瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0311a02No. 1828 [cf. Nos. 1579, 1829]

T42n1828_p0311a03^1A1瑜伽論記卷第一〔之上〕〔論本第一卷〕

T42n1828_p0311a05釋遁倫集撰

T42n1828_p0311a06論本卷第一

T42n1828_p0311a07初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。

T42n1828_p0311a08第一、敘所為者，此論所為有何等耶？如釋論明有十番兩緣。一、為法久住及利有情故。二、為聖教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛及有情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣故。三、為捨無見及有見故。四、為成²熟菩薩³性人，唯依大教遍於諸乘文義行果，生巧便智斷障，得果自他俱利，及二乘無^＊3-1性，亦依大教，各於自乘文義，行果生智斷伏，得自乘果離惡趣故。五、為執著邪教，不信大乘者，及於深經，種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。六、為攝益樂，略言論及樂廣者故。七、為立正論及破邪故。八、為顯三性有無及世間道理證得勝義四法門故。九、為開隨轉真實二種理門，令知二藏、三藏法教不違，及開因緣唯識無相真如四理門，令修觀行有差別故。十、為示境別令知諸法體相位別，及示行別，令知三乘方便，根本果差別故。如是等類，所為諸緣，處處經論，種種異說，當知皆是，此論所為。

T42n1828_p0311a26第二、彰所因者，按釋論等云：佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，採集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大義，由是眾生復著空見。

T42n1828_p0311b02九百年時有出家士名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國〔本生處者北印度犍馱羅國是也〕，其國王城西五百里，營立禪省，領數百人，授以禪法。無著為人，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。

T42n1828_p0311b06慈氏菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀⁴所名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金剛般若。于時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏化飡受諸教。今此論中，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不⁵備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解⁶坐。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是決擇分初，自餘漢土皆未之有〔善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯，傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德，翻十七地論，始得五卷〕。今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大明於重⁷宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。

T42n1828_p0311c02第三、明宗要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以為宗要。

T42n1828_p0311c06第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。

T42n1828_p0311c10第五、解題目者，首稱瑜伽師地論本地分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論者，前乃標一部之總名也。

T42n1828_p0311c12印度本音稱曰瑜伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應，釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。其境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其體性。今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果三，各三別釋。

T42n1828_p0311c24境中有總、有別。總中云：謂一切境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境與理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸智所證名之為理；理深境淺，心所取境；無顛倒性，即所執無。有為無為有，與智所證，理不相違，其我法有。有無為無，境顛倒性¹情謂然，非實如是，不順正理故。境無倒性，與理相應，境不違教，能隨順行，能趣究果，準亦可知。或四即是四重二諦，此四境與理教行果共相應故。

T42n1828_p0312a05別釋境中，引其五教以成六境。一或說：觀待等四道理名瑜伽，此四總攝一切正道理故。或說：二十四不相應行中，一名瑜伽。因果相稱故，此二竝，如決擇分等處處廣說。

T42n1828_p0312a08²染淨無性，名瑜伽。除違契順，最為勝故。如大梵問經等。

T42n1828_p0312a10三說：真如名瑜伽，理中最勝，一切德相應故。如楞伽經。

T42n1828_p0312a11四說：從一法增至百法，皆名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。

T42n1828_p0312a12五說：蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機宜故。如廣義經解云：此中初三，依³他、所執、圓成實，如次配之。

T42n1828_p0312a15此六境皆其無顛倒等，四性順四種法故。

T42n1828_p0312a16行瑜伽中亦有總、別。總云：謂一切行，更相順故，^A2稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。

T42n1828_p0312a18別有十七：一、辨瑜伽師地經說：正修諸行，名瑜伽。總攝一切相應行故。

T42n1828_p0312a19二、月燈經說：修三十七菩提分法，名瑜伽。此於一切順果中，最為勝故。

T42n1828_p0312a21三、大分別六處經說：止觀平等運道，名瑜伽。眾行主故。

T42n1828_p0312a22四、海慧經說：修三摩地，名瑜伽。住心發行，此最強故。

T42n1828_p0312a23五、顯揚論等說：信、欲、方便、精進四法，名瑜伽。此四通生一切行故。

T42n1828_p0312a25六、聞所成地，別辨世出世等九道，名瑜伽。會理除惑位別勝故。

T42n1828_p0312a26七、修所成地總辨修習諸對治道，名瑜伽。為樂略者，總說修故。

T42n1828_p0312a28八、有處說：緣諸地所攝無倒智，名瑜伽。行中勝故。

T42n1828_p0312a29九、有處說：方便善巧或唯方便，名瑜伽。作意與智發行勝故，或就發最初發悟勝故。

T42n1828_p0312b02十，功德實性經：諸緣起觀，名瑜伽。於出生死最為要故。

T42n1828_p0312b03十一、正行經說：正見等八支聖道，名瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。

T42n1828_p0312b04十二、毘奈耶經說：修戒等，名瑜伽。戒定慧學，因中勝故。

T42n1828_p0312b06十三、大義經說：修一切世出世行，分位差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。此上說三乘通行，下四唯大。

T42n1828_p0312b08十四、慧到彼岸經說：觀空作意，名瑜伽。發起大行，此最勝故。

T42n1828_p0312b09十五、彼經復說：⁴度勝，名瑜伽。導大乘行，此殊勝故。

T42n1828_p0312b10十六、餘處說：此慧度所攝無分別定，名瑜伽。能發一切勝功德故。

T42n1828_p0312b12十七、餘處復說：菩薩慧悲平等雙轉，名瑜伽。能證無住大涅槃故。

T42n1828_p0312b13果瑜伽中亦有總、別。總云：謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。

T42n1828_p0312b15別釋中引七教：一、分別義經說：力、無畏、不共佛法，名瑜伽。伏諸魔，制異論，勝餘乘故。

T42n1828_p0312b17二、殊勝經說：佛無住涅槃，名瑜伽。盡未來際無所住故。

T42n1828_p0312b19三、大義經說：佛地無分別智及大悲，名瑜伽。自利利他常無盡故。

T42n1828_p0312b20四、辨說瑜伽師地經：佛地功德，皆名瑜伽。窮於法界，無斷盡故。

T42n1828_p0312b21五、分別三乘功德經說：三乘果德，名瑜伽。皆與正理等，相應故。

T42n1828_p0312b23六、讚佛論說：三身三德，皆是瑜伽。一切果德，不相離故。

T42n1828_p0312b24七、集義論說：果位所攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟和合位故，此說境行果，名為瑜伽。

T42n1828_p0312b26前於初標說等字者，釋論復言：如是聖教，亦名瑜伽，稱正理故，順正行故，引正果故。此文可解，理入境中，故更不說。有義：正取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修，合理順行，得勝果故，境果聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽。

