瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0721b21瑜伽論記卷第十八〔之上終〕

T42n1828_p0721b24瑜伽論記卷第十八〔之下〕〔論本六十七至六十九〕

T42n1828_p0721b26釋遁倫集撰

T42n1828_p0721b27論本第六十七

T42n1828_p0721b28大段第九決擇修慧地。於中，初結前生後，次正決擇後餘不現。就正決擇中，初列十六種名；後次第解。

T42n1828_p0721c01聲聞乘修中，景云：言由安立諦作意門，內觀真如者，總觀四諦作人無我為方便門，入證真如，此緣勝義諦。緣有量有分別法為境者，此緣俗諦，知境有邊名有量，未離法執名有分別。

T42n1828_p0721c05今解：此有五句。一、住種姓；二、辨行位。言未入正性者七方便，已入正性者見道已去；三、辨意業唯求自利；四、辨觀門；雖正證時緣非安立，而初修方便必觀四諦，故云由安立門，正智親證無相空理，故云內觀真如。後智緣俗差別有分齊，故云緣有量分別；五、辨所作為盡貪愛已下也。

T42n1828_p0721c11大乘修中，及由趣向無上足跡者，菩提涅槃先聖行處名為足跡，今時趣向即是，舊云無上道，道足所履遊也。

T42n1828_p0721c14影像修，景云：智性推求名有分別，與定同緣名三摩地所行，定心寂靜名無分別。

T42n1828_p0721c16泰云：定境界色影像似定外色名影像也。定本青黃等色名所知事，定青黃等色與定外色相似故名同分，以相似故同類也，定慧皆云三摩地。

T42n1828_p0721c19事邊際者，依此文盡俗而知名盡所有性，稱如而照名如所有性，舊云如理如量，知知理境也。

T42n1828_p0721c21得修者，依毘曇有法前得，得未來法屬於自已，增明義說修說名得修。今大乘中如十想中，隨一想現行引發彼所有餘不現前想，種子令其增盛自在成熟，故名得修，或自地行隨一現行，熏發自地下地行種子皆令增長，亦是得修，或世間行現起，通能引發世出世行種子令增，此據聖人，或出世法現起通，能引發世出世種令其增勝，謂入見道修彼七方便種令增，名見道眷屬，¹修修位中起不名解脫分等。

T42n1828_p0722a01習修者，即於無常等想道一現前，或餘善法現起修習亦名習修。

T42n1828_p0722a03除去修者，由觀身不淨，不淨影像現前除遣淨相等。言如楔出楔，方便者，謂修定作意有多品類故，所緣相亦有麁細，以後作意捨前麁漸漸除棄故也。言以輕安身，除麁重身者，色界輕安而在身故，令行者身輕安除去欲界種子，種子麁重²麁重令身麁重故須除也。

T42n1828_p0722a09對治修中，厭患治者，謂一切世間善道除四無量及五神通，以非厭患對治所以除之。持對治者，謂此後得世出世道若解脫道者，此有兩解。一云，此文即許無分別智為無礙斷惑，後智為解脫³黑外證除名持對治；二云：謂此後得世出世道者，此取後智為解脫道者，此取無分別智為解脫果，用⁴一智為解脫道，雖有二⁵解為勝。

T42n1828_p0722a16復有差別，謂聞思修道名厭患者，三慧行通欣厭，今取厭行名厭患治。

T42n1828_p0722a18此果轉依，名持對治者，此有兩解。一云，此無礙道果是解脫道，⁶是解脫道是能證得轉依，故名此果轉依名持對治；二云：即取無為轉依能持或不起，名持對治。此中四修為前卷四修，或同或別應勘知也。

T42n1828_p0722a22小分修者，觀無常等一相起修故也。

T42n1828_p0722a23遍行修者，以觀諸法如故。

T42n1828_p0722a24有加行修者，即於彼無想修方便觀時，未得任運修故。

T42n1828_p0722a25⁷聲聞地

T42n1828_p0722a25上來決擇分有十二段中前九段說訖，自下第十⁸令決聲聞地及獨覺有四卷半文。於中，唯決聲聞不決獨覺地。就中分三：初結前生後；次正決擇；後結不現。

T42n1828_p0722a29然正決擇中，初以七門分別；次以一頌十三門分別；後廣以六十四門雜決擇。

T42n1828_p0722b01初中，一、解無性有情，五番難。答言種種界性者，謂種種自性。無量界性者，差別無量也。

T42n1828_p0722b03言無有無根有情者，無有無二十二根眾生也。

T42n1828_p0722b04言為一切界耶，為獨有一界耶等者，若剎利中有餘三⁹性地獄中有餘四處四趣界者喻不相似，以所喻法中¹⁰無涅槃性者，無有涅槃¹¹界者無有涅槃界故也。若地獄中，獨¹²中有一趣種子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄後時不應乃至作戍陀羅。

T42n1828_p0722b10言若不相違；即此補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者不應道理者，一切眾生，略有二種。一者、畢竟能斷二障；二、¹³求不能斷二障。初人是有涅槃^＊9-1性，第二人是無般涅槃¹⁴法人。若汝言二人不相違者，不應道理。

T42n1828_p0722b15言若言爾者；順解脫分善根，應無有果等者，景云：若爾，先種解脫分應空無果，還作無^＊9-2性故。又若爾不定，即決定^＊9-3性者，不應道理。

T42n1828_p0722b18泰云：如成實論云：得世間正見法，¹⁵來百子世終不墮惡道，即是種解脫分人必得涅槃。

T42n1828_p0722b20若無有涅槃^＊9-4性者，解脫分菩提有涅槃後。若作無涅槃法者，解脫分善即空無果不得涅槃也。

T42n1828_p0722b22言彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根而言無般涅槃者，不應道理者。既遇三寶已能起順解脫分善根，故知阿賴耶中無始本有，能生順解脫分善根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子，而言無般涅槃法者，不應道理。然此有性無性道理經論不同。若依佛性論破執分中以立有無性者，為所破。

T42n1828_p0722b29彼云：佛為小乘人說有眾生，不住於性永不般涅槃故，於此生疑起不信心。

T42n1828_p0722c02下徵難之曰，汝信有眾生種種麁妙等界即令信有無性眾生者，亦應信有無根耶？何以故眾生由有根無根，故有種種麁妙等處。汝若不信有無根眾生者，云何有麁妙界，若謂有麁妙等界不開有根無根者，我亦信有麁妙界不開有性無性之義。

T42n1828_p0722c07有義：有何過失，若汝言無有無根眾生乃至廣破愚夫立教分齊，非管兩視之所量。

T42n1828_p0722c09二、辨聲聞差別。於中，分二：先辨十種；後辨二類。

T42n1828_p0722c10前中，言已入法者是名第二者，謂已種解脫分善根聲聞也。

T42n1828_p0722c12言清淨界聲聞¹⁶聲門者生於淨土，亦可世界興盛時生，如彌勒出現時等。

T42n1828_p0722c13言處慳、家慳等者，若依成實論明其五慳，謂住處慳，家慳，施慳，稱讚慳，法慳也。此中辨六開^＊8-1令有異。言邊際臥¹⁷具有三品，此是下品故名邊際也。

