瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0609a06瑜伽論記卷第十三〔之上終〕

T42n1828_p0609a09瑜伽論記卷第十三〔之下〕〔論本第五十二〕

T42n1828_p0609a11釋遁倫集撰

T42n1828_p0609a12論本第五十二

T42n1828_p0609a13次釋等無間緣，云若此六識為彼六識為等無間緣等者，西國有師依如此文，即立五識多念相續有次第緣。然本地分中五識身地末云：五識一念必起意識尋求意地。又云五識無二念相續亦無展轉生餘識等故，當知此據率爾墮心，故作此說，若在等流未取餘境已來，五識自類相續不斷，故得自類有無間緣。第二師¹識五識必無二念相續，順本地分，但須通此決擇文，若此六識為彼六識為等無間緣者，此言總也。應言意識望六識，六識望六識，六識望意識，為等無間緣，今勘唯識第四護法正義，八識各唯自類為開導依，通此論文言總意別。

T42n1828_p0609a25釋增上緣中，略辨六種。問：愛非愛果與異熟果，有何別異須重明耶？解云：即以善惡業別感六識中苦樂名愛非愛果，後感賴耶捨受名異熟果。上來正決四緣中標及釋訖。

T42n1828_p0609a29自下第三對二因十因四緣相攝通塞。言因緣一種，望所生法能為生因等者，此能生因，如菩薩地第三十八云：牽引生起是因緣。第五卷復言：生起是因緣能生因攝，非牽引因十二緣生。第十卷言：此十二緣相望，俱依增上所²生引發生起牽引說，故無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣，故知能生因體是因緣，生起牽引皆通增上因緣。若唯生起唯是因緣，即違緣生及無記生起因，此所文中且據同第五及菩薩地等攝³六因，故是因緣非餘。若不此會，行支被潤己此⁴是因，望生老⁵死非生起因故。

T42n1828_p0609b11是故乃至無有頓生起義者，結答前問令重明了因緣。立十因者，如前三十八及第五說，生起牽引一分是因緣，攝受因一分是等無間所緣緣，餘一分及牽引生起各一分餘因，並是增上緣。上來三段決擇四緣訖。

T42n1828_p0609b16自下第二辨緣無生心義。一、問；二、答；三、難；四、通。

T42n1828_p0609b17問：如世尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者，問意，如我宗說過未五蘊行體是有，為緣生意，今時論主大乘宗中過未是無，云何佛說過未諸行為緣生意耶？此違經過也。若意亦緣非有事境而得生⁶者等，此第二違經過。

T42n1828_p0609b22答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法等者，答意，若有體法唯在現在，體是有故名真實法，若過去未來體非實有。然能持自無體令五識不行令意識轉，假說名法此豈是法，故令法處攝，前引經中但有法量而無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝而言遂有體。應立量云：如我所言過未無法亦應名法，有所持故，如現在法，應成意緣過未等無體，無體之法意識應緣，以是法故，如有體法。梵語陀羅，唐名持義，梵語達⁷磨，亦是持義，能持故名法。

T42n1828_p0609c04問：何因緣故，知佛世尊有此密意者，此第三難也。難意，佛說緣法處生意，法處定有。

T42n1828_p0609c06云何知佛說於過未能持自無體令意識轉假說名法有是密意下，第四通中。初以理正答；第二、復引廣大言論證緣無識。

T42n1828_p0609c08前中，先舉例答。由彼意識乃至非彼境識，法處所攝者，汝前引經緣意及法意識得生，即執定有法處之法，現見意緣過未心識，豈可得言所緣識是法處攝耶？過未識雖為意所緣不可依經執為法處，亦過未法雖為意所緣不可依經執法為有。應立量云：去來二世意所緣境諸法色等法，非法處收，緣去來世識故以意識之所行故，如去來世所緣六識。

T42n1828_p0609c16問曰：此是所緣緣不，答影像當⁸必唯識三世攝，故是所緣緣，此本質無法非是因果，影像可成因果，今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。

T42n1828_p0609c20又有性者，安立有義，能持有義等者，示其正理。若於二種已下，重難。若於有無二種，但了有法不了無者，不應說意緣一切義，以但緣有故此違道理。

