瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0692b29瑜伽論記卷第十七〔之上終〕

T42n1828_p0692c02瑜伽論記卷第十七〔之下〕〔論本第六十二六十三〕

T42n1828_p0692c04釋遁倫集撰

T42n1828_p0692c05論本卷第六十二

T42n1828_p0692c06上來攝決擇分有十二段之中，初二段訖，自下第三有一卷半文決擇三摩呬多地。於中，初結前生後；次正決擇，後餘下復現。

T42n1828_p0692c08就正決中文分有五：初以十一門雜決擇；二、引四經解釋；三、以六門重決擇；四、以九門解釋；五、以六門還雜決擇。

T42n1828_p0692c11初中，先明三摩呬多地障，於中有三：初列標隨煩惱有十八；次一一別釋；後辨其所依。

T42n1828_p0692c13景云：就此十八隨煩惱中，或就根本¹³或上隨義假立，或別有體俱稟貪氣分而生，如前已說。

T42n1828_p0692c15基云：此中名隨煩惱者，隨惱於心名隨煩惱，亦隨煩惱而生名隨煩惱。此中兩釋，若染污心所隨他煩惱而生，如俱舍隨眠品說：行蘊心所並¹⁴此，是中准前，如離事中一切皆是。然據勝者，此論唯言二十二等，此中二十二外所有，不出二十二體，以相收攝，尋之可知。

T42n1828_p0692c21就別釋中有十七段，合無慚愧故。

T42n1828_p0692c22言謂由諂誑增上力故者，景、基等云：矯無別體，但於諂誑增上力施設矯。

T42n1828_p0692c23誑中，略無此語。

T42n1828_p0692c24趣向前行者，謂受利養他請等時在前而行也。

T42n1828_p0692c25云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具等者，景云：阿蘭若處為遠離彼故，臥具最是下品，故名邊際。若住此處遠離眾惡，遠離人所習近，雖住空林似寂靜室，何者住此遠離之中，如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之，不生欲樂故捨遠離軛。

T42n1828_p0693a01泰云：謂¹差善軛最勝臥具極處名邊際，惡人近靜室，謂可作婬處似定室。若能離邊際臥具及惡人靜室，即是善軛也，此捨名捨離善軛。

T42n1828_p0693a04基述兩釋。前解同景；後解同泰。

T42n1828_p0693a05下辨依處中有二：初前十一隨惑違四處起；次明後七隨惑依前建立。

T42n1828_p0693a06言最初四隨煩惱者，所謂諂誑矯詐，依戒違犯無慚愧者，犯戒之人必無慚愧。

T42n1828_p0693a08依心及慧發起不信乃至惡慧者，明違定慧起不信等五。

T42n1828_p0693a09此文是總，下別分別，如文可知。下明依前起後，文相可見。

T42n1828_p0693a11下次第二明三種人依三處引隨煩惱。一、依正法出家，由放逸故起隨煩惱；二、是在家，由耽欲處故起隨煩惱；三、是外道，依邪行處引隨煩惱有三：一者、隨逐遠離，謂住行苦行顛倒遠離起隨煩惱。此復有三：一、住染污；二、住苦惱；三、無有對治。二者隨逐憒鬧，謂各別執異見異欲相違言論者，或立我常或立我斷十六論等。三者、隨逐學處，此即有三：一、毀戒；二、恃定慢；三、少有聽聞不能觀察。

T42n1828_p0693a19第三明修十遍處有五勝利。景云：一、由修地水火風青黃赤白八種色觀，能廣能略得自在故，便能現化無而忽有，或復現變轉換物形質；二、由假修空，初觀色法是空，後觀空處四蘊五空無邊，空處觀成已，後能於山石往還無礙；三、由數觀識廣略自在，若細心故便能引發無諍等；四、即由此識遍處成滿，便能成無所有處及非想解脫；五、即由得非想解脫，能入彼滅盡解脫。又由識無²遍處故無^＊2-1遍無量遍滿行轉，以無邊觀遍滿已，十遍觀成，是故已上更復不立遍處觀也。