T42n1828_p0722c16言無餘二篇重罪者，初篇一是無餘，第二篇是有餘。言僧祇者，此云眾也。賢善時者，此有兩解。言正像法時名賢善時，一云正法時名賢善時。

T42n1828_p0722c20言¹⁸悉由未生時者，謂如來初出世時未有破戒破見，後時須提那子初破具戒，阿利吒最初破見說欲不障中道。此中破見，名為自完。

T42n1828_p0722c23言或有一類般涅槃後，如是多分身壞命終，還得善趣等者，諸或有一類最後生，值佛般涅槃後賢善人故多分命終還生善趣，後作惡業少分生惡趣，皆是賢善時人。

T42n1828_p0722c26下明遲速二類：一、有勤道而無修力故不入聖道；二、有放逸故雖有修力未入聖道。

T42n1828_p0722c28三、解月喻經具戒等四法。言四種淨者，謂信佛法僧戒也。

T42n1828_p0723a01四、解聲聞欲往他家先應除遣三隨煩惱。言由六種相，應斷結親友家隨煩惱者，謂往不應數¹法往，為第一；於可愛事下，為第二；不以兇暴下，為第三；善自守護下，為第四；又以隨順遠離心下，為第五；猶如山岳下，為第六。

T42n1828_p0723a06又由六相，應斷家慳者，一、於有情事不染著；二、不著利養；三、不著恭敬；四、於無利不生憂苦；五、於不敬不生憂苦；六、於自他利養其心平等於己不讚於他不毀。

T42n1828_p0723a09又由六相，應斷染心法施者，一、不希望他於己淨信；二、於出離法如實了知；三、引發樂故；四、除遣苦故；五、聞法修行得勝利故；六、令脫苦持法。

T42n1828_p0723a12五、解伐地迦經。三藏云：人名，伐地迦國人也，從人立經名。

T42n1828_p0723a14景云：伐地迦者，此云語論。此人能語論，故從語言為名。

T42n1828_p0723a15文中有二：初開三章牒以解釋；第二重辨。

T42n1828_p0723a16前中，言云何雜染清淨所依乃至清淨所依者，明凡夫學人隨眠未斷所依止身皆有麁重，此中但取所依止身不取能依，能依染淨為後二門。

T42n1828_p0723a19云何清淨乃至皆得離繫者，景云：此中意辨凡夫雜染學人無漏皆依有漏麁重色身故。

T42n1828_p0723a21清淨中，但明二學。第一學者，謂真如智以為依止，能有所作者，依於證智起後得智，造修諸行進習²名學，此據前三學果及在十地。第二學者，謂為煩惱皆得離繫者，謂為斷諸煩惱證修無分別智，無分別智為第二學，還通學及在十地。

T42n1828_p0723a26新羅玄法師云：第一學者謂菩薩，第二學者是二乘也。

T42n1828_p0723a28自下重辨，先解清淨及與雜染；後解依止。

T42n1828_p0723a28前中，云：即此清淨，略由五因之所顯示等者，五因并是清淨。此五因中，第四心學所斷煩惱，第五慧學所斷煩惱此為雜染。

T42n1828_p0723b02言五、順捨所學分別貪愛者，捨戒人名捨所學，捨所學時順於己情分別貪愛此事中也。

T42n1828_p0723b04解依止云：諸聲聞眾，略由三相，應遍了知。

T42n1828_p0723b05一、由自性者，謂此人身所有自性由二種相之所顯示。一、由有色故顯餘一切身之共相者，與諸有情同有色故名為共相；二、由麁重故顯其各別身之自相者，於自五蘊各各別有煩惱麁重不調柔性名身自相；三、由不清淨故顯與天身不同分相，天身清淨猶如燈明。

T42n1828_p0723b11二、由因緣亦有三種。一、一切身共相因緣即四大種各別自相中人身因緣開二，足前為三。

T42n1828_p0723b13由過患有二，如文。

T42n1828_p0723b14第六、重明聞慧地決擇。名映於一切頌文，³文中牒頌、為問下答。答中，初總舉四因以釋顯義；後引經為證。

T42n1828_p0723b16前中，景云：謂若略說觀清淨因故，由智觀察二名本故悟入二空名清淨因，觀自相、觀四蘊名及音聲名故。觀雜染因者，觀智由迷二種名故集成生死。及為顯示二無我故遍了知人無我等至名映一切者，迷四蘊名於中執我，此四蘊名通有能執。若知唯有四蘊本非是我，能除所執自我境相，了四蘊名映於一切言我境界相。若遍了知法無我等至名映一切者，由隨言說名執有諸法，若知唯有言名隨名執法，畢竟體了言說名映於一切橫計法我。由先執法方始計我，故說法執是所依相，⁴無名映一切。若迷二名起於二執，映二空理亦名，名映於一切。今悟二名知二無我，映弊一切二執顛倒。上來釋初句竟。若過四無色蘊下，釋第二句無有過名者。若於二種俱不了知已下，釋下半頌由此名一法皆隨自在行。

T42n1828_p0723c03泰云：映者，奪也。以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我，名證人無我理，以無我四蘊名映奪人我相故，言名映一切我文。又釋，眾生多於四蘊中計我，觀但有四蘊不見人我，故以蘊名映奪一切我也，因言說名計一切皆有自性。若觀但有言說名不見有諸法體詮法無我理。言說名映奪法我也。前明四蘊名映人我，二名既殊映屬亦別。

T42n1828_p0723c11下引經證，執法自性故，執我性而轉者，由迷言名執法自性，方迷四蘊執我性而轉。覺此、故覺彼者，覺法無性覺彼我無。由覺故還滅者，覺二我無還滅二見。

T42n1828_p0723c14第七、解四諦，先總標舉，指前已說。謂入真如觀斷煩惱時先緣四諦為淨⁵或方便故說所緣，如聲聞地說。

T42n1828_p0723c17下別分別四種四聖諦。於中分三：初總辨諦相；次別辨四諦；後諸門料簡。

T42n1828_p0723c18初文，意說若不顛倒是諦相者，外道諦見并是顛倒，云何諦攝此是一⁶貴。若不攝者，彼諸倒見應非苦因，答行解雖倒然體是依他，有酬有感故苦集諦攝。

T42n1828_p0723c22就別辨中，即為四段。

T42n1828_p0723c22初解苦諦中，言由二相故，顯無常義等者，景云：一、依大乘明遍計所執體常無有名為無常；二、諸行滅壞義名為無常，大乘具有二義，小乘唯有後一無常之義。

T42n1828_p0723c26⁷玄云：一、非有義者，此是大乘所說無常。如中邊分別論說：無初無常，二滅壞義，是小乘所說無常；二、相顯苦者，一、由遍⁸知計所執於非有中執有人法，故有習氣麁重在諸行中不得自在顯示行苦；二、由三受所隨生八種苦相轉義，空無我義者由染依他苦果自性，遠離遍計所執定性人法名顯空義，大乘顯二無我，小乘顯人無我。然此空無我義，若依薩婆多但說人空人無我，若成實論具說人法二空及二無我，言無常教無始¹教。

