瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0426a02瑜伽論記卷第六〔之上〕〔論本第二十至二十四〕

T42n1828_p0426a04釋遁倫集撰

T42n1828_p0426a05論本卷第二十

T42n1828_p0426a06¹修所成地

T42n1828_p0426a06修謂修習，即是勝定發生智慧修對治故，因定所發解理事慧名為修慧。

T42n1828_p0426a07此慧及相應心心所等并所得果、若有為、若無為皆此地體。

T42n1828_p0426a09大文分二：初結前問後，後對問正釋。

T42n1828_p0426a10釋中有三：初列四處，次以七支相攝廣釋，後總結成修所成地。

T42n1828_p0426a11七支相攝廣釋中，初總列七支相攝，後廣別辨相。

T42n1828_p0426a12初文有三，初標，次列，後結。

T42n1828_p0426a13處謂處所，依四義處修方滿故。第一、處所內體外緣必須具足；第二、因緣行世出世修之方便，三、修瑜伽正修自體；四、修果者因修所得世出世間有為無為功德之果。

T42n1828_p0426a16七支攝者：初、生圓滿即修處；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成就，此上三種名修因緣；五、修習對治名修瑜伽；六、世間淨；七、出世間淨名為修果。

T42n1828_p0426a20廣別辨七支相中，由四處攝，即分為四。

T42n1828_p0426a21初生圓滿修處所中，文為三：初辨生圓滿；次能攝四支修瑜伽處；後結生圓滿廣聖教義不增不減。

T42n1828_p0426a23初文復三：初問標十種，次各別顯，後總結成。

T42n1828_p0426a24又處中國，不生邊地等者，泰法師云：唯中天竺名為中國，餘四天竺雖有四眾遊行往來竝名邊地，達須無有正音可譯，雖有識別是²佷戾義，蔑戾車亦無音可譯，無所識別是頑^A1嚚義。此後二處並無四眾遊行，亦無聖人居止，有識無識既有別故分為四處：一、中天竺三世諸佛生於此故名為中國；二、四天竺雖無佛出而有四眾往來化導；三、四天竺外佛在世時無佛四眾出世遊行然有識別如唐國等名達須國；四、夷狄戎羌名蔑戾車。

T42n1828_p0426b05景基同釋：依西方俗間所說，唯五印度名為中國，餘皆邊地，佛法所傳唯中印度名為中國，餘名邊地。景公復云：蔑戾車者，名樂垢穢，突厥等。達須是下賤類，即說此葱嶺已東諸國是也。

T42n1828_p0426b09基法師云：達須者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戾車者樂垢穢也。案四分律皮革健度，大迦旃延在阿槃提國，使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請五事，中，一請邊地五人受戒，佛聽阿³涅波阿槃提國持律五人得受大戒。若有餘方亦聽，餘方者東方有國名白木調國，⁴已外便聽，南方有塔名靖善，塔外便聽，西方有國山名一師梨仙人種山，⁵外便聽，北方有國名柱，方⁶國外便聽。其白水調者，宣律師云：梁時從西北來朝梁也，准彼律文。

T42n1828_p0426b19中國者，似通多處非局中印度。

T42n1828_p0426b20聞正法圓滿下，釋第二修因緣，中分三：初廣釋三支，次又隨次第已說三支下，結成廣教不過不增。後又此三支當知即是修瑜伽因緣下，結成三支修因緣攝。

T42n1828_p0426b23又正說法，略有二種。所謂隨順、及無染污。廣說二十如菩薩地當說者，此正說法隨順二空所顯真如，及無希望而為他說，故無染污。

T42n1828_p0426b26涅槃為上首中，初問次釋，後結廣義。釋中分二：初釋涅槃為上首相，後釋由此獲五勝利。初文復二：初總明涅槃為首，聽聞正法不為餘緣；後以十轉釋以為首。後中有二：初、標十轉；二、涅槃為首。

T42n1828_p0426c02下後釋十轉。言十轉者：一、聞所成慧為因；二、於道道果起三種信：初信諦實；次信實戒；後信已能，如唯識論；三、遠離憒鬧諸惡尋思；四、趣善決定思所成智；五、能趣入二修方便；六、證修慧；七、於生死涅槃發起欣厭；八、入諦現觀有學解脫；九、數修道無學解脫，初五在念住不淨觀等前，次一在不淨觀念住等位，次一在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀，後二可知，此上九種，無餘涅槃而為上首，⁷則由此故證無餘依，是為第十，亦可上之九種。

T42n1828_p0426c11有餘涅槃而為上首名解脫滿，即此解脫以無餘涅槃而為上首。

T42n1828_p0426c13五勝利者，聞正法時有二饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。

T42n1828_p0426c14能熟解脫慧之成熟中有二：初問，次答。

T42n1828_p0426c15答中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習三學由慧成熟，後明十種能熟解脫慧成熟法。

T42n1828_p0426c17解脫謂果，能熟謂因，即止觀等，此果此因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成熟。定心中慧，於所知境清淨轉故者，釋奢摩他支由慧成就，定心無慧證境不明障垢不離，由慧證明及能離障定心方滿，故名慧成就。

T42n1828_p0426c22第二又毘鉢舍那支已下，釋依善友修三學由慧成熟中，初標，後釋。標中，謂最初起修慧必依善友之所攝受，二、依奢摩他之所攝受，三、依尸羅圓滿之所攝受，初起修慧故不說由⁸修慧之所攝受，或初起聞慧故不說由慧之所攝受，未有現行方便慧故，若後起慧理亦由慧之所攝受。

T42n1828_p0426c29次別釋中，唯解依善友及尸羅之所攝受不釋依定之所攝受，前止成就即是此故。善友攝受者，由善友攝受為說法時，於所說法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅攝受者，由攝受尸羅，他有三根隨舉罪等，由有慧故堪忍譏論。

T42n1828_p0427a05第三又依所知真實下釋十種能熟解脫慧成熟法中，有二：初辨十種，後結十種漸次能令解脫圓滿。

T42n1828_p0427a07言十種者：一、於境真實有覺了欲；二、愛樂聞法；三、便發請問；四、聞昔未聞甚深法義；五、明淨法義除先所疑；六、能見過患深厭盛事；七、於世盛事不生願樂；八、為除惡趣法心生正願；九、為除諸惑修諸善法；十、為得彼果及心清淨心生正願，由此漸次解脫圓滿。

T42n1828_p0427a13結成三支廣攝聖教更無增過中，如是三支廣聖教義，謂十十種等者，景云：前就第四門中，所辨十法令慧成就，慧成就故解脫成就。今此復次通就向前異門相成以明成就，謂由七支中，第二聞法圓滿故，得第三涅槃上首圓滿，涅槃上首圓滿故，得第四能熟解脫慧之成熟。

T42n1828_p0427a19如是三支佛聖教中，一一廣門十門分別，故言如是三支廣聖教義，謂十十種，是則三支各有十種義門分別名十十種。基云：謂初聞正法故凡所修行皆以涅槃而為上首，此所修學能成就彼解脫等位一切皆是慧之成就。此後二種由聞¹二法為先以涅槃為上首中有十法轉。

T42n1828_p0427a26慧成就中有十種漸次，故結廣教名十十種，非謂聞正法亦有十也。故聞正法中，無結廣教若過若增，後二有結也。

T42n1828_p0427a28七支中，第五修習對治即四處中第三修習瑜伽。文分為四：初、問總標；次、隨別釋；三、以修對治即修瑜伽；四、結廣教不過不增。隨別釋中有三：初、解三位十種修習；第二、又不淨想，略有二種下逐前難解；第三、又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下，釋多所作修習對治。初文有二：初列三位，後釋十修。明十修中文有三：初、明不淨無常二想；二、又出家者四種所作下，明無常苦等四想；三、又於遠離²閑居下，明光明等四想。

T42n1828_p0427b09其所對治十種者，景云：在家位中，有二：一、於妻室起貪修不淨觀治；二、於餘親及諸財寶生愛修無常觀治。

T42n1828_p0427b11出家位中有四，遠離位中亦四，故成十種。基云：一、在家有婬欲貪及受用愛；二、出家已為尋思擾動不生喜樂，為除婬貪修不淨想，為除受用愛及不生喜樂修無常想，顯無常想通在家出家二位修習，以二能除除二所除，故言隨次，非以在家出家為二名隨次第。

T42n1828_p0427b17無常苦等四想中有三：初明四種所作；次明四種所治；後明四種能治之法。

T42n1828_p0427b19此下餘八所治及能治法，即出家後設生喜樂有懶³墮懈怠等為四，遠離^＊2-1閑居於止觀品有暗昧心等為四。故於出家中於四種所作事中，起四種障，為除此故修無常等四想。