T42n1828_p0609c23設作是說，便應違害自悉彈多者，若汝說意但緣有法不緣無者，便違自宗意緣一切，此違宗失，悉彈多此云宗，一釋此云教。又不應言下，違失也。是故已下，結緣非有。新羅證法師云：法有三義。一、持差別，如此上文持識不行差別義故；二、持自性，如次文說：又有性者，安立有義能持有義。無性者安立無義能持無義故，¹皆法三軌生解，次文中云：由彼意識於有性義。若由此義而得安立，即以此義起識了別於無性義，若由此義而得安立即以此義起識了別。

T42n1828_p0610a04自下第二引廣言論證有緣無。文中有二：初舉五種言論道理證緣無識；後通經異說。

T42n1828_p0610a06前中，第一言論者，²〔景云：〕此我無性³非為無為所攝故。菩薩地云：有為無為名為有，非我我所名無有。

T42n1828_p0610a08言有共相觀識非不緣彼境界而轉者，明此無我義，通名共觀心緣，故知意識緣無得生此無我觀，若聞思作，即是比量。修慧心中有其二說：一解：欲入觀前，方便聞思心中作無我，是其共相正是比量，正入修慧觀無我時，是其現量，現量一一別證諸法無我而言共者從方便為名。二解：修慧正證無我，實是別證，自相境界，但以諸法無我相似所以名共⁴〔基云：〕此無我本質無，如正智，即緣彼無顯得真如，如加行智，即亦有影像，當^＊8-1必據本⁵若無影像言有，今以本質破外人。

T42n1828_p0610a19若影像是依他⁶性，是何性攝？

T42n1828_p0610a19答：不相應中法同分攝，此乃與心同種心之相分義，名法同分，非謂乃言依⁷無境⁸慧照本質更不⁹反生即是無法攝，應同前解。

T42n1828_p0610a22言共相觀者，此就加行道語，或真如諸法共故名共，非能緣之心依共，又後得智上作此觀故名共相。

T42n1828_p0610a25第二言論中，〔景云：〕緣施設飲食軍林無性為境，一一別知自相境也〔基云〕言自相觀者，非自相共相中自相，此是總言共中說自，自者自體相，即飲食自相，非如五識一一¹⁰境知名自相，若言無我緣苦諦苦諦即無我者，此是苦有可名我無，獨緣一切法¹¹無我此何處攝，故知緣無一一中皆應立量云：緣無色境，意識應轉，意所取故，如無我等。

T42n1828_p0610b03第三言論中謂耶見撥無施等，實無此無，今緣無起，豈非緣無生也。言無施無愛等故¹²〔泰云：〕父母與子物等名愛也。三藏述三釋。如前第七¹³即記。

T42n1828_p0610b07第五言論中，云於未來行非不隨觀生滅者〔泰云〕此亦隨觀心相分有生死相，顯無有所以之生滅故，亦是緣無生心也，若緣當有生滅者，即是緣有生心也，〔基云〕此中本質亦無故，今時破非大乘¹⁴又心影像中自不變為生滅等相，應立量云：過去未來應無有生，現在不收故，如兔角等，去來二世必不有滅，以無生故，如龜毛等。下通經異說，有其三經。

T42n1828_p0610b14通初經中，答意，佛說過去已起之業熏種在識，生彼能熏。言有過去業，大自在是第四定大自在，自性是數論自性也。丈夫是勝論等，神我也。

T42n1828_p0610b17通第二經中云：不應由彼去來之性，說言是有者，其過未法體，小¹⁵乘今現有，不應¹⁶說去來，去來之性當曾有故，不應以去來之性說今現有也。

T42n1828_p0610b21通第三經中，〔景云：〕已與果竟種子相續，與根功能雖盡，生自類功能仍相續有，取已與¹⁷云根果功能已盡名過去界，當生果種子，現在續流，名未來界，與現果未竟，¹⁸名未與果名現在界。〔泰云：〕若¹⁹色與果種子相續，名過去界。若未與果當來種子相續，名未來界。若未與果現在相²⁰續，世以與自類種子盡必滅，果生故因滅，過去果生現在，則非現在種也。又釋：據隨轉理門，從與他類六七果義，因滅果生故，種若現在，亦非與果也。

