瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0349c25瑜伽論記卷第二〔之上終〕

T42n1828_p0350a02瑜伽論記卷第二〔之下〕〔至第八卷論本第七〕

T42n1828_p0350a04釋遁倫集撰

T42n1828_p0350a05論本卷第七

T42n1828_p0350a06宿作因中，初敘邪執，第二¹微破。前中，先略敘執，二、辨起執因緣。

T42n1828_p0350a07廣說如經者，謂如經言，凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，由勤精進吐舊業故，現在新業，由不作因之所害故，如是於後不復有漏，由無漏故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊，此等並是佛經本文，然敘彼宗，今此論中，合為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。

T42n1828_p0350a13現在新業由不作因之所害故者，謂宿惡業苦行便吐，現新惡業由不作因之所害令不起，二業既盡後無有漏。無繫外道者，則尼健陀弗怛羅，成唯識云：無慚外道離繫子也。露形苦行離諸繫縛，外形既爾表內亦然。

T42n1828_p0350a18起執緣理中，具正方便，而招於苦，具邪方便，而致於樂知，由宿作者，若爾，云何前說現法方便所招之苦？復云：由勤精進吐舊業等，解云：彼人但據感報正因必是宿業，故名宿作。復說由現苦行能吐宿惡，由此後句被論家破。

T42n1828_p0350a23第二徵破中，初²止破外計，後示正義以顯彼邪。

T42n1828_p0350a24若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故者，此中意說一切惡因皆是宿作，何故說言現在新業由不作因之所害等，新亦作惡，非唯宿作，量云：現在惡因於此身有，能招苦惡因攝故，如宿惡因。

T42n1828_p0350a29示正義中，或復有苦雜因所生等者，因先善業得事王君，邪事為因而³遍招苦，二業異熟故名雜因，非是二業⁴苦招一果，或復故業應招苦惱，邪事王故故業便⁵熟名為雜業。

T42n1828_p0350b04如事於王如是，因諸言說商賈等業等者，先造善業應獲富財，誑語諂逗遂獲珍寶，二業俱熟，是名雜因。如是由先獲財善業，今者應熟，假現農業或假劫盜或假屠害便獲富樂⁶名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財富者，先無善福可獲果故，如新所造引餘有業者，則是一切順現受業，養父母等乃至工巧業處現獲珍財，皆⁷純現業。

T42n1828_p0350b11自在等作者中，初敘後破。

T42n1828_p0350b12丈夫是神我也，自在等者，自在⁸即大自在天。有外道計以為作者，彼計自在天有三身：一、法身遍於虛空；二者、應身唯在彼天；三者、化身隨六道起等，謂唯識所云大梵時方本際自然虛空我等。

T42n1828_p0350b16破中初有一頌，頌四道理，次長行中，依四道理進退徵責，三破已牒結。

T42n1828_p0350b18頌中，功能無體性者，難彼功能，理不成就名無體性，顯揚十四更有轉計，恐繁不述。

T42n1828_p0350b20長行徵責中，若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應理者，若所變世間，於自在天，有用故變起者，唯應變起人天善法，云何須變三⁹墮苦法，於彼所用無有自在，而言於世自在，不應道理。亦可須用生世間者，即大自在常為所用之所驅馳不得自在，而言自在，則不應道理。若無用者於自在天都無所須而生世間，是即自在乃有癡狂之過，故非道理。

T42n1828_p0350b28若唯用大自在為因等者，大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故非自在能生諸法，如牛兩角俱時出生，一果一因便違正理，故顯揚十四云：如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生，以俱有故無用新生。

T42n1828_p0350c04若言亦取餘為因者此不可得故者，大自在樂欲，亦取餘人為因，不應道理。

T42n1828_p0350c05害為正法中，先敘後破。破中先執，後示正義。

T42n1828_p0350c06若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果等者，汝說呪方體是善者，善法則應自感愛果，何顯待殺生後待呪力轉殺非法，以為正法方感樂果，不應道理。下結文中有五故字，因故者結前非法，後果因故，譬喻故者結前喻伏毒呪，不決定故者結遍行，餘二可知。

T42n1828_p0350c12示正義中，若業、自所不欲者，自不欲樂為他使作，不信與作故名非法。自性無記業者，非順理故名為非法。

T42n1828_p0350c15邊無邊中，先敘後破。皆依靜慮宿住通後，方起此見。

T42n1828_p0350c16若依斷邊際求世邊時等者，此視壞劫開斷之時，不見後成便起邊相，非我後生故非邊見，若見成劫不見壞時起無邊想，若依十方¹⁰周廣求時，於上下處所見極邊際起亦有邊想，傍運神通至一二千界不至三千，謂其無邊起亦無邊想，由異生類神境智通不越三千故也，八十七說與此不同。彼云：若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想，若一向憶上下邊際住有邊想，若一向憶傍無邊際住無邊想，若下上及傍二俱雙憶起亦有邊亦無邊，若時憶念壞劫分位起非有邊非無邊想，諸器世間無所得，故各舉一執，亦不相違。

T42n1828_p0350c28破中，非世間住，念世間邊，不應理者，謂從前壞更無世間便言邊者，則汝外道，不住世間，不知今時，有世間故，¹住念世間，故非道理。

T42n1828_p0351a02不死矯亂中有三：一、敘執，二、指經，三、結過。

T42n1828_p0351a03敘執中有三：初標，次釋不死矯亂義，後敘四計。

T42n1828_p0351a04不死矯亂者，外道自言：我師所事天常名為不死，已見諦理得無漏定名為不死，故一不字以通二處，又雖自謂不死無亂而實未得，若人問不死法時，以不解故，於不死法，假託餘事矯亂避之，故名矯亂。八十七云：有二淨天：一、唯能入世間靜慮未了諦理心未解脫名不善清淨；二、能證入內諸勝定已見諦理心善解脫名善清淨，又得無相無分別定名無亂即善清淨天，有相有分別無亂即不善清淨天。

T42n1828_p0351a13最勝生道者，人天勝因，決定勝道涅槃勝因，四諦是此勝因之境，有依之問。自稱言：不死亂者，我之所事不死淨天教命於我；若有來問不應正答，答則生過，但應隨問而生異答；若依長阿含，一、不知善惡有報無報，故隨問矯亂而答，謂此事如是此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異；二、不知他世有無；三、不知何者是善何者不善；四、愚冥闇鈍。此云：依最勝生道，問善不善者，則當阿含第一，他問善惡為有報為無報，亦當第三何者是善何者不善？

