瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0484a11瑜伽論記卷第八〔之上終〕

T42n1828_p0484a14瑜伽論記卷第八〔之下〕〔論本第三十五卷〕

T42n1828_p0484a16釋遁倫集撰

T42n1828_p0484a17論本第三十五

T42n1828_p0484a18菩薩地

T42n1828_p0484a18悕求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果故名菩薩，如是菩薩種姓發心修行得果，一切總說為菩薩地。於中有四瑜伽處，舊地持云方便處，今云瑜伽，正翻相應，義如前說。

T42n1828_p0484a22言四瑜伽者，一、持瑜伽，出彼菩薩所覺之法，若因若果總名第一持瑜伽處；二、持隨法瑜伽，謂隨前法而起修²起故名隨法；三、持究竟瑜伽，由修成滿故名究竟；四、持次第瑜伽，重明前義，謂品次第，故言次第。

T42n1828_p0484a27皆言持者，是任持也。此有三義：一者、以因持果；二者、景云：任持自體。基云：堪任名持，有種³性者有堪任故。三者、前能持後，如初瑜伽，後有三持，初種姓持，持於發心持行方便持，發心持行方便持生佛果。測云：持有三義，謂以因持果，以總持別，以文持義，故名為持，總論合初有十八品。

T42n1828_p0484b04種姓在初，故云第一，若依梵本，初字在下，今順此方初字在上，故云初持瑜伽乃至第一。

T42n1828_p0484b06問曰：前三種持明諸萬行，三處明何別，遂三周明耶？

T42n1828_p0484b08錄曰：如瑜伽釋家最勝子，釋初持明十二住，唯所行之行法；第二隨法明十三住，兼解如來住，明能行之法，第⁴二究竟合十三住為其七地，七地者何，始從種姓乃至究竟，此⁵時明學成滿，重明因果，雖三周明義，其意不同。

T42n1828_p0484b13就此地文，總判為二：初、結前生後；⁶二、正解釋，泰云：依西國經本，初尊寫經人，將寫經時，或先歸依三寶，或先歸依大自在天。然舊翻此地，謬置經主歸依之頌，乃至漏結前生後及嗢拕喃，謬良深也。若論主先歸三世佛方造論者，應在論初五識身地前歸依之語，又准梵本，諸地之初並有結前生後及以總頌，何於⁷地不例於前闕無此耶？是知乃是經主歸三世諸佛，非論主也。

T42n1828_p0484b21⁸就正⁹釋中，先解前三瑜伽二十七品，即是解釋三持十法；¹⁰三解第四瑜伽，即序二十七品前後次第，此第四持舊論無文。前中，復三：初、舉十法略標¹¹綱要；第二、依¹²問廣辨；第三、釋已總結。前中，先舉一頌列十法名；二、長行屬當。

T42n1828_p0484b26有十法具攝大乘菩薩道及果等者，依梵本語遠絕繼達磨，唐云有十法，薩破羅¹³及果薩埵〔有情〕末伽〔道〕菩提〔覺〕摩訶〔大〕般那〔乘〕僧伽羅訶〔攝〕三試刺且羯〔能具〕然今隨此語，顯此十法具收大乘因果法盡，云具攝大乘，大乘是何，謂道及果，舊¹⁴滿薩破羅，故不說及果，解中還有，又約梵本有七轉聲，有十法具攝初轉聲，便是能攝大乘菩薩道及道果，第六聲故是所攝，然舊翻譯家不解轉聲，故大乘為能攝，十法為所攝，此亦訛也。

T42n1828_p0484c07次列十法：一、持，即三種持。二、相，即菩薩五相。三、分，梵云持仡，又此云品，又分或翼，三十七法中亦有此名，故亦翻為分，又譯為品，舊翻名翼訛也，此中不說多翼之義，但明菩薩在家出家二品不同，故舊名品，若爾題品名時，即名品品，有此相妨，故云分也。四、梵云何地〔增上〕阿世邪〔意樂〕總名增上意樂〔即十五意樂〕。梵云質多，此云淨心，梵本十法中，亦無此語。五、住，即十三住。六、生，即菩薩五生化物。七、攝受，梵云何如迦羅訶，¹⁵梵十法中亦無此名。八、地，即六地。九、行，即菩薩四種行。十、建立，梵云鉢^A8剌底風侘，建立如來百四十德故，又云毘波薩地，此云安立，梵本中無如是。

T42n1828_p0484c19十法，隨義分別，有六門。

T42n1828_p0484c20一者、總別，舊云初持是總，餘九是別，今三藏云：此論以十法為體，十法中攝法盡者名之為總，攝不盡者名之為別，住及與地遍攝因果故名總，餘之八種不遍因果故名為別。

T42n1828_p0484c24二者、因果分別，舊人義章種種解釋。今解，初持一種唯因非果，第十一種唯果非因，住之與地，通因及果，餘之六種，若據文相說唯因非果，就實而言皆通因果。

T42n1828_p0484c27三者、行位差別分別者，持住地建立此四是位，餘六是行，若通而言之，皆通行位。

T42n1828_p0484c29四者、自利利他，舊云初五是自利，次三是利他，後二是自他利，若通而言之，修十法皆名自利，十種益物皆名利他，今依下論文相，初五是自利，次三通自他，後二唯利他。

T42n1828_p0485a04五者、自分勝進，古解云：前八自分，後二勝進，若通十法成就皆是自分，仰習皆是勝進。今解，不然。論文無相貌，初一種姓唯自分，餘九是通自分勝進，望前為勝進望後為自分。

T42n1828_p0485a08六者、三持分別，三持有二種：一、初次畢竟三持¹者，依新論具有四持，今且除第四次第持，就實為論，此三種持通含十法，然十中初十八品修行力劣，起²字之初名為初持，隨法瑜伽以去，相等四品，造修功強，行用漸勝，名為次持，究竟瑜伽已去，生等五品，修行漸滿，得果漸近，名究竟持，遠法師亦當此釋。

T42n1828_p0485a15二、種姓發心及加行三持分別，初一持法，義當種姓，次相等四義，當發心，後生等五義，當加行持，若就通論，則十法皆通三持，如種姓內住持之義，說名為持，表彰之義即名為相，趣向之義即此翼法，分證離染，即名淨心，就德成位，亦即是住，託報隨物說名為生，攝化眾生即是攝法，利物位成說之為地，勝修上進說名為行，隨文覺實名為安立，種姓既然，發心方便類釋皆爾。上來已解總標綱要。

T42n1828_p0485a24自下第二依門廣辨，文有三別：初、解第一持義，於中，廣開為十八品，是初瑜伽；次解相分、增上意樂及住四法，即為四品，是其第二隨法瑜伽；次解生、攝、地、行、建立則為五品，是其第三究竟瑜伽。此三瑜伽即是初持次持及畢竟持，第四瑜伽更無別法。