T42n1828_p0610c01大門第五明不相應行義，本地分意地中第²¹二卷末云：略說法界若假若實有八十七法，心所有五十三，色有二種，律儀不律儀色，三摩地生色，不相應有二十四，謂得無想定等，無為有八，謂虛空等，廣八略六，平等平等，今此決擇不相應行但有二十二，除不和合及方，下²²待有具足，²³後即明二定決擇，何故不言方不和合耶？謂方多約色辨之，不和合約眾緣離散以論，非色心相不顯，故略不說。

T42n1828_p0610c10又今略以五門分別，初辨體，並是假法無體，不²⁴但種子，不相應行蘊，法界法處攝，此是分位假。

T42n1828_p0610c12二、釋名，具足應言非色不相應行。言非色者，即簡於色。不相應者，復簡於心，心是相應，以非心故名不相應，行簡無為，無為之法亦非相應，乃是有為故為行，則從數簡別為名，別名如文可知。

T42n1828_p0610c17第三明心色分位建立，三唯心分上建立，謂二無心定無想異熟，心無之處種子上而施設故。若其二定入定前心熏成種子，於種子上有違心不起義邊而假建立，無想異熟，亦就彼無異熟種而建立。故對法云：於心心法分位差別建立三種。三藏云：無想報於阿賴耶上立，此當²⁵想²⁶報，第五十三云生得心心法滅，即²⁷根心心所滅。四唯就色建立，謂名句文身及方，故對法云：於言說分位建立名句文身，於十方因果遍滿假說方，當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所無功能故，餘十七種通就色心因果分位而假建立。於中命根，若依第八識上亦是心，依顯揚云：於六處決定建立，即通色心。

T42n1828_p0611a01問：如長短就色立體還是色，名句文就聲假立何故非聲？

T42n1828_p0611a03解云：長短唯就色立，又是色相，體還是色，名等且依此方就聲立，通就十方非唯就¹色。

T42n1828_p0611a05問：若爾，方唯就色施設何非色耶？

T42n1828_p0611a05解云：通取方中眾生四蘊等建立方，故不是色。

T42n1828_p0611a06第四明三性漏無漏，無想異熟體唯無記，二無心定體唯是善，異生性體通於不善及以隱沒，以見斷種子通有不善及隱沒無記故，命根名句等通善無記，方亦可然，依色立故，此據本質，餘通三性。〔泰云：〕依對法命根、同分名句文是自性無記。無想、異熟是生得無記。命根通有是唯果故名為自性不云生得。復次無想定及根異生性唯有漏，滅定唯無漏，餘通漏無漏。

T42n1828_p0611a15第五明三界繫，無想定無想異熟唯色界繫，名句文三有漏者欲色界繫無漏者是不繫，異生性通三界繫，滅盡定唯不繫，命根同分通三界繫及不繫，餘十五有漏即三界繫無漏是不繫。若依基解：方唯有色界。辨五門訖。

T42n1828_p0611a20此中略解十九法，分為十四段。初解四相，文分為三：初即辨相；二、對難釋通；三、明四相名義差別。

T42n1828_p0611a22前中，先問；後答。

T42n1828_p0611a22前明老，後名住者，即生時即異時故，非由有住故方異，又令生厭故先說異住，濫常法故？

T42n1828_p0611a24答中有四：一、無未來生；二、無現在生；三、明有因無別生；四、進退徵責。第五結歸正義。

T42n1828_p0611a26前中，總立量云：未來世法，定無所有現在無為所不攝故，如兔角等，汝言未來世生者，定無所有未來攝故，如未來色。又未來生不能生，法體無有故，如兔角等。

T42n1828_p0611b01次明無現在生，外人云：經中說有未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云：所謂若生若起、若現在乃至成現在性，此答外難云：經言：有生即別有體，經言：有現在應別²在現在現在³合法現在。應立量云：無別能生生諸色等，生起現在三法經中說故，如起及現在。又現在應別有能現在，現在諸法經說生起現在三中攝故，如汝之生。