T42n1828_p0351a23言依決定勝道問苦集滅道者，當彼第二問云：為有後世為無後世，若未見諦理乃有後世；若見諦理則無後世，斷生死故。又苦集牽後名有後世，滅道斷生死名無後世。

T42n1828_p0351a27敘計有二，初略敘，後重釋。

T42n1828_p0351a28一、覺未開悟者，覺知善惡，而未開悟有報無報；二、於所證法，起增上慢者，雖未證四諦，而謂我已證，無有後世；三、覺已開悟而未決定者，雖覺善惡開悟有報，而於善惡仍未決定，我今不知善與不善決定之相；四、羸劣愚鈍者，謂性劣鈍，不能正答。

T42n1828_p0351b04²復第一怖畏妄語下，重釋前四，怖妄語者，自未開悟答他稱解故成妄語，若不稱解他知我無智。第二、於自所證未得無畏等者，彼作是思，我於所證未得無畏，若他詰問；若說為有或為異記則成妄語；若³撥實有若許非有則成邪見，非我淨天一切隱密皆許記別，故不分明說有所證。第三、雖悟而未決定，怖邪見妄語，准此應知，上之三種假事矯亂。第四、無知順言而答，反問問者汝何所欲，順言矯亂，此皆散位非依定心。

T42n1828_p0351b14結中，即以諂曲者，由順彼天諂相隨答故。

T42n1828_p0351b15無因見中，先敘後破。

T42n1828_p0351b15此見有二：一、依靜慮者，基云：謂從無想天沒來生此間，得宿住通，憶彼出心不憶前位，不知彼故便執無因。景云：依靜慮及宿住隨念，過去空劫一切皆無，後忽然有，起無因見。二、依尋伺，如文自明。

T42n1828_p0351b20破中，初破依定計，二、又汝何所欲下，破依尋伺計。

T42n1828_p0351b21若念自我，計我先無，後然生，不應理者，執我常，若念自我我出過去，則先來是有，計我先無後欻然生，不應道理。

T42n1828_p0351b23斷見論中，欲界人天為二，色天合為一，四空為四，故有七種。言若我死後復有身者，應不作業而得果者，彼計今自死滅之時業隨身滅，後若有身應不作因得果起，果若起者，便有不作而得果失。

T42n1828_p0351b28若我體性一切永無，是則應無受業果者，⁴不可以未來無故現在亦無，現在既有不可我一切永無，故我體性在，現在有在，未來世一切永無，是則應無受業異熟，故成斷滅。

T42n1828_p0351c03若言蘊斷滅者等者，彼許蘊無常故既故許無常，展轉生起明非斷滅，量云：未得阿羅漢諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。若言我斷，汝先所說麁色四大等者，既是我斷，先說麁色大造之身有病癰等，死後斷滅乃成相違。

T42n1828_p0351c08空見論中，先敘後破。敘中，初略敘內外道計，後廣辨內外道起執因緣。於中，先敘外道，後敘佛法。

T42n1828_p0351c10敘外道中，有六：一、無施與愛養祠祀；二、無妙行及果異熟；三、無彼世間無此世間；四、無母無父；五、無化生有情；六、無世間真阿羅漢。無施、無愛、無祠者，奘法師云：如布施經說，無施與者汎明布施，無愛養者對悲田，無祠祀者對⁵教田。二、解云：無施與者謂敬田，無愛養者悲田，無祠祀者不現前境。三、解云：無施與者對非親，無愛養者對已親，無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者，若已離欲不應下生。今既下生，明知無從彼世來生此世，無化生有情中。或生無想，或生無色等者，此少分邪見，不見當來此三生處撥化生無，不撥一切見下地故，如無世間亦無少分不撥一切，後第八卷等說中有為化生有情，定散二心觀之有異。此定心觀不撥中有，彼散心觀故撥中有，五十八說：無施等三名謗因，無妙⁶慧行名謗用，無二業及異熟名謗果，無父母無化生有情無真阿羅漢名壞實事。五十五說：無施與乃至無⁷妙行名謗因，無妙行惡行業果異熟名謗果，無此世間乃至無化生有情名謗作用，無阿羅漢名謗實事。

T42n1828_p0352a02下敘佛法內計，無有一切諸法體性者，前外道邪見別空所無，今內道空見總撥一切，故總問答。相似甚深離言說法者，即般若等密說空教，似都無而非一向空，不能解故將為顯了撥一切空，又於法相不如理思故，便撥諸法。

T42n1828_p0352a07破中有二：初、別破、後結之。別破有二：初、四重破外道空見，後破內道空見。四重破外道空見者，前敘執有六：初三執合為一問破，後三各一破故。

T42n1828_p0352a10若俱有者，汝先所說，無有施與等者，彼師本計不撥全無因之與果，但依靜慮故見世行施生¹財貧家，謂施無能便謗少分故，今問彼生彼後二業為俱不俱。若彼全撥無一切者，此難不成，離想欲²者者，離諸想之欲，即無想天是，餘二如次離色界欲界，及入涅槃。

T42n1828_p0352a16若有此三人者，非化生是誰耶？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢等者，此意問言，為世間有真阿羅漢耶為無耶？若言有者，汝言世間無真阿羅漢不應理；若言無者，起顛倒執，自謂羅漢是即應名為真羅漢，更無餘故。

T42n1828_p0352a21破內空見中，顛倒所執也，染依他也，淨圓成也。

T42n1828_p0352a22結中有五故字，初四結破外道，後一結破內道。

T42n1828_p0352a23妄計最勝中，先敘、後破。

T42n1828_p0352a23婆羅門是白淨色類者，善勝種非白色也。得清淨者，修行潔戒可得淨故。腹所生者，彼執大梵腹臍臍中生蓮華，華生梵天，梵天口生婆羅門，臂生剎利，髀生吠舍，跟生首陀，故婆羅門是最勝姓。