T42n1828_p0485b01問：此持中何故初得持名？

T42n1828_p0485b01於此持中，明三持故：一者、種姓；二者、堪任；三者、菩提分法。三義名持，廣釋如此，故得持名。然此三持略以三門分別：一、辨體，謂初種姓持；二、種姓為體，發心持以大願為體，願是希求，則取勝解欲信及思竝有希求，而攝論云：後四波羅蜜是後智者，約智引導總判是智，豈無別體，如說前六度是無分別智攝，豈可無別施戒等體，菩提分別法持以六度三十七菩提分法為體。二、辨名，得有通有別，通名云三持者。三、是數名持是義名，持有三義，如上釋。別名者，二種姓為種姓，乃至以菩提分法為第三持，是故皆以當體得名，或可皆從義用得名。三、明位地差別。〔測云：〕有二義，一、剋實為論，十信已前唯有種姓，十信已去乃至金剛皆具三種持；二、寄位論三。西國三說不同，一解十信已前名為種姓持，十信為發心持，十解以去為菩提分法持。第二云從無始來乃至十信為種姓持，所以爾者，性習二種為種姓持故，十解已上乃至回向為發心持，初地以上乃至金剛為菩提分法持，第三云分三劫即為三持，謂十信已上初僧祇為初持，初地已上乃至七地為第二持，八地以上第三僧祇為第三持。

T42n1828_p0485b24基云：西方有二，一說，種姓持，如護月菩薩取無始法爾種即十信前，發心持即十信已去所有發心，菩提分法持即十住已去所行之法。

T42n1828_p0485b27護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別，³別別者何，謂種姓持即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓，即義可斷處有無漏種也，發心持取十信時有漏聞思慧等，菩提分法義同於前，又有別異說，種姓持即法爾種謂十信前，二發心持即十信已去，三菩提分法持即十解已去，又說，種姓持謂十信心，二發菩提心持謂十解位，菩提分法持謂十行位，雖有此釋，未有逗留，典詰不馮，如何依據，又種姓持謂法爾種姓，發心持十信前十力萬劫初發心亦得，取初地真發菩提心亦得，此中若總科判初瑜伽，⁴又初十七品正解菩薩地相，末後一品舉受持功德勸人修學，不爾，直判初瑜伽中有其三持，解此三持。

T42n1828_p0485c11文則有二，初略辨三持。第二、云何種姓已下，廣辨。前中，云何名持等者，此略問答出三持體。謂諸菩薩自乘種姓者，是種姓持，為簡二乘故云菩薩，菩薩之人亦有成就二乘種子，唯取大乘種子為種姓持故云自乘，最初發心者即是第二發心持。然雖知發心通於終始，今據勝說，故云最初。

T42n1828_p0485c18言及以一切菩提分法者，即是第三行方便持。

T42n1828_p0485c19何以故下，辨其持義。以諸菩薩自乘種姓為所依故，為建立故，有所堪能、有大勢等者。〔景云：〕明二種姓為依止等能得菩提，由為依止故能建立，由建立故有所堪能，由堪能故有大勢力，具如是等故得菩提，亦可有所堪任釋前依止，有大勢力釋前建立。

T42n1828_p0485c25〔基云〕今解，此文且為二說，一者依止種姓故有堪任勢力得成就菩提，即以種姓有堪任勢力能建立大菩提，二者以自乘種姓為依止故有所堪任成正等覺，自乘種姓為能建立故有大勢力證大菩提，種姓為此二釋。

T42n1828_p0485c29下解發心菩提分法中，亦為此二說。言以諸菩薩乃至為所圓滿大菩提持者，〔景云〕若圓滿屬因即能圓滿，圓滿屬果即所圓滿，既言為所圓滿當知屬果。

T42n1828_p0486a04問曰：種姓等三，一種為持，何故種姓即懸持佛果，發心即持行方便，行方便持佛果耶？

T42n1828_p0486a06解云：此是影略，欲以種種文莊嚴於義則易解，如彼種姓懸持佛果，當知發心亦持佛果，發心既持次後行之方便，當知種姓亦持次後發心持也，行方便持持於佛果，義勢隣接，不勞分別。

T42n1828_p0486a10問曰：一種影略，何故不言發心持於佛果，種姓持發心耶？

T42n1828_p0486a11解云：定有難者，不須解釋，必須通者亦有道理，以種姓故，無^＊14-1滿是種子即是正因，故望佛果，發心初起經一僧祇是其有漏，入地已去設是無漏，以非種子故不望佛果，近望加行有相生義以辨持也。

T42n1828_p0486a16〔泰云：〕初性種為菩提心之所依止其習種姓建立菩提心，性種性為所依止故有堪任，以習種姓為建立故有大勢力，故種姓持持菩提心遠證菩提，菩提之心能得菩提故有堪任性，二種種姓能為菩提堪任性，故從果為名名堪任性。

T42n1828_p0486a21第二、發心由二姓起，從性種生義望行方便為所依止，從習種生義望行方便為建立因，然施戒等在十信前名為施等，在十信上名波羅蜜，初地已上名二資糧，四地已去名菩提分，由此義故論主重舉，亦可就於同時義說別名，近治六¹𦿔故，欲昇彼岸故，能資福智故，引生菩提故。

T42n1828_p0486a28第三、加行從性種生，義望大菩提為所依止，從習種生義望大菩提為建立因故，能圓滿無上大覺，然彼所依菩提分法能持菩提故，從果為名，所圓滿大菩提持，任無種姓補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提等者，舉劣類勝也。

T42n1828_p0486b04景問曰：既無種姓，云何能有發心行、加行等者？

T42n1828_p0486b05一解：此假設言也，無種姓人設遇善友發心修行亦不能證無上菩提，何況不能發心行等。第二解云：無種姓人設從福分善種發心修行，以是有漏，終不能得無上菩提。第三解云：此據二乘無大乘種姓，雖從二乘無漏種姓發二乘心勤修二乘加行，終不能得無上菩提。

T42n1828_p0486b11〔泰云：〕據無種姓人及二乘定性說。〔基云：〕旦有三釋，假設為論，是第一說。決定二乘種姓亦名無大乘種姓，雖復隨緣發菩提心亦不堪任故，故說雖發心等，是第二釋。即法爾無性人實雖發心究竟退不能得彼無上菩提，此第三說。

T42n1828_p0486b16問：發菩提心非求世間果，此現行心從何種生？

T42n1828_p0486b17釋曰：從福分善種生，非無無漏種，無方便無漏慧故，故論云：唯以人天善根而成就之等，又此種姓已說名持等者，謂亦名種姓助發心助加行助，乃至種姓舍宅，發心舍宅加行舍宅。〔泰云：〕准釋論有二解：一、解助等六名，並是持別名，更無別義；一、解義亦有別，能持果故名持。令果續住故名助，能生果故名因，與果作依故名依，果隨持故名階級，在果前行故名前導，果所居處故名舍宅。

T42n1828_p0486b26基云：助成果故，能生果故，依得果故，隨從位故，導生智故，攝藏果故，如其次第配助因等。

T42n1828_p0486b28問曰：所行加行是何別，明發心持名加行，今此復名所行加行？

T42n1828_p0486b29釋曰，所行能行兩種各異，所行之行謂菩提分法，能行之行謂彼發心，故前發心名²行加行，今此准文中菩提分法，是所行加行兩種別也。上來略辨三持竟。