T42n1828_p0312c02然觀上下，今古所解，合為四類：一、唯取行，二、取境行果，三、三并取教，四、此三竝。如釋說：前來傳解：一、境，二、理，三、行，四、果，五、得果既圓，利生救物，藥病相應。

T42n1828_p0312c06前後合有四種，有釋：此中四義，故曰相應。一、教理玄會，二、行果冥符，三、智境剋諧，四、空有不二。

T42n1828_p0312c08夫教不會理則齟齬而難趣，行不符果則修造之功虛，智不諧境則照物之功僻，有不即空則⁵取捨之情見。

T42n1828_p0312c10梵言阿遮羅，此云師，有調化之功，匠物適機，群徒所放之美稱也。

T42n1828_p0312c12釋論解云：三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情，故名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行，故名瑜伽師。

T42n1828_p0312c16梵云步彌，此云地者，生成住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地故云也。

T42n1828_p0312c19釋論解云：地謂境界，所依所行，或所攝義，是瑜伽師。所行境界，故名為地，如龍馬地。唯此中行，不出外故。或瑜伽師，依此處所，增長自法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界，無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。

T42n1828_p0312c28解云：其境及所攝各唯一解，依行二種各有二解，合六番釋也。

T42n1828_p0313a01梵云舍薩怛羅，此云論釋。

T42n1828_p0313a01論云：問答決擇諸法性相，故名為論。

T42n1828_p0313a02俱舍論云：教誡學徒，故稱為論。

T42n1828_p0313a03然則師有瑜伽，瑜伽之師，依主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二體無別。地是所詮，能詮即論。

T42n1828_p0313a05瑜伽師地之論，亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？

T42n1828_p0313a07答：有三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就初立名，故無有失。二解，一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離此。

T42n1828_p0313a13後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；¹但言瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地故。

T42n1828_p0313a18言本地分中者，是部中之別稱也。梵言怛羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中，分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，支別開五，故謂之分，中之言內。

T42n1828_p0313a23言五識身相應地第一者，是位中之初題也。

T42n1828_p0313a24梵言般遮，此云五。

T42n1828_p0313a25毘若南此云識，了別為義。

T42n1828_p0313a25釋解五識從根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具五義故。

T42n1828_p0313a29梵言迦耶，此云身。

T42n1828_p0313a29身者有三義：形礙、依身、體聚義。決擇分言：五識所依有形礙故。由此名身。若爾眼等必依，何不名身獨身名身？前四依身，身為所依，故獨名身。若爾心亦依身而轉，何不名身？有色界中心依身轉，無色不爾。眼等必依身根方有，故可名身。如釋論言：又必不離所依身故，猶如身受。又依義體義故竝名身。如六思身、六識身等，前二不共，此乃通名。

T42n1828_p0313b08梵言三般羅²音訖多。此云相應。

T42n1828_p0313b09釋有三義：一、依五識身建立此地，故名相應。如律中說王相應論、賊相應論；二、五識相應心品，總名相應。此地雖明多法，以心心所勝，故別說，此即時依處事等義名相應；三、攝屬義，謂此地中說五識身所攝屬法，即自性、所依、緣、助伴、作業，故名相應。

T42n1828_p0313b14地亦如前。

T42n1828_p0313b14梵言鉢剌闥摩，此云第，乃十七中之創首，故稱第一。

T42n1828_p0313b16第六、釋本文者，此論唯有正宗，無初、後分。就文大判，總有五分：初五十卷名本地分，略廣分別十七地義；次三十卷名攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；次二卷名攝釋分，略攝解諸經儀則；次二卷名攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別；後十六卷名攝事分，略攝三藏眾要事義。

T42n1828_p0313b22就初分中有十四段，雖復明十七地，而合有尋等三地為一。合有心、無心二地為一故。謂第一卷初半是五識身相應地。從第一卷半并第二、第三卷合二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有心、無心二地。次第十三卷中及第十四、十五合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。次一卷是修所成地。從第二十一至第三十四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘依地。

T42n1828_p0313c07就五識身相應地中，初問答標列十七地名，後隨別解釋。初文雖總標列十七地而少，故寄五識地明之。於中有五：一、問，二、答，三、徵，四、顯，五、結。顯中有二：謂頌、長行。

T42n1828_p0313c10若依釋論分為四文：初、總問答，二、更徵舉，三、列名，四、總結。

T42n1828_p0313c12問起三因：初云問者先聞諸經所說，瑜伽師地其義未了，故為此問。或作論者，先總受請，欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸故問，五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。但答十七，釋第三徵何等十七³及解頌文。

T42n1828_p0313c18嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集義，以少略言集合多法。施諸學者令易受持，故名集施。

T42n1828_p0313c20三摩地俱者，釋雖解之，然猶未盡，意顯等引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者，唯一定數，不能顯得體通五蘊，故說俱言顯與等引地寬狹同故，但以橫通五蘊體同，不以竪通三界義同。

T42n1828_p0313c24問：何故不言三摩呬多，非而言三摩地俱非，有何意也？

T42n1828_p0313c25答：意顯等持等引異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦通五蘊，故言三摩地俱。顯有俱言方通五蘊，等持唯是一定數，故與等引不同，故列其名。頌與長行別也，其理雖爾，設言等持俱，亦與等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；二、遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此十七解名出體，竝如釋文。

T42n1828_p0314a07五識地者，如前解題。

T42n1828_p0314a08意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第七攝，如次配三番釋。然六識亦得名身，此第二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，¹同體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後二解略故，不說身相應言。由此不說心地、識地。

T42n1828_p0314a13有尋等地有三義：有評家第二師云：中間靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏，貪非六行離，釋論稍難。至第四卷釋地名中，當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上界三無心，不說下地無心眠。問者略解麁相，義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。

T42n1828_p0314a18等引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已說。地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有實義，釋²各如釋。如是即顯五識身地，隨其所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以俱有依，通七八故。此論文略不取無為，望其五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三地所有³識諸法為體，論依上下地出三地體不說無為⁴三地故。或隨所應彼地所證，亦通無為。三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、漏及無漏、五蘊功德以為體性。論云：三摩地俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地，總攝一切有心、無心定位所有功德。

T42n1828_p0314b06非三摩呬多地，不唯在欲，亦通上⁵二界，唯有漏有為⁶蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文有漏、七作意皆是此地。論云：或不清淨故名不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故，以上二界及欲界一切有漏法以為自性。

T42n1828_p0314b11有心、無心二地。論有五番釋：就實義中，無心地唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。此依二乘，⁷居在佛位。其無心地亦通二滅、亦通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之四門，唯文釋義。

T42n1828_p0314b17聞思二地，若說二乘隨其所應，以有漏、無漏五蘊為體。釋論解云：如是三地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性，無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩二所成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩薩，所聞諸法能堪能思、能持。