T42n1828_p0724a07景云：顯果從因生故是無常，顯因在果前法爾本有，名²無教。

T42n1828_p0724a08泰云：詮念念生滅事名無常教，詮無始常相續事名無始教。有釋說：有為法名無常教，說無為法名無始教。

T42n1828_p0724a11言一、由攝受者，謂無常行帶於麁重，或於行苦故無常即苦。

T42n1828_p0724a12言一、離苦諸行我不可得故者，反顯。若順釋八苦諸行性是無我。五、展轉相依故者，不為能獨住，苦即無我也。

T42n1828_p0724a14言有無常、非苦，謂道諦等者，道非苦受故非苦苦，道非愛別離變壞，亦非求不得境變壞。又變壞有二：一、樂受變壞生苦；二、愛壞生苦，道非愛壞生苦故非壞苦。此文即證緣生苦名為壞苦，其若依成實一道諦無常是苦諦，若依薩婆多，道諦生順聖人意故非苦也。

T42n1828_p0724a20集、具³四道三；滅、二者，此文即證苦集同體，以皆具有苦等一四義故。

T42n1828_p0724a22言損惱性故者，是苦苦也，苦所揉故者是行苦也。

T42n1828_p0724a23次解集諦，先對苦門取惑業為集諦；後釋經中愛為集諦。

T42n1828_p0724a24前中，有二問答。

T42n1828_p0724a25初中，若依薩婆多苦集一物因果為二，若依成實業煩惱為集諦，果報五蘊為苦諦，故苦集別體。今大乘義有同有別，其羅漢身善無記法，雖斷煩惱種子而有習氣麁重，故亦名苦。

T42n1828_p0724a29第二問答中，據解脫⁴決分善根為論。

T42n1828_p0724a29問前第五十一文對法、顯揚說：解脫決擇是道諦，今云是集如何會通？

T42n1828_p0724b02答：泰云：由此等文故知，大乘義三諦同體，能感可愛果義邊是集諦，麁重所隨義邊是苦諦，能引出無漏聖⁵道邊是道諦。

T42n1828_p0724b05僧玄師云：三藏不許前義決，更作釋言。解脫釋各有二種。一者、無始本⁶有漏種子，在二⁷言相位故，假名為二⁸善相根；二者、加行智⁹行智所攝有漏二種善根。今云集諦，據有漏說，餘處云道諦，約無漏說，故不相違。

T42n1828_p0724b10下釋經中愛為集諦中，初問；次答。

T42n1828_p0724b10答中，初總舉四因標愛為集。一、愛¹⁰支取故中攝諸惑故也；二、助無明支諸業故。

T42n1828_p0724b12後當釋下，次別釋但解後二。

T42n1828_p0724b13言遍諸事者乃至亦爾者，如一愛¹¹遂三種故類愛，緣一切法名遍諸事，故言當知亦爾。

T42n1828_p0724b15言謂於上解脫，希求欲證者，此是善法欲名為愛故，是愛而非後有愛。

T42n1828_p0724b16言或成就色界繫，非欲界繫；謂生色界者，若依薩婆多身生上界，亦成就四禪欲界化心相應¹²愛。然今大乘四禪欲界化心是四禪繫非欲界繫，是故身生色界不成欲界¹³不成欲界受。此約¹⁴現自在兩成熟而作是說。若約種子成¹⁵熟亦有成義，若爾九種命終時云何身在上界，起欲界煩惱相應受耶？

T42n1828_p0724b23解云：從多為論故言不成^＊15-1熟，亦可此中但約自在成^＊15-2熟說，故言不成^＊15-3熟。

T42n1828_p0724b25言又生欲色界所作已^A3辦，住出世道，及滅定者，初果已上名為所作已^A4辦，此聖人入無漏觀時及入滅心定時，欲色界繫受非現行成^＊15-4熟，¹⁶及在成^＊15-5熟故不成。

T42n1828_p0724b28問：若身生欲色界聖人入無漏觀，及入滅定時有欲色界阿賴耶識相應受現行，如何說俱不成^＊15-6熟耶？

T42n1828_p0724c02解云：此中且約六識受而作是說。言普能發起十五無義者，若依小乘藏論十¹⁷用，正理十六并如彼中。十五文相可解。

T42n1828_p0724c05第六十八卷

T42n1828_p0724c06次解滅諦。滅諦有三種，謂擇滅、非擇滅、無常滅。滅諦，但是擇滅所攝。

T42n1828_p0724c07文中，初頗設問答；後明滅諦遠離四過。

T42n1828_p0724c08前中，言煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦者，若薩婆多義但以煩惱滅為滅諦，為有餘無餘二種涅槃體，正量部、摩訶僧祇部亦同薩婆多，彼云：無漏智斷煩惱，不斷果報果報之滅是非擇滅。若依經部師云：由無漏道力故未來惑苦不生，惑苦不生皆是擇滅，是故煩惱滅是有¹⁸解涅槃，¹⁹力果報滅是無餘涅槃。今大乘中，雖後說惑苦滅名為擇滅。然斷煩惱所得涅槃以真如為體，故與經部所說少異。

T42n1828_p0724c17下明滅諦遠離四過，滅盡與行不定有異，增其定異名增益過，即異執散動翻此執一，應名損減，以彼執滅與行同一自相，故名自相²⁰耶分別過，即一執動，亦有異亦無異者是相雜亂過者是相違過也。俱非是損減過者，舊名戲論謗。今云損減過者，以執諸行與滅非異非不異不存法體故名損減。

T42n1828_p0724c24下解道諦有其三段，初明見道；次修道；後無學道。

T42n1828_p0724c25初中，有三：初²¹熟蘊廢立，由為學三學者但說八支。

T42n1828_p0724c26次釋經中，束彼八正為三蘊所以。言正語、正業、戒為根本戒為所依，方能受用一切正法者，依正語正業戒為根本便能發定，因定得慧及餘一切功德。

T42n1828_p0725a01言又於是處，世尊說為增上清淨意現行性者，引說證成正語業命，不同小論別有無漏身語業體，但就現起意思離邪語等，故言清淨意現行等。

T42n1828_p0725a04言依止貪等，起犯戒思者，若依小論依瞋癡所起身語名邪語業。若依貪起身語，名為邪命。今依大乘說，若依貪瞋癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪追求衣食等思名為邪命。若離前三邪應知，即是正語業命意現行性。言通達諸法真義是初業者，此是正見業，為他宣說等是第二業者，是正思惟業，此據散心尋說言教。若在漏無漏定無此業也。為斷餘結法隨法行是第三業者，為斷所餘修所斷故，發懃精進是精進業。

T42n1828_p0725a14問：正思惟是尋是假法，用慧及意思為體，與正見何異？

T42n1828_p0725a15解云：正思惟正見但就別境數建立，即就一慧對治邪見及邪思惟，義立於二，亦可就慧立正見就思立正思惟，所依有異能依亦異。

T42n1828_p0725a18問：若就思數立正思惟，正語業命亦就思立，云何一思於一念間立四道？

T42n1828_p0725a20解云：現行意思離四邪道支立四正道支，亦有何過。言於四念住，繫攝其心者，舊行經論四念住唯慧為性。今時通取念慧為性，文中偏說念體為定所依。