T42n1828_p0486c04自下廣辨，如是種姓品之初首，於中種姓一品，即解種姓持，第二發心品，即解發心持，後三品已，後有十六品，總是行方便持。

T42n1828_p0486c07就種姓品中有二：初、正辨種姓相；第二、從種姓菩薩，乃至未為自法相違四隨煩惱下，隨義分別，舊科此文初是自分後是勝進。前中復三：初、明種^＊3-1性體；二、明種姓相；三、由諸菩薩所有種姓與如是等功德相應下，總結姓相。前中復四：初、明二種種姓體；二、釋其名；第三、對果辨麁細；第四、辨勝進過劣。

T42n1828_p0486c14略明二種姓義，有其五門：一、辨體，西方三說。若依勝軍所說：無別姓種姓體，但彼身中二種障有可斷義，云立本姓住種姓。後時值善知識聞法、發心、求菩提等，地前熏成有四聞熏，初從福分有漏善，漸修成道分；道分漸修增長，熏成無漏種子，名習種姓。即生無分別智等。

T42n1828_p0486c20若依護月立有本有法爾無漏種子為姓種姓，後對十信聞法發心，從現行心資發本種令其增勝，即名習種姓。據本有義邊，名姓種姓，由修增長名習種姓，明於後時更不新熏成種，於舊種一體義說地前即有二種種姓。

T42n1828_p0486c25若依護法，地前雖彼有漏聞熏資導本種增多，如薑芽等體，是本有種類，總屬本姓住種姓，是則地前無有無漏習種姓體，但從姓種姓生，於初地初念無分別智，此智起已，即熏成種，方是無漏習種姓體。若論有漏習種，地前即有。

T42n1828_p0487a01二、得名，舊名性種姓，今名本性住種姓；舊名習種姓，今名習所成種姓。此中通名二種種姓者，從數就義為名，別名性習者，性種當體得名，習種姓從方便得名。

T42n1828_p0487a05三、約位前後，景云：若依護月，性種本有義即居前十信初心，資熏姓種令其增長，即名習種，無別習體，從十信已去二姓恒俱，設入初地已去亦不熏種。論云熏者，但熏發舊種名為熏種。

T42n1828_p0487a09若依護法云：始從十信已前及在地前四十心位，是姓種，在地前時雖為有漏聞熏資發本種功能增長，猶是本有種類，是故判入姓種所收，以經地前未有現行無漏別熏成種，故無無漏習種姓，故種姓居前但有有漏聞熏種子名習種姓，入地已去無漏現行熏成種子即有無漏習姓體，義在於後。基解別之，入文當述。

T42n1828_p0487a16測法師解有三義：一者、本末為論，性種姓為前，習種為後；第二、資成分別，更互相資，故前後不定，謂由法爾故有習姓，由習姓故得增長；第三、剋實為論，無前後，謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四、為緣通塞，護法菩薩云：二姓相望唯有增上緣，不同性故無因緣，種子法不緣境故無緣緣，亦無次第緣，是種子故，性望初地初生無分別智，有因緣增¹長緣，無緣緣次第緣，二姓望後得智，有三緣無次第緣，以二姓望佛果現行，具三緣，除次第緣。

T42n1828_p0487a26護月論師云：二姓相望同體故無四緣，性種性望初地正體智有二緣，望後得有三緣，可知。

T42n1828_p0487a28勝軍云：性種性無體，是故不論。習種望初地，無分別智有兩解：一云，有因緣，何以故，同是道諦故：一云，唯有增上緣，如小乘苦忍無自分因，五對佛果分別。

T42n1828_p0487b03依護法義性種姓望受用身正因緣，望餘二身非正因緣。若望八識四智是正因緣，習種姓望三身具二緣，謂因增上，望八識四智有二解：一云，初地已上有平第性智妙觀察智，熏成習種故生佛果，望二智望六七識，得作三緣除次第，望圓鏡智及成所智唯有二緣，謂緣緣增上；一云，平等性智妙觀察智種子望四智八識具有三緣，除次第緣。

T42n1828_p0487b10護月云：二姓同體義分，以望受用身八識四智，皆具三緣，除次第緣。

T42n1828_p0487b12勝軍云：平等性智妙觀察智熏成種子故，能生佛果八識四智，文云：謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得等者。

T42n1828_p0487b15景云：謂諸菩薩者，舉有種姓大乘人也。六處殊勝者，若依舊解，謂自性住佛性，即如來藏，有不離、不脫、不異、不思議過恒沙功德，今時具六入功德，故言六入殊勝。今則不然。六處者，還是眼等六處。言殊勝者，即阿賴耶識是其意處，於六處中，最為殊勝，殊勝意處，是性種姓所依。言有如是相者，總出能依性種之體，此大乘性種本來是有故，言從無始世，體是有為，依阿賴耶相續至今故，²導展轉傳來，不由熏成故，言法爾所得。

T42n1828_p0487b25又解：性種姓體，總依菩薩內六處身，故言六處，雖爾，亦依於外六處身，然非有情，是非不定故，但言六內處。

T42n1828_p0487b27言殊勝者，正出性種之體。有如是相下，重復分別，分別如前。此依三藏作此二解。又有人解：雖復通依內外六處不過六故，但言六處，餘義如前。

T42n1828_p0487c01習種姓者，若依勝軍，初從福分善根漸漸修習成於道分，展轉修之乃至熏成無漏種子，名習種性。

T42n1828_p0487c03若依護月，性種本有，後入十信聞法發心資熏本有性種令其增長，名習種性。

T42n1828_p0487c05若依護法，性種彼資流類增多，但名性種，現行無漏別熏成種性，故名習種，噵謂先串習善根所得。

T42n1828_p0487c07泰云：六處殊勝，述西方六說：一云，附於六處，有無漏種子殊勝功能為六處所攝故；二云：有二障種子附在六處為六處所攝，此二障種子必應可斷故名殊勝，此上二說，依隨轉理門，若約真實理門，唯第六處中有無漏種子，或二障可斷義，約大數為論總言六處也；三云：於六處中有殊勝處，所謂意處，意處中殊勝者，謂第六意，第六意中殊勝者，謂無漏種子，或二障種子可斷，此舉體取用也；四云：第八識有相見分，眼等五處是相分，阿賴耶見分是中第六處，此六處總是本識相見分，此相見分所依自體分中，有無漏種子殊勝功能，或二障種子可斷功能，此舉相顯體中所有殊勝功能；五云：於第八識中具有無漏眼等六處種子殊勝功能，亦有有色等六處無漏種子，此就強說，但云六處，不云十二處；六云：實有無漏十二處種子，不過六故但云六，如七葉樹，西方諸師然多存異，本有無漏種子為殊勝也。

T42n1828_p0487c26基云：本種姓習種姓，如新舊三義隨所應立之。有人言：護法菩薩取地上名習不然，地前十信即生無漏種故，生彼種時名習種姓，隨增說生。護月論師義別，唯勝軍師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓即十信時，取有漏聞思等種是。