T42n1828_p0352a28餘三下劣，以見世間婆羅門性具戒故者，見內出家真淨梵行諸律師等真婆羅門，彼貪名利及恭敬，方便自顯故作是計。

T42n1828_p0352b02破中有十：准下結中有十故，故一產生同，何獨彼勝；二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝深乖正理；第三、受生故中，若三處現前，是彼是此等者，前第一卷云：一、俱起愛染，二、調³遍值時，三、中有現前。今是彼是此，即前父母俱有染心，由彼者即母調值時，由此者即健達縛正現在前，諸婆羅門與餘同此寧獨勝餘；第四、若工巧業處，若作業、若善不善者，作世生業或善不善一切皆同寧勝餘類；第五、增上故，若王、若臣、若機揵、增進滿足者，或為王、或為臣、若機辨揵速、若道位增進與餘皆同故；第六、若為王顧錄；第七、若修梵住已等，梵住者四無量；第八、若修菩提分；第九、若悟聲聞菩提等；第十、又汝何所欲下，戒聞勝故。若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量等者，彼論中說：祭祀之時讀祭祀文，若持戒多聞取之為量，令讀祭文是非取則，若取勝類，便違此言不假具戒等而讀祠祀文故。

T42n1828_p0352b20妄計清淨中，初敘外計，後以理徵破。前中復二：初敘所計，後辨起執因緣。初敘有三：一、五現法涅槃，二、別敘水等清淨，三、轉敘戒等清淨。

T42n1828_p0352b23五現涅槃中，初一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃，人等欲劣，故不建立，前來所說四有邊四不死亂二無因五現涅槃，合十五並邪見攝，常見四十，斷見七，名六十二見，邪邊見攝我見為本，見戒二取為助伴生故，對法云：六十二見，於五見中或二或一切，彼謂得諸縱任自在，⁴此是總，何者諸自在，一欲自在即前心自在，即天妙欲故境隨意用故。⁵觀行自在者，即前觀自在，謂四靜慮自在，⁶今名五現法涅槃。

T42n1828_p0352c04又如有一計由自苦身故自惡解脫者，即前第二入諸河中沐浴清淨。或造過惡解脫者，即前第三持狗戒等，食糞飲尿行諸惡事罪惡消滅等。

T42n1828_p0352c08破中，初破、後結。

T42n1828_p0352c08前中，有四復次，分三：初、破五涅槃，次、破水淨計，後二、復次破狗⁷等戒。

T42n1828_p0352c09初文有二：受天妙欲四定現前，分為二故。

T42n1828_p0352c10妄計吉祥中，餉佉者，即前所說䗍貝也。但見世間，日月薄蝕⁸乃至眾生，淨不淨業，法果成熟等⁹者，外道無知，忽見眾生苦樂報熟，遇當如是日月薄蝕星度，如此行時，則言日月等作，上來破計皆有比量，恐繁不立，諸有學者一一應作。下第三結成。

T42n1828_p0352c16前破中，景師解云：由二種門發起觀察，由正道理是一門，推逐觀察是第二門。僧玄師云：由二種門發起觀察者，謂由敘計中，教理二門，而致觀察彼計起因緣，由正道理推逐觀察者。破中，以理推徵觀察，彼計皆不應理也。

T42n1828_p0352c22論卷第八

T42n1828_p0352c23地中五門，前四門訖。自下第五雜染等起中分二：初、明三雜染，後明斷三雜染修六現^A6觀。前中復二：初開三章，謂煩惱業生三種雜染；二、依章釋，煩惱中初列九門，次依門釋。

T42n1828_p0352c26自性者煩惱體，對法第六說：不寂靜是諸煩惱共相。今云：自者¹⁰二法體不寂靜相，對非煩惱名自性，彼以遍煩惱故名共相，所望義別，亦不相違。

T42n1828_p0353a01不寂靜行相續轉者，基云：前是現行此種子。今解，由煩惱起故，於相續惡業而轉，彼論釋之。由此生故，身心相續，不寂靜轉，是煩惱相。此復有六：謂散亂、顛倒、掉、惛沈、放逸、無恥不寂靜性。七隨眠中，貪開二門，餘各一種，合成七者，准對法論。

T42n1828_p0353a06未離欲等者，由欲愛瞋恚二所隨增，依欲求門二增長故。未離有求者，有愛隨增。未離邪梵行求者，由慢無明見疑隨增，彼得少對治便生憍慢，愚於聖諦計邪解脫解脫方便，於佛法中猶豫疑惑，隨其次第四所隨增，邪解脫見取也，解脫方便餘四見也，餘各自門，由此義故貪開二門，備云：上二界愛一向緣內有身，故云有貪，八種中，見外離二取者取見別故，二取離者見戒別故。

T42n1828_p0353a15九結者，八十九說依九事生廣說如彼，恚嫉慳三唯欲界繫通見修斷，餘六通三界故，對法云：愛結者，謂三界貪等取見兩門，重單別故所計別故，故各別說。嫉妬他榮不重正法，慳悋資具不¹遵遠離，為過特甚偏立結名。

T42n1828_p0353a20十二諦中，苦與集滅與道類類說者，有漏無漏果因別故，欲界增上彼遍智果。彼遍智所顯滅諦道諦者，景師釋：為厭苦集故求滅道，是則苦集與彼滅道為增上緣，則十因中觀待因也。亦可滅道勝於苦集名為增上，智果是滅諦，遍智是道諦，由遍緣智為了因，顯證滅諦即是無分別智，緣遍滿理斷惑得滅，故云：彼遍智果。此就實說，若就相說，由遍智苦智斷惑得滅名遍智果，故云彼遍智果。

T42n1828_p0353a28彼遍智果所顯下，出所顯滅諦道諦，基又解云：遍智所顯即道諦體，由自遍智顯是道故。

T42n1828_p0353b01欲界增上者，已有因義名為增上，即由已起修因所得故名增上；體即滅諦，或已有果義名為增上；謂即道諦有滅果故，一增上言貫通彼果及彼所顯。今此文中，欲界四諦下，各有十²便修道有六，上二界四諦下除瞋各九。修道下除瞋有五，對法亦同，決擇分云：欲界苦下具十，餘三諦下除身見邊見各具八，上二界中除³顯故苦下有九，餘三下各七，成唯識云：苦集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故。云四各十，別空非我屬苦諦故，餘三各八，苦諦具十，或有別釋，四各十者，非一一行相各別迷障諦，但煩惱生時皆有能迷能障諦理，故約總行云各迷四，非身邊見別迷餘三，行難知故，或身邊見聞說滅道而生怖畏，恐我斷故名迷滅道，理實但緣苦集諦起，總言迷⁴四，理實非三各具十行相，如唯識疏說，如迷執障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙體一義殊。