T42n1828_p0611b08次明有因無別生，如文。

T42n1828_p0611b09次進退徵責，即法是⁴立量云：生離色⁵中外無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違宗過，破生因中，〔泰云：〕於一一行便有二生者，既有二生因，必應有二生果也，既一一行無二法生故，汝謂生相為生因能生行不應理也，〔基云：〕且先破小生云：小生應無有體，於大能生及所生法無為等中不可得故，或⁶不說故等二因，如兔角等，小生既破，即破大生，汝言大生非法之生因，說是能生法故，⁷生如⁸小等，故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何⁹須二生，謂生者是小生自從緣起故，能生者是大生能生他故。

T42n1828_p0611b20下結正義，如文。

T42n1828_p0611b20第二對難釋通，文分有二。初通四相合為¹⁰二相。言由未來生此是將生，現在正生滅中，現在將滅，過去正滅，故論生約將生，論滅約正滅，論亦互相顯，經中唯有生滅中，上座部以此證心唯有二相，色等亦有三相。

T42n1828_p0611b25次釋通三有為相中觀生滅。言住、異、俱生所顯者，以於生相義說住異，但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭離等，此文分明但說生滅二相是無常相，加於住異名有為相。

T42n1828_p0611b29第三明四相名義差別，生差別有其十一。最初入胎，名下劣生者，三時俱倒。中二入胎，名處中生者，於出入時不倒，獨覺入住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時不倒，所謂如來，此等生老死相，如緣起經廣說。

T42n1828_p0611c05無常中，有生起無常，生¹¹起時，何故生中無滅壞生，謂滅相時是。此有二種：一、相無常；二、體無常。¹²體生是無常，生法本據有法，所以滅法非生，應解有難，思之可知。又準同生無妨，變易無常謂可愛自壞，散壞無常被他侵奪等，外道但於諸行一分厭離不能究竟者，以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。

T42n1828_p0611c11次明得獲¹³成熟，謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得等者，〔景云：〕得獲成熟者，依小乘說，得據新得，成通新舊。今大乘中，義則是通。〔基云：〕此約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立得，非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏及聖道伏如善根¹⁴種邪見所伏，名成熟名得。故即彼伏斷已去，但名種子不名為得，如對法三種成熟云：若在欲界得色無色定，欲界種子亦名成熟亦名不成熟，未永害隨眠對治所攝故。然成熟有二義：一、體成熟若已離欲，以有體故亦名成熟；二、功能成熟，如已離欲無生果功能，名不成熟。此中偏約生果功能故不成熟，據其體有亦名成熟，此據種子增勝，語如現行，亦名成熟，下云種中有自在，此文據勝。若從先¹⁵未來得此法此既無有生因之得，應常不生等者，〔景云：〕且如凡夫既未得彼無漏聖道，¹⁶即無聖道生因之得，如此聖道應¹⁷當不生，以無因故。應立量云：自身聖道應常不生，以無因故，如芽無種不生。〔基云：〕此難無漏種本無¹復就外宗，非大乘中本無種子。勝軍論師義，以此文²則本無無漏種子。

T42n1828_p0612a03若是諸法不離散因者乃至應頓現行者，〔景云：〕以小乘宗六識不並，一識心無三性並生，故作此難。應立量云：善心起時餘二性心相應俱起，以有因故，猶如善心，乃至無記心起餘二性心定應同起，以有因故，如無記心。此上二句即當種子成熟。

T42n1828_p0612a09若於引發緣中勢自在等者，〔景云：〕加行善種及無記種一分善，唯習者遇緣引發，勢力自在，假立為得，即是自在得。

T42n1828_p0612a12以此自在為依止已下，明現行成熟，〔基云：〕準此文云：引發緣中勢力自在等，即於外法之上亦假立成熟。

T42n1828_p0612a14當知此得，略有三種等者，〔景云：〕若永害染種，於善無記種子亦名害。又云：昔來小乘師多唯義說，身在下地得起上地生得善心，如天眼耳通是，威儀無記從淨定心生後，則不得却入淨定，要入上地生得善心方入淨定故。又準³起定順入至非想出，在生得善中方更逆入等。又準，羅漢退起無色煩惱，既無退分定從何等心而起煩惱，以此等義，準知身在下地得彼上地離欲生得善，今大乘中亦無有文。