T42n1828_p0488a02問曰：生見道云何？

T42n1828_p0488a03釋云：有二義，一世第一法，與苦法智忍為增上緣生苦法智忍，於有為中唯此一無漏，不從因緣生，二或用世第一法為因緣生，串習多時所知障可斷，有漏善最勝，最勝義故得為因緣，發生苦法忍，此論師意用為因緣，即如後解，先師所立義增上緣生，即古所傳故，欲別一義故，故作是立，其意欲上者唯護法義。

T42n1828_p0488a10有人云：護法十信時未別種者不然，如仁王經說有差別，地前有三心，一信心，二住心，三堅心，信位中名習種姓，住者即十解十行二十心合為住心，堅心即十回向心，西方尋訪彼經未聞有本，雖爾今且會之，如彼經意總說種姓為眾多姓，即彼經云習種姓者，謂在信心即十信位也。性種姓者，謂在住心，住心彼經即十解十行，十解十行名性種姓。

T42n1828_p0488a18問曰：何故彼經先明種姓後明本姓？

T42n1828_p0488a18釋云：初修習時名為習姓，後習已成性名性種姓，故此先後非如此論義。

T42n1828_p0488a20問：何故彼合二十心為十住，華嚴等開二十心耶？

T42n1828_p0488a21釋曰：簡前後故，前初發生增上信故，故簡異前，既不隣近初見道故，故合二十心但名一住，故十迴向彼經說為道種姓，隣近見道無漏道故，見道已去名行種姓，是彼經意今此論意理必不然，姓各異故，此中義意二種皆取者，若依舊地持無此文。

T42n1828_p0488a27今三藏依梵本具說此文，今總收二性為種姓持，故云二種皆取，釋異名中，二種種姓能生果故名種子，能持果故名界，恒沙功德性種類故名姓，辨麁細中，舊地持言：又不習者果細果遠，習者果麁果近，古人有云：性種無為非修習法，故言不習，離名絕相，故言果細，非近情測，故言果遠，習種有為可修之法故名為習，有名有相故¹導果麁，情慮可擬故言果近，有說先有習種能證名麁名近，後有所證性種名細名遠，今所翻譯與舊全別，文意但就性種姓解。

T42n1828_p0488b08三藏云：又此種姓未習成果說名為細者，謂未習種姓果說名為細，若成習種姓果即為麁，所以爾者，發心已去由習種姓故漸增轉明故名為麁。

T42n1828_p0488b11基云：勝軍等解，未發菩提心未習種姓果說名為細，未有習種姓果故，發心已去既有習果，與習種姓果俱行故說名為麁。

T42n1828_p0488b14護月義中亦有二說，一解，本性種姓未有習成，地前有漏現行果時名細，成有漏果時名麁，與現心俱故，是即本有無漏增上緣故，發菩提心果，第二說，地前姓習二種未有習成，登地已上無漏心果說名為細，若成無漏心方名為麁，與無漏心果俱故。

T42n1828_p0488b20護法義亦有二說，一說，習種性未習成，新生種子果時名細，若已習成新種子果時名麁，與新種果俱故，一解，義同護月後解，基云：此取十信初熏無漏種增倍故說麁細，非是餘位，云何名俱，如護法義，更別成種，新生之種與舊種，俱可如此釋，如護月義，但令舊增即當念中新增之種義說為果，舊來之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，雖異剎邪因滅果生，由因有故能生其果，故說為俱，如勝軍義，無始有漏善法種名因，十信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時故說為俱也。

T42n1828_p0488c02辨勝過劣中，先略；後廣。

T42n1828_p0488c03言若諸菩薩乃至無上最勝者，景云：但成大乘種姓之因，已過二乘之果，何況無^＊3-2性一切有情。

T42n1828_p0488c05若依起信論師說：云一切眾生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘種姓者，則無三乘勝劣，亦無有性無性差別，云何得順此文，未發心前但成種姓尚過二乘，況餘一切無種姓人。

T42n1828_p0488c09基云：十信已前成就菩薩姓，尚過二乘有學無學，何況其餘一切異生，何者？一切有情皆有二障，然無始來七方便前成二乘種，煩惱障有可斷故，唯當能證煩惱障淨，所知障竟不可斷故，不得當證所知障淨，然煩惱障有重有輕，根有利鈍故，二乘有異，若成菩薩種，無始已來十信已前，二障必定當可斷故，望彼四種，是無上勝，即與²擇分真如境中有障無障故立五種姓，義無差別，如彼當解。

T42n1828_p0488c18今釋景公所疑，起信據不思議熏習真如受熏之義，瑜伽據可思議熏習賴耶受熏之義，法門各異，不可一准。

T42n1828_p0488c20何以故下，問答廣辨。問意者，三乘同坐解脫床，何故菩薩種姓在異生勝於二乘。答中有二：初約二障俱盡以明過小；二、約四事以明過小，二障者，略辨其體有其四重：一、約五重辨體，亦四住地是煩惱障，無明住地是所知障；二、約人法二執，三藏云：但以我見為人執，以外諸惑皆非人執，若人執類故通名人執，義亦無失，若以法執望所知障有兩解，一云，所知障寬法執狹，所以爾者，以事中無知非法執故，一云，法執與所知障等無寬狹，三藏意以後解為勝。

T42n1828_p0489a02三、約七識分別，五識但起煩惱障是現量故非所知障，意識俱起二障，末那不定，一解末那但有惑障。

T42n1828_p0489a04三藏云：末那若無法執所知障者，即大有妨難，如瑜伽說賴耶極少必與一識俱行，如彼二乘學無學人入於滅定無末那者，¹爾時賴耶唯獨一識不得說言極少二識俱行。又第七十八云：八地已去一切煩惱皆不現行，唯有所知障為所依止，此八地已上意識入人空觀時，末那即起法執名有所知障，是故六七二識皆起二障。

T42n1828_p0489a11四、約三性分別，煩惱障者，唯是不善及隱沒無記。所知障者，西國三解不同，一云，唯染污，一云，通二性，一云，通三性，三藏意存二性除善，佛地論說多存法執，是無記性，唯識第九說通二性，次明治斷煩惱障中，若見斷者，初地中斷，修所斷者有其三品，上中二品初地已伏，畢竟不行，下品煩惱七地已來猶起故。佛地論云：五六七地若無末那識，應不得起六識煩惱，八地已去下品亦伏，下住品云二障三處過，一惡道煩惱麁重初地時斷，二障一向無生法忍煩惱麁重第八地斷，三一切煩惱習氣隨眠麁重第十地斷者，道理修斷煩惱至金剛心一時頓斷，而言八地斷者，據至八地永伏不行，說伏為斷。

T42n1828_p0489a25所知障中，若見斷者，初地斷，若修斷，二地已去念念漸斷至金剛方盡，然住品中說煩惱障第三過者，謂最上成滿菩薩住斷者據無間道為論，所知障中，第三過者，謂如來住斷者據解脫道為論，即影略法門。

T42n1828_p0489b01言一切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障淨等者，問：何故前立宗中云菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等，下釋中即云聲聞等種姓唯證煩惱障淨，菩薩種姓當證二障淨等，此文則說過二乘因，何故前後相違？解云：此影略互顯亦無妨也，亦可舉種姓明果，不欲明種姓。