T42n1828_p0353b19薩迦耶見者，景云：名身見，緣身起見故名身見，從境得名亦名我見。行解為目，如正量部名偽身見，以所計身虛偽不實故，迦濕彌羅國毘婆沙師名有身見，以所緣身是其有漏故。若偏名偽身見失於有義，若言有身見失於偽義，欲在兩義名薩迦耶？薩迦耶名含二義故，由親近等起見遠緣，不如理作意者，起分別見緣。

T42n1828_p0353b26及任運失念者，起俱生見緣，等隨觀執者明見行相，恭云：此二我見平等隨境觀，執五蘊故名等隨。備云：於五蘊中，隨何等蘊計為實我，故云等隨。基云：五蘊中，若自若共，平等觀察隨彼所觀即執為我見，邊見之中。若分別若不分別者，唯識第六有二說：一云，唯斷見通此二門；一云，亦常見，引教及理，廣如彼說。

T42n1828_p0353c04見取中，以薩迦耶見、邊執見等者，此明見取之境。所依者根，所緣者境，所因者種子，總執為勝，及與能淨二義，具足方名見取行相，戒取亦然。所執見戒有差別故分成二取，此中見取，但言為勝，不說能淨，戒取但說能淨解脫不說為勝，唯識會云：是影略說或隨轉門，不爾如何，非滅計滅，非道計道，說是邪見非二取攝。

T42n1828_p0353c11為最為上勝妙第一者，執三界法如次別故。

T42n1828_p0353c12戒取中，即於彼見，彼見隨行者，景云：即彼取戒禁之見，彼見所緣名為隨行，此見亦取諸見。然多緣戒禁名戒禁取，戒禁何別？或佛法所受名戒，外道所受名禁；或根本名戒方便名禁；或性戒名戒遮戒名禁。備云：防非名戒制惡名禁，義別體一。基云：由諸戒取，依前見取妄執戒禁，為勝能淨，故言於彼見。於者依義，非執彼見為戒取也，執隨順彼見所受，戒禁相應蘊等為勝能淨，故言彼見隨行；或於彼見即前見體，彼見隨行則見相應，於者依義，依見及隨行所受戒禁執之為勝淨，名戒禁取。

T42n1828_p0353c23為清淨、為解脫、為出離者，執三界法如次為戒取，如次為出離三界之因。

T42n1828_p0353c25慢中，於外及內高下勝劣者，景云：內是內身外世資緣，方他比等亦起自高名慢。備又解云：高下勝劣有何別耶？謂高與下望他為論，勝與劣約自為言，論體無異。基云：於外下者謂卑慢；於外高者謂慢、過慢、慢過慢也。增上慢、邪慢、我慢，不緣外故。於內勝者謂六慢，執我高舉無德謂有，少德謂多等，皆內勝故，卑慢一種名內劣不如他故。

T42n1828_p0354a03疑中，唯用分別異覺為體者，唯識二說：一云，疑體即慧，猶豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底般若義無異故；二云，不然。別有自性令慧不決非即慧故。瑜伽說：六煩惱中，見世俗有即慧分故，餘是實有別有性故，毘助末底執慧為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉變，是故此疑非慧為體。景云：疑分別異覺為體者，疑亦求覓通名為覺，簡別於慧故云異覺，亦可疑作二解，不一決定，故名異覺，一由種子隨逐故。

T42n1828_p0354a13二、由彼增上事故者，景云：一、由種子隨轉行者，名隨不起稱眠；二、則彼種子事用增上名增上事。基又解云：由惑種發業潤生招多生果故，名由彼種子增上事故。

T42n1828_p0354a16又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙等者，前六見道障，後一修道障¹業，五十九云：身邊邪見名邪解了，迷四諦故無明名不解了，疑是解了不解了。二取及貪瞋慢見所斷者，一切皆是邪了迷執。

T42n1828_p0354a21上來四門總攝一切見斷惑盡。此等迷苦集諦者，是迷彼因依處行；迷滅道者，是迷彼怖畏生行；若修斷煩惱名任運現行。

T42n1828_p0354a24煩惱上品中，猛利相及²應重相者，即舊所言利與³勸也。謂緣尊重田者，於父母處起。若緣功德田者，於三寶境起。若緣不應行田而起者，於持戒者及有德者、究竟者，最初聖道究竟所害。

T42n1828_p0354a28七倒中，想倒即於四境所起妄想想數為體，五十三云：謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起非理作意，於所緣境無常等計常等取相而轉，是名想倒，故以想為體。

T42n1828_p0354b02見倒，即以妄想境中，忍可欲樂建立，執著三見一少分為性，謂身見、常見、見戒取，如文自說。

T42n1828_p0354b05心倒，即以除前諸見，所餘貪等煩惱為性，能染惱心故名心倒。此云心倒者，謂即於彼所執著中貪等煩惱。有說：心倒體，唯是貪染心勝故。

T42n1828_p0354b08言貪等者，等有二種：一、向外等，二、向內等。今言貪等貪有眾多，盡是心倒即向內等。五十三云：諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒，想體非倒由妄取相以為總門，在家出家依之方起心倒見倒，故與倒名，論解根本自體等流，分解見心二倒之體，想體非倒故不重釋。

T42n1828_p0354b14俱舍論說四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故，想心隨見力，彼說常見為常倒，計淨計樂俱為見取，有我見為我倒，要具三因者成倒，一、一向倒故，簡戒禁取緣少淨故；二、推度性故簡非見性；三、妄增益故簡斷見邪見，非妄增益無門轉故，所餘受等非世極成，世間但說想心見倒不說貪等，故餘非倒。今此不然，一、倒依，二、倒體。所依想勝受等非倒，顯出家者增益見名倒故，斷邪非倒，諸在家者煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑貪為倒，故倒體中唯分心見，顯揚論說，由四因緣起四顛故餘非倒，此中心倒通緣四貪。

T42n1828_p0354b26下文但言貪通二種，不說常我亦起貪者，從勝說故，我常見俱亦有貪故，諸文皆說於四境，貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非實唯二，不爾，如何於彼前四倒見所執著中貪等為性，見取是不淨淨倒戒取是於苦樂倒者，隨其所應緣見緣戒，及相應法為勝能淨故，是二取，不爾便成邪見所攝，想心見三皆通四種，四無別體。