T42n1828_p0314b23天親解云：此則三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞思，聞思此念內成無漏，故為地體。修慧理通故，不⁸得待說，取所成果為地體故，更勘彼文在第十地釋。

T42n1828_p0314b27泰法師云：八地已去，體唯取修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。

T42n1828_p0314c01景公云：八地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土聽法，不起無記、不善二心？於曾得法，不起加行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者謂所曾得。

T42n1828_p0314c05靈雋師傳⁹云：西方合有兩解：一、同前義；二、同後義。基法師云：今取八地已上，無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智，體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧別體，八地已上，其體乃同。

T42n1828_p0314c11餘說聞思，唯有漏者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自¹⁰集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因，亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜聲聞名。法華經以佛道聲，令一切聞即為二矣！

T42n1828_p0314c17有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法為性。

T42n1828_p0314c18無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依攝，如論具陳。

T42n1828_p0314c21又釋論問：何緣五識合立一地，說在最初，餘識立一說在第二？

T42n1828_p0314c22答：五識同無，¹¹當說分別所緣等業，所說事少故，合一說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。又以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依無色所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故別立一說在第二。

T42n1828_p0314c29基公釋難問：何故五識云身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、無癡等分位作用，辨差別耶？

T42n1828_p0315a04答：理例應然，但以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差別故。

T42n1828_p0315a07此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽師用一切法為依緣故。

T42n1828_p0315a09又問：何故但言有尋無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及非耶？

T42n1828_p0315a11答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心，不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩地，三摩地體唯一別境定數故也。

T42n1828_p0315a16但以尋伺推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益，故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其差別，說為有心及無心地。

T42n1828_p0315a21又問：何故不言善心¹地，但言有心、無心耶？

T42n1828_p0315a22答：總勝故、別劣故。

T42n1828_p0315a23又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為地？

T42n1828_p0315a24答：以慧為首攝一切故，²申此論名，彼所成地，出世行中，慧偏勝故。

T42n1828_p0315a25又問：何故³五乘不說人天，但說三乘？

T42n1828_p0315a26答：說極勝乘不說劣故，說有^＊3-2性乘非無^＊3-3性故。

T42n1828_p0315a27又問：何故有四涅槃及與菩提唯說二依？

T42n1828_p0315a28答：通三乘故，但說二滅，無住唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自有，非今始得，不說為果。

T42n1828_p0315b03更有一解。此中若法有六義，方立別地。何等為六？一者、無濫：簡不定^＊3-4性隨緣起行故；二者、發心：簡無種姓不能發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；四者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡無住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，無別體性，非所假故。

T42n1828_p0315b09此中境行果三⁴無等，配十七地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非⁵言在也。心與定俱名為⁶地，與定不俱，名不定地故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前八有心地故先說，後一名無心地故後說。就行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地中。若依二乘，因⁷亡果亦亡，果立二門，以為前後。若⁸主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為前後。

T42n1828_p0315b25⁹云何五識身下，第二隨別解釋。文相有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境作意分別；三、約率爾等心分別；四、就喻相，重辨初門所依緣等。

T42n1828_p0315b28前中復二，初舉五義以為章門，後牒五識一一分別。

T42n1828_p0315b29前文可解。後文分別五識，即為五段，別顯眼識五門義。

T42n1828_p0315c01即為五：初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。

T42n1828_p0315c04次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之為二；後重出三體。

T42n1828_p0315c05唯識云：增上緣依、無間緣依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云：「俱有依、開導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。

T42n1828_p0315c09彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別故。此中六七八識稍疎¹⁰遠，故略不述。

T42n1828_p0315c12此中淨月等解：依及所依。言別、義同。論云：俱有依，謂眼故。

T42n1828_p0315c14護法等解：若法決定，有境為主，令心心所取，¹¹此所緣¹²及名所依，名通也。此論於所依中，說依名，故云俱有依。

T42n1828_p0315c16彼論等無間依合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以之為正。若小乘以過去為意，故論破云：意名應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有牽後力，名次第滅根，¹³非入過去方始名根。故新譯攝論云：於將滅位，得此名故。

T42n1828_p0315c21種子依雖有二說。解前五識，皆無異解。第七卷中，解依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。共即依現，親即依種。

T42n1828_p0315c24今此文中，若依景釋：唯舉異熟賴耶，意取種子。

T42n1828_p0315c25基作三解：一云，種子是所執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所攝。

T42n1828_p0315c28第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因緣，即識中種；二、增上緣，即¹⁴種持識，依¹⁵止根本，能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說現行入俱有依中。此論以能生義故，說現行第八，亦名種子。種子是所執，能依現行，是能執所依，故亦不相違。

T42n1828_p0316a04第三解云，阿賴耶識與雜染法為二緣。一、為種子，二、為所依。故今現、種二法，皆為彼俱依。

T42n1828_p0316a06若此三依以四緣名顯者，如唯識云：如次增上緣依、等無間緣依、因緣依，所以不說緣緣者，即是第三所緣門攝，故所依中不說也。

T42n1828_p0316a09於重出三體中，以五義釋。一、所造，二、所依，三、淨色，四、無見，五、有對。各有別義，及有所簡。

T42n1828_p0316a11種子識中，樂著戲論等者，此有三解。即言說及分別皆名戲論，以現行為因，所生種子異熟識，即名言熏習種子是。二解，即所生現行異熟識，名種子¹依，依熏習因是種故。三解：通取現種。

T42n1828_p0316a15次解所緣中。初約有見有對解；二、約顯、形、表等三色。分別有四，復次，初、列三色體數；二、辨三色相；三、對辨差別；第四、偏明顯色有好惡等。

T42n1828_p0316a18有見有對者：舊經論名可見，依梵本名有見。依正理論總有三說：云由二義故。一者、此色定與見俱故名有見，由色與眼俱起故，如有伴侶；二者、此色可有示現，故名有見，可示在此。在彼別故，如有所緣。有說：此色於觀等，事有像可現，故名有見，可示如彼，此亦爾故。有對有三，此是障礙有對。

T42n1828_p0316a25列三色體數中，若依對法論有二十五種色。故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁細高下、若正不正、光影明闇、雲煙塵霧、逈色、表色、空一顯色。

T42n1828_p0316a28此諸色中，何假何實？範師述曰：青等四實，自餘皆假。若依顯揚論，光影之外說影像之色。

T42n1828_p0316b01所以分影為二者，前影色是障，日光等成影之色；後影像色，是水月為緣。於本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處攝。若在水鏡等者，是法處攝。意識所現²處，對法說。

T42n1828_p0316b05何故對法中，色處中不別說影像色者？

T42n1828_p0316b06三藏會云：集論青等中本影，合說故無影像。顯揚別開本影，故立影像色。

T42n1828_p0316b07何故此論明三十一不明逈色者？

T42n1828_p0316b08解云：空一顯色之與逈色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與逈色不同。所以然者？體雖是一，而約處別，是故別說。謂在上空現者，名空一顯色。若近下逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青、瑠璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。