T42n1828_p0489b07四事勝中，行勝者菩薩有二利行別，令得世間善因名利益，令得世善果名為安樂，又令得未來樂果名為利益，令得現樂名安樂。攝論云：令得出世樂名為利益，令得世間樂名為安樂，今此總明世間利樂，此通五趣。哀愍已下，令彼人天²護得勝義等者，人天道器堪受出世無漏勝義故也。

T42n1828_p0489b14善巧勝中，此中但明五種，餘處惑亦加諦或處，明七加根等，³二乘但於蘊界處緣起處非處中分別善巧，不能於五明處等通達善巧，善薩不爾，於一切處俱得善巧，對彼二乘故於善巧中勝。

T42n1828_p0489b18第二明種姓相中，文分為三：初略標綱要，次隨別解釋，後總結。

T42n1828_p0489b19前中，景云：法爾本有無漏種子是種姓體，依此種子修行六度，表示菩薩有種姓體名為種姓相。六度體性者，法施財施即用無貪善根相應思業及所發身語共起五蘊為體。無畏施者，即用無瞋善根相應思等五蘊為體，若據檀義攝於六，則用三善根所發三業一切善法以為體，施戒有三聚，則用一切善法為體。忍中，他不饒益忍以無瞋為體，安受苦忍。三藏云精進為性，亦可以智推業故能安忍即智為性，法忍思惟解忍智慧為性，同時共起亦五蘊為體，精進剋性用⁴靜慮精進數為體，若取俱生三業是則五蘊並是精進，靜慮用別境中定數為體，因定所生功德法門並名靜慮，慧用別境中慧數為體，十波羅蜜中後之四度是緣俗智，第六般若是緣理智，若唯立六度，則第六中通真俗也。泰云：無始已來所作施等雖非蜜多，而是蜜多相由此相故令他比知，身中實有菩薩種姓。

T42n1828_p0489c08隨別釋中，文即為六。

T42n1828_p0489c09就辨施中有三：初、徵問發起；次、正解釋；第三、總結。正解文中，初辨三施，第二、六句分別。前中又二：初、明菩薩本性樂施；第二、對境能行。能行又三：初、明財施；次、辨法施；後、無畏。

T42n1828_p0489c13財施文中，前明悲田行施，後明敬田行施。悲施中，初明有財施，後明無財施。就有財中，前明多財施，財物雖少下，明少財施。多財施中三時心淨，施前心喜，正施歡喜，施後無悔，物多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥為他讚施等，是無財施，敬田可解。

T42n1828_p0489c18次明法施，其彼彼此世他世等者，於彼三世離惡行善事中作不請之友慈心恒說。

T42n1828_p0489c20下明無畏施，若諸有情怖於王賊，有情難也。水火等者，無情難也。

T42n1828_p0489c22自下六句分別，受他物未甞差違等者，第一有信也。於共財所下第二有義也。

T42n1828_p0489c23於其種種末尼下，第三明其正直，舊地持文明不貪也，文相全別，基云：此中意謂人有種種珍財其心迷倒故，不能收拾不能防守，先寄⁵施他心迷倒故不能記憶，菩薩能正開悟未⁶尚令他欺⁷網於彼，況當自為。

T42n1828_p0489c28其性好樂廣大財位已下，第四明性廣大。基云：謂菩薩心廣大故，心好受用，非少財位，其性好樂廣大財位，以事業廣大而非狹小故，又前已明施物雖少而能均布，慧施廣大而非狹小，今明性好樂大財位施能均布，事業廣大而非狹小，即與前文¹小物多物好樂為異也。

T42n1828_p0490a05於諸世間酒色下第五明於五欲能速厭捨。得大財寶下，第六明不貪著。

T42n1828_p0490a07辨戒中，初問；次解；後結。

T42n1828_p0490a07解中，景云：分二，初明有種姓者，設起惡業但成軟品而不暴惡；二、明對緣行戒。戒有三聚，文中略明三聚：初、明十善業道，是律儀戒；次、明四攝，是攝眾生戒。

T42n1828_p0490a11測云：此明攝善法戒，中有²二：初、明性戒；二、若見若聞已下，現行善。前中有二，初種成，二於³己下舉他況己。

T42n1828_p0490a13今解，大⁴判文勢依如景師。然於其中亦明攝善法戒，即修十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言於諸有情不極損惱乃至不生歡喜，於殺業中，是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者，是其因離。十地經言：不以殺心受畜刀杖。言於諸眾生性常慈愛者，此對治離慈能治愛，上來三句是不殺業也。於所應敬特起奉迎乃至非為愚鈍者，是其不盜，由敬尊長乃至修和敬業，故離偷盜，此果離也。景云：此文身三業中，略無離邪婬也。今解，由敬尊長修和敬業故，離偷盜及邪婬也。

T42n1828_p0490a24言善順他心乃至先言問訊者，總是離口四過，即四善語。言於恩有情下，明不貪業，初報恩施。二於來求下，是來求施，乃至如法求財，不以非法者，總是不貪業道。不以卒暴者，不瞋業道。性常喜樂修諸福業下，明正見業道。若見若聞乃至過於自受者，為性仁慈。重於法受者即四法受明怖現惡因。及重後世者，明畏當苦。四法受者，受謂苦樂報受，受即是法，故云法受，如下文說：如富貴人廣造諸惡現樂後苦，如貧賤人持戒現苦後樂；富貴人修施戒等現樂後樂，貧賤人破戒等現苦後苦，雖有多句總明正見。

T42n1828_p0490b07次明攝眾生戒，景云：言於他種種所應作事者，明同事，於中如法之事，菩薩則同，不如法事，菩薩不同。善能制止已下乃至隨生隨捨，明其利行。

T42n1828_p0490b10下明愛語通四善業，起賢善心。尊重實語下明不妄語。不離他^A9親，明不兩舌。亦不好樂已下，明不綺語。言常柔軟，明不惡口，餘文可知。

T42n1828_p0490b13測云：問後施品云：不以媒行，以此據彼今，此何意^A10婚如法。^A11答彼據出家，此就在家。今解，此略不辨布施攝者，前辨施度中義已顯故。

T42n1828_p0490b16忍中，但有耐怨害忍。

T42n1828_p0490b17精進中，初問；次解；後結。

T42n1828_p0490b17解中，景判，初、明性自翹勤；後、辨對緣行於精進。於中，初、明俗事所為堅固；二、於真理心無怯弱。前中，初、明作事方便；二、凡所施為下，明根本業。於諸廣大已下，第二於理無怯中，先明理觀無怯，次⁵戒入眾下，明擊論等事心無畏憚由精進成，後能引已下，明以大事況小。

T42n1828_p0490b23基云：此具明三種，始從謂諸菩薩以下至思擇方便，要令究竟，明加行精進，次凡所施為下至懈癈退屈，明被甲精進。於諸廣大事業乃至何況小事，來明無怯弱精進。

T42n1828_p0490b27靜慮中，景判，初、為性審詳無多散亂；次、明能修禪定。就中有二：前、明修禪；後、明依禪起福慧果。前中又二：初、有三句修禪方便；次、後一句正辨⁶待禪方便。三句中，初明見聞修善勝處，謂山巖林藪乃至隨順⁷晏默。第二便生是念下，心欲從就深生戀慕。第三性薄煩惱下，正處山巖至遠離處，自下得禪，所謂思量^A12自義。心不極為尋思所擾下，明禪定果，初明福果，謂修慈悲，即四無量，後明智果，於其怨品等是慈。若見聞下，修悲。

