，初一遮罪共不共，先明共學後明不共學，小事小業小希望者，舊云：小利小作小方便。

T42n1828_p0539a09測解：不能廣受檀越多施令生施福名小事，不能為人廣有所求名小業，不能積財廣攝眾生名小方便。

T42n1828_p0539a12又解：五篇戒中，唯約三十事有同不同。於中，十一不同小學：一、從非親¹房士乞衣，二、過知足取衣，三、過三反六默²怠功素衣，四、純黑臥具，五、純白臥具，六、減六年作臥具，七、不揲坐具，八、受畜寶物，九、乞鉢，十、自乞縷使非親里織，十一、過前求雨衣過前用。除此十一餘，皆是同有此釋，而大小行別未可定判。

T42n1828_p0539a19憍世耶衣者，梵云俱舍，此云繭。西方無家神蠶繭，唯有野神繭，蠶繭所出絲作衣，名憍世耶衣。舊云憍舍耶衣，音訛也。

T42n1828_p0539a21第二、七支性罪一向不共，菩薩為物權行不犯。若因守戒闕利物大行者，亦名為犯，此一段文，舊論全無，飜譯偏脫。若依景師，此文還屬戒³六中初。今尋文相亦可同景。然以遮性不同，故別取為一戒。於中，先總標，後別釋七。測云：此中殺生據大地菩薩說，若八地已上於一切時恒入觀故唯有善心殺生，七地已下有出入觀位故得有無記心殺，故非地前。

T42n1828_p0539a29問：地上菩薩不生地獄，何故言我若斷彼惡眾生命當墮地獄耶？

T42n1828_p0539b02解云：此假說而論，據實不生，⁴婬戒中，出家菩薩一切不應行者，在家得行，出家菩薩為護世間誹謗重故制而不許，妄語中云為多有情解脫命難故說妄語。

T42n1828_p0539b05問曰：亦有菩薩為自命難不依正所知境說於妄語，何獨為他耶？

T42n1828_p0539b07論通云：雖諸菩薩為自命難亦有不依正所知境說於妄語。然今說為救有情知而思擇，故說妄語。

T42n1828_p0539b09第三、明邪命法生起，詭誑現異相。

T42n1828_p0539b10第四掉動。

T42n1828_p0539b10第五起見立論令厭涅槃，於諸煩惱不應厭怖。

T42n1828_p0539b11第六菩薩自身能發他人不信重，言不護不雪。

T42n1828_p0539b12第七應行梵罰利物加行不行為犯。

T42n1828_p0539b13次明障忍有四，初釋打罵不能安忍。

T42n1828_p0539b14第二於他有所侵犯，或自不為彼疑侵犯，由慢不謝不雪。

T42n1828_p0539b15第三他侵來謝不受名犯。

T42n1828_p0539b16第四於他懷忿堅持不捨。

T42n1828_p0539b16次明障精進有三，初一染心御眾。

T42n1828_p0539b17第二懶惰懈怠耽睡眠。

T42n1828_p0539b18第三勝心談說虛度時日。

T42n1828_p0539b18次明障定有三：初為惰慢不求禪法。

T42n1828_p0539b19第二不除五蓋定障。

T42n1828_p0539b19第三貪味靜慮。

T42n1828_p0539b20次明障慧有八。於中，前五約法，後三就人。

T42n1828_p0539b21前五中，初一、起見立論不許學小。

T42n1828_p0539b22第二學大未精捨大學小，基云：何故不云若於菩薩藏已精⁵粹究方學聲聞藏非是違犯也？答曰：以菩薩但有日分三時學，未有於菩薩已精⁶碎究捨大學小義。故於次下，戒⁷時總開無犯，日分三時，上分修佛語，一分學外論，即小乘與外論俱，下開中義等也。

T42n1828_p0539b27第三於佛教未精研究而精研學異論，即外道論汎爾俗書。

T42n1828_p0539b29第四越菩薩法，碎求異道，深心實翫，非如辛藥而習近之者，景云：如為除病服辛味藥即著辛味，為識邪宗暫⁸之須披談即愛邪論，又味藥有除病用，外道邪論無生智用。又言非如辛藥而習近之。

T42n1828_p0539c04基云：此外道論狀同辛藥，應厭背之不可近也，是此中意。

T42n1828_p0539c05第五聞菩薩藏諸佛神力，不生信解增背厭謗。於中有二；初、明毀謗有犯；後、明強信無犯，景師云：此後段文，仍屬第五。

T42n1828_p0539c08基師云：此中言菩薩⁹名信佛語應強信，自知無慧眼於如來所說不應生謗，但知自無知不應誹謗，推佛能知等，是此中意也。

T42n1828_p0539c11言如來密意語言者，如密迹力士經說：如來祕要有三，謂身密口密意密，廣說如彼。

T42n1828_p0539c13第六有愛有恚自讚毀他。

T42n1828_p0539c13第七聞說正法論議決擇恒不聽。

T42n1828_p0539c14第八於說法師輕毀嗤笑。

T42n1828_p0539c15上來三十二輕障於六度攝善法戒。

T42n1828_p0539c16自下有十一輕障於四攝攝有情戒。於中，初¹⁰一障同事，次一障愛語，次四障布施，後四障利行。

T42n1828_p0539c18前中，初一不助事業。次一不共瘦病，基云：若准前卷十一種相，無問廣略，已如前辨，今此中但是彼十一相，初者謂於事業同助伴。第二於苦為助伴，此中不說第六虎狼獅子等畏。若依前卷，無問廣略，助伴令為第一樂事助伴。