T42n1828_p0316b13故對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。此中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非顯者長等十色，三、俱非句者無表色。

T42n1828_p0316b17景後擬補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。

T42n1828_p0316b19故此論說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申等，即是形色所收故。

T42n1828_p0316b21無俱色有何意耶？

T42n1828_p0316b21解云：小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。大乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。

T42n1828_p0316b24云何更有俱色可說影與闇別者？

T42n1828_p0316b25真諦釋俱舍云：如雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影，須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。

T42n1828_p0316b27光與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶珠電³光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從地起名霧。

T42n1828_p0316c01長短與高下別者，長短據四邊，高下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。其長短等色。

T42n1828_p0316c05西方兩說：

T42n1828_p0316c05一云，是假故，非眼識境；一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名等，雖是假有，而現量境。

T42n1828_p0316c07問：若爾何故？

T42n1828_p0316c07理門論云：現量不依，名種境者。三藏解云：名者名句文身，種者同異句。

T42n1828_p0316c09若依名種與所詮法，互相繫屬為所緣者，即非現量。若但能緣名句文身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量，是故五識雖緣長短等，假亦是現量。

T42n1828_p0316c12解表色相中，生滅相續者，不同正量部⁴動及日出論師義。

T42n1828_p0316c14由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。

T42n1828_p0316c16或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一類相續，名為無間。善惡互起為有間。基師云：無間者，如作一業相續即成。有間者，若中途而息後方更作也。

T42n1828_p0316c19即於此處變異生者，如壇場⁵䠒跪身住威儀，善色不移本處也。

T42n1828_p0316c20辨差別中，表色者，謂業用為⁶作，動轉差別者，業用者，思業也，由此思業為^＊6-1作故，諸有形色動轉差別說名表色。基公牒論文業用為依，⁷釋中⁸言：以此⁹言以此為依，未知何正？

T42n1828_p0316c24眼等所行者，所遊歷義。境界者，所矚取義；所緣者，帶行相所¹⁰著慮義。

T42n1828_p0316c26明好惡等中，偏明顯色。補闕云：以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉本實色，末假可知。

T42n1828_p0316c29似色顯現者，補闕云：因現顯色，猶如幻化，故名似色。基師云：依他之色，似所執實，色而顯現故。對法言：似色了別，或眼意所取似本識所變色，故言似色。

T42n1828_p0317a03次明助伴，今依此論六位心所，有五十三。於顯揚等五十一。上加邪欲、邪勝解故。五識於此五，十三中¹俱，與三十六法相應，遍行五，別境五，善有十一。

T42n1828_p0317a07唯識復說，亦與輕安俱故，煩惱有三：謂貪、瞋、癡；隨煩惱有十二：謂無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、心亂、不正知、邪欲、邪勝解，此說因位；若無漏位與二十一俱，遍行、別境并善十一。

T42n1828_p0317a11言同一所緣，不同一行相者，此有三解：

T42n1828_p0317a12一云，眼識及心所同類，賴耶所變相分本質塵起，名同一所緣。心及心所各各別變影像不同，名不同一行相。行相義者，行謂見分，相即相分，行之相故名為行相，是依主釋，不應難言第八，無本如何說云同一所緣，用他第八所變諸相為本質故。

T42n1828_p0317a18一云，唯約影像分為二句，各變似一，名同所緣，而實非一說不同言。

T42n1828_p0317a19問：正智緣如境體是一，如何名似？

T42n1828_p0317a20解云：此約餘心，若約正智境一故名同。

T42n1828_p0317a21一云，王數同緣一青故名同一所緣，而領納了別等，行解各別，故名不同一行相。

T42n1828_p0317a23各從自種生者，此據實心所，非彼假者亦別種生。

T42n1828_p0317a24次明作業有六：一、了自境，約因位說故。二、了自相，²處自相故。三、了現在，唯因非果。四、剎那，非相續，不據等流。五、隨意識轉，此即總舉。

T42n1828_p0317a27下二別解：一、自不善惡由意引，二、自不能為轉，但能為隨轉。六、取愛非愛果者，不同大眾部等五唯無記故。

T42n1828_p0317a29下明四識，大義準眼，隨難鈔釋。

T42n1828_p0317b01因俱聲者，西方兩解：

T42n1828_p0317b01一云，二大發一聲，然隨強者判內外也；一云，二大各別發聲，理實有二，二皆說俱，然有增微，故隨增者說一聲為俱。

T42n1828_p0317b04問：化人語是何大造？

T42n1828_p0317b04答：有兩解：

T42n1828_p0317b05一云，雖是不執受大種聲而是內聲；一云，依下決擇，化人有似心故，無妨亦說似因執受大種聲。

T42n1828_p0317b07今此論及對法所列聲中，皆無響聲，唯顯揚說：彼云或依託崖谷所發響聲。此中據法師云：因受等三是有體聲，餘竝假有，是差別故。

T42n1828_p0317b10香中，平等者，此有二解：

T42n1828_p0317b10一云，依四諦論解：正量部香有三種：香、臭、平等。平等者，無臭香也。

T42n1828_p0317b12一云，長養根大名為好香，損害名惡，無前二用名平等香。範師云：香中三假餘實，以論五十四名可意等，三是分位差別故。

T42n1828_p0317b14味中，若捨處所者，中容之味，能生捨受名捨處所，於中苦等六實，可意等假。

T42n1828_p0317b16觸，異名中，硬、濕、動、煖、地、水、風、火，如次配之。此中若依薩婆多有十一觸，皆是實法，竝觸入攝。若依成實論有三十五種觸，攬四塵成四大，四大是緣成假法入所攝。今依此論二十六數等，雖有假實竝觸入攝。依論五十四云：四大實有所餘唯假。

T42n1828_p0317b22顯揚中二十六觸外，復言或緣光澤或不光澤，或緣堅實或不堅實，或緣執縛或緣增聚，或緣乖違或緣和順。

T42n1828_p0317b24若俱生、若和合、若變異者，補闕述三藏解，更無別法，總於二十六觸中隨義別說。

T42n1828_p0317b26自下約根境作意分別。

T42n1828_p0317b26問：眼由明見色，有³見暗色，識依眼根生，有識不依根？

T42n1828_p0317b28答：準相續解脫經云：由定力故有光明相，由此光明故見暗中。然即天眼尚假光明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有光明故，闇中能見色也。

T42n1828_p0317c02能生作意者，西方三釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二解、無意識俱作意，五識不生；三解、無五識俱作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能生作意為依止，故所生識轉。補闕云：此據意識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生，不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠，賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。又有人從生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識方生耶！

T42n1828_p0317c12次約率爾等心，分別心生次第，諸部不同。若依成實明識、想、受⁴想四心。前三無記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此論約六識明五心次第生，七八常起，不論次第也。