T42n1828_p0693b01言遍處、是諸解脫能清淨道者，解脫有二。一、如量智中作入解脫觀，謂內有色外觀色等；二、如理智中作解脫觀，觀前七種解脫所觀之境平等真如。若依如量智中作解脫觀，即解脫而為初，次修勝處後修遍處在上有文。毘曇取此次第說三功德，若依如理智中作解脫觀，即先修遍處，次修³勝後修解脫。今依此義，故言勝處遍處是諸⁴解能清淨道，不同成實遍處唯因，解脫唯果勝處通因果也。

T42n1828_p0693b10言又諸解脫至心得解脫者，若分三障各別，此八解脫障，即是定障所收，謂障禪定不得自在，即是事中無知異熟生心之類，若攝三為二，但立煩惱及所知障，此之定障但是所知障攝，以非染污故依此文即說，聲聞獨覺等於所知障心得解脫。

T42n1828_p0693b16問：若爾何故說云所知障唯菩薩斷？

T42n1828_p0693b17解云：二乘分斷不得斷名，菩薩究竟故得斷名。

T42n1828_p0693b18備云：五事謂由前八遍⁵所故，能引發三事，謂化事一，變事二，諸聖神通三，此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通四，識一切處故引發無諍等諸勝功德為第五，以下文是解第五識一切處功能。

T42n1828_p0693b22基彈云：若準此文勢言，前八引發中言諸聖神通即別為一者，空引發中言往還無礙諸⁶聖，諸聖神通⁷通之言應別有體為一也。

T42n1828_p0693b25今解云：前八引發一事，化事變事但是一物本無本有為異，空一切處引發往還無礙神通為第二，識處引發中有三故五，謂無礙解等功德是一，成⁸辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫為二，無邊無量遍滿行轉為三。

T42n1828_p0693c01問：何故滅盡解脫別有又字，合無所有等為一？

T42n1828_p0693c02答：文勢如此故，唯識處有三，上中下皆言由此識無邊處故。言此滅盡解脫中即無，但言由此成滿因故即是由此成滿無所有等因，故知合為一，以是解脫類故。大義曰：識處有三，一引發無諍智等，二無所有非想地解脫，三滅盡解脫。

T42n1828_p0693c07言無邊無量⁹邊滿行轉者，此總結前識處成^＊8-1辨，故得諸功德以下並大義，此諸功德顯揚第二十四說。

T42n1828_p0693c10問：何以成前八遍處故引發化事變事耶？

T42n1828_p0693c11答：以前遍處於境色中得自在故，故能引發化事變事，此處有礙神通未得空處定，但依第四禪得故，豈不得化事耶？約勝用語，諸凡夫不得前八遍。

T42n1828_p0693c14問：何為得空遍處，故引發往還無礙神通？

T42n1828_p0693c15答：以空¹⁰定故，故能¹¹引往還無礙，故對法第十三言，以得¹²無定伏除色想無能¹³除故。若得往還無礙未得空處亦得，然障未盡，今約定障盡處語，要得空處能除此障。

T42n1828_p0693c19問：何故修習識遍處故，引發無諍願智等諸勝功德？

T42n1828_p0693c20答：諸功德法皆依心識，功德皆是心所法故，由識處得自在故，即如識為境，得自在後依第四靜慮引發此無諍智等，前往還無礙神通亦依四禪，要依空處除礙色障故，却入四靜慮往還無礙，雖有不得空遍處等而得往還無礙，非是增勝者語，以定色礙障未盡，故有處有礙，今據勝者一切處無礙。

T42n1828_p0693c27又無量遍滿行轉者，行此識處作無量無邊觀故，無量邊行此處究竟故，更不立遍處。

T42n1828_p0693c29勝處、遍處是諸解脫能清淨道者，謂以解脫為果，以勝處為前方便。故對法第十三末云：依解脫故造修，勝處故起加行，遍處故成滿，成滿故即於解脫究竟，不同薩婆多，解脫唯¹自初修²惡，先依解脫一分取斷障，遍處唯果末後修故，勝處通因果，在解³脫遍處前修故，即如對法文，此中以解脫為果，勝處遍處為因，不同成實論，彼云遍處為因解脫為果，勝處通為因果，後修若已如是次第，故同此論。