T42n1828_p0539c23第五明救獅子等畏有二解：一解如舊地持標十一相三等名；二、解如此論，略中解十一相為十一也。會此不同者，以¹¹為樂救苦事別所以此間開二，前卷以同為助伴故¹²說合。此中以開助伴為二，故不說獅子等畏，又即共失財相似不論，彼卷令助伴故，所以論獅子等畏。又下四十三與前略十一相同，雖開助伴為二義，只是第一，若為二，即十二相非十一相。

T42n1828_p0540a02問曰：何故前三十二略戒中不論十一相，此中以十一相屬之也？

T42n1828_p0540a03義曰：三十二略戒中以六波羅蜜別攝故不以十一相屬，今此十一相一一相具度，故不同前三十二略戒。三十二略戒義狹，此中義寬。

T42n1828_p0540a06下總結無犯，上來總是第一明從他正受竟。

T42n1828_p0540a07自下第二專精守護，由善清淨求學意者，樂求受律儀戒心。菩提意樂者，求受攝善法戒心。饒益已下，求受攝有情戒心。

T42n1828_p0540a10設有已下，第三犯已能悔，初略後廣，一切違犯皆是惡作者，景云：若輕、若重皆可悔除，皆名惡作。

T42n1828_p0540a12測云：即是菩薩四十五輕罪聚中，第五惡作攝也。

T42n1828_p0540a13於語表義等者，測云：謂是能解語表非聾盲等人，大小雖異同是行人，故得對之。

T42n1828_p0540a15上來三段總明從他正受。

T42n1828_p0540a16又諸菩薩乃至若不會¹過下，第二明自障心受。若依瓔珞經有三種受：一、佛菩薩在世親從受者名上品戒；二、佛過去世後從受菩薩戒凡夫受名中品戒；三、千里內無受人，要須多時悔除得好善相然後受名為下品戒。

T42n1828_p0540a21所餘一切如前應知者，如前受戒已啟白諸佛菩薩相現等，事廣學戒相專精護持懺悔還淨，廣說如前。又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。

T42n1828_p0540a24已下第二逐難重解，於中初簡聲聞戒。聲聞戒中，若犯四重於現身中，不可悔名無餘犯，今明菩薩戒捨而還受故云無無餘犯。明法師云：就前四他勝處法。第一、以²食犯；第二、以慳犯；第三、瞋；第四、邪見。若邪見犯第四戒者不同，上中下皆失菩薩戒，若瞋犯第三戒，上中犯者即失，下品不失，若慳犯第二戒，上品即失，中下不失，若合三品犯第一戒者皆不失，聲聞不爾，故云菩薩無無餘犯。一解：聲聞戒中一切煩惱並犯戒，故云言無餘犯，菩薩戒中起貪煩惱或不犯，若利益有情貪不犯菩薩戒，為自利益即犯菩薩戒，若瞋煩惱為自為他並能犯戒，故云無無餘犯。明度無極經中，貪瞋相對分別失戒，瞋上品失戒，中下不失，貪三品犯不失戒。

T42n1828_p0540b09次明須受分齊，多分應共瞋所起犯，非貪所起者，景云：起瞋犯戒，起貪不犯。若依舊論，如世尊說：菩薩起瞋，瞋惱犯應更受，非受貪欲犯。測云：問：前說四他勝處法中貪犯亦失，云何^A21此³非貪？答：若依舊論，但言染犯失戒非貪，是故前後相違。今依新論，既云：多分在瞋，即知貪犯亦失。是故前後兩文，不相違也。

T42n1828_p0540b16言非非所犯者，簡非瞋所起。下明犯之輕重，如攝事分應當了知者，舊論中，錯云：如四攝品應當了知。遠師云：四攝品中，無此義，不知為指何經四攝耶？彼不知此論，別有攝事分第九十九卷說。上明依戒修學。

T42n1828_p0540b21如是菩薩依正一切自毘奈耶下，第二明學戒勝利得三圓滿。

T42n1828_p0540b22如是若略廣宣說已下，大文第三結上在家出家戒文。

T42n1828_p0540b24如是廣宣說者，結上廣明三聚戒文。

T42n1828_p0540b25第四十二卷

T42n1828_p0540b26難行戒有三：第三中，准舊論即有三一切。一、一切修行；二、一切住定；三、一切憶念。

T42n1828_p0540b27一切門戒，有四。一、正受戒，即從他正受及自淨心受；二、本性戒，謂十信已前由性種力所起身語恒清淨轉；三、串習戒，即入十信已去習種姓中所有自利戒體；四、方便相應戒，即四攝事利他戒也。