T42n1828_p0427b23光明等四想中有二：初。明四種所治，後明四想。

T42n1828_p0427b24言三、於生有隨動相心，為對治此修滅想者，諸有為法生滅還動名生動⁴想，今見彼^＊4-1想名於生有隨動^＊4-2想故，為治此修於滅⁵相離遷動故，或於當來生有數生喜樂名隨動⁶想，為對治此修習滅^＊5-1相，⁷當有不生無欣樂意，雖有兩釋，前解為勝。

T42n1828_p0427b29又不淨想略有二種下，第二逐前難釋中分三：初、釋在家初不淨^＊5-2相；次、釋出家於無常所修苦想；三、釋遠離^＊2-2閑居中修光明想。不淨想，中有三：初、列二力；次、明二障；後、明除此能治法多有所作。

T42n1828_p0427c05思擇者正思量，修習者起修作。

T42n1828_p0427c05釋障中，初辨障，後結之。五障中，近母邑者，數近女。處顯失念者，謂對眾前逢勝顯境。居隱放逸者，獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者，由是串習處隱或顯失念放逸。雖⁸勒方便等者，修不淨時邪思上勝心隨淨想。

T42n1828_p0427c10七種障者，一、本所作事心散亂性者，景云：根本行欲貪散亂事。泰云：憶本所作業心便散亂，故障修慧。基云：隨作彼事時心生散亂。

T42n1828_p0427c13二、本所作事趣作用性者，景云：行散方便貪也。泰云：憶本所作事業趣向造作，亦障修慧。基云：將作彼事發起欣趣方便作用。

T42n1828_p0427c16三、方便作意不善巧性等者，景云：如今小兒貪心欲取佛僧飲食，不解恭敬勤請問師罪非罪等。基云：如無智者用三寶財，由不恭敬承事師友勤請問故不解方便。

T42n1828_p0427c20四、不守根門雖處，空^＊2-3閑猶有染污尋思所亂。五、於食不知量身不調適。六、尋思，惱亂故，不樂寂止。七、身不調故，不修慧品觀察諸法。如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四者，景基同云：談二別障，初五後七，名為十二，總別合論更加二總，謂思擇障及修習障，故成十四。泰云：即後七法中不恭敬⁹請根門擾亂，若總為一唯有七法，若別為二及染尋思以為三法，故云十四。

T42n1828_p0427c28釋光明想中有三：初、總明此緣法光明；次、明十一所治暗障；三、顯相違能治白法。

T42n1828_p0428a01如是疑隨逐故者，結初暗障。障礙能遣疑因緣故者，結後三種障，精勤少睡正食身調順觀諦法，不欲雜居如理作意，是能除遣疑之因緣，後三障此，故說為障礙能遣疑。

T42n1828_p0428a05修所成慧所除七法暗者：一、惛沈；二、掉舉；三、喜悅；四、怖瞋二種相應等法；五、起言尋伺；六、不正思惟及心散亂；七、邪思搆。如其次第七種修慧所除暗障。

T42n1828_p0428a08世間一切種清淨下，釋第四修果，文分為二：初釋二淨；後結成修果。

T42n1828_p0428a10初復分二：初釋第六世間淨支；後釋第七出世淨支。

T42n1828_p0428a11初文復二：初、廣釋相；後、結世間清淨唯在正法非諸外道。

T42n1828_p0428a12初文有三：一、問列三名；二、隨別釋；三、結廣教不過不增。

T42n1828_p0428a14別釋三中，創得初靜慮未至定名為得三摩地，得根本地名三摩地圓滿，離諸障染別生通慧清淨鮮白名三摩地自在。

T42n1828_p0428a16得三摩地中分四：初、釋所治能治別相；次、釋得者得近分；三、結廣教不過不增；四、結世間淨住正法者。

T42n1828_p0428a19得，初文有二：初、明所治二十法；後、顯能治。

T42n1828_p0428a20初文復二；初、明二十障；後、明四相堪能障法。

T42n1828_p0428a21初文有三：初、標次釋，後結。

T42n1828_p0428a21三摩地圓滿中有三：初、釋十相；次、結圓滿入根本地；後、結廣教。

T42n1828_p0428a23十相者：一、願勝定滿；二、¹具定勝德；三、精勤策勵；四、折伏色愛；五、善未圓滿修他惡尚勝；六、於淨天生心無耽染；七、不自卑下策舉增修；八、隨順二修；九、勸請正法；十、於止觀隨生愛樂。

T42n1828_p0428a27三摩地自在中有二：初、釋自在相；後、結廣教。

T42n1828_p0428a28初文有三：初、標雖已圓滿未自在相善觀察故當得自在；次、釋四處二十二種相；後、彼於如是四處下，明自在相。

T42n1828_p0428b01第二文中有二：初、列四處；後、由剃除²鬢髮下，釋二十二種相。

T42n1828_p0428b03四處者：一、自誓受下劣形相威儀眾具；二、自誓受禁制尸羅；三、自誓受勤修善法；四、為斷眾苦受前三處時應正觀察眾苦隨逐。此四處中前三各起五相，第四處起七相。

T42n1828_p0428b06初處五相者；一、剃除^＊2-1鬢髮；二、捨俗形好；三、著壞色衣。此三相誓受下劣，形相所起也。又威儀眾具各一為五。

T42n1828_p0428b09第二處五相者，泰云：總據五相不過二種：一、初出家即捨；二、事是為二相，後修行此有三相初無犯戒；二、自無犯故善舉他罪；三、於戒有闕作已能悔。

T42n1828_p0428b12景基同釋：一、略捨二事之所顯現；二、不自懇責他不訶擯；三、有犯不輕舉，由此缺犯便自懇責；四、他擯能悔除；五、於舉罪者，無恚損惱而自修治。

T42n1828_p0428b15第三處五相，如文自顯。

T42n1828_p0428b16第四苦所隨應以七相觀者，泰云：須勘釋論，以數七相。

T42n1828_p0428b17景云：惡趣苦為一，生老病死苦又為四，足前為五，愛別離苦為第六，自業所作一切苦因第七。前之三苦各分二為六，自業所作故一切苦因之所隨逐合為一相，即成七相。

T42n1828_p0428b21基又解云：初隨逐處有一相於聖果未能隨證；第二、隨逐處有四相謂生老病死；第三、隨逐處有一謂愛別離法；第四、隨逐處有一謂自業所作。

T42n1828_p0428b24生老病死略有二義：一、性逼迫苦苦所攝，對法等說：八苦之中前之五苦苦苦攝故；二、性遷謝生變於死老變於少病變於強死變於生，故此說為壞苦，隨逐愛別離法非是壞苦，以義攝之此中初苦苦苦所攝，第二、第三壞苦所攝，第四一種行苦所攝。

T42n1828_p0428c01自在相中有二：初、明如理作意相等自在；後、由如是樂斷樂修下，結成離染進善自在之相。

T42n1828_p0428c03初中復三：初、標便起如理作意；次、明依四處起二十二觀故乃成出家及沙門想；後、明六修相斷修之相。

T42n1828_p0428c05六相者：一、樂斷；二、樂修；三、不貪著；四、無恚害；五、無隨惑善守念住；六、無增上慢。

T42n1828_p0428c07出世淨中又分為三：初、標列五門；次、隨別釋；三、結成淨及教廣義。

T42n1828_p0428c09先得四善根世間清淨已，便能最初入諦現觀，明生暗滅障礙便除，為證通慧思前所得歡喜境事，為斷除障復習如前所得類道，由此遂能入無學位證清淨道及果功德，是名此中略義次第也。

T42n1828_p0428c13入諦現觀中文分為三：初、問生起從世間淨為證出世觀世劣境深生厭惡；二、又此住正法者下，廣說厭患安住心想；後、結此二想各二十種更無過增。

T42n1828_p0428c17廣辨厭患安住相中，文分為二：³初二初明於五處所以二十相思惟厭患；復有五因二十種相下，明心安住。

T42n1828_p0428c19初中有三：初、列五處；次、此中略有三種下，辨二十相；後、如是彼由厭俱行相下，結成厭相。

T42n1828_p0428c21五處者：一、於己雜染相應；二、於己清淨不相應；三、於己雜染相應過患；四、於己清淨不相應過患；五、於己清淨見難成辦，於此五處心俱厭患。