T42n1828_p0725a23言謂各別至能斷諸蓋者，貪蓋取淨即以不淨觀治，瞋蓋以違害為性，以慈悲觀為治等。

T42n1828_p0725a25¹下明正見差別有十一種。於中，初明十一正見配屬四諦；次舉經中次第為問答；三、舉十一正見攝三解脫門。

T42n1828_p0725a28初中，前八見是緣苦諦正見，後三見如其次第緣集滅道。言空見、無我見者，觀蘊離彼我及我所說為空見，觀彼諸行體性非我及我所相名無我見，不同薩婆多說觀我所空名為空行，觀我空名為無我行。

T42n1828_p0725b03次舉經中次第為問答。

T42n1828_p0725b04問意經說次第先說無常等四見，後說如病等見，何故²向前先說如病等耶？

T42n1828_p0725b05答：意有二次第。一者見道已前入聖次第，即先觀彼無常行等，後觀有漏等如病如癰，後出見道於修道中即先觀如病等行，後時為滅修惑方起無常等行。

T42n1828_p0725b09下重淨前義，云略有二種。一、是如病等見、所依不清淨見等者，即此見道已前異生位中作是無常等行能有引道，名為所依不淨清見；二、是如病等見，能依清淨見等者，已出見道，於修位中重起如病等見，在聖身起故是清淨。如此之見由彼見道已前如病等見因力而起，即是能依故道能依清淨也。亦可於修位中說無常等行為能依，如病等行為所依。

T42n1828_p0725b17下舉十一正見攝三解脫門。言空無我行見，名空行者，以同緣無我我所故。餘行見，名無願行者，八見名餘。一行見，名無相行者，謂第十一見緣滅諦故。此同小論，二行是空，十行無願，四行無相。然此三門與行相攝八文不同，如前本地第十二卷論記。

T42n1828_p0725b23第二明修道中，有二復次。

T42n1828_p0725b23³次前中，景云：於修位中，緣四諦境，為方便入真如觀斷修惑。言已見迹者至現觀已者，牒相見道故。法智下，緣名現，類智上緣名不現。

T42n1828_p0725b26三藏準對法⁴消此文云：法智品證如名現，類智品證法智品名不現，得初果竟，總觀三界苦三界集，乃至總三界道為遠加行。次復總觀三界四諦為空無我，從此即證人空所現真如，總斷九地修斷煩惱，越證羅漢，不同對法法智緣如類智緣前法智也。

T42n1828_p0725c03言後於修道乃至能總對治下地上地一切煩惱者，此文即說從初果總斷修惑越證羅漢也。泰云：此據總以三界九地修惑為九品，亦總以三界有染法為苦集，總以三界法類分無染法為滅道，總觀三界四諦為方便入無相觀，故九地惑總為九品，九無間九解脫斷，自有聖人別斷三界九地惑者，別為法類。

T42n1828_p0725c10玄述兩解。一云，此文據菩薩金剛一無礙道頓斷三界修道所斷九品煩惱為論。一云，此據超越阿羅漢為論。次云：復次彼諸聖者乃至斷煩惱故者，無相作意即無分別智，相應作意於修位中多⁵人此觀。

T42n1828_p0725c14第三明無學道中，言五神通等者，意取聖人者，五通雖是有漏以從無漏後所得，其性清淨入道諦攝，即同上說資糧道方便道類皆道諦攝，外道五通不入此類，非道諦攝。

T42n1828_p0725c18自下第三諸門料簡，於中六門。

T42n1828_p0725c19初明遍⁶智永斷諦名廢立。苦諦偏得遍知名者，以二種相應遍知故，苦行^＊6-1智苦是自相遍知，以無常行觀苦，是三諦共相遍知，以空無我行知苦，即以一切法行遍知於苦，故名共相。餘諦但有自相行知無共相行，是故不得遍知名也。

T42n1828_p0725c24二、明見四諦時有二現觀。於相見道別相智生名智現觀，即此別相智為依止，證諸諦下惑滅無為名斷現觀，現觀因非斷因，現觀證斷名斷現觀，亦可寄相見道說無相見道辨二現觀，以相見道不能斷惑證煩惱滅，若就後證名得斷者義亦無傷。

T42n1828_p0726a01三、明五種¹支精進緣。一者、聞他宣說正法；二者、與修行者同共止住；三者、察勤怠²德失德；四者、由³文思擇故發正勤；五者、知前所證理，闇能證智劣知後所證理⁴明知勝，由知所證前後差別故精進熾然。

T42n1828_p0726a05四、明二種證斷。一、於種子伏斷作證者，此文即說伏種令不生惑名伏煩惱，不伏現行此通凡聖；二、於種子永斷作證者此唯聖人。離繫亦二。一、於煩惱品別離繫者，斷煩惱體品品別斷；二、於煩惱事相屬離繫者，由斷煩惱所緣事，煩惱發業煩惱果報相屬之法并得離繫，以此將證於大乘義九品惑斷別得無為。

T42n1828_p0726a12五、明未見諦者諂誑過失。初明諂誑過失，初明諂曲者，十二過患。

T42n1828_p0726a14次明八行七事，七事是八行所依止事，謂言說事，即是迷惑諂行所依⁵上，詰問事即是覆藏諂行顯示諂行所依止也。其餘五事即於後五行如其次第，是所依止也。

T42n1828_p0726a18六、明未見諦者有九種麁語名麁語聲聞。教誡教授者是識觀方便也。真諦現觀者，見道。或復清淨者，修道等也。言以不美言假合而答者，以麁惡語假合事而答也。或不相應者其所答事⁶不與問不相應也。或不圓滿者，答事不盡也。言共⁷共所尊重者，是德行具足人。非共尊重者，是餘僧也。

T42n1828_p0726a24上來七門總是第一雜決擇竟。

T42n1828_p0726a25自下第二以頌舉十三門復別決擇。於中，先舉頌列十三門；後以長行解釋即為十三段。

T42n1828_p0726a27第一解攝中，初開七句。言毘奈耶及別解脫者，汎說調伏身心滅惡生善之行名毘奈耶？正辨戒本名別解脫。

T42n1828_p0726a29下次第解，八軌則壞者大判五篇，初二篇名戒，後三名軌則，軌則者威儀也，通而言之戒及軌則通於五篇也。十、隨護他心者，隨順彼意而犯禁戒；十一、護他損惱者，為護彼人自損惱故，故行犯事。

T42n1828_p0726b05性罪、遮罪者大判五篇，初篇為性罪後四為遮罪，就中子細分別，於初篇中亦有遮義，餘四篇中亦有性義，大義聲聞五篇起於身口不在意業，尋教本末通制三業故云隨應，言餘犯處於五犯聚如應知相者，謂三業及戒壞見壞等配於五篇，隨應當知，委細分別勘準律疏。