T42n1828_p0612a23三藏云：天眼耳通，非是威儀無記，乃是通果，又超禪時，從初靜慮順入至於非想，多時停息，或轉作餘觀，直名順入，後依本觀，⁴後逆入下定，名為逆入，順逆逆順等句，道理皆成，未必要出在散心方成，超定羅漢退起無色煩惱，從住分定而入煩惱，若依此釋，身在下地不起上地生得善心。

T42n1828_p0612b01〔泰云〕得有三種：一、種子為能得，應起三性法為所得；二、方便善變化種子為能得，應起方便善變化無記心等為所得，此皆是法前得也；三、即前諸法正現在前為所得，即前種子與所得法俱名現行得，此並是以得得諸法也。若以現起種⁵種為所得，即以本識上攝種功用為能得，此即得後有得也，又種子現起故亦是現行得，復若以前種從後種者，亦是種子成熟，及現行成熟⁶說也。

T42n1828_p0612b09〔基云：〕未為定伏等乃至名為成熟等者，此據功能不成熟非體故。對法云：若得無漏對治道方名種子成熟得不成熟，若生色界等，欲界亦名成熟⁷其不成⁸熟，性是何性，如何今有別非得，非得攝一切非得盡。然今不立有何意也，一為遮繁論，亦應立非同分及不流轉等，故略不論，又即得中攝，如不成熟起，俱必有得，得⁹無此非得即所得，所以不說，不說小得者，大乘無過重累假故，四相亦爾，然非擇滅得，大乘亦通漏無漏，唯是無記及善，善者佛身中¹⁰得，今大乘有種子不可得所依上立非擇滅得，以種子功能闕緣不生後果即名非擇，何故此得於所依立，若如來身無種子，故屬所依¹¹故樂所依及種子，種子無漏不能生有漏果故，亦是無漏擇滅之得，唯是無漏¹²擇之¹³得唯是無漏非擇之得，通漏無漏善及無記，善者世間道，亦是¹⁴名擇滅，擇滅得即通漏無漏法，¹⁵前後法俱，分別唯法俱。

T42n1828_p0612b27自在成熟中，一分無記者，對法云：工巧處變化心等，等中¹⁶等取威¹⁷儀極善習者加行生故。

T42n1828_p0612b29解命根中，先總辨相，後明差別五對。

T42n1828_p0612c01三藏云：唯於阿賴耶上立唯是總報，違顯揚文。彼云六處住時決定故，依決擇中說命根一向是異熟無記，而對法云命根名自性無記者，即此異熟一無記，據體¹⁸是無記，復名自性無記，然異熟無記狹唯在賴耶，自性即寬故。對法自性無記者，謂五根三塵命根眾同分名句文身。又對法云生得無記者，由不善善有漏法所生異熟名生得無記，即說無想生是生得無記。

T42n1828_p0612c09〔基云：〕何故不立小命根與大命根為根如四相等，今大乘不立亦無妨。對法約眾同分上立，故知通總別¹⁹根，先業所引言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同分立言亦似通長養，然亦言先業，故唯報，又不然。唯是心上立，即六識異熟生心能持心六處上亦無妨，餘如對法，又²⁰生類後報不言報，非²¹現，然如變易潤生，及羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非現報。

T42n1828_p0612c17問曰：此宿業為長為短，若長應自生何須滋，若短延何故長，即現業招，應是現報。

T42n1828_p0612c19今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報，²²有現根何事判，文中有先業言，故非現報。

T42n1828_p0612c21下明自勢力轉中，既云阿羅漢等，故知前三果並得延命。三藏云：大乘道理，邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。

T42n1828_p0612c23眾同分中，〔景云：〕界趣生三，體是異熟，餘通三性，漏及無漏，唯就眾同分立，毘婆沙亦爾，後至俱舍論師，始立有法同分。〔基云：〕眾同分，通長養等流及異熟，又通三性。

T42n1828_p0612c27異生性者，〔景云：〕具縛見斷煩惱種子假立異生性，以障初入聖故，道理見斷煩惱業及異熟，並應建立異生性體，但以種子恒相續故偏¹熟建立。