T42n1828_p0428c24依五處，二十相者，初三處各三相，第四處有五種，第五處有五，合前為十九。又復發起堅固精進下，合於五處總為一相，并前二十也。

T42n1828_p0428c27雜染相應有三者，泰云：總明前雜染三種共相應，不以別配屬。景云：一、未調未順而死雜染相應，阿羅漢死名調柔死遠離雜染，¹令不調而死故雜染相應，餘二可解。

T42n1828_p0429a02基云：謂雜染體與己相應故，一未離不調死聖者離故；二、當墮煩惱坑三現行惡業當生惡處，此隨所應即煩惱業生三種雜染。

T42n1828_p0429a05清淨不相應者，謂涅槃定慧勝清淨法體己身無故名不相應。雜染相應過患者，由與雜染體相應便生三種過患，一者生老病苦之根本故，²二無暇處，三於一切處生四相所迫諸無常性。

T42n1828_p0429a09清淨不相應過患者，由與清淨體不相應故便過患生。

T42n1828_p0429a10於己清淨見難成辦者，謂清淨法見於己身難可成³辨。一、若捨淨法而不修為其終不能任運自起作為能獲得；二。清淨法外於餘世事尚非請他而能成^＊3-1辨況清淨事；三、於清淨決定應作由心未淨於其未脫；四、非於現在不作諸惡即名清淨已得永離煩惱熾然，若無聖道惡業不盡故，五由清淨道圓滿證得觀可清淨，若不證得學無學道觀⁴修不淨。

T42n1828_p0429a18第二十相中，有四又字，初一於染污淨體相應不相應，第二又字於染淨相應不相應過患，下二又字於前第⁵五難成^＊3-2辨思惟之相。

T42n1828_p0429a21第二、有二十相，心安住中有三；初、標五因二十種相之所攝受令於涅槃心安住相；次、別釋五因；後、彼於爾時由此五因下，結成安住。

T42n1828_p0429a24別釋五因等中分二：初、明五因；次、謂於空無願等下，釋二十相。

T42n1828_p0429a25五因中有三：一、問；二、釋；三、結。

T42n1828_p0429a26五因依逆次說五因者：一、四善根創能通達觀四諦故；二、所依定即四善根所依止定；三、即此定前四念住等五停心觀等能入境界；四、此等觀前修四聖種六隨念等名能攝受加行資糧；五、即於此前受持三藏親近和上及阿闍梨能受教誡，加行思惟名為最初攝受方便，故說五觀依逆次說。

T42n1828_p0429b04依上五因起二十相者：依初因有六相；依第二因有四相；依第三因有二相；依第四因有五相；依第五因有三相。

T42n1828_p0429b06初因有六相者：一、微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相，此於空等前方便起能障現觀作意正達，有間我慢者謂第六識俱，無間我慢者謂第七識俱，此皆俱生故名微細，其分別者前遠資糧已折伏故；二、既通達已，任運作意心中，隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅，此令染意不行之義；三、依無間滅以無常等行如是思惟；四、由此作意乃至平等智生；五、彼於爾時我慢等滅證心一境性；六、便自思惟我已證此如實了知。

T42n1828_p0429b16依第二因四相者：一、先世間道得定圓滿亦得自在謂入住出；二、於此諸相安住其心入諦現觀；三、若得此定未滿自在思惟止舉捨相；四、安住其心。

T42n1828_p0429b19第三因中二相者：一、阿那般那念；二、諸念住。

T42n1828_p0429b20第四因中有五者：一、遠離非所行處；二、既遠離已樂斷樂修；三、於晝夜分觀自他衰盛等事心生厭患；四、修六隨念；五、住四聖種。

T42n1828_p0429b23第五因三相者：加行、方便為二；正加行為一。

T42n1828_p0429b24第二門離諸障礙中有三：初、標列二障；次、隨別釋；後、如是二處十種善巧下，結成離障及與廣義不過不增。

T42n1828_p0429b27別釋障中：初、明二處十一種障；後、又此二障下，於此二處起十善巧。

T42n1828_p0429b28行處障中有六：一、棄捨善品數與眾會，此如對法說名障礙不善。雋師釋云：眾僧數集即妨三學故名不善；二、愛重飲食；三、兼前二處好營衣鉢，泰云：兼前二處者⁶而眾共居等；四、好樂談話，五於晝夜樂睡樂言；六、好共他居。

T42n1828_p0429c04言樂與第二共住者，謂不樂獨住亦可樂與本二共住。

T42n1828_p0429c05住處障有五：初四⁷即不隨順性；第五、或於晝夜多諸諠逸下合為一種，名於二處十一種障，或行處合為一定之方便名為行處。

T42n1828_p0429c08住處障有十：初四即不隨順性；五、晝分諠逸；六、夜多眾苦；七、多怖畏；八、多災癘；九、眾具匱乏不可愛樂十、惡友攝持無諸善友。

T42n1828_p0429c11五失相應臥具者，指如聲聞地，多定樂中有六，修止舉捨入住出，多思擇中有四，謂勝善慧名思擇者，此出思擇體。

T42n1828_p0429c14下明四善巧：一、於晝夜分了知善惡增長衰損；二、於晝夜由⁸習衣服等善惡衰退如實了知；三、思擇為依於不善法驅擯遠離；四、於善能修，此四足前六為十善巧。

T42n1828_p0429c17第三為證通慧思歡喜事有三：一、問；二、釋；三、結。

T42n1828_p0429c18釋中有四喜；一、於四證淨生喜；二、於⁹因增上生及決定勝生喜；三、無嫉妬故於他同類得此二事者亦生歡喜；四、念有恩者發生歡喜。

T42n1828_p0429c21第四修習如所得道中，問、釋、結。

T42n1828_p0429c22釋中，初明四法為依，後明五法圓滿。

T42n1828_p0429c23四法者：一、心極思慕出離樂欲何當具足住如阿羅漢；二、如是樂欲生已，發¹⁰勒精進，修三十七菩提分法；三、勤精進故心樂遠離；四、由前三已不生喜足求住勝法。

T42n1828_p0429c27後令五法修習圓滿者：一、於歡喜修得圓滿能離欲界；二、最極損減方便道理，煩惱斷故；斷色無色界煩惱，獲得勝道喜悅圓滿；三、遠離麁重；四、獲得輕安，亦可三由前進斷上界修惑¹故得輕安四、由輕安故生身心清涼極所攝受；五、得金剛定。

T42n1828_p0430a03第五證清淨道等中，有三：初、牒問；次、釋；後、總結成道滿無上無勝。

T42n1828_p0430a05釋中有二：一、別釋道果功德；二、²能成廣教。

T42n1828_p0430a06前中復二：初、別釋三；後、總結之。

T42n1828_p0430a06前中，先明果；次明道；後明功德。

T42n1828_p0430a07取雜染品者，謂煩惱。行雜染品者，謂業。

T42n1828_p0430a08十無學所攝五無學蘊等者，正語業命攝戒蘊，正念正定定蘊，正見、正思惟、正精進、主伴相從攝慧蘊，勝解數是正解脫為解脫蘊，第十正智攝解脫³蘊智見蘊，⁴即是盡無生智，見法明白名為⁵智見，無學正見名為慧身，故有差別。

T42n1828_p0430a13十過失中，初、依外欲發愁嘆邪語正語能治；二、依內不護根，由此起身邪業，正業能治；三、愛味樂住過失者，謂由貪愛味發於身語名為邪命，正命能治，四、行住放逸過失，正⁶精為治；五、外道不共，即彼各別邪見所起語言；六、邪見所起尋思，並正思惟無治；七、邪見所起追求者是邪念，正念為治，其能起邪見，正見為治，亦可邪見為一過失，語言尋思為一，追求為一，以能治所治相當說故；八、依靜慮邊際過失者，景云：第四靜慮名為邊際，計第四定以為涅槃故，言過失，正定為治，泰云：近分名邊際，多依近分名邊際過失；九、緣起所攝發起取雜染品過失者，執彼愛取取淨為清淨因，以正智為治；十、發起行雜染品過失，又取無明所發以為解脫因，即以正解脫為對除。

T42n1828_p0430a29第二十一卷

T42n1828_p0430b01⁷聲聞地

T42n1828_p0430b01上來辨通行三地訖。自下明別行三地，或上三方便行，下三根本行也。

T42n1828_p0430b02根本行中，從劣向勝次第明之，諸佛聖教為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證，求出世間，小行小果，故名聲聞，如是聲聞，種姓發心修行得果，一切總說為聲聞地。

T42n1828_p0430b06初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處，故有四處：一、種姓；二、數取趣；三、安立；四、世出世。於此四中，種姓為先，故言初也。瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行、觀行作所依處，故言初瑜伽處種姓地。