T42n1828_p0354c04問：此四倒對何所斷？

T42n1828_p0354c05備云：通在五部，此文不簡見修斷故。基云：常我通見修斷，樂淨一向見道所斷，其想心二倒隨應通二。

T42n1828_p0354c07問：貪通五部，論名心倒在何部耶？

T42n1828_p0354c08三藏云：通在五部，而非五識貪名心倒，以現量故。又解：在見苦所斷。三藏亦云：俱生身邊二見俱貪，亦名樂倒亦名淨倒。

T42n1828_p0354c10煩惱差別文有三：初列二十六門煩惱，次釋名義，後出體相。

T42n1828_p0354c12對法但有二十四門，無不善根及火。此中加二為二十六，於中十五唯約貪瞋癡說，餘十一通辨煩惱差別，增上種子之所隨逐名隨眠者，不但本惑微細隨增，亦增勝種子之所隨逐，又即七種與餘為因，故名種子。常逐行者七⁴方隨眠。邪行方便故名為⁵軌者，如世車軛，以軛出牛為車方便，導引⁶出車，今此亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡生名邪行方便。

T42n1828_p0354c21能攝依事，故名所有者，對法論云：由多積集所有資具恒與怖怨等共相應故。彼說有外，此言依事，能攝有內所依身及外資具事，狹寬義別亦不相違，此等釋名，如九十八及對法第七，或有不同，恐繁故止。

T42n1828_p0354c25自下出體，結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見結、取結、疑、嫉慳，三見為見結，同是女聲，二取為取結，同是男聲，諸經中慳嫉過多故偏立結，謂能招貧賤鬪亂二趣等。

T42n1828_p0354c29七隨眠者，謂欲貪瞋恚有貪慢無明見疑，唯七名隨眠者，根本煩惱隨增義勝故，此即現起貪等，從彼種子名作隨眠，亦可此中但說惑種名七隨眠。

T42n1828_p0355a03隨煩惱唯三者，據勝說故。纏有八者，八十九說：一切煩惱，由現行者悉名為纏。然有八種，於四時中數數現行，故偏建立，於修戒學數起無慚無愧為障，於修定學數起惛沈睡眠為障，於修慧時數起掉舉惡作為障。若同法者，展轉受用財法之時，嫉妬慳悋為障，忿覆於四事不能為障，不立為纏。

T42n1828_p0355a10暴流四中，欲暴流，以欲界除外道所起見及俱無明，所餘一切煩惱為性。有暴流，以色無色界除外道所起見及俱無明所餘一切煩惱為性。見暴流，以三界外道所起見為性。無明暴流以三界外道所起見相應無明為性，對法論說：初是習欲求者，第二是習有求者，後二是邪梵行求者，能依所依相應道理故。八十九同。意取三毒偏增行者，煩惱以立四流，不取三毒等分及薄塵行者身中煩惱。

T42n1828_p0355a19如暴流軛，亦爾者，¹則前四流三毒偏增煩惱，及等分行者煩惱並入四軛，唯除薄塵行者煩惱非軛。

T42n1828_p0355a21四取是貪，約境分四，故第十卷云：謂緣諸欲四：見、戒、禁、薩迦耶見，而起四貪，我語則是我見，明彼我見所計之我都無有體但有語言故名我語，緣我語貪名我語取。對法中說欲見戒我語為四取者，舉境取貪為四取體。八十九說依二品立二取：一、在家立欲取，二、出家外道等立餘三取。若所取、若能取、若所為取，如是一切總說為取。四取名所取，取此四貪名能取。為得諸欲及受用起初取；貪利養恭敬故，為詰責他免脫他難起第二取；取諸禪定為所依止起第三取；為欲分別作受果者及為隨說流轉還滅士夫之相起我語取。如是合名為取，此中初一唯欲繫，後三通餘。

T42n1828_p0355b05四繫中，此實執取，即是見取執法以為真實，八十九云：當知四繫，唯依外道差別建立。所繫有二：一、者在家定意生身貪嗔為繫；二者、出家定意生身戒見二取之所繫也。此能障定心自性之身故名身繫，非障色身。初二唯欲界，後二種通；或俱欲界，不善增故。

T42n1828_p0355b11五蓋者，八十九說：違背五處立此五蓋：一、在家位欲境所漂違背聖教立貪欲蓋；二、不堪忍同法²可諫違可愛法立嗔恚蓋；三、違奢摩他故立惛沈睡眠蓋；四、違毘鉢舍耶立掉舉惡作蓋；五、違論義無倒決擇等立於疑蓋。對法論說障五位，謂樂出家位，覺邪行位，止，舉，捨位，廣如彼解。

T42n1828_p0355b17三不善根，唯識說具二義：一、根本煩惱性；二、遍六識故。餘非不善根，生惡勝故，唯立此三。

T42n1828_p0355b19三漏，對法論說：依外門流注立欲漏，依內門流注立有漏，依彼二所依門流注立無明漏。彼論意顯欲界一切煩惱除無明名欲漏，色無色界一切煩惱除無明名有漏，三界無明名無明漏。然欲界四諦各十煩惱修斷有六，色無色界五門並除嗔，隨其所應并諸隨惑為漏體，五門種數不同小乘。六十四說：欲界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明，餘名欲漏。色無色界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明，餘名有漏。三界外道妄見為依所生無明，名邪解脫欲無明漏。八十九說：文雖少異與對法同。對法意說：一切無明名無明漏，獨起相應勝多餘故，餘能依惑立餘二漏，上下異故。六十四說：分別所起妄見為依所生無明，名邪解脫，欲無明漏餘立餘二漏。不說一切癡為無明漏，據義各別亦不相違。

T42n1828_p0355c06拘礙亦三，謂貪瞋癡，由此三種起五拘礙，與對法同，依此五境生貪等三，拘礙於心故，對法說名心拘礙。三藏云：初三、名貪，第四、名嗔，亦名為貪，無明通五。景法師云：初三、貪性，第四、妄念為性，第五、懈怠為性。有說：初二以貪為性，第三以貪及散亂為性，第四、諂等為性，第五、懈怠為性。