T42n1828_p0726b11解有犯中，二、發起故者，發起身語，無有無學犯者，於染污罪故俱不犯；若於不染污罪雖不故犯，亦有誤犯，明了論云：無學人犯罪者，以誤犯⁸不染污罪故。今此論據故犯故，說無學人無有犯罪。

T42n1828_p0726b15又舊攝論云：見四諦者，更不故犯小隨小罪者。約染污罪故說不犯，於不染污罪中故誤俱犯。

T42n1828_p0726b17言小⁹隨及小者，準明了論戒有三種：一、小戒，謂僧伽胝等；二、隨小¹⁰或者，是彼不具分罪；三、非小戒，謂四波羅夷。真諦釋云：有罪非極重故名小。五部宗云：方便於根本悉是不具分，并隨一而轉故名隨小，夷罪極重故名非小。又論云：復次小戒者，諸戒中自性戒，隨小戒者諸戒中所有制戒，非小戒者四重戒。真諦又釋云：不論方便及根本有殘罪中，若是性罪者悉名為小，若是制罪者皆名隨小，有殘性罪常¹¹謹，是罪不名隨小，而非極重故名小，制罪體性非¹²由制，由後隨制成^＊15-7熟故名隨，亦非極重故名小，重如前解。

T42n1828_p0726b29問：既有隨小何不立有隨非小？

T42n1828_p0726c01答云：若依前解方便，隨根戒故名隨，但是隨其必小，自有小而非隨，故立隨小也，非小必根本重罪；若是隨必是小故，無隨非小；若依後解制罪隨教故名隨，非小故名小，大罪中無有制戒，故無隨非小，無犯四者如戒本說，無犯者最初未制戒，癡狂心亂痛惱所纏是也，由五相出罪中。

T42n1828_p0726c07由自故者，謂應自靜息者，謂突吉羅責心即感。

T42n1828_p0726c08由他故者，謂見諦者，有所違犯不染污罪者，如善心拔佛前草，須對一人懺，此中泰云：以無染心故不須自責。玄云：聖人多慚愧故，對他懺愧。

T42n1828_p0726c11由自他者，謂諸異生染不染罪者，如犯僧殘等便在二十僧中出罪等名由他；若以不染心違犯小罪責心以除。

T42n1828_p0726c14依轉故者，謂轉捨苾芻依尼依等者，二眾轉根各出不共罪。

T42n1828_p0726c15言或轉餘形等者，三藏云：沙彌、沙彌尼等餘人轉形也。泰云：二根生名為轉餘形，二根俱失名轉無形，依捨故者謂命終已者，此同小論，命終還生，惡業種子不增長，故名為出罪。

T42n1828_p0726c19第二解制立中，景云：一、道理清淨者，諸佛制戒有深所以；二、果清淨者，依戒修行得沙門果；三、攝受清淨者，攝受行人；四、外清淨者，不招議謗；五、內清淨者，調伏諸根；六、具分清淨者，性戒遮戒皆悉具足。後四可解。

T42n1828_p0726c24復有差別下，復有十種清淨如文，泰云：有因緣如來制立學處，故有因緣是初道理清淨，受五欲果時離過分欲樂邊故是果清淨，離苦行邊故攝受清淨，具身口業勝行，於外事中離惡故名外清淨，離邪命故內命淨也。同內道法共住故具分離，一切惡言無違諍故愛敬淨，伏煩惱纏故伏對治修淨，永離繫故隨眠斷淨，任持正法故令正法相續不斷淨也。

T42n1828_p0727a03第三解尸羅中，德失相翻各有十種，謂眾僧和合，展轉相教故離毀所學，無間修故離不樂淨戒，無惡怨對故離伴相違，志求菩提無損道分故離期願，三有堅固精進護尸羅故離放逸，出離染心故離增上慢，能制所治故離隨眠不淨，永不退轉故離下劣意¹意，不與外道共故能出離三界，於諸律中最為上故邪禁不能及。

T42n1828_p0727a10第四解無放逸中，初總舉十時徵列；後次第別解。

T42n1828_p0727a11五支不放逸，指如聲聞本地。言黑說大說者，謬言我從諸天聖弟子，及大德等邊聞法，故說名黑說；若實從聖弟子等邊聞法而說者，清淨故名白說，白說故名大說。

T42n1828_p0727a15第五解障中，言若蘭所得者，他所棄²況執取養育人也。若有辨答者，被禁辨未了人也。

T42n1828_p0727a17第六解學中，言謂於學處，而制立故者，於五犯聚中立在初聚者是重。謂雖同是波逸底迦等者，舊云波逸提，亦名波夜提，此云墮，雖同³率然故斷生命，性罪所攝由事故重。

T42n1828_p0727a21第七解觀察中，言此中一向雜染所犯，謂諸性罪者，此解初句。應當一向教令不犯至令速悔除者，此解第二一向不行。應是九十中犯性罪者，令速悔除令不復行。又佛世尊至制立遮罪學處者，此解第三因有犯人制立學處故。若有所餘至應為顯示對治之者，此解第四現彼過失生不生故，若在餘方餘時餘人同犯此罪名生，示前佛制遮罪學處而對除之名為不生。若有不犯至亦不應顯對治之法者，此解第五非一向現行。

T42n1828_p0727b02第八解依止中，景云：七處中前三是能教授人，後四修行緣，六處中，初一、法者，是佛大師所說戒經依之修學；第二、學者，所修三慧；第三、教授教誡者，即前七中親教軌範授善令修誡惡⁴令斷；第四、等⁵時即九次第定；第五、供養，即財法供養。財供養，謂由一種可愛樂法。法供養謂由所餘者，勘聲聞地。

T42n1828_p0727b08泰云：法供養者，謂由所餘者，如餘品中，明眾多供養事，於中一種是財供養，所餘事是法供養也；六善巧中，根善巧攝法最狹，故不說也。

T42n1828_p0727b11玄云：依止大師者謂如來，親教師者和上，軌範者戒師也，別解脫經者謂戒也，及廣分別者律本也。

T42n1828_p0727b14第九解攝受中，言屬已受者，不可迴轉持，作屬己想知是攝受。承受受者，可迴轉持，或以手或以鉢等承受取也。委寄受者，淨施受也，捨施受者，受他布施物，或言受法供養者，行施法名捨施受，亦可自受得施福名捨施受。為他受者，為他請食。非處受故者，謂在佛塔及行道處承受飲食。非量非法受者，過分及不如法名非量非法處。不觀察人而委寄者，受寄附不觀前人是賊非賊等。於不淨物，心繫著者，如或酒肉等繫心染著。一、於鄙惡田而捨施；二、非無希望而捨施者，此據能捨施人，捨受施二緣不淨，或言他人無所少，無希望想而施與，故二不淨也。一、非宿交又不告白及性不識故者，若為他受彼人宿交，又彼人不相告白及不識彼人。二、有染心故者，於為他所受持能生自染心也。