T42n1828_p0490c07問曰：大乘所說菩薩修悲一向名大，為亦有悲而非大耶？

T42n1828_p0490c09解云：如辨功德之中云：悲者即共，大悲不共，即知悲與大悲二種具有。若爾應四無量外別有大悲，何故下文修四無量中云：若問何等名為菩薩？應正答言：住大悲者是。

T42n1828_p0490c13解云：菩薩初學為止煩惱假相修者，但名慈悲喜捨，不得名大，若修成濟物，方得大名，所謂大悲大慈大喜大捨。

T42n1828_p0490c15於彼眾生隨力已下，重辨修悲。於諸眾生，性自樂施利益安樂者，重辨修慈。

T42n1828_p0490c17上來福果，下明慧果。謂親屬衰亡乃至思能安忍等，由其慧也。其性聰敏，於法能受者，聞持也。能持能思者，義持也。成就念力，於久所作自憶亦令他憶等者，宿念通也。由菩薩加被令他記憶，他既能憶又能令他展轉記憶，由本勢力故得如是。

T42n1828_p0490c22基云：此三種始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕，明方便靜慮。性薄煩惱下乃至況於親品及中庸品，明饒益有情靜慮，若見若聞下，明引發神通靜慮，此解第三中論云：於法能受能持能思，如十地論云：世親釋以聞思修三慧配之，聞謂⁸受，記憶思不忘名思，即此思能生修，從因為名，修慧名思，此別一意，更勘十地論。

T42n1828_p0491a01慧中，景云：言成俱生慧者，是生得慧。能入一切明處下，明於境觀達，初¹違明處等事境。遍於彼彼下，能^＊1-1違理也。基云：此中²看意無別明，三種且配之，性不頑鈍性不微昧性不愚癡，此三句三慧次第配之。以上諸句論菩³薩但能成就俱生慧即生得善，亦能入一切明處境界即方便善，此二句意總也，配三慧下文亦總明，三慧離過，能有力思擇，又性不頑癡，當加行慧，論此慧能入一切明處境界，復成就生得善，其後得慧起言說故，遍於彼彼離放逸處有力思擇，其無分別慧異前後⁴智，此中不重論。又釋：此總論菩薩慧，未必別明三慧。

T42n1828_p0491a13結云：應知是名能比菩薩姓麁相等者，泰云：彌勒自言我是菩薩，但可以此事事麁相比知有情身中種姓，至如決定證知，唯佛世尊究竟現見，我之慈氏不能現見。基云：以菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓麁相故，此段初文云：由此相故令他了知真是菩薩，其細相決定實義唯佛能知，此中且推於佛，不言我亦不知，古人云彌勒不知者謬也。以善戒經云：種姓麁相我已略說，諸餘實義唯佛能知者，當釋迦亦不知也。且知推佛，非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟，由諸菩薩乃至餘不應理者，第三總結性相也，景云：由諸菩薩所有種姓者，種姓體也。

T42n1828_p0491a26如是功德相應者，與種姓相相應也，成就賢善諸白淨法者，總結姓相名白淨法，三藏解云：由諸菩薩所有種姓與如是功德相應者，總是種姓體也，種姓之中有過恒沙功德種子，性類集聚故言相應。言成就賢善諸白淨法者，種姓相也。唯次下文順三藏解，有人復言：所有種姓雖舉種姓而未取之，性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸白淨法者，諸種姓體也。是故能與等者，結成持業，結二種姓為佛果因，因是持義。舊地持師云：此文嘆其種姓最勝不可思議等者，不然，今舉種姓所生佛果名最勝等。泰云：微細種姓，與麁六度相因極故能與難得等五命果為證得因，應正道理。若說菩薩種與餘二乘果為證因，不應正理。

T42n1828_p0491b11自下第二隨義分別，於中有四：初、明種姓處相所有白法起時不定；二、明種姓菩薩受生不定；三、辨白法相違四隨煩惱；第四、明證菩提有其遲速。

T42n1828_p0491b14初云：種姓菩薩乃至性與如是白法相應者，景云：十信已前性種菩薩若不起於四隨煩惱，即起有漏施戒等行名為白法，亦可已入十信習種菩薩，如是白法或起不起。

T42n1828_p0491b18泰云：無始已來本有種姓人乃至未為四隨煩惱惑，不具四之所染污，可以相表與白法俱。若被染污白法不顯，即不可以麁比知細有性種。

T42n1828_p0491b21基云：此中白法謂前六度，四隨煩惱如次下自列，其無始種性菩薩未具為四種惑，不具四種染污，種姓與如是六度相應，若被四隨之所染污故白法不現。

T42n1828_p0491b25受生不定中，所謂十信已前姓種菩薩遇緣造惡生於惡道，雖生惡道與餘二乘及無種姓生惡道有大差別，謂有三別：一、暫生速脫；二、不定猛利苦受；三、觸微苦增上厭離悲餘苦者。此中既言久處，將知位在十信已前姓種之位。

T42n1828_p0491c01問曰：十信已前菩薩有遇惡友得造五逆五劫受苦，云何得言暫生速離等？

T42n1828_p0491c03三藏解云：若有大乘種姓本性賢善，於父母等深生戀慕不造五逆，由餘惡業生地獄中，以種姓力能速解脫，亦有新業生彼，不同云舊微塵故業，亦可此據十信已上初地已還習種菩薩不造五逆，由餘惡業生惡道中，能速解脫，若十信已前雖有種姓不癈遇緣造五逆業多時受苦。

T42n1828_p0491c09言如是等事，皆由種姓佛大悲因之所熏發者，由彼身中有當作佛大悲種子熏發之力，雖生惡道與餘差別。泰云：無始已來有菩薩種者由造惡業故生惡道，與餘二乘決定性人及無性者有大差別，差別雖多。

T42n1828_p0491c14今略四事以顯不同，二因前判，第三受性生厭，第四悲餘受苦，此文四事並由無始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩惱中，此論多說十種煩惱名根本，纏垢名隨。對法說：一切煩惱皆名為隨，以展轉相因而生，並名為隨，今此所明業之與報因煩惱起，並名隨煩惱也。第一、唯是煩惱體性；第二、通有業惑名隨煩惱，以近外道起諸邪行；第三、由身繫屬夫主王賊，不能自在修道，此即說報名隨煩惱；第四、資具⁵貪乏顧戀身命，^＊5-1貪及報名隨煩惱。

T42n1828_p0491c24明證菩提有遲速中二，初、明種姓人證有遲速；二、明無種姓人決定不證。

T42n1828_p0491c26前中，由四因緣不能速證。一、未值佛說無倒道此未發心；二、雖聞說發心顛倒修學；三、雖說無倒而方便慢緩，此三並在十信已前；第四、⁶已入地前四位，善根未熟，初地資糧未得圓滿，因緣闕故不能速證初地菩提，如小乘中下種成就，若成就者必入見道，此中亦爾，既言善根未熟，將知此人未入初地。