T42n1828_p0613a01〔泰云：〕異受趣生各取異境，功由見惑，故於見惑，故於見惑種子功能假立異生性，聖人不受五趣異生，及證真不異，故見道初心已去，名捨異生性。

T42n1828_p0613a05和合者，〔景云：〕以同一成事故。對法瑜伽皆不解不和合性。三藏云：但就因果離散法上假立不和合性，薩婆多宗十四不相應外，別立有²一和合性，謂³和合不和合者，即是不得不成熟性，此不得中普攝一切法不得性，謂異生性，退性，障根，無和，不和合性等，以觸能更和三事，偏明彼觸和合之緣。

T42n1828_p0613a11下明差別，或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸為緣，⁴觸觸對前境，亦名領受⁵名領受和合，⁶或色等緣，或以色等六境與觸為緣。^＊6-1或作意等緣者，由作意等作緣生觸。或觸緣受者，次明彼觸緣及受，作緣生受，總名領受和合。領受和合謂六處緣者，觸是受緣亦名領受，今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之和合義，餘者例知，或有清淨和合謂十二種無⁷難集會者，對法第十五引十二暇經辨引發相，先立二句：一、自圓滿；二、他圓滿。此各二有五句，總別合數名為十二。

T42n1828_p0613a22三藏云：出聲聞地，勘名句文身中，先辨其相，後顯差別。

T42n1828_p0613a23自性施設，自相施設等者，⁸〔景云〕非是自共門自相，似諸法自相，性離名言不可說故。今言自相者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說諸法自體，故名自相，由遍⁹多小為隨言說唯建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相故起言說，起言說時即就言說假建立名，名由想生，從因稱想。

T42n1828_p0613b01¹⁰〔基云〕即體一物對而緣故，有自性相二別，自性者體，相者狀也，即諸法體狀義。云何句身？謂即依彼自相施設所有諸法差別等者，自¹¹證差別約法辨者，如總說識心，即說自相後說此心一切¹²清淨所有得失皆由之生，行者於心諸惡莫作諸善奉行，顯此差別，文身是二所依等者，文者是字，字是不動楷定之義，若說為文，是顯了義，由依此字令彼名句詮法顯了。

T42n1828_p0613b09下辨差別有三，初云於所詮義略中廣者，文非正詮，但助名句令成詮表遠有餘義漸少名略，名但詮體名中，句詮體義用盡名廣，以句起時必帶名文，故說句能詮表事廣。第二緣之生解差別。第三由依五明明種種分別起名句等，故說名等依彼五明。

T42n1828_p0613b15流轉中，云或有自在勢力流轉；謂被損種子現行諸法者，種雖被損，自在餘勢猶起現行。

T42n1828_p0613b17相應中，云彼諸法為等說等者，¹³〔泰云：〕彼彼諸法相似名等也，相順相似¹⁴故，曰相應。又等義是相應義，如善因¹⁵與樂果，平等相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生開解，名為平等開解也。〔基云：〕等言說，謂能詮言說與所詮彼法相似名等，此通在一切言說，等建立謂不待言¹⁶諸因緣建立果法，等¹⁷開謂顯示深密法要能詮稱所詮，等從言說乃至開解，以能詮稱所詮，故曰相應。又解：同泰。又¹⁸為言說者，能詮稱所¹⁹因相應，等建立²⁰故，所詮自相順相應，前二並世間，為等開解者即出世，法²¹順相故，言諸勝方便故。

T42n1828_p0613b28次第中，云嬰孩童子等八位者，〔景云〕不同十時次第，別有八時，初十歲時是第一病位，十歲已下多病故，第二十歲是其色位，男女顏色正在此時，過此即亡，第三十歲名力全位，身力成故，第四十歲名有智位，凡所為作必多思量，第五十歲名為念位，憶念自身得失事故，第六十歲色力損減位，第七十歲智念損減位，第八十歲名昏亂位。

T42n1828_p0613c07〔基云〕初二如第二卷，此以第三為首，彼上^A35更有處胎業位故。

T42n1828_p0613c08數中，云數邊際，名阿僧企耶者，案華嚴經百二十數中，第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者，自此已去算數所不及轉故。