T42n1828_p0317c20或善或染、相續而轉者，西方兩解：

T42n1828_p0317c20一云，眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣解五心，指如別章。

T42n1828_p0317c22下喻辨如文。

T42n1828_p0317c23意地第二

T42n1828_p0317c23六、七、八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依名故，但言意；所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持種心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地、身及相應，略故不說，地義如前。

T42n1828_p0318a03文中初結前¹問後，後對問解釋。釋中復二：初、以五門分別地體，後、第三卷中復以十門解釋地義。初文復二：先、標列，後、別釋。文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所屬，據何道理如此屬當。

T42n1828_p0318a08心者，有集起之義。第八義強，集諸法種起諸法故。

T42n1828_p0318a09思量名意，末那中勝，恒審思量勝餘識故。

T42n1828_p0318a10識者，現前了別，六識麁顯了別義²障故六名識。

T42n1828_p0318a11此中景擬真諦師引決定藏論九識品立九識義。

T42n1828_p0318a12然彼決定藏即此論第二分曾無九識品。備師又云：昔傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論即是顯揚論無性品，然彼品文無阿摩羅名，今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅，此云無垢。基師云：依無相論、同性經中，彼取真如為第九識，真一、俗八二合說故，今取淨位第八識本以為第九，染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八識染淨別說以為九也。地婆訶羅云：西方一解，第六識別義名為阿摩羅，斷惑證滅有勝用故。新羅曉法師云：自性清淨心名為阿摩羅，與第八賴耶識體同義別。今存此釋，善順彼經。

T42n1828_p0318a27所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有多釋，三藏有兩解：一解：因相賴耶是種所隨，果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨，種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自體分。

T42n1828_p0318b04景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即是持種、集起諸法二義，集起故得名心。

T42n1828_p0318b06基作三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義同，無漏不等故名依附。

T42n1828_p0318b10又解：初句顯有漏種，隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯³全一，故名依附，用各別義。

T42n1828_p0318b13又解：初句謂種子依於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子能依止性，更互相依二俱名心。

T42n1828_p0318b16更作一解：生本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。

T42n1828_p0318b18體能執受者，釋阿陀那義。

T42n1828_p0318b18意，謂恒行意及六識身無間滅意者，此中通明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止義故。

T42n1828_p0318b20據實此意唯取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別義。

T42n1828_p0318b22五識地中，所以不說恒行意者，以五識地各別有同時色根，意地無別同時根，故說末那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第滅意根也。

T42n1828_p0318b25末那有三：一、人執，二、法執，三者、平等。

T42n1828_p0318b26云何知有無漏末那？

T42n1828_p0318b26如下第六十三卷中云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。如世尊說：出世末那，云何建立？答：名假施設不必如義，乃至廣說。

T42n1828_p0318b29問：八識竝有無間滅意，何故此中唯約六識無間滅為意耶？

T42n1828_p0318c01答：依三藏言：釋論略譯應五百卷，總譯有八百許，故釋論一解，八識雖具心、意、識三，而於意地約別名識，識既六識，意根六，故不說八、七。

T42n1828_p0318c04又問：前五識地已說五識無間，意地重說者何？

T42n1828_p0318c05答：三藏解：意識通與六識，為根故舉六識，⁴據唯意識解。

T42n1828_p0318c07所依中其俱有依，唯識四說，第四正義，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。

T42n1828_p0318c09等無間依，彼有三說，第三正義，八識各以自類為開導依。然於此處不言俱有依者，以意識無不共俱有依故略也。基公牒論文中加俱有字，未知何正？

T42n1828_p0318c12種子依，謂如前說等者，六依八，如前引唯識解。

T42n1828_p0318c13彼第四卷釋七依八有二說：一云，唯依種子；二云：亦依現行。

T42n1828_p0318c14此第八心既通現種，現種相依，更互無失。

T42n1828_p0318c15解所緣中，謂一切法，如其所應者，唯識第二，說第八識緣執受處，即諸種子及有根身器世間等，對法論說：緣五色根，四塵一分除聲。五十五說：緣五色根，五外一分，理實亦緣聲。然對法論且說恒相續境，故不取聲。唯識解緣處有三說：第三正義云、若於自身可有持用，便變為彼，即自地、自類變是，此說一切共受用者；若別受用，準此應知。鬼、人、天等所見異故，於他身處，亦變似塵受用他故。唯緣有漏種、非無漏種。

T42n1828_p0318c25緣有根身，彼有兩說：一云，亦變他根，二云、唯變自根。

T42n1828_p0318c26前來且說業力所變外器、內身、界地差別，若定、若通、若法威力，界地自他即不決定，不緣心等皆如彼文。第七緣境，彼有四說，第四正義唯緣第八識見分，廣釋如彼。六識緣境，其義可知。

T42n1828_p0319a01文云：不共境者，不共五識故。何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解：一解：自性門攝故除也。又解：五識自證、證自證分，亦緣識蘊，故共緣中攝。又解：六內處中，既有意處故除也。

T42n1828_p0319a05次明助伴，即諸心所。因位第八，唯遍行五，俱第七識。識論五說，第五說者有十八俱，謂遍行五、四煩惱、八隨煩惱、并別境慧、意識一切，五識如前。若無漏位，心、意、識三，皆得與二十一俱。

T42n1828_p0319a09問：諸心所極少起時，幾數俱起？

T42n1828_p0319a10答：依基師等解：遍行五於極少位，必俱起五；若別境五及不定四，此九隨一起時，必六俱起；無明及大隨煩惱八此九，定十四；除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍、合二十一，定十五；若輕安、無慚、愧三，必十六；瞋及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害八起，定十七。

T42n1828_p0319a15此依對法五十五數，開見為五，而判之耳。

T42n1828_p0319a16若依此論五十三，其數不定，思之可知。

T42n1828_p0319a17若備公云：善心起時，極少十八數俱起，謂善十除安，遍行五，別境三，謂念、定、慧，辨遠離中，云恒信等相應故。

T42n1828_p0319a20文云：一一而轉者，謂一想一受等故。

T42n1828_p0319a20有行相者，謂行解相狀，唯有為緣、非無為緣，無分別智、無相狀故，如識自影。

T42n1828_p0319a22有二行相：一、影像相分，取本質境行解相故，二、即見分，取親相分。解行相分，若取通義，行境體相名為行相，通無為緣，理無妨矣！

T42n1828_p0319a25問：與前不同一行相何別？

T42n1828_p0319a26答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。

T42n1828_p0319a26有所緣者，問曰：與同一所緣何殊？

T42n1828_p0319a27答：先明同異，此明必託。

T42n1828_p0319a28有釋：前約增上緣，以辨同一，今約境界緣，以辨所緣。

T42n1828_p0319a29有所依者，必託三所依故。

T42n1828_p0319a29自下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不共業。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體智證如自相。