T42n1828_p0355c13辨過患有二十二，有本名過失。

T42n1828_p0355c13第二業雜染中，初列九門，後依門釋。

T42n1828_p0355c14初釋自性中，若法生時造作相起等者，此中景有兩解：一云、造作相起者方便業，及由彼生故身行語行於彼後時造作而轉者是根本業；二云，前文者是表業，後文是無表業，無表業能造集當果亦名造作，不同表業動作名造。備泰同云：前是思業，後是身語，帖成三釋。基後述此三釋云：一云，前是加行業後是根本業者，初通三業或唯意業，後據重者故唯身語；二云，前是表業後是無表業者，初通三業。五十三說：身語意三皆有表故，後是無表。此中有說：唯身語二有無表業故。此但言由彼生故身行語行於彼後時造作而轉，意業輕微五識非色皆不發無表。有說：三業皆有無表。³五十三說：十善業道百行所攝，皆名律儀故。三罰業中，意罰重故，意三業道重前七故，亦有無表，於理何違，意業無表隨業道故，但有三支，此依三業通有無表，但說身語非遮意無：三云、前是發身語思，後是身語業者，謂身語業發身語思之所生故，審決二思意相應故，作動意故，說名意業，動發勝思發身語故，名身語業。其獨行思亦名意業，合十名業道。於五境中色聲稱業，三非業者無表示故，成唯識成業等云：有三種思，十種業道皆思為性，釋身語意，業表無表，名思業、思已業，業道定散無表大種造等，發業時節大小不同，如理應思。

T42n1828_p0356a10下五十九、六十卷中當廣分別，身語二表以相表見，意表業者見自¹語分證自證分互各自表，復如理思之。

T42n1828_p0356a13第二業分別中有三：初標二二種，次別顯二二種差別，後結成三業。

T42n1828_p0356a14初二者，欲明起業之人故，云由補特伽羅差別，正辨業體不同故，云由法差別。

T42n1828_p0356a16復二者明前人法，皆通十惡十善業道。

T42n1828_p0356a17別顯二中，初補特伽羅，後法差別。

T42n1828_p0356a18初中復二：初不善道十補特伽羅，後善業道。

T42n1828_p0356a19殺生有三：一、總指經，二、別牒釋，後、結略義。別牒釋經九句，除總句故。

T42n1828_p0356a20殺²生成業道究竟者，所殺者命斷已方成，非正死、有俱死、前死及自殺非業道故，不爾便應皆成業道，第三句害極害執者，次有三故。

T42n1828_p0356a23別釋此三，斷彼命故，謂害，解支節故謂極害，計活命故謂執，計執殺生而活命故。

T42n1828_p0356a25有出家外道名曰無繫等者，即尼健子，計隨所住處百由旬內，所有眾生於彼，作不殺成律儀，作殺成不律儀，百由旬外彼皆不成，經為除此說如是言一切有情所，非唯百由旬內。

T42n1828_p0356a29即彼外道復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業道，佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木非業道。

T42n1828_p0356b03此顯示真實福德遠離對治等者，景云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不真實福德對除彼執名遠離對治。

T42n1828_p0356b06非遠離對治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，是所對治，外物無命眾生有命名真實福等，外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由殺有情是性罪故，亦以性戒真福德為遠離對治故。對法云：殺生事者謂有情數，³此前言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾生所。

T42n1828_p0356b15如是所說諸句，顯示加行殺害者，最極暴惡下七句，由起惡心加行勵力猛勇行殺故名如是加行殺害，非是加行業道也。

T42n1828_p0356b17乃至極下捃多蟻等者，此文舊云：殺折脚蟻子無有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩義，若名折脚蟻不得蟻卵；若翻為蟻卵不得折脚蟻子。欲具收二義，故存梵音。

T42n1828_p0356b21此之一句別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故，最後一句名殺生時。

T42n1828_p0356b23結略義中有三重：初攝九為四，於中景云：殺生相貌者，血塗其手等；殺生作用者，謂害極害執等；殺生因緣及與殺生事用差別者，謂前無⁴差恥等多句。基云：相貌者，是第二句血塗其手；作^A7用者，則第三句害極害執；因緣者，則第一句最極暴惡殺害之心，正現在前。

T42n1828_p0356b29事用差別者，謂後六句：一、無^＊4-1差恥；二、無哀愍；三、一切有情所；四、真實眾生所，五乃至極下捃多蟻等諸眾生所；六、於殺生事若未遠離。又解：相貌則第一句；作用則第二、第三句；因緣則第四、第五句；事用差別則餘四句。今復解言，初三如次配九句中，初三句第四事用差別配後六句。

T42n1828_p0356c06第二復次中，景云：殺生如實，殺生差別者，殺草木等宜名生非真實殺；若殺有情名真實殺也。殺所殺殺生，名殺生者者，要殺有命眾生名殺生者，則顯殺草木等不名殺生者。基云：此則攝九為三，言殺生如實者則第一句；殺生差別者則次七句；殺所殺生名殺生者則第九句，未受戒等起善已來行殺生者常；名殺生者，受戒等後不得彼名。今復解言，殺生如實者第六第七句，謂一切有情所及真實眾生所；殺生差別者是前五句；殺所殺生者是第八句；名殺生者者最後一句。第三復次攝九為一，合名殺生補特伽羅。

T42n1828_p0356c18不與取中有二：初釋經文，後略義結成。前中初標總句，次別釋十四句。

T42n1828_p0356c20若積集、若移轉者，錢穀等物名積集，牛羊等名移轉，於閑靜處若生者禾苗等。若集者集轉如前。若彼物主非先所與如酬債法者，財主不先作酬債意故名不與。

T42n1828_p0356c23次句不捨者，不起施心名不捨，不棄可知。饕餮者，貪財為饕，貪食為餮，於論時中他理得勝不自清雪名不清取，雖復競諍而得彼財，財非己物而諍取之名不淨取。

T42n1828_p0356c27略義有二：前中，基述兩解：一云，結十四句為三：一、由盜此故成不與取，則前初句於他所有；二、若於是處如其差別如實劫盜者謂次十一句；三、由劫盜故得此過失者則第十三十四兩句。二云，為五結：一、由盜此故結第五第六句；二、若於是處結初四句；三、如其差別結第八句已下乃至第十三句；四、如實劫盜結第七句；五、由劫盜故得此過失結第十四句。今復解云：一、由盜此故成不與取則初四句；二、若於是處如其差別如實劫盜者謂次八句。