T42n1828_p0613c11大門第六明其種子，文分為四：初辨種子相；二、明損伏種子；三、明種子頭數；四、明安立種子於賴耶。

T42n1828_p0613c13前中，法喻。〔景云：〕初明能熏望種不即不離，謂非折諸行別有實物，名為種子者，雖由能熏成於種子，若分折能熏諸行一一分中無實種子，此明不即。亦非餘處者，非離能熏成於種子，此則不離。然即諸行如是種姓，如是等生者，此明種子望所生果不即不離。然即諸行者，牒所生行。如是種性者，牒能生種，隨三性種子，生三性現行，故言如是等。如是安布，名為種子，亦名為果者，此明安布種子在賴耶中，如此種子能生是種又是能熏家果，不相雜亂。

T42n1828_p0613c23何以故下，釋不雜亂。〔泰云〕如薩婆多苦集，是一物，因果故說二，亦不同此，此同經部師立附依止，²²亦熏習說名種子，然此種子與果報身不定一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然功能與麥等不相離。若依大乘真實理門，種子在賴耶識，與識不定一異。若據隨轉理門，種子附身相續中，¹報身不定一異，攝論亦云：種子在依止處中及本識中，二文據隨轉理門故約諸行說也。²〔備云〕然即諸行如是種姓如是等生等者此明六七識與種子不一³果，如是安布名為種子亦名果者此明本識與種子⁴不異。基述上三師釋已，云今解稍別，此並望現行種子為論，亦非餘處，以上釋種子與行不異。而即諸行以下，明種子與行不一，何以故下，釋成上義，譬如穀麥等物下，三藏云：此中意者，謂如一麥芽望後⁵蘂名種，從前種生名果，即以⁶莖為^＊5-1蘂種子亦為前種果。今解：從譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以為種子生，與莖等為果不一異。

T42n1828_p0614a13然諸大種如是種⁷性，如是等生下，明此麥穀從水土緣力，後生莖果時不一異，此譬喻多前法同，即莖等果種子麥為緣生後芽等說名種子⁸知法相亦復如是，此因前不相應假法不須種生外⁹類難¹⁰支，起云前因緣中云以第八為因緣此種如何，故有此文。若不爾，即此合別義，後¹¹答如何云如¹²是不相應解滅定等後，方結此前文。

T42n1828_p0614a21第二明損伏種子中，四句損伏，〔景云〕一常習染污，二通取諸見皆名邪見，如諸外道，三習邪見能斷善根，此文不言謗苦集邪見，以通四諦下邪見皆斷善根，四由金剛定時永害染種，合福分善不能牽報，名為損伏。

T42n1828_p0614a25〔基云〕第一句¹³勒而不利煩惱，第二句利而不勤，第三句斷善根者，第四前卷末云非助伴損伏即無學入無餘時善種，此第四種體無名損善種，前二令善種無勢力名損非全不生第三句現行令不生種無功力，名損得不成¹⁴熟，非一切體得亦無，如前得中辨，第二句中見執著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。

T42n1828_p0614b03第三明種子頭數中，〔基云〕若新熏如何？言若住本住名下品者，解云：此亦無始曾熏，然更延不起現行，此舊種名下品，¹⁵後薰已後從不轉名中上等，本有種子一切三品皆舊何故¹⁶方修練等已名中品者，此三品種子本皆自有，然此中約一品種子上義說¹⁷熏等有三品，其體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，一種子故又轉齊¹⁸無無妨，此本有三品舊先有，後熏練已。轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無上中下三品種子，此中據轉齊三品名別，非一品轉¹⁹或三位，新舊二師義。

T42n1828_p0614b14第四明安立種子於本識，初解有漏種子；後解出世無漏種子。

T42n1828_p0614b16三藏云：五事中分別是三界心²⁰之法不能證二空理故，皆是遍計自性妄執，分別所成種子名為習氣，總攝一切有漏種盡，此種子有實，實體上有多功能差別，於勝義諦無故，名世俗有，世俗有種，一望賴耶，二望²¹所所生，三望能熏，不可定說異不異相，猶如真如是實物有然與諸法定非一異，真如勝義實有，種子世俗實有，二諦雖別實有則同，望於諸法不一異義等，故引況之。