T42n1828_p0430b11初瑜伽中有其三地：一、種姓地；二、趣入地；三、出離想地。從初標名名種姓瑜伽，故總頌云姓等，此卷解⁸性地、趣入地了。下之四卷，解出離地大意。種姓即是成姓種^＊8-1性，趣入即是發心趣求聖道方便，出離即據已入聖道，其中非無通明諸義，⁹安舊論中，今此趣入發心地，出離名行方便地。

T42n1828_p0430b17就種姓地中，初標四門。

T42n1828_p0430b18¹⁰釋釋初門中，有種子法。由現有故等者，景云：由無¹¹姓來於所依中，念念現成聲聞種姓，無漏種子遇緣即生，見道無漏漸入涅槃。

T42n1828_p0430b21泰云：法爾種子，非當有故，名為現，非假法故，名為有，若值如來菩薩勝緣，便有性種姓堪能及有習性勢力，於有餘能得於無餘能證。

T42n1828_p0430b24基云：種子法即涅槃證之種子，由現有故簡當。有義：現簡於當有、簡於無若爾。勝軍當有，此如何通？解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現有？此三家¹²義，應敘之。

T42n1828_p0430b27言便有堪任便有勢力者，有說堪任謂性種^＊8-2性。勢力者習種姓也。今思不是，所以者何？性種姓本有，何勞遇緣，故云非也。今意者，堪任謂有種姓習種姓，勢力道種姓也。

T42n1828_p0430c02能得能證，與泰同釋。能生現行故名種子，梵本云馱都，此云界，是因義也。梵本云濕縛娑縛，此云性，是體性義也。據義各別，此解種子初三家義，如先敘答，附在所依。

T42n1828_p0430c06有如是相，六處所攝者，景云：若依執性聲教中，雖不辨賴耶。今依大乘道理，說彼聲聞種姓無漏種子，一、須附在第八識中，以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所得。

T42n1828_p0430c10泰云：附在異生，所依五蘊，有聲聞姓殊勝無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處所攝，難陀等不許本有種子義。釋此文云：如產女有能生子用，說有人種。然其女身中未曾有胎，此亦如之堪能得證，故說有種。此堪能得義，非修所得故，法爾。

T42n1828_p0430c15第二安立門中，初、標；次釋；後結。釋中有四：一、明麁細；二、明一多相續；三、明遇緣¹³般不；四、明勝劣緣。

T42n1828_p0430c17應答言：細等者，景云：種姓未生果時，未習成果，其用未增，微隱名細，但名性種姓。後若藉緣增長，已與果時，已習成果；若種、若果、俱說名麁，此雖舊種，增長已去，即名習種，新熏種子，亦名習種。今種姓地，意明性種，後趣入地，方明習種也。

T42n1828_p0430c23又性種姓有二：一、是有漏，以此為因，能生見道前七方便行；二、是無漏，能生見道，已去無漏。

T42n1828_p0430c25習種姓時亦有二種：一、是性種中有漏種子，遇緣引發增長，已去即名習種，從此習種生起見道，已去無漏，還即熏種，並名習種。備云：法爾種子未生現果，故未與果，未有現行所熏，長以未習成果，從法爾種生故，現行却熏，本種增長，名習成果故。

T42n1828_p0431a01舊¹持地師云：性種姓名細，即法身因果故；習種姓名麁，五分法身，未有而有故。

T42n1828_p0431a03問云：如是種姓，當言墮一相續，墮多相續等者，景云：相續言身，此聲聞種姓，為始終恒在一人身中，為當或在此一人身，或時同在彼人身中？答：意始終恒墮一人身中。

T42n1828_p0431a07下釋中，先反釋，所以者何？若法異相，俱有而轉乃至種種流轉者，此釋種姓，依身處定，若彼種姓與所依身，有別體性，俱時而轉，可便得言；或依此身、或依餘身，即無別體，故不得有，此身種姓，墮餘身中。

T42n1828_p0431a11自下順釋，如是種子，非於六處有別異相等者，以此種子，非異六處，有別異相，即於如是種類身，前後分位，六處殊勝，名有種²性，亦可直就一人身中，有十八界自類，前後名為相續。

T42n1828_p0431a15今問：種姓為同真如，遍十八界多相續，為墮一界一相續中？

T42n1828_p0431a17答言：唯墮賴耶意界一相續中。

T42n1828_p0431a17言所以者何乃至種種流轉者，此假說許之，若十八界法體異相，於一切時俱有而轉，可許種姓墮多相續，而今³具彼，有無不定，如五根、五塵、下⁴界、上界則⁵天，第二定等，五識皆無，第六意識諸位間起滅，二無心定及無想天中滅，竝非種姓所依之處，故言見彼各別種種相續種種流轉。

T42n1828_p0431a24言如是種子乃至六處殊勝者，如是種子，若離第六識，別有體假可許，墮在多相續中。然此種子，非於六處，別有異相，即於如是賴耶意處，種類分位，有此種子功能，說彼意處，名為殊勝。

T42n1828_p0431a28泰云：攝論主辨種為異體，文與此同，不同十色八心多體別相續起俱有生，十色八心功能在於本識無各別體故，墮一相續，何者？若十色法及八心法，體各異相並現起時，俱有而轉，現見彼各別種種十色及八心體，多類相續種種流轉，此是多體相續之義，今無漏種子，約隨轉門非六處有別異相，即於如是一種類分位六處上有生無漏殊勝功能，名六處殊勝，從無始可得，與六處一而相續起，名一相續。

T42n1828_p0431b08備述三藏釋大意同景初解。

T42n1828_p0431b09基又解云：此中意初翻解，後正解，謂若法下至種種流轉此翻解，此中意若種子與六處所依各別相可種種相續種種流轉，如十色處六識處。如是種子非於六處有別異相，故知在一相續。

T42n1828_p0431b13如攝論中解：生於邊國及以達須蔑戾車者，備云：番夷諸國，名為達須。達須之中，不信三寶，習染惡業，名蔑戾車。

T42n1828_p0431b16今准文相應言：除中印度，餘四印度亦名邊國，此外此居除變癡等，餘名達須，𭓧[病-丙+(報-又+ㄑ)]瘕，名為蔑戾車，亦可有三寶處，即名中國。若無三寶，皆名邊國。正至即是四果，聖人名正，至善士故。

T42n1828_p0431b20順正理說：四向四果，名正行正至。

T42n1828_p0431b21辨勝劣緣中，文分為四：一、問；二、答；三、徵；四、釋。釋中先列、後解。解中，初、別解二緣；二、重解二緣；三、屬當三法。

T42n1828_p0431b23初中，景云：聞說四諦，入現觀法，內正思惟即起修習，從五停心觀乃至世第一法，望諦現觀，並為勝緣。其若未起七方便前，所起觀行，名為劣緣。若入見道從正見乃至具修諸行，入無餘依涅槃界等，名真修習。

T42n1828_p0431b28泰云：聞思慧等名勝緣，自餘外緣皆是劣緣。

T42n1828_p0431b29劣緣十二，次第釋也。

T42n1828_p0431b29自圓滿中，云前行增上，諸清淨信者，意取見道前行，有漏淨信也。

T42n1828_p0431c02他圓滿中，法教久住者，景云：如釋迦佛壽量八十，彌勒世尊住六萬歲，釋迦入涅槃後正法五百，像法一千年，彌勒涅槃之後，法住於世亦六萬歲，若住、若滅，經爾所時，正法不滅。

T42n1828_p0431c06言當知說彼勝義正法，住證道理者，此據證行，久住不滅，不論教法，故云勝義正法，故雜心云：經律阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是說第一義。基又云：此意明正法五百內，⁶由有正法作證。

T42n1828_p0431c10然此法住久，近文處不同，依摩耶經正法住五百歲，若依大悲經等正法千年像法千年末法萬年。又慶友法住記：言此佛法，刀兵劫後，人心厭惡，咸起慈心，不相殺害，共相⁷怜愍，如父如子，命漸增長，至滿百年，十六大阿羅漢，三明六通，具八解脫，善⁸閑三藏十二部經，受佛付囑，住持正法，利益眾生，不般涅槃，并餘眷屬大阿羅漢，萬餘徒眾，還以如來三藏教法，流行於世，化導群生，造寺度僧，修戒定慧，佛法熾盛，至增人壽六萬歲末，七萬歲初，諸阿羅漢總集，如來所有舍利，共造寶塔，十六阿羅漢與諸眷屬，遶塔供養，散諸香華，瞻仰禮已，俱昇虛空，作如是言敬禮世尊釋迦如來應正等覺，我受教勅護持正法，及與天人作諸饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度，說是語已，一切俱入無餘涅槃，其舍利塔，便陷入地，至金輪際，方乃停住，其三藏教，在舍利前，先已滅沒，經一百年，唯此淨法，與舍利塔，及諸阿羅漢，一時沒滅。爾時世尊釋迦牟尼無上正法，於此三千大千世界永滅不現，從此無間此佛土中，有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖眾，復皆滅度，以後彌勒出現世間。