T42n1828_p0727b29第十解受用，中言如世尊言：便利等器，不應受用者，補闕云：問：若爾何者是陳棄藥耶？解云：或是病人不能⁶眼藥，或是病無所有殘藥，或他藥長餘殘滓乳名陳棄藥，非是屎尿為陳棄藥。今解：便利等所染器名不任用，非謂大小便等體是陳棄藥名為不任用。言非攝屬者：謂或僧祇物等者，大眾財物名為僧祇物，雖是眾數，若其被差即得法食，如施無厭為彼根本造與檀越，口別恒營，四十供種種微妙厚重飲食，依僧次食，若四十人趣若不被差，名非攝屬，設後被差不以鉢受名不墮鉢中，當己前須敷淨荷葉，葉上散食或小椀盞，雖不在鉢屬鉢，若不屬鉢遠取他分，如此盡名非攝屬物。

T42n1828_p0727c14上來辨屬眾物，次辨屬別人物，他人不與暫與亦不究竟，捨亦不損棄，又己身於他非處委信而輒取用，或雖他與而過量而受用之。言受得淨者：謂飲食等。損壞淨者，生果等。委寄淨者，請施主等。時法淨者，七日藥等。捨分別淨者，於水中不作有蟲想而飲等也。

T42n1828_p0727c21第六十九

T42n1828_p0727c22下次第十一解甚深。於中，先辨真；後辨偽。

T42n1828_p0727c22真中，初開五門；二、依門辨。

T42n1828_p0727c23初辨學制立中，復有五句列名解釋。一、學行自在不為惑礙；二、不自在為惑所礙；三、現尸羅若懷性罪制不應行；四、現樂行遮罪障業制立學處；五、觀自在過失不行故無制立，不自在者有過現行制立學處。

T42n1828_p0727c28二、辨犯制立。文分有三：初約障辨犯不犯；次約意樂辨犯不犯；後明由十處思求所犯。

T42n1828_p0728a01初中，先總標犯制立為甚深；二、別解釋。

T42n1828_p0728a02於中，初明障；後翻顯無障。

T42n1828_p0728a02前中，初解五障；後明五障相生次第。

T42n1828_p0728a03言所知障者，即是定障。

T42n1828_p0728a03由犯故悔乃至心不得定，是所知障中一分。

T42n1828_p0728a04次舉意樂毀壞具足顯犯無犯相，如文。

T42n1828_p0728a05下明於十處思求所犯。一者、由別解脫法故者，於一卷戒本思求犯處；二、於廣律五犯聚中思求犯相；三、由六種差別成重相故，等者如前卷釋；四、由無羞恥者除波羅闍已迦所餘有殘相者，波羅闍已迦此云他勝，僧迦婆尸沙此云眾餘，雖犯此戒猶有眾僧餘分，不同犯重罪全無眾分，波逸底迦此云為墮，尸叉迦羅尼此名應學，今此文中除初四重十三已後總名有殘相，雖犯此戒仍有僧眾餘殘之相；五、由初業者初犯四重，非初業者後犯；六、由逼惱出離者，如由病逼慳不受食食及立大小便等，亦名無犯即名出離；七、由障難出離者有遇命難，七過人樹開許不犯，即名出離等，此二出離下文當說；八、由¹白於佛；九、白已集眾以佛制戒必在於眾；十、由僧眾集已先制後開，令得究竟無惱害故。

T42n1828_p0728a21三辨出離中，言無染出離者，如有善心拔佛前草木大乘中許，若自增善減惡此即無犯，即名出離。

T42n1828_p0728a23言小隨者，如前卷記釋。無計出離者，景云：曠野之中蟲狼等難，持刀執杖自防聽許。

T42n1828_p0728a25泰云：險處如法受用事不可得故，於教生敬於罪生畏，更無餘計，故作此事而不犯，名無計出離也。玄云：若無人可對受者，自受用無犯。

T42n1828_p0728a28四辨止息中，言為遮防難存活者，如律中說儉開八事，謂內宿，內煮，自煮，自手取食，受早起食，從食處持餘，食米胡桃果等，食水中可食物諸如是等例。

T42n1828_p0728b03五辨羯磨中，言十羯磨者，一、受具足戒時作羯磨；二、結大小界；三、²長者，景云：如大臣小子或復王子，心願出家於佛法中多有利益，然不能斷非時食等，大眾為粥長養其心，羯磨推聽和雜諸藥，作粥與之勿令根現。泰云：布薩羯磨此翻為長養，長養功德也。

T42n1828_p0728b09四、同意者，景云：如有初果於諸衣食無愛惜，諸比丘等競往乞求遂致貧苦，爾時大眾同意共斷而作羯磨。泰云：所為作事羯磨和僧使意同也。

T42n1828_p0728b12五、趣向者，景云：如尼欲向大僧眾中受具，先於尼眾作法羯磨，方趣大僧之處名趣向羯磨。泰云：趣向安居處作羯磨也。

T42n1828_p0728b15六、恣舉者，夏末自恣舉罪也。七、治罰有罪如七羯磨等；八、攝受者，大眾先調惡人令其出眾，已經多時彼既調伏悔先所作，眾還羯磨聽其依眾名為攝受。

T42n1828_p0728b18上八隨事、下二辨法。

T42n1828_p0728b19言五種補特迦羅者，一、良慧喻，依義判文；二、鸚鵡喻，依文判義；三、炬燭喻人，謂少聞多解，如一燈燭展轉傳燃等；四、電光喻人，於前十種羯磨，或時暫解或時不見，如彼電光；五、書畫喻人，案文行事，不增不減。

T42n1828_p0728b23上來辨真。

T42n1828_p0728b23自下辨偽。言不入契經者，不順修多羅。不現於律者，不順毘尼。違背法性者，違阿毘達磨也。

T42n1828_p0728b25第十二解說中，言除十種事乃至當知此言非清淨說者，若如下言十種事壞戒見等得向餘異人說。然是清淨說除十事，外若有比丘於異人處說餘比丘壞戒見等非清淨說。

T42n1828_p0728b29言十事應向餘人說者，一、欲害佛；二、於法；三、於僧，以損三寶故乃至向王說，然是清淨說；四、見由彼壞戒見等者，故更令餘比丘破戒見等，其惡眾漸壞增長或聞或疑，向他人說令惡眾息；五、見彼自顯示壞戒見軌命等不正法，或聞或疑；六、欲令彼出壞戒見等欲安置善處，故向人說；七、諸比丘等悉壞戒見等，為護他俗人故，更相䨱護眾惡日增，亦須向他人說便息惡；八、或有施主乃至造寺主等白僧言，在此住諸比丘等若見壞戒見等者當告我知，若諸僧眾同聞此言，亦須向施主等說，亦是清淨說；九、若有見他由此僧眾壞戒見等因緣故，諸王等內懷嫌恨欲起無義利事，或聞或疑，亦須向他人說，是清淨說；十、僧眾於壞戒見等污他家行惡行，無有力能治罰唯一因緣謂向他說者是清淨說。