T42n1828_p0357a08由劫盜故得此過失者則最後二句為一結，如文。不與取業道究竟者，如對法云：謂取為己有。

T42n1828_p0357a10欲邪行中，初散釋經文，後結略義。前中先標總句，後別釋十句。

T42n1828_p0357a11一、於諸父母等所守護；二、有治罰；三、有障礙，此明處女三種守護；四、他妻妾；五、他所攝而未適他三護同前；六、若由凶作；七、若由強力；八、若由隱伏；九、而行欲行，此四句則顯侵他護；十、則於此事非理欲心與行欲行，此則於自妻妾而為罪失。

T42n1828_p0357a17非道者此有三義：一、非所行路謂支分等非產門；二、非道數過極五量；三、非理謂如常法及一切男及不男故。五十九云：非處非量非時及不應理男及不男。非處者，謂安佛法僧處，父母床席，地不平處等，僧伽藍等是。非時者，有病懷孕與兒乳等，三明六闇等，廣如五十九自解欲邪行業道，究竟者謂交會事成。

T42n1828_p0357a24略義中攝之為三，景云：若彼所行者，結前處女他妻三種守護，他守護境是彼所行，故云若彼所行。行差別者，結前凶詐強力隱伏行邪差別。若欲邪行者，結於自妻非道時處而為罪失。基云：若彼所行攝前六句，雖所行處亦成罪故；二、若行差別攝次三句，非理行故；三、若欲邪行攝後兩句，成業道故。此師別取自護為第二句，故合成十一句也，或述為十句，如上釋。

T42n1828_p0357b03妄語中，別句有十，若已知者，謂隨前三所經語言者，景云：隨前三處有所見聞而起妄語，第一王及執理家，二別人謂長者等，第三是眾及大集處，隨彼三處聞覺知而起妄語。基云：謂隨聞覺知三所經語言而行妄語，若已見下自別起說，故三必¹結知合名知，非四中知，彼知局故此知寬故，妄語業道究竟。對法論說：時眾及對言者領解。

T42n1828_p0357b11略義中有四：一、依處故結初五句；二、異說故結次二句；三、因緣故結次二句，因自因他；四、壞想故結後一句。

T42n1828_p0357b13離間語中，別句有七，破壞和合等四句者，景云：破壞和合者下，他聞說教歡喜別離；隨印別離者，謂恐更和合對彼重印別離為好；喜壞和合者，謂彼人已離散意心喜染污；樂印別離者，謂能破壞人於他乖離喜已後，喜樂印別離以之為好。泰云：喜別離者，明破壞前人語方便時能生破語者，令他別離喜；隨印別離者，辨他別離時喜更重生。基又解云：第三四句雖喜生未生煩惱，第五於第三句第六於第四此二句方煩惱生，第七句說能離間語者謂或不聞或他方便故者。景云：正說離間語時或彼不聞而不破壞，或他雖聞以智方便觀察其言如相破壞而不離隔，故云或他不聞或他方便並成離間。十地云：彼雖不離而名兩舌，如彼不惱亦名惡口。備述兩解：一云，所破之人或在遠故不聞離語，或雖在遠而遣他人令領解故作方便遣人傳語；一云，對前人不聞，別有傍人傳語前人，非唯破人成業道，傍傳語人亦名間語，他方便言意在於此。基又解云：謂說語時他²令不聞，或他雖聞而以方便不受其離間，此釋經中說離間語，非正釋業道。對法論說：究竟者，謂所破領解此中方便他領解故可是業道，他不聞者但是業道加行故，此因通釋經亦無失。³他方便者，令他說離間方便語他未領解及他不聞此二並是業道加行，因釋經文亦非正釋業道。或有義言：但說離間言，若他不聞及他聞已方便不受皆是業道，此違決擇第六十說：此究竟謂所破領，故前說善。

T42n1828_p0357c13結中有五句：一、離間意樂結初句；二、未壞方便結第二句；三、已壞方便結第三第四句；四、染污心結第五第六句；五、他方便結第七句。

T42n1828_p0357c16麁惡語中，散釋經文，初十二句廣明妙語，⁴未後翻前妙語明麁惡語。

T42n1828_p0357c18十二句者，謂無擾動語，悅耳語，稱心語，可愛語，先首語，美妙語，分明語，易可解了語，可施功勞語，無所依止語，非可厭逆語，無邊無盡語。

T42n1828_p0357c21次攝十二為三：一、尸羅語謂初一；二、等歡喜語謂次三語；三、說法語謂後八語。

T42n1828_p0357c23即此最後，又有三種：一、所趣圓滿語，謂初一者即先首語；二、文詞圓滿語，次二者謂美妙語分明語；三、方便圓滿語，謂餘五種。

T42n1828_p0357c25又於未來世下，即上十二種語，約世分別復為三種：謂未來諸佛當說十二妙語名可愛語；過去諸佛曾說名可樂語；現在諸佛今說及正領受生他愛樂名可欣語可意語。應知即等歡喜語，名無量眾生可愛可樂欣可意語者，即前三語中，第二等歡喜語是，彼經中名無量眾生可愛等語。

T42n1828_p0358a03言即說法語，名三摩呬多語者，即前三語中第三說法語是，彼經中名三摩呬多語。即尸羅支所攝語，名由無悔等漸次能引三摩地語者，三中第一尸羅律儀所攝語即是，經中由無悔等漸次能引三摩地語。上來明妙語，下明麁惡語。

T42n1828_p0358a08言此中毒螫語麁¹橫語者，此麁惡語中亦有眾多，謂毒螫語麁^＊1-1橫語。所餘麁惡語翻前白品應知者，次第翻前名擾動語不悅耳語等。然則麁語有十四句，由辨所翻妙語，皆有曲結，故無略義。

T42n1828_p0358a12綺語中別句十二，初五句名邪舉罪語，則是翻律所辨舉罪五德，可知；次六句名邪說法語，後一句名放逸語故。

T42n1828_p0358a15略結，言三時綺語，前麁惡語及後綺語，究竟者謂發彼語。

T42n1828_p0358a16貪欲中，即此二種總名物者，謂財及具。此究竟者，謂凡彼所有定當屬我，以汎貪自物等，雖有貪染非增上故非貪道。

T42n1828_p0358a19略義中，自性謂初句，所緣謂次二，行相最後一。

T42n1828_p0358a20嗔恚中，景解：別句三，初句是嗔自性，當殺、當害者，是嗔所緣，當為衰損，彼當自獲種種憂惱者，是嗔行相。

T42n1828_p0358a22略義如貪，基解：別句有五，初句嗔自性，餘四句嗔所緣。略無行相，然所貪多分同，故云略義如前。要於有情方成業道，非情則輕，究竟者謂決定當害。