T42n1828_p0432a03今尋寶¹重經第七卷末大同此記。

T42n1828_p0432a04勞策戒者，即是沙彌十戒，亦名勒策戒也。泰云：梵音沙彌，此云勞策，又云息惡。

T42n1828_p0432a06根律儀者，即是防護六根念慧也。

T42n1828_p0432a07食知量，云為斷故受等者，至第二十三卷，當釋之。

T42n1828_p0432a08從順障法淨修其心者，知從此心順貪瞋等，即攝令淨。

T42n1828_p0432a09正知而住，若往、若來等，至第二十四當廣解。

T42n1828_p0432a10樂遠離中，無倒修治初業地已者，景云：即²描前說正知住等名初業地。基云：謂修治初發心業，即出家等是。

T42n1828_p0432a12邊際臥具者，極惡臥具名邊際也。

T42n1828_p0432a13彼由如是漸次修行乃至無動者，牒後劣緣。

T42n1828_p0432a14若復獲得依四聖諦乃至如理所引作意者，牒前勝緣。

T42n1828_p0432a15及彼為先所有正見乃至而般涅槃者，是真修體，上來牒三法體。

T42n1828_p0432a17自下屬當三法名號。

T42n1828_p0432a17解第三門中云阿賴耶愛、遍一切種皆悉隨縛等者，景云：計賴耶為我，以愛我故，愛我眾具故，賴耶愛遍一切種皆悉隨縛，復因此愛生長餘惑在賴耶中，故云附屬所依，成無量法，既無斷道故難傾拔。既無種子則無因，無因故諸佛傍緣不能救，不能救故所有惡法，畢竟堅固久遠隨逐。備述三藏解：染污攝藏，遍藏一切十八界十二處五取蘊，故云遍一切，阿賴耶名染攝藏故。

T42n1828_p0432a26泰云：阿賴耶此云遍一切，阿賴耶名藏護，皆愛著藏護資生具故。

T42n1828_p0432a27如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行者，景云：蝸牛在水行時令水穢濁，如彼牛涶，西國³界螺音，然有者狗⁴咢似彼螺音而行狗行，譬彼苾芻內懷貪等。

T42n1828_p0432b02泰又解云：佛法如水，破戒苾芻，如水⁵眾雜穢蝸牛，又如狗好聲如螺。然有狗行，破戒苾芻，形相似實，實性惡行。

T42n1828_p0432b04解第四門中文分為二：初問；後答。答中有三：初、列二十三人；次、牒解釋；後、結成佛化。

T42n1828_p0432b06若生⁶死無暇者，生難處者是。依梵本云：生無暇處，是謂在此處無暇能入道，如世言無暇作此事。

T42n1828_p0432b08遠中有二：一由時遠，此人雖有種姓，要經多百千生，方值勝緣發心得勝。

T42n1828_p0432b10加行遠者，此人唯住種⁷性，而未趣入，不能速遇勝緣起勝加行，然經五三生後能起加行得入涅槃，不同時遠要歷多生方能得般。

T42n1828_p0432b13近中復二：一者、時近，此人已經多身修習，住最後生，住最後有，住最後身。即由此身當得涅槃，生有及身體一義異。若對七生十四生等，此人住最後生、若對三有二十五有相續位中，此人住最後有，身是依止義積聚義，從無始來身身相續。此人得道餘生皆滅，住最後身當涅槃。

T42n1828_p0432b19或即由此剎那無間當得作證者，住⁸金剛心也。

T42n1828_p0432b20加行近者，或於此生不久即能起於加行，或更經一生即能起於加行，或加行不久得涅槃，皆名加行近。

T42n1828_p0432b23趣入地中，先結前問後，後對問正釋。

T42n1828_p0432b24正釋有三：初頌及長行開別四門；次依門解；後總結之。

T42n1828_p0432b25解初門中，謂安住種姓補特伽羅本性成就涅槃種子者，牒前種姓地，即是性種姓。

T42n1828_p0432b27若於爾時，有佛出世，生於中國等下，正出趣入地體，即是習種姓，就中有二：一、是有漏能生見道已前七方便行；二、是無漏能生見道已去諸無漏行。

T42n1828_p0432c01今言有佛出世乃至從彼聞法者，出趣入自性發起之緣，得初正信等出趣入體。

T42n1828_p0432c03從此已後，由此法受乃至能作長時信等依止者，即前正信戒聞慧捨名為法受，為涅槃法受行信等名為法受，由彼法受為因感得次生勝身與彼轉勝信等為依。

T42n1828_p0432c07復由轉勝信等諸法乃至若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃者，道謂七方便道，路謂道品八正路等，行跡即是四聖諦觀，故昔賢聖遊前道路，履前行跡，能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時能引方便道，能入八正路，能履四諦跡故，能漸次乃至究竟。

T42n1828_p0432c12此中備師解云：要待善知識種解脫分善，今佛及弟子名善知識。又若准善生經，由值佛及阿伽膩宅天，殖勝脫分，即第十地菩薩名攝報處故。

T42n1828_p0432c15泰師又云：得順道勝身名殊勝諸根。

T42n1828_p0432c16第二安立門，先問，次答，後結。答中，初列八句；後次第解。解中有三：初釋八門；次攝八為六，重釋成就；後解趣入遲速。攝八為六者，先牒諸人六位所攝；次徵釋六位；後解六位乘前起後。

T42n1828_p0432c20六位者：一、住種姓未趣入人；二、成下品善根者雖已發趣未經生修；三、中品善根者已經生修未至最後入聖身；四、上品善根者住彼最後修入聖身；五、究竟方便者從於初果進斷修未得羅漢；六、已到究竟即阿羅漢。

T42n1828_p0432c25此中備云：前之八人，唯在於前種趣二攝人未盡，雖有此解不順於文。

T42n1828_p0432c27第三乘前起後中，先辨前生後，後明攝聲聞盡。

T42n1828_p0432c28第三解修分齊遲速中，總有三類：一、極久遠者，聲聞極多經六十劫修解脫分善根，最後身般涅槃；二、非極久遠者，有經多生乃至一劫，方般涅槃；三、最極速疾得般涅槃者，要經三生。第一生中，發心修習解脫分善，謂五停心觀總別念處；第二生中，復修念處從總念處修趣煖頂，或入下忍，或入中忍名為成就。第三生中，復從下忍或從中忍起增上忍世間第一，入於見道乃至究竟阿羅漢果，此人或時於第三生得入聖已於初果身命終受生受於七有方便般涅槃。

T42n1828_p0433a09第三門中引經證，若有世間上品正見；雖歷千生，不墮惡趣者，住種姓人暫起趣入發心即得惡趣非擇滅者，於此位中或時有得，或時不得，若至忍位此即定得，彼若已入忍上品位斷，向成就不生無暇及餘惡趣。

T42n1828_p0433a14第四門中有一復次，一、唯趣入，未將成、未已成、未得見道出離修時近故；二、有已趣，將成非已成，未得出離已，經多生修習未住後身等；三、已趣入亦已成¹就，未出離，住最後身，未得見道；四、復有所餘，如²性種地說軟根等，當了知者，彼中說言或軟中上根三人，或有邪行無邪行，有障無障行，有遠有近行，有未成熟已成熟，或有未清淨已清淨

T42n1828_p0433a23第二十二卷

T42n1828_p0433a24出離地中，先結前問後，後對問正釋。

T42n1828_p0433a24釋中，初頌及長行，略開三門：一、世間離欲；二、出世間離欲；三、此二道所有資糧；後釋此三³間道義通異生。

T42n1828_p0433a27今據聖者世俗離欲而明之，以辨出離地離欲。

T42n1828_p0433a28次明出世間道離欲之相，三藏云：對法論師據真見道說能所平等智為其相，此論主約相見道說四諦智名為⁴見道也。自能離繫，自得解脫者，明無漏智等離有漏繫，即無間道，斷彼煩惱得無為時，起勝解數自得解脫，即解脫道也。