T42n1828_p0319b04問：若爾三法印中，何故說二空為諸法共相？

T42n1828_p0319b05解云：自共何定？若說真如，別有離相之相不同於事，即說真如名為自相，即此真如理統萬品還是共相。

T42n1828_p0319b07三、世；四、斷續；五、為二轉發業；六、招異熟；七、前方便中，作意引起率爾五識。

T42n1828_p0319b09又染淨位中，三性意識為同類，因引等流位中諸識。此中基師判第六識通有此七，第七、八識除發業招，異熟有¹餘五分。景師云：初一後三通五識業非是不共，中間四業唯意識能。

T42n1828_p0319b13此師第七文中，分為二，故云：後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全有，餘七識分有。第四、業六識通有，七、八分有。第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。其第六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分別，準思可解。

T42n1828_p0319b18下明意識不共業中，初標列十五門，後依門辨。誰心六事不共？謂離欲及退斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有悔、憂等故。

T42n1828_p0319b21論說等，言分別所緣中，有相分別，若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識無自性、自性體²等故。七分別中，任運分別即五識故；今此論中自性分別即是任運故；說有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前率爾心³住所受境故。基師判云：不如前解。

T42n1828_p0319b29威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵，四塵是彼所依故，說威儀路。又解：威儀四塵為性，路即發彼心與彼為依，說心為路，工巧處亦爾，但是五塵四塵別故，此中威儀多於道路施設，工巧多於處所施設，故一名處一名路，二俱顯所義，七分別以尋伺或五、七、八識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，有通無漏。

T42n1828_p0319c07唯識第七解，問：準對法論，任運分別亦通五識，如何此論不共業中辨耶？

T42n1828_p0319c08答：依三藏解，據實對法為正，然此論⁴凡舉七分別故⁵來，任運分別實非不共。

T42n1828_p0319c10問：若五識中無自性分別者，無性攝論又云：何通彼論破正量部心藏色為意根？

T42n1828_p0319c12義云：若意識以心藏色為意根者，一切時應無決擇隨念分別、唯有自性分別，如五識故。

T42n1828_p0319c14三藏解云：彼部許五識中有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘義破也。

T42n1828_p0319c16審慮所緣者，備師云：重緣前境，思審緣故，四倒之義，如下第八。

T42n1828_p0319c17法住智者，景師云：知三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。

T42n1828_p0319c19下云出世間智，即是二智。基師云：法住智是如量智，出世間智是如理智。備師云：依教法而生此智，故云法住智，是後得智。

T42n1828_p0319c21醉者，基師云：此有四緣，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、瞋等為體，或俱時心心所為性。有義：通五識，意增故偏說。景師云：五緣。

T42n1828_p0319c24狂有五緣，俱舍第十五云：依不平等大種故，心便失念，故知以妄念為體，或俱時心心所為性，此唯欲界除北洲五趣皆有，北洲人無逼惱，諸天有故，小乘佛有，大乘不然，十地亦無。

T42n1828_p0319c28末摩者，此名死穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。

T42n1828_p0320a01夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。

T42n1828_p0320a03七由他引，他引有四。

T42n1828_p0320a04問：夢以何為體耶？

T42n1828_p0320a04答：婆沙六說，評家取心心所為體、為正。今大乘中亦以眠相應心心所法為體。

T42n1828_p0320a06又若婆沙第三十七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生得善耶？答：唯生得善，以惛微故。

T42n1828_p0320a08有餘師說：亦加行善，以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受¹決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知亦通加行善。

T42n1828_p0320a15覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。

T42n1828_p0320a16有所作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮佛等，總以心心所為性。

T42n1828_p0320a18四緣故悶，通有心、無心位，亦以心心所為性。

T42n1828_p0320a19由彼悶觸引生心悶，醒亦以當位心心所為體。

T42n1828_p0320a20發業四緣，初三如次，即三種思，謂審慮、決定、發動。若依小乘前二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無明等見道所斷。

T42n1828_p0320a25由此經云：諸聖有²覺不共無明已，永斷故不造新業。對法亦言：勝義愚發福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發別報業，第三思亦通修道煩惱。

T42n1828_p0320a28次隨順功用等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功用起³思於業，俱時引發身語。

T42n1828_p0320b01故廣百論、破勝論云：汝我一不動，何能發業？彼反難云：汝心心所亦一非動法，何能發業？

T42n1828_p0320b03提婆答云：心雖不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。

T42n1828_p0320b04離欲四緣，體唯是慧，通有無漏。

T42n1828_p0320b05離欲退有⁴五緣。二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境界力、不正思惟力三。

T42n1828_p0320b07受行順退法者，是五退具也。

T42n1828_p0320b08斷善根文有二：初明緣多少；後約現種明斷差別。

T42n1828_p0320b09或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡，三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生無哀愍故。

T42n1828_p0320b11利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，此名緣力，而斷善根，具有六緣。

T42n1828_p0320b14要利根者，斷非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非餘二性，⁵惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，緣力必由⁶近友故。

T42n1828_p0320b20阿顛底迦畢竟之人，一闡底迦有種性者，對法論說：⁷一俱斷善根，善根有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不⁸趣現名斷，非斷種子，唯斷⁹欲生、生得非加行善，加¹⁰行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一剎那，擬宜無間斷、非如道害。

T42n1828_p0320b25續善四緣：一是、利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。

T42n1828_p0320b27景師解云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意識是率爾心。因生猶豫者，是尋求心，是無記故非疑煩惱。證決定者，是決定心，亦是無記非善正見。還續善根者，是染淨位。

T42n1828_p0320c02正見心中，方續善根，以斷善時，斷彼現行，今時還續現善，種子先有，不可說續。若言猶豫，是彼疑使，疑使無間，起正見心，名證決定，續善根者。

T42n1828_p0320c06此疑煩惱，於五心中是何心攝？若是決定心位，不得名疑，若在染淨心位者，云何從決定心後方起疑心？由有此妨，故依前釋，不同薩婆多，或疑、或正見，續善根。

T42n1828_p0320c09基作兩解：初解同景，加復說言：若自利根，率爾思惟，因生猶豫，證決定故。續善根者，名因力續。若雖利根，後逢善友，聽聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善根，名緣力續。第二解者，同薩婆多無偏取捨。

T42n1828_p0320c14備師云：因生猶豫，故續種子，善證決定，故續現行。

T42n1828_p0320c15今解，以聞正法等，時創墮於境，名率爾心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮義，至染淨位或生疑心然後續善；或即正見而續善根故。言因生猶豫，證決定故，還續善根，若作是解者，還因薩婆多。此中通續生得及方便善，斷善之時勝法先盡，故正斷¹¹得，還續之時，由內外緣。由此二善不定，由聞正法殊勝，外緣引生善根，通方便善。但自思惟，見他修福，多續生得，後引方便故。或初續善唯起生得，方便後起以難生故，勝既先斷，所以後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起餘品，斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續續未必斷。