T42n1828_p0694a09又對法云：解脫究竟道，薩婆多約初時，謂初修習時以解脫為初故。對法言依解脫故造修，依解脫斷障故，成實論約後，謂究竟時要成勝處遍處故，解脫方滿，以解脫為果故，此言⁴勝處為解脫能清淨道。對法亦云：若遍處成滿解脫即究竟，此中據究竟時語⁵此，如是和會大當道理，檢文亦盡。

T42n1828_p0694a15言又諸解脫，由所知障解脫所顯等者，此是變易不變易異熟生受，即是白清無記法，障所知故是所知障類。又通染⁶受但障所知，故得所知障名，二乘斷此名斷所知障。

T42n1828_p0694a19第四明愛味等至。於中，先明味定三相；後明上下地法起通局。

T42n1828_p0694a21前中，景云：言或證得等至，出已計為清淨等者，此愛過去。或未證得者，此全未得，故於未來生愛。或已證得，未來愛味者，已得定者、於未起者生愛，亦緣未來生愛^A2未來。言現行愛味者，此愛現在。

T42n1828_p0694a25下問答釋。問：意正障治不並，云何於現在定而生現愛味耶？

T42n1828_p0694a26答：意總言愛味三世定，非謂現愛愛現在定，故云愛味者，謂於是中遍生貪著。

T42n1828_p0694a28基云：一者、得定出已，方愛過去等⁷住；二者、或未證得未來愛味，愛味未來定，或已得近分，愛味未來根本，或已得下品。愛味上品者，由愛味增上力，追求未來定等而生愛味；三者、已得近分及根本等，隨一與定心相入出，似定心不住散亂位而起愛味。

T42n1828_p0694b05下明上下法起通局中，景云：言生上下地諸法不現在前者，除上地命終將生下時起下地愛。又生上地起下四識見聞觸等，未離欲者於上地愛或染不染，染者是貪，不染是欲界已有此愛不上緣。同小論說。然輕微愛，亦得上緣。

T42n1828_p0694b10基云：言若生下地於上起愛，未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫者，謂前三相愛味中第一未得定愛味即欲界貪，緣上界生貪為他界緣，或不同小乘緣求上定，皆名善法欲，以彼心中染不染故。如文相狀，即同前五十九，上地下緣下等，互得相緣，此亦云我當⁸得時如是愛味即是緣上，名自心之相分。

T42n1828_p0694b17第五明三種斷法。以大乘宗中無有諸⁹共事，是初斷滅者，色等事法但斷緣縛，名為斷滅也。若生上地棄下地諸行，入無餘涅槃捨一切行，棄捨斷滅。

T42n1828_p0694b20第六明三退。未得退者，未得法不能起得故名退。已得退者，即已得法，退已起煩惱。習行退者，現所得法不起名退。

T42n1828_p0694b23問：後二退若為差別？

T42n1828_p0694b23解云：聖人已斷惑種，退起現前失諸功德，名已得退，若諸聖人所有功德不得並生，名習行退，以不起煩惱故，不同已得退也。

T42n1828_p0694b26第七明近分定四道。初明四道境；後明與七作意相攝。

T42n1828_p0694b27前中，景云：復依世間諸近分定至觀上寂靜者，謂世間諸近分定方便道若無間道隨伏一品，或亦名無間。若解脫道或為伏，或為證得，定中神通等德而修習者，彼於所緣境觀下失觀上靜，此六行道伏修惑時亦有四道。言若勝進道至或無漏緣者，勝進道中通緣上下，通欣厭二心名遍滿所緣，聖人若起世俗六行，勝進道中通起無漏，此文退證。

T42n1828_p0694c06基云：謂依四禪近分方便無間解脫三道，觀下六地為過失觀上諸地為靜寂，唯第四勝進道，或¹⁰依一切法無我遍滿所緣是有漏，或作諦現觀無漏緣於上地者，此遊觀無漏。若欲斷惑觀，隨是何地無漏皆為之。

T42n1828_p0694c11下明與七作意攝，第三作意斷上三品，第六作意斷下三品，並是無間道，攝樂作意斷中三品，亦是無間道，故通四道。第七作意在根本地，故略不說之。