T42n1828_p0433b04第三辨二道資糧中，初有一頌及長行列十四門，後次第解。

T42n1828_p0433b05於中，初三指前種姓地劣緣中說。

T42n1828_p0433b06今當解釋餘十一門。此卷但解第四若戒律儀。就中，初問、後答。

T42n1828_p0433b08答中，初頌標六門，次廣釋其六，後結勸修學。

T42n1828_p0433b09六門者，一、辨三，此說下略義中標數，故言辨三道理。廣文有六：一、安住具戒；二、善能守護別解律儀；三、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、於少罪見大怖畏；六、受學學處。

T42n1828_p0433b12二、虧；三、滿，各有十因；四、異門有六；五、淨有三；六、勝功德有其十種。

T42n1828_p0433b14就初門中，又分為三；初、總舉六義；二、徵釋其六；三、辨略義。

T42n1828_p0433b15今此義中，唯依苾芻律儀處說、善能守護等者，何故不說苾芻尼等也，以不能入聖道故，多分成就具戒法者苾芻有故，餘則不然，是以不說。

T42n1828_p0433b18於所應行於如所行者，此有二釋：一云，所應行事簡諸惡者不應行事，於如所行者即如餘善丈夫所行如是而行也；一云，於所應行者佛所許處也。

T42n1828_p0433b21於如所行者佛所制處也。

T42n1828_p0433b22若於如法宣白加行住慈悲心展轉與欲者，此即為法事時，如理白眾，應住慈心受彼人欲。

T42n1828_p0433b24謂於諸⁵少隨^＊5-1少學處者，除四重餘盡名^＊5-2少戒，初受名^＊5-3少戒，後對緣持故名^＊5-4少隨，今犯此^＊5-5少戒及^＊5-6少隨故名^＊5-7少罪。

T42n1828_p0433b27得所未得，觸所未觸等者，此說初中後行也，從戒師所得聞少分學處體性者，謂聞四波羅夷等過。

T42n1828_p0433b29於二百五十學處者，二百五十戒中，合其眾學為一，足餘一百五十有一百五十一，故云過也。

T42n1828_p0433c02略義中，以兩番三義攝，初番中其受學學處亦入第三門攝也。上釋辨三竟。

T42n1828_p0433c04自下釋第二十虧，第三十滿。先總標虧滿各十，後別釋之。於中先辨虧損，後翻顯圓滿。前中，先標⁶別，次別釋，後總結。

T42n1828_p0433c06大欲，不知喜足，難養難滿者，希未得境名為大欲，耽已得境名不知足，以大欲故難養不知足故難滿也。

T42n1828_p0433c09墮在二邊中，明苦行邊略有十種：一、依棘刺修斷瑜伽；二、依灰坌；三、行木杵夜即臥上；四、行著板衣夜臥板；五、如狐蹲住乃後夜不至於地；六、如狐蹲坐後分至地，修斷瑜伽通上六所計，但泰云：或修涅槃斷行即瑜伽行。若依此釋應是別計，以加或字而作釋故，即是邪瑜伽行也；七、有外道相續事火一日三事；八、在水中著柱始終一手執一柱一脚踏一柱一日三度，昇柱觀日隨日而轉；九、一足立柱隨日而轉；十、除此九計所餘邪行九十六種外道等。

T42n1828_p0433c19總結中，若說尸羅虧損通十因緣，若說尸羅難艱局在不能出離及所受失壞。

T42n1828_p0433c21第四釋異門中，初列六頌顯戒名有六；⁷復問答重釋。

T42n1828_p0433c22第六頌云阿笈摩見者，舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩，此名為傳即佛教傳流證理正見，能得果故名有見。

T42n1828_p0433c25下長行云復有說言安住具戒等者，此引律儀言證第六名也。

T42n1828_p0433c26問答重釋中，建立任持者，謂初能安立後能任持。令生令證者，謂有為令生，無為令證也。

T42n1828_p0433c28第五釋清淨門中，初長行辨三業淨；後引羅怗羅二頌證成。

T42n1828_p0433c29第六釋戒德勝利有其十種。言若有其趣，作福業者乃至名賢善死等者，人天善趣作福等三事，於當來中必生善趣，不怖惡趣，故第二無悔，若有所犯有所怖惡趣故，名不賢死。

T42n1828_p0434a05第二十三卷

T42n1828_p0434a06自下解釋第五根律儀中，初總開五句；次別釋五句；後辨略義。

T42n1828_p0434a07別釋中，初明密護根門。言云何名為密護根門者，明所防護，即是六根也。

T42n1828_p0434a09謂防守正念，常委正念等者，舉能防護以釋所防，由住正念防守眼根及正修行眼根律儀，乃至防護意根及正修行意根律儀，即以正念為根律儀體，此文舉正念實兼正智。

T42n1828_p0434a13二、明防守正念，謂前恐六根起過，住於正念防守六根。今時¹後恐念有忘失，故攝受多聞學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失，是則三慧防守正念，為欲令此所得正念無忘失故時時修習三慧不息。

T42n1828_p0434a17三、明常委正念，謂能制伏色等，即防六根起過之緣。

T42n1828_p0434a18四、明念防護意，謂如²卒爾眼識逢違順色，次起分別意識尋求決定。若不防護此分別意識，其次即入染淨心位生諸煩惱，故名將生。

T42n1828_p0434a21於中，初明眼識，次類耳等四識，後明^＊2-1卒爾意識。即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱，由此意識，於可愛色法，將生染著等者，即此^＊2-2卒爾意識與^A2彼尋求決定前後俱行，當起染淨位中煩惱，故言將生前。

T42n1828_p0434a26言色色者，五識緣色體，意識緣色法，謂緣彼色上生住異滅是色家假四相法名為色法，亦由如是念增上力能防護此尋求決定分別意識，令生染淨位淨識，不生煩惱。

T42n1828_p0434b01五、明行平等位，文分為二：初釋行位，此中備師云：與善無記捨相應時，有念防護，名平等位。後釋意防，復分為二：初略標二相行平等位；後云何於眼所識色中不取其相下，廣釋之。於中有三：一、釋不取相好終不依彼發生惡漏；二、若由忘念已下，釋若彼失念發生惡漏便修律儀；三、若於其眼所識色中，應策眼根已下，釋由二相故能善防護於其二捨令意正行。

T42n1828_p0434b09初釋不取相好有兩番釋，初釋眼識取自境界，而未起貪等名為取相，若能遠離如是境相名不取相，其若眼識無間意識取相能起貪等名取隨好，如眼餘耳等亦爾。第二番釋六根對境名為取相，尋求意識了別共相名取隨好。下辨生不生漏。

T42n1828_p0434b14略義中，初結前問後，後對問辨略，即有三番。

T42n1828_p0434b15初番中五：一、能防護，謂前所辨防守正念常委正念念及三慧；二、所防護，即是眼等六根防護此根令不生過；三、從防護，即防過緣所謂防過六塵；四、如防護，即防過相³謂於色等不取相及隨好；五、正防護，即防過時謂彼六識行平等位。

T42n1828_p0434b21第二番中有三：一、防護方便，即攝能防護及防過相；二、所防事，即六根六塵；三、正防護，即是六識行平等位心住捨中。

T42n1828_p0434b23第三番中，初總標二力，謂思擇力及修習力，即前所說能防念慧。一、是思慧相應念慧為根律儀，是其伏道；二、是修慧相應念慧為根律儀，是其斷道。

T42n1828_p0434b27次別釋二力有二復次：初復次中直明思擇力境界不能過斷滅，若修習力見過能斷；第二復次即言思擇力伏纏不發隨眠，若修習力即伏現行復撥隨眠下。

T42n1828_p0434c01第三結當二道。

T42n1828_p0434c02第六於食知量中，初先廣辨；次明略義；後結廣略。廣中有三：初標列五句；次釋；後結。

T42n1828_p0434c04諸句者，景云：此列五句而釋之，一、正思擇食於所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸；四、不為飾好；五、不為端嚴。今准下釋具有七句：一、正思擇食於所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸；四、不為飾好；五、不為端嚴；六、為身安住；七、為暫支持。以後二句入於乃至廣說故，雖句有七而判為五段：一、思擇所食；二、不為倡蕩；三、不為憍逸，飾好端嚴；四、為身安住；五、為暫支持。

T42n1828_p0434c11釋初正思擇中，先明思擇，後明所食。前中有二：一、明思擇過患勝利；二、應自思惟下明思擇受用之意。前中復二：初明過患；後明勝利。初中，先開三章；次釋；後結。釋第三追求過患中，初開六句；次釋；後結。