T42n1828_p0492a03若無種姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者，景云：謂定性二乘及無¹三乘種姓²之人假設雖有初緣值一切佛；二、雖聞法修習一切無顛倒行；三、一切勤修方便而無慢緩，以無種姓必定不證初地菩提，若飜此四，應云：第一、值一切佛聞法發心；二、由發心無倒修學；三、勇猛精進；四、善根成就資糧圓滿必入初地。

T42n1828_p0492a11基云：一切有三種者，初、一切謂佛；第二、一切謂學行；第三、一切謂三世。言無^＊3-3性人雖有佛及所學行，三世中決定不證菩提。又釋：初一切者謂佛；第二、一切者於所學法無顛倒執；第三、一切謂方便急速。翻前三因緣，但除根未熟無種姓者亦得值佛學行急發願等，無第四根熟，當知決定不證菩提。

T42n1828_p0492a17泰云：無始已來雖有種姓，由闕四緣不能速證，四緣若具唯經三劫便能速證，資糧圓滿即在初劫定得成佛，故無姓人必闕第四，前三得有。

T42n1828_p0492a21發心品

T42n1828_p0492a22上來已辨種姓持，因種姓故，便能發心願求佛果及利他事，是故發心以願為性，如彼初地真證發心真願為體，今此發心亦願為體。

T42n1828_p0492a25問：已知發心以願為體，未知此願以何為體？

T42n1828_p0492a26答曰：薩婆多一處云：法界有二，謂相應、不相應。相應者，思願等。不相應，謂得等。故知以思為願。一處云：希求。希求與願相順，故知是欲。一處云：愛有二種，一、染愛是貪；二、不染愛是信。謂愛佛菩提等，故知是信。成實云：願謂思願。大乘中，依無相論，思欲為體，智是助伴。瑜伽四十九卷解願度云：希求後智殊勝性，當知名願波羅蜜多，此文說欲是願。唯識第九有兩說：初、擇法為性；第二、有義云：以欲勝解及信為性。

T42n1828_p0492b06景云：道理發心求彼菩提及利他事，同時心聚一切皆此思等三最勝偏為願體，是故發願即是發心，發心不退入僧祇，始在十信初。論中據智為前導故，故言方便等四後智為體，施戒等六無分別智為體。

T42n1828_p0492b10測述三藏言：於三法上假立願故，以三法為體，雖攝論等明十度中願是後智，不應以慧為體，所以爾者？是通體故。以對法云：一切功德皆以定慧為體，此則通體，不可則依彼文云：慈悲喜捨等以慧為體，此亦如是。基云：若剋法即欲信為體。

T42n1828_p0492b16此發心品即發心持，於此品中文相有三：初、有五句釋發心體；次有四句釋發心異名；第三、隨義分別。前中，先別解；後總結。

T42n1828_p0492b19解即有五。初辨自性，昔遠公云：願與發心有何異耶？解云：要菩提果自屬名願，作意趣向名為發心。若作此解，願與發心二法令別，違此論說最初發心以願為體。又餘經論皆云發四弘願名為發心。

T42n1828_p0492b23二、明行相，希求菩提。

T42n1828_p0492b24三、明所緣，即緣彼菩提及利生事。

T42n1828_p0492b24四、明功德，景云：善極善即身業是，賢即語業是，妙即意業。泰述兩釋：能得愛果，故善極善；伏現纏故是賢，斷隨眠故是妙。

T42n1828_p0492b27五、明最勝菩薩下，作輪王等化他生死之身，亦為第一。於出世法願成佛果勝彼二乘，亦名第一。

T42n1828_p0492b29問曰：第二希求菩提及利他事以為行相，行相即是心之相分是所緣境，與第三所緣之境何異？

T42n1828_p0492c02解云：第三所緣即據本質，第二行相是其影像。

T42n1828_p0492c03問：文中既求菩提復為有情而發心者，何故但名發菩提心不說發薩埵心耶？

T42n1828_p0492c05解云：本為救他而求菩提，但云發菩提心，即是發救薩埵心也。又復發心令生同我俱證菩提，故但云菩提心，不得說言發薩埵心。基云：初云最初發心乃至普能攝受其餘正願。下又云：最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者，此中以最初正願發心皆猛利故，能攝餘願心。又此初願心為上首先起，餘願心等皆是此種類，故是初願心攝。

T42n1828_p0492c13第二釋異名中，初解；後結。

T42n1828_p0492c14解中四句。初名趣入，三藏云：真證發心所謂初地，如是發心即名趣入無上菩提。

T42n1828_p0492c16菩³提數等者，此據世俗言說道理，此之發心亦名趣入，基解意同泰云：登地已上得真法空無漏智故，是勝義諦大菩提數，地前菩薩但發求心未得法空，故依世俗假名說為大菩提數，意亦大同。

T42n1828_p0492c20第三句云大悲等流者，泰云：以大悲為發起菩提心果，故菩提心是悲等流果，悲是菩提心同類因也。

T42n1828_p0492c22第三隨義分別有四：初、明發心有退不退；二、明發心因緣；三、就緣因力等分別有退不退；第四、最初初發心堅固菩薩下，明不退菩薩攝善離過所得勝利。

T42n1828_p0492c26初中有二：先辨退不退；後遍亦約退辨究竟不究竟。

T42n1828_p0492c27前中，泰云：已入十信定無退還，未入十信發而還退，如彼本業經云：十千劫後不退發心，起信論一萬劫前發心有退。

T42n1828_p0493a01辨究不究中，景云：舊解，據今一身不發故名究竟，後身還有發義。今解，此據無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發心，一退已後畢竟不熏發，退已熏發者，不定姓為遇惡緣故退，由有種姓故能熏發。

T42n1828_p0493a05泰云：菩薩種姓及不定人雖退不久更發菩提心，故不究竟。

T42n1828_p0493a06自下第二明發心因緣，景云：四緣是¹疎，四因是親，即此因緣和合有勢用故名四力。基又云：緣^＊1-1疎因親力為助伴，通明因緣二種故有三別。

T42n1828_p0493a10四緣之中，初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。於中有四：一、見聞佛僧希有神變；二、由見聞故便即興念；三、於大菩提深生信解；四、由信解是故發心。言安住者，即是其佛。修行者，謂諸菩薩。

T42n1828_p0493a14第二緣由聞依菩提故所說正法深信發心，即復有四：一、聞正法；二、聞已於教生信；三、由前二故於佛智慧深生信解；四、為得佛智是故發心。

T42n1828_p0493a17第三緣由見正法將滅所以發心，即復有四：初、見菩薩法藏將滅；二、因見興念起護法心；三、於佛智深生信解；四、為得佛智所以發心。

T42n1828_p0493a20第四緣由覩眾生為五濁所逼，於中導引令他學我所以發心。即復有四，初、明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼：二因事興念起引導心；三、於菩提深生信解；四因信解是故發心。