T42n1828_p0540c03善士戒，五種如文。

T42n1828_p0540c03一切種戒中，尸羅莊嚴，如聲聞地者，舊人等知十七中，自有聲聞地所辨莊嚴之事，謂言別指小乘經中，聲聞地訖。

T42n1828_p0540c06止息戒等七者，景云：初、是律儀戒；二、轉作戒，即攝善攝生二聚戒也；三、防護戒，即總護前二以為第三，後四是果，第四大士相異熟戒，即三聚戒得涅槃相；第五增上心異熟戒，即前三聚得上二界果；第六可愛起異熟戒，即前三聚戒得欲界人天果；第七利有情異熟戒者，此當利他戒果。

T42n1828_p0540c12泰云：止息是止持，轉作戒是作持。轉名為起，有所起作名轉作戒。

T42n1828_p0540c14測云：增上心異熟戒者，謂定共戒能感色無色界異熟果。利有情異熟戒者，謂感人報殊勝果攝利有情。

T42n1828_p0540c16遂求戒者，舊名息苦戒，有八種。謂身語七，不善業道及手塊杖等殺之方便以為第八。

T42n1828_p0540c18基云：問：此中何故不論意三業也？

T42n1828_p0540c19義曰：若取意三參身口七即為十，若十者不成增數門，是以不取，前一切種門有六種七種，後二世樂有九門，今此遂求乘上來合增為八，故不取後意三以成十種也。

T42n1828_p0540c23又前七所發身口不離後三，能⁴發身口必由後三故不論也，若爾，豈⁵無起後三耶？

T42n1828_p0540c24義曰：雖有隱不說，攝在能發前七中故不說也。

T42n1828_p0540c25二世樂戒中，景云：遮止是律儀戒，開許是攝善戒，攝受調伏是饒益有情戒。無過者，應攝受。有過者，應調伏。此之四種總是戒度，餘五度俱行戒復為五種，因戒得定名現樂，後得菩提名後樂。

T42n1828_p0541a01基云：即遮止、開許、攝授、調伏為四，不取身口二業也。及五度，不論戒度。此九即戒度也。

T42n1828_p0541a03測云：初分戒為四，後五度為五，合為九種。前四中，前二自行，後二利他，亦可前二。就法分別，惡即遮善法即開，後之二門對人分別，善者即攝惡者即伏。此四是別解脫戒，後五中靜慮俱行是定共戒，慧俱行是道共戒，施、忍、精進三，俱行亦是別解脫隨行攝。

T42n1828_p0541a08清淨戒有十，景云：初一、是受，第十、明持，中間八種明離戒障。

T42n1828_p0541a10言不太沈及不太舉者，由太沈故違犯於戒，設生慚愧亦復微薄。今遠離之，由太舉故，非應悔處，而生悔愧故，今亦遠離。

T42n1828_p0541a13泰云：不太沈、舉者，菩薩若犯戒時起增上慚愧也。又有人實不犯戒輒生悔愧，名非處悔愧，是大舉心菩薩亦離也。

T42n1828_p0541a15基云：十相如地持。此中第二彼開為二：太沈為一，太舉為一。攝此第六軌則第七淨命為一，其實軌則淨命義別不可為一，彼之謬也。此第二中，太舉戒。言非處者，謂¹據戒大過遂持非處可持之處名處過，此可持不可持處為非處，若大舉過此至非處可生悔愧也。

T42n1828_p0541a21測云：如下七十五卷決擇云：復次前戒品中，已說十種尸羅清淨，當知初一、是意樂清淨，餘九、是加行清淨。於加行中復有五種：一、無間斷缺加行；二、遍修加行；三、通向加行；四、助伴加行；五、守護加行。第二、第三為初加行；第四、為第二加行；第五、為第三加行；第六、第七、第八、第九為第四加行；第十、為第五加行。其第二、第三明無間加行中，前一明離沈舉以明無間加行，後一離懈怠等明無間加行。

T42n1828_p0541b01言太沈等者，明離小犯生於悔愧妨利他行。太舉等者，於非戒處作悔愧，如外道雞猪戒等。

T42n1828_p0541b03言如前所說五支不放逸者，指前戒品初持，謂三際俱行及先時，所作俱明，隨行不放逸行，後攝事分亦明之。

T42n1828_p0541b06若依舊論，第六、第七合之為一，今開為二。第二、第三合為第二，准決擇無間缺加行及助伴加行，得知舊論開合者錯也。上來解九門淨戒訖。

T42n1828_p0541b09下第二明戒勝利中，初、明大尸羅戒當得菩提；二、明未成佛來得五勝利，五中初二現報勝利；第三、第四後報勝利；第五、通現後勝利。

T42n1828_p0541b12自下第三明戒行所作。於中，初攝九為三；次明三聚各有所作；後明攝所作盡。

T42n1828_p0541b14言律儀能安住心者，因戒得定，名安住心中品。大段有三，前二已訖。

T42n1828_p0541b15第三結中，云唯有爾所菩薩淨戒者，牒前九門。唯有爾所淨戒利者，牒第二門。唯有爾所淨戒所作者者，牒第三門。除此，無過增者，明攝周盡結無增減。

T42n1828_p0541b19過去已下，結前諸戒，三世共皆同修學。