T42n1828_p0434c16因食不自在過中，泰師解云：修仙斷穀不為王使，所云為王所使。

T42n1828_p0434c17第二思擇受用之意中，當隨⁴因喻唯往施主家者，泰基同云：月能清涼益人，入施主家身有清涼益於施主，只如月也。今又更解，如涅槃經說：如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長，善知識者亦復如是，命諸學人漸遠惡法增長善法。

T42n1828_p0434c23第三釋不為憍逸、飾好、端嚴中，有二：初明憍逸等；後明不為憍逸等。前中復二：初別釋三；後總結成過。

T42n1828_p0434c25第五釋為暫支持食於所食中，先問，後答。答中有二：一、略解；二、諸有多聞聖弟子眾下，廣釋為暫支持。

T42n1828_p0434c27前中有三：初標二養；次別釋；後明二養有罪無罪。釋中有難六句：一、受飲食而返飢羸；二、非法追求得已耽著；三、食竟身體沈重不任修斷；四、食已心鈍不速得定；五、食已¹氣²難艱；六、食已惛睡纏擾，無難反此，亦有六句。

T42n1828_p0435a03第二廣釋為暫支持中，文分為三：初總標聖眾習近無罪名為暫持命；次問答開五句；後別釋之。初、釋為除飢渴受諸飲食即³離艱難中初飢羸過；二、釋為攝梵行故受飲食即無前說艱難中⁴身沈重⁵過心鈍不速得定惛睡纏擾；三、釋斷故受；四、釋令新受當⁶更不生；五、釋存養等即有五句：一、存養；二、力；三、樂；四、無罪；五、安穩而住也。

T42n1828_p0435a11略義中有其三番，第三番中文分為二：先明有食無食義，後由此受用平等所食等下，配屬諸句以明遮顯。

T42n1828_p0435a13前中初標二種，後別釋二：一、無所食即便夭沒；二、有所食。於中復二：初開二食各有五句；二、當知此中下，明二德失指前所辨。

T42n1828_p0435a16就明德中，由平等食，非極少食乃至已生、斷滅者，此唯離過。

T42n1828_p0435a17由非極多食乃至如前廣說者，具二功能，謂離過攝德由不宜食非不消食二種俱能斷故。

T42n1828_p0435a19不生新受者離過。由此當得存養力樂者攝德。由非染食當得無罪安樂而住者，此唯攝德。

T42n1828_p0435a21就明不平等食失中，由極少食飢羸少活，由極多食食不消變，由不宜食當知亦爾，此不宜食望不消食有差別者，謂觸藥等身中集過，觸極重苦，由染污食非法追求得已即有染愛耽嗜饕餮之過。

T42n1828_p0435a26第二配屬諸句以明遮顯中，文分為三：初標於食平等所作以諸句顯；次舉前所明諸句以明遮顯；後結之。

T42n1828_p0435a28明遮顯中，前明遮，後明顯。言若於善品勤修習者乃至^A3修入而轉不安穩住者，正修善時諸惡尋思令隨順趣向諸^A4惡惡法^A5將起故言^A6修入而轉。

T42n1828_p0435b03第二十四卷

T42n1828_p0435b04釋第七⁷悎寤瑜伽中有二：初為^A7四問，後次第解。解中，先廣釋；次略義；後結廣略。前中，先略解四問；後廣解第三^A8悎寤瑜伽。

T42n1828_p0435b06就略解中，謂夜四分中，過初一分，是夜初分等者，泰基同云：彼土世俗晝夜各立四分，佛法晝夜各立三時以三時攝四分，從初向後過初一分名初時，從後向前過後一分名後時。中間二半分名夜中時，其晝亦爾。此中順世俗，基加一釋：過有二種：一、纔入名過，即此論云夜四分中，過後一分，名夜後分者，謂四分中入故一分名過，非後一分已無名過故也；二、事了訖名過，其義可知。

T42n1828_p0435b15此中下第二廣解第三^A9悎寤瑜伽中，初廣晝日分；次廣初夜分；後廣後夜分。廣晝分中，一、解晝日；二、解經行；三、解宴坐；四、解從順障法淨修其心。

T42n1828_p0435b18經行者：謂於廣長稱其度量乃至相應身業者，景云：可廣三步，長三十步許，是經行道。基師又解：西方多飲蘇乳，其食難消，為一處所量無大⁸少，或露或隱，於中往來，擬行消食處所⁹此中來去所有如法之身業也。

T42n1828_p0435b23宴坐中，結跏趺坐，端身正願，安住背念者，跏趺容貌敬肅，簡異空坐，不能跏趺，如下三十三有五復次釋身生輕安等，端身解身疲勞表意正念，由端直故不為惛沈睡眠之所纏擾不為外境散動，故正願異邪願心無異要，安住背念心得涅槃念求出世，違背生死故言背念，所背生死之心安住無漏涅槃之念故，能斷金剛般若¹⁰言住對面念，此對面念即背生死欣念涅槃，如第三十自當廣說：有二復次解，一、如前解；二、謂住定故背不定故，涅槃念心無異¹¹妄則不起過，常以正念為對面而安住之。

T42n1828_p0435c05就解從順障法淨修心中分二：初出障體及順障法，障體即是五蓋。順障法者，謂取淨妙相順彼貪欲，取彼違緣瞋恚家相即順瞋恚，若取黑闇相即順惛沈睡眠，若起親屬國土不死尋思即順於掉，若追憶昔時在眾戲笑喜樂承事即順惡作，若緣三世有無等事即順於疑。

T42n1828_p0435c12第二解從順障法淨修其心，於中有二：初由法增上故出離彼障；後由自增上及世增上故出彼障法。前中有三：初、由經行從惛沈睡眠蓋及順障法出；二、由宴坐從餘四障及順四障法出；第三、總結。

T42n1828_p0435c16前中^A10云以¹²有明俱心及有光俱心者，謂水火星月藥草珠寶是明，緣¹³此之心名明俱心，唯日一種是光，緣此光心名光俱心，以日能發光隱蔽處俱事令見，餘月等不爾。

T42n1828_p0435c20就第二宴坐中，初問，後答。

T42n1828_p0435c20問中，從幾障法淨修其心者，問數也。云何從彼淨修其心者，問修相也。

T42n1828_p0435c22答中有二：一、答數；二、答修相。

T42n1828_p0435c23答修相中，初廣釋從貪^A11欲蓋及順法出；後^A12攝釋從餘三蓋及順法出。

T42n1828_p0435c24謂或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖者，基云：應問，今勘第^A13三十卷有^A14二復次解。

T42n1828_p0435c26賢善定相者，景云：觀共無常等隨一定相亦得離貪。基云：謂斷此四蓋之定相名賢善定。

T42n1828_p0435c28攝釋餘三障出中，先辨三障與初障有差別者；後又於瞋恚蓋應作是說下，顯其為斷聽聞等句與初障同有。

T42n1828_p0436a01初段，疑蓋中，我於過去為曾有？為曾無等者，此中所為初言不，如理思則三世皆舉，下疑三世有及有因緣三世皆舉。唯疑有無中，唯於過去不言現未有何意也。基公述云：如廣論有略影顯之，¹又前後皆舉三世此中唯舉過去，影解現在未來，論略故不說。又現在現有不可疑有無，未來法不定有無難測。又今謂得正見未來果斷故不須²疑，過去不同現未故偏說疑有無，其實通三世，³問我於過去為曾何有云何⁴有曾者，此中二思，一思過去曾有何法，二⁵亦過去之法⁶從而來，即初問法體後問法⁷因，過去既然，二世准此，知有為有有法也，知無為無無我也。

T42n1828_p0436a14第二明由餘二增上故出障中，初結前生後，總標其二；後別釋二。

T42n1828_p0436a16自增上者，自知起蓋是非善法甚可羞恥，故能遠離。

T42n1828_p0436a17世增上者，謂於諸蓋隨一已生或將生時便作是念，我若起蓋當為大師諸天有智梵行世間所毀，故從障出淨修其心，上來廣晝日經行宴坐能離障訖。

T42n1828_p0436a20又為護持諸臥具故下，次廣初夜經行宴坐淨修其心。於中有六。

T42n1828_p0436a22一、解初夜經行宴坐等，言為護臥具故順世儀故等者，基云：此中意，於初夜分由晝經行故後夜分不令經行，初夜經行不令遠去或至晝經行處，恐賊盜失臥具，所以近臥具令經行。又⁸假夜中，威儀須正，故順世儀初夜⁹行。又世俗初夜^＊9-1行令僧初夜經行此順世儀故同。初夜經行有二因緣：一、護持臥具所以不遠；二、順世故晝分經行。今解，為護臥具故但晝初夜分，若至中夜還入住處而臥。又順世俗夜中睡眠故，但於初後分經行宴坐，於中夜分如法寢臥。