T42n1828_p0728c16言污他家行惡行者，如律污家擯謗違諫戒中說。言若因嫉妬等者，除上十事因緣嫉妬等欲毀損故說者，名不淨說。

T42n1828_p0728c19第十三解喻事中，言本生事者，謂說前生菩薩行事為喻。

T42n1828_p0728c20本事事者，謂說菩薩前生身諸外相應事為喻。

T42n1828_p0728c21影像事者，謂說乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似舉其勝人故也。又以世間七種河中等者，謂涅槃經中前生死河中七種眾生，後明涅槃河中亦有七人，顯正法中七種人也。一、常沒；二、暫出還沒；三、世已即住；四、出已遍觀四方；五、遍觀已行；六、行已復住；七、水陸俱行，廣釋如彼。

T42n1828_p0728c28假合事者，謂大王喻、或良醫喻者，景云：如世尊說第六王為最，如說羅漢除煩惱病，如彼良醫能除諸毒。

T42n1828_p0729a01泰云：或以大王或以良醫等眾多事假合喻佛等。言復有現見世間譬喻至少分相應等者，如說煩惱種子及無漏種同依賴耶，猶如糞穢及真金等同在一處。

T42n1828_p0729a04譬喻事者，謂廣長眾多譬喻等者，如說一譬無量因緣，名長譬喻，如火宅喻等是也。

T42n1828_p0729a06上來決擇此地有三段中前二段訖。

T42n1828_p0729a07自下第三廣以六十四門雜決擇。初明所知法。於中，初明由五相立所知差別；後辨諸智差別。

T42n1828_p0729a09前中，標列五相次第解釋。言若世俗能知假立所知乃至一分應修習者，問云何了知善惡有罪無罪緣生等法名知假立耶？解云：此等諸法若望瓶盆等應名實法。今望苦等諦理名為勝義，故說緣生罪福等名為假立，一分不善等應離¹善等一分應修。

T42n1828_p0729a15言又能了知至而起眾行者，知世俗言說於世間法起名遊世間，隨此名言以起眾行。

T42n1828_p0729a17言知他意樂界及隨眠者隨轉理門，種在六識，意樂是欲，隨眠是種子，由知他六識人心，故心上所有隨逐隨眠亦名知也。亦可初地已上他心智，知賴耶心及種子。

T42n1828_p0729a21言²知依處有二：一、自利行；二、利他行者，即於前五作業之智，前之三種於境無疑，名依自利行依處，後之二智知所度生根業等事，名依利他行依處。

T42n1828_p0729a24言世俗智，通三性通漏無漏，唯是世間者，此當毘曇等智。等智通三性唯有漏，今通無漏者，據在無學離漏身起，故名無漏。

T42n1828_p0729a27言此及所餘總名俗智者，謂此無學身中及餘凡夫學人身中有漏三性智慧并名俗智，當知餘法類等取四締智盡無生智。唯於漏盡中生至唯出世間者，如理智故唯無漏。若作如是分別者至俗智攝等者，即是³後智以分別名世間，是未曾得是羅漢身中生，故亦名出世。

T42n1828_p0729b04他心智，唯是世間等者，問學人他心智既是有漏，云何能知無漏心耶？解云：同是學人之類，以有漏他心智知他無漏心，亦有何過，如他心智在色界能知色界心，不同小論有漏他心智唯知他人有漏心不知無漏，不知無色界心等。

T42n1828_p0729b09言盡無生智如前應知者，若不分別是出世，若分別是世間俱是無漏等⁴是即漏盡通通世出世唯無漏。

T42n1828_p0729b12言空解脫門八智所攝等者，除世俗及他心智，此空門智欲入真如觀時，先觀諸法空及無我義，當八⁵智如觀，四諦空無我即義當苦等四智觀，下欲界空義當法智觀，上二界空義當此智，在無學身即是盡無生二智，是知八智相應定數為空解脫門。

T42n1828_p0729b17下辨智差別。中，文分有七。初舉解脫門及不共法無礙解等，指前已說。

T42n1828_p0729b19⁶一、明諸通智，於中分三，初明六通智之名義；次明具神通人；後通明對辨。

T42n1828_p0729b21初中，云何神境者，問所轉變。云何神境智者，問能轉變。云何神境智作證者，問修證得神境智之因緣。謂從一種變作多種明所轉變乃至梵世身自在轉者，明所運轉，由神境智至是故說，此名為神境者釋神境名，此答初問。言若智乃至故說名神境智者，答第二問，簡生處得智等故名修果。

T42n1828_p0729b28言即此智種子乃至名神境智作證者，答第三作證，問神通種子一切眾生無始已來數得神通皆有種子，由有性障事障不能起神用，今時行者由離二障修習勢力，令舊種子增長相續，爾時緣具得起通故，言即此種子，由生緣所攝受等。

T42n1828_p0729c04如是一切總攝為一，名神通智作證通者，⁷謂神境智及作證總名為神境智證通。

T42n1828_p0729c06言謂諸他心由有貪等者，明他心通境，謂有貪無貪等十對心，若具大威德等者明他心通體。

T42n1828_p0729c08言此智作證如前應知者，謂此種子由生緣所攝受故相續增長等。

T42n1828_p0729c09言若修果眼所攝清淨色以為依止等者，天眼通即以眼識相應慧為體。然餘文說緣未來等者，據餘意識相應眷屬通為論。言盡無生智，名漏盡智，若依薩婆多有二義：一、從所緣境名六智性；二、在身出體，是十智性通漏無漏。今大乘唯世間、盡世間、盡無生智為體也。

T42n1828_p0729c16次明具神通者，景云：若遇其時便能示現者，是神境通，或復安住者天耳聞聲，他心通知他心行差別，但了所知自安⁸而未能廣作引他事業。言或行他利，或於是中能善問記者即後三通，宿命知他過去曾所經生，天眼見諸眾生此死彼生，漏盡證彼無為，如是三通知他曾當等事稱機說法，故言能善問記。

T42n1828_p0729c22泰云：或復安住者，自為遊戲。或行利他者，為利故現也。

T42n1828_p0729c24下通明對辨⁹路不論示現。言後三通令遠斷常等者，宿命知他過去因緣，說示彼人令離常見，天眼知他未來當受生死，示其令離斷見，漏盡通者宣說中道。

T42n1828_p0729c27三、明無諍願智，文分有三：初明無諍；次明願智；後明佛不數入無諍定。

T42n1828_p0729c29初中有三：初明三種因緣修無諍定；次釋無諍名；後明修無諍時事中將護。

T42n1828_p0730a02初言俱分解脫利根羅漢住無諍者，毘曇但言利根不動者得，不言俱脫今言俱脫，以要得滅定方修無諍。

T42n1828_p0730a04於自所起下，釋名也。

T42n1828_p0730a04如是已下，明修時將護。

T42n1828_p0730a05次明願智要先發願，已入邊際定，修已方知。三乘願智各隨所知境界通達。

T42n1828_p0730a07下明佛不數入無諍定。謂若應以興諍而調伏者，即便諍論故不數數入。

T42n1828_p0730a08四、明依定引發諸智差別。如第四定為依引發無諍願智。當知如來不共法妙智亦爾者，依此文證如來諸德皆依第四定，復以此證四無礙¹礙并通依四定，不同小論。

T42n1828_p0730a12五、明唯依五地最初入聖，以初近分定已前未有根本定故，彼諸聖人依未至定入於見道，二禪未至定前已有初根本定能發無漏故，上七地前方便不未至不發無漏。