T42n1828_p0320c27俱舍第十七云：於現身中，能續善不，亦有能續，除造逆人，彼人定從地獄將沒，將沒時言，謂彼將死，或即於彼，將受生時，將受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云：緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷善根，地獄死時續因力強故。又意樂壞，非加行壞。斷善根者，是人現在能續。若俱壞斷善者，要身壞後，方續善根，見壞¹或不壞等，其義亦爾。

T42n1828_p0321a06自下明死生。大文分二，初明內分死生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義雜說。

T42n1828_p0321a11初文中云謂由壽量極故而便致死者，總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離身正死。後三死，明了心識，未離身將死。

T42n1828_p0321a14就第二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。下二名非時死。

T42n1828_p0321a16衣食闕名福盡。

T42n1828_p0321a16若餘緣枉死，名不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。

T42n1828_p0321a20對法說：三死，一、壽盡故死，如生²北洲，極壽百歲，業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食，闕橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此論唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。其外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通說過、現合二緣名福，故二論不同。

T42n1828_p0321a26若依俱舍約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初將壽盡死，對業盡死作四句。壽盡死，非業盡者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命，於所延壽，不盡而死；第三、可知；第四、俱不盡死者，中夭之流。次將福盡死，對壽盡死作四句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福盡，如大富者，死有餘財；福壽俱盡死者，衣食與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被他殺。

T42n1828_p0321b08次三性心死中之別有二：初、明善不善心死；後明無記心死。初中有二：初別明二性心死；後重明二性心死相差別。

T42n1828_p0321b10死有三位心：一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那唯無記性。

T42n1828_p0321b13二、次前潤生心，唯第六識、我愛相應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。

T42n1828_p0321b14三、次前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現行無記心者，即我愛心，此說第六識。若³兼第八即末後心，故說不能憶善惡法。

T42n1828_p0321b17就第三隨義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。

T42n1828_p0321b21第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業，此人次生二因熟，今速捨命。

T42n1828_p0321b22第三文中，謂受盡先業所引果已，行不善^A3業者，見中有前相，如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終時由先惡業所見當果相。

T42n1828_p0321b28下辨差別所以，不言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。

T42n1828_p0321b29第四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二時，一於將命終位，愛潤業受中有，生中有末心，起愛潤必受生有，此二時起⁴受，唯是修斷。故對法第五云：此自體愛唯是俱生，有覆無記性，此自體愛既是隱沒，將知即非，發業煩惱。以對法云：俱生或能發惡行業者，是不善故，是則俱生愛。

T42n1828_p0321c07中有九品，上三品強，是不善能發業，下六品是隱沒無記，不能發業。將欲死時及中有末心，爾時心細故但起，後之六品不發業，愛父母是生有緣，中有末心起倒見，求交會時名求生有。對法亦云：已離欲聖者，對治力強，雖未永斷此愛不行，由隨眠力令生相續。然與五十九文不同，彼明七種結生相續，一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生；二、唯隨眠潤生，謂已見聖迹。彼文既爾，是須斯那含俱種潤生。

T42n1828_p0321c16何故二處不同？三藏解：從多而說，異生起愛，聖者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨眠，亦可須斯，雖現行愛，由智力制，不同異生所起愛力，故總說言，已見聖迹，唯隨眠潤。測師等云：瑜伽約潤中，有說唯隨眠。雜集約潤生有說現行愛，故不相違，以在死位去道近故，唯種子潤。若在中有潤生，有時去聖道遠，故亦現行。備師云：若不還者，在初禪等愛未盡，故沒於下，天生於上處，亦起我愛。然此論文，約沒欲生上界，故說不起。上來所說唯愛潤生。

T42n1828_p0321c26若依五十九卷云：全界一切煩惱，皆能結生。三藏解云：將命終時，及中有末心，定須起愛，此愛正潤生故，此二時次前得起餘結，助潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終時，乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。對法第五云：相續力者，有九種命終，與自體相應，於三界中，各令欲色、無色界生相續。攝論亦云：若無修道，無明諸行不熟。十地經亦識為種子，愛水為潤，覆以餘結，生名色身。

T42n1828_p0322a05由此建立中有生報者，有兩解：

T42n1828_p0322a06一云，有中報生即持業釋；一云，中有及生報是相違釋。

T42n1828_p0322a07第五、解支節中，除天那落迦者，天唯善業果，地¹獄恒解支節，更須何須說？輕謂作善業者，凡解支節是惡業感，然作善者惡業輕微，故解節亦輕。

T42n1828_p0322a11第八、上下捨相中，唯心處捨者，前雖上下冷觸漸起，至於心處未甚苦冷，即時後識心處捨時，復從心處大冷，觸起遍滿所依，今依此文上下，漸捨皆至於心。昔來相傳，若種善漸冷至頭面即死；若造惡業生鬼中者，從頭漸冷至腹即死；若生畜生至膝即死；若生地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云：若作善業，所起冷觸定應向上；若造惡業，所起冷觸定應向下。²人即³觸云：若生善趣，從足漸冷至頭方死；若生惡道，從頭漸冷至足方死。此由未見此論故，信自人情。據實阿賴耶識初受生時，最初託處即名肉心，若識捨肉心即名為死，故此卷末云：又羯邏藍識，最初託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從此處最後捨。

T42n1828_p0322a25自下明生，先問後答。答中文三，一、明中有方便生，二、爾時父母貪愛俱極下，明生有根本生，三、第二卷中，又羯邏藍漸增長時下，明本有漸增長。

T42n1828_p0322a28此言生者，即生支故，唯識云：始從中有至本有中，未衰變來皆生支攝。

T42n1828_p0322b01辨中有中二十二門。一、明中有因緣，由我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種子，望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者，中有賴耶與同時蘊為所⁴緣體故。由二種因增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上力。從自種子即於是處中有異熟無間得生者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有生，如種滅處即有芽生。

T42n1828_p0322b12問：欲色界死處，中有即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中有，從何處生？

T42n1828_p0322b14答：依景師解，隨前死處，中有現前；若無色死，復無色經無量生後；從無色死，生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生無色處，中有現前。

T42n1828_p0322b17基師云：此有一難，謂如在欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色界中，方受後報。爾時欲界二十劫空，乃於欲界前，身死處中有，現前⁵而色界生。

T42n1828_p0322b21此亦難解，應言，即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理實不然。前死處現，其理為正；無色無處，即於入定；死處受果，故從死處，中有現前；若生處現，便太疎遠；生處⁶當遙，誰次傳識？故前說是。今依婆沙評家，當生處中有現前。大乘中未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。