T42n1828_p0436b03二、解右脇而臥，而非如其餘鬼臥、天臥等者，謂若鬼覆面臥，若天仰面臥。其受欲者，左脇而臥，師子右脇而臥也。

T42n1828_p0436b06三、解住光明想；四、解正念；五、解正知。

T42n1828_p0436b07六、解思惟起想中，初、以三復次釋想；二、當知此中下，辨三差別。

T42n1828_p0436b08言林野鹿者，野鹿恐人傷殺眠不安穩，有巧便人當令臥時亦爾。

T42n1828_p0436b09略義中，一、結前問後；二、對問正釋。釋中有二，初明四種正所作事，第二依四已下，引前廣文次第屬當。於中有二：初次第屬當四所作；後此中下，別約第三、第四所作指當前文。前中，初一通明晝日及夜初分經行宴坐；第二、第三並是初夜觀行中文；第四所作是其後夜。

T42n1828_p0436b15就第二別約三四¹⁰重指當中，初言此中所說住光明想乃至謂由正念及由正知者，舉初夜中所起¹¹思二與中夜無染污心睡眠為緣，所謂正念正知。次言復由二緣乃至及由思惟起想者，復由初夜二心為緣令於後夜以時¹²悎寤起，不釋初夜過時謂由住光明想及思惟起想。此復云何已下，重釋初夜四門，二興中夜無染睡眠為緣，二與後夜起不過時為緣所以。

T42n1828_p0436b24第八正知而住中，初廣；次略；後結。初中有四：一、列九門；二、廣解；三、辨九種前後次第；四、攝九為二，謂行時、住時。前五為行，後四為住。列九如文。

T42n1828_p0436b27解有六段：初解往還中，先作三問：一、問往；二、問還；三、問往還正知而住。答中有三：初答辨二往還之義；次解往還正知而住；後釋已結。解正知中，初立四句；後以四句重釋前四句。

T42n1828_p0436c02立四句者，一、自往還正知；二、所應往還正知；三、往還知時，謂若乞食過午已去非往還時；四、如是如是應往還，謂往還所應為事，若為自身衣食療病等事是應往還，若為生煩惱緣非應往還。

T42n1828_p0436c06此中第二所應往還及第四如是如是應往還何別，即下重釋中¹³三如其色類動止軌則禮式威儀應往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往還五種家不可往還。後第四設應往還¹⁴處自有軌則禮式可往還，無即不可往還，以此為異。其下觀瞻等門皆有四，准此作法，第二句皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句可爾中，出離，其解。

T42n1828_p0436c14第二覩瞻中，若不先作意忽爾見色，名覩即是^＊2-3卒爾眼識及同時意識。若先作意復見色等名瞻，是等流二識。言不應覩瞻者，謂女色等，知覩瞻時不解勞睡眠或覩破壞興厭行時，即可覩瞻餘時不應，如所應覩等，知所為為生長道故須覩瞻。若增煩惱不應覩瞻。

T42n1828_p0436c20第三解屈申中，謂於先往還覩瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知屈申自相者，即是故意或是假人。知所屈申者，謂手足等。知時者，或須拍撝或為解勞等，餘時不應。若如是屈等者，知屈申意本為何事。

T42n1828_p0436c25第四解持僧伽胝等中，僧伽胝者，舊云僧伽梨者，訛也，此總名。大衣、或六十條、或九條等者，若依四分律說九條乃至十九條，若有過是數亦應畜，或言不應畜，不亦律文不定。首律師云：亦者，應是據薩婆多論有三品，乃至二十五條名上品衣。今依此論云：〔或本云據最上極極六十條，勘五部律論未曾見有並條作依，最下九條者諸部共許〕。六十條者，有人釋言：是十五條袈裟也。一一條各有三長一短，故成六十條。基云：或且作是說言六十條，或更得多極一百五十條。

T42n1828_p0437a05或兩重刺者，依四分律云：大衣新者二重，餘二衣一重，故者¹但言，若是糞掃物，隨意多少。十誦云：伽梨新二重故四重，要須却刺，此大衣著入聚落及王宮，或得上講，不得掃地及禮拜師尊長等。若有中衣、若有下衣者，中衣即七條也。在大衣下五條上名中衣。此或²受為衣或有長衣，長衣有二：或未作說淨或已作淨，若上講禮佛等著中衣，如其行路作務等時著小衣，鉢有多種，要唯有二：一、鐵；二、瓦，此名應量器。若過五綴不堪受持，依薩婆多論等，上鉢容三斗，下鉢容一斗。中者可知，此據秦斗。

T42n1828_p0437a16第五解食飲噉嘗中，何故餅等為噉乳等為嘗，^A15不可咀嚼名嘗，^A16可咀嚼名噉，以餅等實食不可啑嗍^A17名噉，可啑嗍名嘗，或且汎爾言噉嘗無異也。

T42n1828_p0437a19第六總解後四門中，初問四相及以正知。四相者：第六、行住坐臥；第七、^A18悎寤；第八、語默；第九、解於勞睡。答中，先解四相；後解正知。亦有前後四句。解四相中，敷具與尼師壇何別？景云：尼師壇者是坐具，恐污大氈，別安一氈布上而臥，名為敷具。

T42n1828_p0437a25第三辨九正知前後次第中，初問，後解。解中有九。

T42n1828_p0437a26一、辨往還，於中有四：初、解往還；二、解應往不應往處；三、解應時及以非時；四、解所應為。

T42n1828_p0437a28復於已往下，第二解覩瞻但辨能覩瞻應不應二句，後之二句以可准前故略不解，餘七例此，不應搖身下。

T42n1828_p0437b01第三解屈申，此等如律眾學中說。

T42n1828_p0437b02不應開紐下，第四解持衣鉢不應開紐等者，謂不應不繫紐。奘法師云：衣下有紐不應開、應繫，不斬不磔，衣不磔裂也。

T42n1828_p0437b05不如象鼻者，景師等解，垂袈裟角名如象鼻，即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴向上名為龍首，若屈攝在腕名如豆搏。

T42n1828_p0437b07泰師又解：多羅樹間房穗，在樹間，出袈裟角衣開出，皆不應。基師又解：謂雖搭髆上，不得角頭高如龍首，不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團相似。宣律師云：下角垂向如多羅樹，上角垂下名如象鼻。

T42n1828_p0437b12又應次第，受用飲食下，第五解飲噉嘗次第，亦如律眾學篇說。

T42n1828_p0437b13從施主家下，第六解行住坐臥。

T42n1828_p0437b14於晝日分下，第七解^＊7-1悟寢。

T42n1828_p0437b15或於語論下，第八解語默，此中真如法界最極甚深，自餘³一空及諸緣起因緣法名相似甚深。

T42n1828_p0437b17又於熱分下，第九解⁴懈勞睡眠。

T42n1828_p0437b17第四攝九為二中，文分為三：初結前起後；次解正知而住；後當知此中下，正明攝九為二。

T42n1828_p0437b19然此中云如是名為正知而住，先後次第者，謂將起後結前之辭，亦可屬前次第門中為結句也。

T42n1828_p0437b22又於善品先未趣入乃至如是名為正念而住者，此中意明未成⁵辨名正知，成^＊5-1辨以去名正知而住。

T42n1828_p0437b24攝九為二中，行在二法攝前法門，⁶能攝之法，非前行住，謂住行事名行，非住行名行，住處名住，非前云住，故得攝法也，無妨。

T42n1828_p0437b27略義中，初結前問後；次正解釋，後結之。解中，初開三門；後別徵解。徵解有三：一、釋行業即九中前五也；二、釋住業亦有五：一者、身業即是第六行住坐；二者、語業即是第八語；三者、意業即是第六臥第八默第九解睡；四者、晝業；五者、夜業。此二即是第七習⁷悎寤中晝業夜業身語二業，此云若臥若默名住時意業者，此中臥應在身業中以臥時思光明想故名意業，非臥者是意，又若臥者此言顯示住時夜業者，又取第六行住坐臥中臥亦是住五業中第五夜業，此臥前入意業中攝，今入夜業中攝，一法兩用。

T42n1828_p0437c09三、釋行住正知業有四，此中依景釋者，一、正念不放逸；二、應作而作；三、於現無罪；四、於當來世亦無有罪，若依基釋於現後無罪為第三，為得未得集資糧為第四也。