T42n1828_p0730a16六、明世出世智三際差別。先總標起；然後正辨。

T42n1828_p0730a17正辨中二：初明世智；後明出世智。

T42n1828_p0730a18世智中，初明二乘三際世智；後明菩薩三際世智。

T42n1828_p0730a19前中，先明初際所起世俗智，言為欲生起彼對治故，²後起世間信所攝受無倒者，生得智也。以此為依，次起聞思等者，五停觀也。以此為依，次於順決擇方便道中至有漏世俗智攝者，總別念處。以此為依，次起見道方便決擇慧等者，煖等三善根。

T42n1828_p0730a24又即已下，次明中際世俗智。言昇見道時至亦名為修者，簡染污五見等故，言善世俗智即是由見道無染熏習力故，令有漏三慧種令其增長清淨也。

T42n1828_p0730a28出見道已生起此智，證見所斷諸法解脫者，出見道後生起此智而作是言，我已永斷見斷煩惱，已永盡一切惡趣，名證見斷諸法解脫。

T42n1828_p0730b02又隨所欲應可為他所記別者當為建立等者，又由此智為他立教，又由此智能觀察淨非淨法為他記別，又能於諸聖諦現觀為他立教。

T42n1828_p0730b05言復於此上乃至以世間道能離彼欲等者，補闕云：此文即說聖人同彼異生，以六行世智伏無所有處已還修斷煩惱。

T42n1828_p0730b08泰云：準此文，似初果人亦能以世俗道離欲。然有初果生上地，之過及起滅定之過，故未可為定，更須勘餘經論也；別有轉法輪經，初果亦生上也。

T42n1828_p0730b11有師釋云：此文總解世俗智能伏煩惱得定，爾時得初果，是故說言復於此上隨其所應，不應說言初果伏惑得入定也。

T42n1828_p0730b14郭云：預流之人伏斷修惑得初靜慮，乃至亦伏無所有惑得非想定，中際後際如文可知。

T42n1828_p0730b16下明菩薩三際世智。言又諸菩薩於諸地中起二種行等者，補闕云：後智觀機設教等名有戲論想差別行，無分別智名離戲論想現行行。言似出世間，善修此故得後所得世俗智攝等者，釋前有戲論想，即後得智名世俗智，若據此門即十地佛地皆有世俗智，故上云諸佛十力是世俗智攝，帶戲論故。

T42n1828_p0730b22又解：順世俗智有二：一、體是有漏緣於世俗；二、性是無漏世俗說名世俗智。今約三際辨世俗智者，據彼有漏世俗說故，不言如來為後得智有漏世俗智也。玄云：此中到究竟地但取第十地。

T42n1828_p0730b27次明出世三際³故。言若法^A5智品見道，對治⁴欲界見所斷惑等者，此乃就假而說非實斷道，要無想修真如觀時方能斷惑。

T42n1828_p0730b29問：一切類智現前皆了色無色界耶等者，補闕云：此問類智乃至眾多，謂方便道乃至勝進，未知見道已前觀上界智通名類智，亦能分明了別色無色界耶？

T42n1828_p0730c04答：意相見道中所有類智，曾善聞思故能了別，餘即不能，亦可見道已前所有類智，初觀不能，若久聞思即能了別。

T42n1828_p0730c06泰云：若於色界當得曾思當起修慧善取相者，類智諦觀總了知已⁵後別知，若不爾者但了總觀不能了⁶知也。

T42n1828_p0730c09玄云：問意但緣眾生為當緣眾生世間及器世等耶？答：中有二義，可知。

T42n1828_p0730c10言所餘諸智至二品所攝者，補闕云：謂四諦智通於法⁷比體是毘鉢舍那即定慧，以寂靜故名奢摩他。

T42n1828_p0730c13玄云：八忍有⁸求故名為在毘鉢舍那品，八智息求故名為在奢摩他品，此八忍八智所攝諸智，以法類二品所攝言。

T42n1828_p0730c15又於見道至次第現前者，見道種子從本有⁹之未遇勝緣不能增長，今無相見道初念現前，遍能熏發諸見道種頓得增長名為得，此後漸漸次第現前。

T42n1828_p0730c19言為於諸諦以有相想善取相故者，釋有戲論。為如先時所見知修妙智故者，釋離戲論。為以世間諸善厭行令心厭故者，重釋戲論。為受種種妙法樂，重釋離戲論行出世之智。

T42n1828_p0730c23七明得通差別。言如曼馱多王等者，曼此云我，馱多此云育；或云持或，云養；是頂生王也。其父本在膞上生，其膞生王頂上有一胞，後時在臀，胞開有一童，非常端正，膞生王抱內宮。王有一百夫人，王云誰能持養此兒，皆胡跪云我能持養育，王乃附第一夫人持養，故有此名。此方云頂生者，是從生立名，非本正名也。

T42n1828_p0731a01如作幻惑厭禱^A6起屍等者，三藏云：西方有人其以呪力或以幻力，令彼死屍往其他方語言問答，還本處名¹全起屍，若但令起坐報答於人不能行往²他方，名半起屍。

T42n1828_p0731a05泰云：又釋，但能吐舌名半起屍，如傳說西方呪法，若呪死屍吐舌，得其舌者能得³雨劍，得此劍者身昇虛空得往諸仙處，其屍作上⁴全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前第五十九卷記。

T42n1828_p0731a09第二明所識法中，初開五門；次依門釋。

T42n1828_p0731a10解第五門中，初辨障治，次辨諸心相差別；後總結。

T42n1828_p0731a11解生差別中，言若先未起靜慮無色，初欲生時要從欲善無間，初定善心得生者，準小論說唯從欲界捨俱思慧生色界心，今大乘中未見成文。以義言之喜捨俱心并得生定心，亦可準從捨俱心生於定心，以喜麁動妨於定故，準本地分文後解為勝，又欲善心無間生未至定心，後入根本以同一繫，故云初定心。

T42n1828_p0731a18言又從欲界無記心無間色界善心生至非自性故者，此變化心是禪果，故與禪同地非欲界繫，今言欲界身緣欲界⁵身緣欲界變化四塵影像之識名為欲界，所以者何？如色界化心，作於欲界化事之時，緣化欲界塵不差，但緣自心相分四塵，是欲界四塵影像，似欲界四塵名緣欲界，即說化心從彼所緣名欲界繫非自性也，不同小論四禪欲界化心即是欲界攝也。

T42n1828_p0731a26言又欲界沒生上地時，欲界善心無記心無間上地染污心生等者，從欲界沒將生上地臨命終時，欲界善心無記心無間隨所生處，上地染污心將命終起潤上地生，從上地染污心沒，還起欲界報無記心命終也，其所起上地心決定於自地所行方生起也，不同小論三性心命終。

T42n1828_p0731b03言又從上地沒生下地時，從一切上地善染無記心無間唯有下地染心生等者，若依隨轉理門，從上地沒生下地時，身在上地不起下地染污心。今依真實理門，故身在上地，臨命終時起下地染污心潤生，其染污心決定於自地所生境生差別也。