T42n1828_p0493a24十隨煩惱者，即下十種多字是也。若依舊論，第四名苦惱，第五名穢行，餘之八名新舊無異。其中初一是無明，第四是受，第五者，景云：但是無堪能不調柔性。測云：依此瑜伽上下文，多以煩惱種子為體，或可上來諸惑皆有無堪任性義，即是麁重，第七惡業，餘有六種，是煩惱，彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝。

T42n1828_p0493b02基云：憂苦惡行等是隨煩惱者，以隨他煩惱生故名隨煩惱，非體是煩惱，又從多為名名隨煩惱，體非是也，在隨煩惱門收，名隨煩惱。

T42n1828_p0493b05次明四因，初問；次答，中先列；後解。

T42n1828_p0493b06前中，第一種姓具足；第二、^A13善友攝受；第三、多起悲心，上云發心是悲等流；第四於苦無怯。

T42n1828_p0493b08問曰：前四緣中第一見佛菩薩神變為緣，今明第二^A14善友攝受即說為因，何差別耶？

T42n1828_p0493b10景解：前者直覩神變所以為緣，今者為佛攝受發生聞慧為發心因。基云：彼緣中但見作神通未攝受教誨，今教誨是親故是因也。見作神變是^＊1-2疎不教誨故是緣也，故二有別。又云：因中第三於諸眾生多起悲心，與緣中第四末劫時等救度眾生何異者，緣中但自創發心令他發心，因中代他受苦等是親故因也。

T42n1828_p0493b17就解中，釋初因，云六處殊勝等，如前解釋。

T42n1828_p0493b18釋第二因由四種相善支具足。於中，第二放逸，直於五欲境中，放逸不必行於殺等。第三惡行，明是殺等。第一、第四可解釋。

T42n1828_p0493b21第三多悲心，亦有四因，依四境處，雖不串習而能發起下中上悲，無有斷絕者，景云：四中，但取三境除自，非悲境故。基云：四境謂前列他自受苦等；若見自、若見他，隨遇一苦起下悲；若見自他，隨遭一苦起中悲；若見自他，受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境一一皆能起上中下悲。測云：准此文判，既云雖未串習故知初地已上為名發心持者，此非分別世間。

T42n1828_p0493b29釋第四於苦無怯。亦有四因，有思擇力，能知我從昔來無利益苦尚能忍，況今有益設苦何畏。

T42n1828_p0493c01下明四力。初一自力，自力勢多假外緣少。

T42n1828_p0493c02第二、他力，多假外緣自力微少，此之二種由現在力未曾宿習。

T42n1828_p0493c03第三、因力，宿習大乘善法者，由宿習力暫見佛等即能發心，名為因力。

T42n1828_p0493c05第四、由於現法長時修習種種善法發菩提心，名加行力。

T42n1828_p0493c06第三、就前緣因力等辨退不退中二：初就緣因力辨退不退，後就四因令退。

T42n1828_p0493c08言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者，基公解云：此中意明若前四因四緣中，若別依一因、一緣，或總由四因緣²二發心者，於四力中，但依二力，謂自因力。此二力中，或別依一力、或總依此二力而發心者，此皆堅固不動，³差別依他力及加行或總二力而發心者，此不堅固亦非無動。

T42n1828_p0493c15若勘四緣中，初緣是遇佛菩薩等，今此文者別依總依皆堅固不動，他力亦是謂佛菩薩，他即在不堅固非無動中收，此何相違？

T42n1828_p0493c18述曰：不然。他力者，謂王及有力者逼令發心，非如見佛菩薩，見佛菩薩，是自發心。此自發心在緣中收，故不動。為他逼發心，是他力故，動中收。

T42n1828_p0493c21又加行力是不堅固，非無動收，如因中第二因善友攝受，是堅固不動收，此何意也？

T42n1828_p0493c23述曰：非也。善友攝受，是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中，⁴小雖遇友乃世間之善士非如菩薩，故有別也，又義且約一義此中判為堅固不動等，如實者，緣因中有動不堅固者，他加行中有不動等者，且約一義別為此論也。

T42n1828_p0493c28次明四因緣能令退菩提心，與前四因相違，⁵勘翻即之。

T42n1828_p0493c29第四明不退菩薩勝利中，總有八雙十六利，但景公云：有六種二者，以法門聚藏體一故，合為一。今以義別故開為三，若開、若合，於義無傷。

T42n1828_p0494a03第一雙中，第二、攝眷屬過所不能染過，有二種謂於眷屬饒益損減、染污違順等者，基云：謂於違起損減染污，於順起增益染污，故名二事。今解，以染污心順於饒益己者，違於損減己者也。

T42n1828_p0494a08第二雙中，景云：利益者與他因利，安樂者與他果樂，世出世等亦得別二。

T42n1828_p0494a09今解，利益者拔苦，安樂者與樂也。

T42n1828_p0494a10第三有二加行，一、意樂加行者，即是自利利他方便意樂。二、正行加行者，正行二利加行業也。

T42n1828_p0494a12第八雙中，初一、由發求菩提心，即是世間尊重福田，由生養眾生法身故，是眾生之父母也。

T42n1828_p0494a14第二、無害利中，初解九句；後總結之。

T42n1828_p0494a15前中，初、明現身得護非他所嬈，景云：如一輪王，即有五百青衣鬼護，發心菩薩得無惱逼故，得於輪王一倍所護即有千鬼所護。

T42n1828_p0494a18測云：舊論云：¹成就淨福者，二、轉輪王福德所護者，有兩解，一云，勝福堅固，菩薩功德，敵二輪王，故稱為二，謂古言二輪王義意相似，²護二輪王，³許兵眾及鬼神等，護此發心菩薩。又解：菩薩福德殊勝，非彼輪王倍能敵之，但彼出世⁴俗過世福故。言二輪王福德護，一輪王有千善福之所衛護，發心菩薩有二千故言二護。

T42n1828_p0494a25第二、轉受餘生身無重病，景云：汎辨受生有三：一者、繫業三界，謂十信已前受三界生為業所繫，受命長短不得自在；二者、不繫業三界，謂十信已去頓悟菩薩至七地已來所受分段，取捨自在，名不繫業；三者、變化三界，若頓悟菩薩以無漏智為緣，願留此身三祇不滅名變易身，漸悟菩薩如羅漢迴心入大，十信已去乃至十地但受變易，若欲化生但起化身同類化物。

T42n1828_p0494b05第三利他無倦。第四身心麁重轉復輕微。第五所用明呪皆有神驗，景云：汎爾呪誦詞句分明即名明句。基云：誦呪句汎爾，明句即呪有明辨，或此呪有明力，威神大者名明句。

T42n1828_p0494b09第六、柔和忍辱。第七、摧諸煩惱。第八、隨所居處災橫不起。第九、或生惡趣速脫愍他。

T42n1828_p0494b10基公判釋：由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守護者，似輪王福等，謂諸惡魍魎所不能近福，餘身無病福，勇猛作義利福，無倦說法福，麁重轉輕福，用呪多驗福，悲惱有情柔和忍辱福，隨惑微薄福，居國無恐福，速脫惡趣福，能厭諸苦福。

T42n1828_p0494b16下結文，如是一切等別結上所說九句，最初發心已下通結九句，及餘勝利皆因攝受無惱害福之所得也。