T42n1828_p0358a26邪見中有二，初釋經文，後結略義，前中先標總句，次顯十七別句。

T42n1828_p0358a27謂由三種意樂²撥施故³等者，一、由著財意樂言無施；二、由見取取彼斷見邪見，邪見為淨意樂故起邪見慢無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意樂，謗無自餘祠祀布施，無妙惡行中能治者謂福業事，慳悋犯戒散亂等三名所對除。

T42n1828_p0358b03非撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉為緣，謗無此世他世⁴他世四姓等為流轉依處緣，故言無此世。撥父母中，母是所託緣，父是種子緣。

T42n1828_p0358b08已趣各別煩惱最靜故名正至者，謂涅槃。正行者謂道諦，在有學因中名此世間，在無學果時名彼世間，自士夫力之所作故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得此無學果，故名自然。通慧者，謂第六者，謂漏盡通也。此上撥無真阿羅漢法，下復明撥無見修無學道。

T42n1828_p0358b14略義有二：第一中不結。初二句、謗因者，謂無施與等及無妙行惡行，謗果可知。

T42n1828_p0358b16謗功用中，有四：一、殖種體謂無父；二、任持謂無母；三、往來謂無此⁵世；四、感生業，景云：謂謗無無想無色感生業功用。基云：謂無化生有情即中有也。前第七卷無化生有情，⁶謂不能得見生死相，或生無色或入涅槃，便撥為無名無化生，彼據生有此據中有，所望別故亦不相違。業謂功用中，有能⁷傳識往當生有故名感生業，阿羅漢下皆是實事。

T42n1828_p0358b23第二略義中，流轉緣者，謂無此彼世無母無父。流轉士夫者，謂無化生有情。此中基解：中有生有合名士夫，無阿羅漢等，名謗對治還滅。又誹謗流轉者，應知謗因不謗自相者，釋第二結中流轉，言不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因義，父母等能任持因義，謗還滅亦謗滅道功德不謗行此人，此究竟者謂決定非謗。

T42n1828_p0358c02十善業道中，先總標，翻前十惡可知，但明差別，然別顯離邪欲、離妄語二業道。

T42n1828_p0358c03翻欲邪行中，盡壽行故久遠行故者，初是聲聞戒後是菩薩戒。諍處雪故名清等者，於欲邪行中濫招誹謗於理得雪名清，實無違犯名淨。

T42n1828_p0358c07下雖舉四句，但取俱句亦清亦淨名他信清淨，不以愛染已下，四句釋正行清淨，當知略義則在此中者，在三清淨中。

T42n1828_p0358c09翻妄語中，應可建⁸立，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證者，謂無⁹伴儻深可信故應可建立為證理人。

T42n1828_p0358c12三攝受中，欲解則前可信、可¹⁰妄，決定意樂故，二、保任則應建立可^＊10-1妄信故；三、作用則無有虛誑則起實語之作用也。

T42n1828_p0358c14法相差別中，初標、後釋。釋中，初不善、後善。

T42n1828_p0358c15景云：文中於他眾生者，他者，則簡自殺不成業道；眾生者，簡殺草木不成業道；欲樂者，故起殺心簡誤殺也；起染心者，簡菩薩大悲行殺，非是染心，亦非業道等；乃至已下皆言起染心者，悉簡菩薩，菩薩為利眾生具示行十惡等行，但非染污。基又解云：五十九說：十惡業道，有五相差別，一、事；二、想，對法說為加行；三、欲樂；四、煩惱；五、究竟。如此殺生等於他眾生者，名事，自殺及殺非情非業道故，起殺欲樂者，名想，起害眾生想故，能生欲樂想從果名；起染污心者，名欲樂，依此想故作如是心，我當害生起欲樂故；起殺方便者，名煩惱，貪嗔癡等為方便故；殺究竟中云：所有身業者名究竟；或無間、或後時死，或¹¹可此中，一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方便，則想，對法論說：為加行故，五究竟。或方便者，加行業道，略無其想，因便說方便，方便非業道，餘九業准此應知。

T42n1828_p0359a03妄語中，偽證者，謂所見聞覺知中偽證為不見等。

T42n1828_p0359a04麁惡語業道中，謂於他有情者，此據增上殊勝者語，對法等說但發惡言則成業道故，或對有情方成業道，非情不對並非業道，第六十說，麁語業道有情處起，此文亦說於有情故，然五十九及對法中說麁惡語染方發毀訾，故說發言名為究竟，非皆業道。

T42n1828_p0359a10綺語之中，不說境者，獨頭綺語但發則成業道所攝，與餘合者亦有境故。

T42n1828_p0359a11後三業道不同小論說，無方便若起現前則是根本。第六十說：殺生麁語瞋恚三種，貪瞋癡為加行瞋¹癡為究竟，不與取欲邪行貪欲三種三為加行貪為究竟，妄語離間綺語三三為加行三為究竟，邪見一種三為加行癡為究竟。

T42n1828_p0359a17又殺生、邪行、妄語、離間、麁語、瞋恚，此六業道有情處起；不與取及貪欲，資財處起，有情及物皆資財故；綺語業道，名身處起；邪見業道，諸行處起，設謗無為，不親著故。

T42n1828_p0359a20十善業道中一一皆有五緣，如理應知。

T42n1828_p0359a21下結成三業，如文。

T42n1828_p0359a22大段第三業因十二種相中，初三、是不善相；四、由自力；五、由他力；六、由王等之所驅²迴；七、已得自物而生貪欲等，前貪他物此愛自財等故成差別；八、有所怖畏行殺等業，如畏他而行殺等；九、為有所損害，如鼠損物等；十、為戲樂故行殺等；十一、法想將為道理，如執害生以為正法等；十二、邪見撥無因果故，既明惡業因，³善業因反此可解。

T42n1828_p0359a29第四業位中，由軟不善故，生傍生中等者，十地經說：中品生畜生，下品生餓鬼。與此不同，鬼有二種：一、福德；二、薄福。此據薄福故中品，彼據福德故下品，亦不相違。現在所起名生位業；過去曾造之業，已生已滅但有業種，名習氣位業。

T42n1828_p0359b06瑜伽論記卷第二〔之下終〕