T42n1828_p0322b27問：若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現前，彼無往來，何用中有？

T42n1828_p0322b29解云：要須中有，起染污意，求生方生；又潤生有業，或必中有中起故。

T42n1828_p0322c02婆沙解云：彼先已造，感中有業，雖無往來，亦受中有，業力所引，必應起故。

T42n1828_p0322c03二、死生同時。

T42n1828_p0322c04三、具根，以於六處門，常求有故。

T42n1828_p0322c04四、相狀。

T42n1828_p0322c04五、極淨天眼境，即大菩薩廣慧聲聞天眼能見，諸天報得天眼，及輪王眼不見，中有妙於阿耨塵故。

T42n1828_p0322c07六、不同前將死位，起內我愛，唯起境界愛，緣當生境故。

T42n1828_p0322c08七、同當生形，一業招故。

T42n1828_p0322c08八、如天眼見障外色。

T42n1828_p0322c09九、身往，如得神通。

T42n1828_p0322c09十、不見異趣，見同類及身當生處。

T42n1828_p0322c10問：見幾世界中有有情？

T42n1828_p0322c11解云：隨其眼見，所應生處，若三千界或三千外其中，中有皆悉見之。

T42n1828_p0322c12十一、行相，惡業眼視下淨者，生三惡趣；雖見生處，見其勝淨，所以欣生；若見穢相，不欣生。故俱舍云：天首上三橫，地獄頭歸下。此文并說地獄為面視於下，非頭不向下，但與餘二趣，視下相似，故同說之。

T42n1828_p0322c17十二、生時分限，七日一死，壽勢頹敗，乃至極經七七日住，必得生處。

T42n1828_p0322c18問：有眾生造輪王業，未至劫增，其人已住輪王中有，豈不久得劫增耶？

T42n1828_p0322c20解云：審有是人，即往餘世界中，得於生處。

T42n1828_p0322c21十三、可轉生處，生時二緣未合，謂父母等未和合，禽獸等非時，如⁷獨生狐中等，時處未和⁸故，或如謗解脫生地獄等，皆可轉故。

T42n1828_p0322c24十四、釋異名，有四種名。

T42n1828_p0322c24問：四有相望，皆有中有，何偏說此名中有耶？

T42n1828_p0322c25解云：若彼非趣，於二趣中間起者，得名⁹有，餘之三有是其趣攝，雖有中間之義不名中有。

T42n1828_p0322c27健達縛，此云尋香行，尋當生處香，而行往故；或唯食香，香所資故；如化樂者，名尋香故。此唯欲界，名非色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。

T42n1828_p0323a02十五、三界有無，除無色界，以無形及處故。基師解云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有中有；或說欲界無中有，皆不解我意。若一切有者，何故說有？不解我意，故許通無。容豫者有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。

T42n1828_p0323a08雖有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者何？欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為證不成。

T42n1828_p0323a13其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地獄。

T42n1828_p0323a15問：此等為受中有不？

T42n1828_p0323a15答：受中有身。

T42n1828_p0323a15然以迅速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃至廣說。

T42n1828_p0323a18變人為虎等者，若順憬師云：此等別報，雖轉而總報不改。

T42n1828_p0323a19婆沙復云：施設論說：劫初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；復有欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。

T42n1828_p0323a21問：如是轉變有死生不？

T42n1828_p0323a22乃至答應作是說：彼無死生。

T42n1828_p0323a23問：如何人趣即作傍生？

T42n1828_p0323a23答：非即人趣，轉作傍生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人；復有說者，復是傍生等。

T42n1828_p0323a25有餘師說：彼有死生，如是說者，彼無死生。

T42n1828_p0323a26故二說中，初說為善，經死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知欲色一切定有中有，此說為善。

T42n1828_p0323a28然中陰經云：無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會釋。

T42n1828_p0323b01今尋正理論第二十三卷，元瑜釋云：有餘部師執無中有者，即大眾部、上座部、化地部立無中有，與前師言，似如矛楯。

T42n1828_p0323b03勘異部宗輪，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義都無中有。

T42n1828_p0323b05十六、趣向相，見地獄相，謂已舊同類喜樂馳趣，生處境礙，即便續生。

T42n1828_p0323b06十七、明中有唯是化生。

T42n1828_p0323b07十八、趣向心，初明趣地獄心，後類明向四趣，如癭鬼者，有鬼頸有大癭，所逼不能喫食，決擇分說：鬼畜一分恒，受眾苦同於地獄。然此處唯說鬼趣，鬼趣重故略舉之。

T42n1828_p0323b11十九、由三處現前，得入母胎。

T42n1828_p0323b11二十、無三障礙，初標，次別釋，後合結二門得入母胎。

T42n1828_p0323b12有麻麥果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，以寬大故。或有形曲，有穢有濁者，穴不順直難安子故，其處穢惡，津液渾濁，不堪攬之成所依故。

T42n1828_p0323b16或感大宗葉業者，自有感大宗葉業，父母無之，或自無父母¹之。

T42n1828_p0323b17二十一、於父母起顛倒。

T42n1828_p0323b18二十二。薄福多福，聞見聲²聞。

T42n1828_p0323b18自下明生有，文分為二，初、明識支最初依託，後、第二卷初辨種子具不具。前中有二：一、總標依託，二、云何下，別釋其義。先問後³釋之中有五：一、明依託相狀；二、諸根依此次第當生；三、諸根依處亦次第生名得圓滿；四、識託於色安危共同；五、初託肉心後從此捨。

T42n1828_p0323b24謂此所出濃厚精血合成一段等者，謂父母精血合成一段，中有末心，起愛煩惱名為顛倒，中有末身名顛倒緣，即彼一段非情精血與中有俱滅，即此同時由種子力，有微細根及造根大種，并餘⁴與根同是有情分不淨精血和合^A4摶生。

T42n1828_p0323b29言此羯邏藍中、有諸根大種等者，此中景解，此文即⁵能能造離所造，次於後明同處不相離者，此文據初生時四根未起，已有能造地大，地據其處所，故得相離，若六處時四根生已，即根與大互相涉入，如眾燈光處所不異，則名同處不相離也。

T42n1828_p0323c06備師云：五相雖別而一地造，既有身根與地大俱故。第二分云：同處未有四根，故此文云：相離義無相違，雖有地大不造四根故。

T42n1828_p0323c09但就種類假名能造，基後說言：初有諸根大種。并有諸扶根大種者，即說造身大種及造扶身塵大種，為造餘四根大種等，非更別有相依而有，是造義故，不爾豈復唯有大種無所造耶？欲界一切四大種不離色觸等故。

T42n1828_p0323c14問曰：文說及根所依處大種俱生，所依及處有何異耶？

T42n1828_p0323c15解云：若直言所依即是造根四大，若言所依處，處即是根所依四塵。此則通舉，故云也。