T42n1828_p0614b24〔景云〕或有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此文，將證三性心並是法執，以遍計妄執種故。〔泰云〕言我當略說安立種子者，前約隨轉理門種子，前云非折諸行別有實物，名為種子也。今據真實理門，故云於阿賴耶識中也。〔基云〕望遍計所執無體，此是依他性，有體故言實，不如圓成實性名世俗有，以遍計種故，名為遍行種子，漏所隨縛剛²²礦故，名²³藏熏，又²⁴然熏種子遍與諸法為因名，曰遍行。顯揚十五，此麁重是行苦，故名遍行。

T42n1828_p0614c05次問答^A36釋通以明出世種子，諸出世間法，從真如所緣^A37種子等者，²⁵〔景備云〕若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有二。一解：諸佛菩薩由證真如，展轉流出十二部經流行在世，見道已前順解脫分順決擇分，緣彼經教作所緣緣生，從本為名名從真如所緣緣生。二解：初地出世聖道，一從世第一法順決擇善為增上緣等無間緣生，二從真如所緣緣生。若依護月護法消文亦有二釋。一云，本有無漏種子為增上緣，真如為所緣緣故，順解脫分等善根得生。二云：以本有無漏種子為因緣，解脫分等為增上緣，世第一法為等無間緣，真如為所緣緣故，初地出世間法得生，論從後緣說，故云諸出世間法從真如所緣緣生。

T42n1828_p0614c19景師更為²⁶識護法等釋此文，正答因緣當所問，答從本有種子生，若此習氣攝一切種子復名遍行麁重者，諸彼三乘見道出世間法從何種子生。若言麁重²⁷者性種子為種子生不應道理，下答諸出世間法從真如所緣緣種子生非彼習氣積集種子所生者，答意明三乘見道從本有種子，是緣真如無分別智正因，今從彼生，故言從真如所緣緣種子生，非彼有漏積集種子生。〔泰云〕勝軍師唯立新熏習，故真如是所緣緣，無漏初起唯從正智所²⁸作種子生，初無漏不從因緣生。護月等唯立本有熏習，本有熏習性證真如，是本有熏習所緣緣，此熏習名真如所緣緣種子，聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習，舊熏如護月等釋，雖本有舊熏習，若無新熏習，舊熏不能生聖道故，新舊和合方能生聖道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從真如所緣緣種子生也，攝大乘論聞熏習與解性和合，一切聖道皆從生。

T42n1828_p0615a08問：若非習氣積集種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者，此外難也，難意，若出世法別有真如所緣緣種子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應皆有緣如種子，云何建立有般涅槃不般涅槃，下約有障無障顯彼身中出世種子有成不成，故五姓別。

T42n1828_p0615a14言當知由轉依力，所任持故者，三乘見道轉凡成聖名為轉依，轉依即是真如，真如為緣任持出世諸無漏行相續隨轉。三藏云：^A38八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘定^＊7-1性，為前三人，四不定^＊7-2性，五^A39一闡提，闡提有二。一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡提，若遇勝緣必得成佛，^A40余在西方時¹已^A41有楞伽梵本，本文亦同。西方大德^A42評此義云：楞伽不說第五無^＊7-3性有情，但說有佛種^A43中二種闡提，一是斷善根遇緣還續究竟作佛，二是菩薩大悲^A44純為眾生故不取正覺，顯此希奇故偏別說，即大集經云：菩薩發心誓度眾生，眾生未盡我²不作佛，眾生若盡我用方息須入涅槃。又智論云：有諸菩薩因圓滿不取正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云：無佛性人謂常無^＊7-4性^A45。余欲來之時，諸大德論無姓人文，若至本國必不生信。願於所將種論之^A46內略去無佛性之語。戒賢^A47呵云：『彌離車人解何物而輒為彼損？』〔基云〕勝軍既新種約障以辨三乘，即以此文為正，護月護法本種雖有，今約障說非舊種無，假設有種障不可斷名無種性，何況法爾力故有種無種為緣而障可斷³不斷，⁴今⁵觀障說義亦無過，皆以果時所趣因中障不⁶為者，故約障說，以無漏種隱，以法爾故不說，從障而論也。

T42n1828_p0615b10瑜伽論記卷第十三〔之下終〕