T42n1828_p0694c14第八、明靜慮境不可思議，以久修習所作成^＊8-2辨，法爾難思。

T42n1828_p0694c16第九明三種修定互相障礙。景師但云：有二種修靜慮者，得定相似同於一事變水火異，一心相續所作事成，一心異緣便有障礙。

T42n1828_p0694c19泰云：有三種修定者，於一事中俱欲發轉變事，此二人勝解神通皆得自在，一欲作火，二欲作水，此二通非互相障礙，皆成此通，偏無勝者，故不相映奪。若有偏勝者相映奪者，即便一成一不成也，以無偏勝不相映奪，初皆不成，為作退不已，彼後無間，一於此事神通無礙如其所欲皆能轉變，第二神通便被障礙，何故初時二皆不成，後時一成一不成，此中所以云何應知。

T42n1828_p0694c27下釋，由彼二人神通勢力平等，然其所作不相似，故此一地事上水火神通互相障礙皆不得成，以威德相似不能相奪故也，彼後無間，爾時有一作是思，將無我定有退失耶？以起此餘心故通不得成。第二定者即於此所緣變事如如專住心無散亂，故所發皆無礙。若二通威德不等，隨其勝者成^＊8-3辨，映奪劣者不得成。若二通威德相似，先作意者成，後作意者不成。若二通相似同時作意於一事中所變各別，互相妨礙共不成。

T42n1828_p0695a08第十、明四種修靜慮者，一者、依未至定修六作意，若修根本定六作意者，了相勝解，唯加行道是有漏，遠離作意加行究竟，唯無間道是其無漏，攝樂作意通於四道通漏無漏，觀察作意唯是有漏；二者、由得愛上靜慮等，故名唯起上愛；三者、依根本世間靜慮，能引現樂發神通等；四者、依煖等善根修得見道。言決擇所攝受三解脫等者，決擇分是有漏，空等解脫門是見道無漏，由決擇分故得有空等，故言所攝受，決擇分中雖有空等不名解脫門，何以知者？如顯揚第二云：言解脫門唯是無漏之修，故知舉決擇分能引發，取所攝受無漏者也，即為依¹得彼故修決擇分也，依者²求即為求彼，以所求為依也，乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等作出世間³解行，故言第四出世間⁴空，從果行解為名，故言解脫門，此中初是大義，後為汎解。

T42n1828_p0695a25第十一、分別二定。景云：言無想定有漏滅定無漏，由煩惱不相應，即於相應中生長諸漏，今既不與煩惱相應，即非生漏名為無漏。下展轉釋，以此滅定非相應法故，非所緣故。是故不與諸漏相應，生漏名漏。

T42n1828_p0695a29言非諸煩惱之所生故，是⁵出間者，前明不能生漏，今明不從漏生，故非有漏，略不釋言非漏住處故名無漏。

T42n1828_p0695b03一切異⁶生能行故，⁷唯除已入遠地菩薩者，向下文說，六地入滅定，七地菩薩念念入滅盡定，道理初地以上皆得滅定，以得地相初二三地相同世間，四地預流五地一來，故前五地未得滅定，六地當不還，七地當阿羅漢，故論偏說得滅盡定。

T42n1828_p0695b08言菩薩雖能起出世法等乃至似涅槃故者，凡論學無學義自有三種。一、就身說，如說學人身中所成憂苦亦名為學，無學身中所成苦根說無學；二、就漏無漏辨，若彼學人所成無漏五蘊總名為學，無學亦爾；三者、就無漏中，若有行解作意修學方名為學，學滿足時說名無學。今滅盡定以無行解作意修學，故不名學。由非是無學，若依第二門說體是無漏，不還人⁸得得名為學，阿羅漢^＊8-1得得名無學。

T42n1828_p0695b17泰云：八地已上名入遠地。又釋，初地已上名入遠地，遠地菩薩能入此定。若漸悟菩薩地前亦入，若頓悟者地前是凡故不入，初地已上菩薩雖起出世無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故，不捨修道煩惱，留惑助業受生故也。

T42n1828_p0695b22測述三藏言：三地菩薩得入滅定。

T42n1828_p0695b23基云：又大義曰：遠地者，即入十解心人亦得滅定，滅定是相似無漏故體是有漏。今言非異生及有漏，非一切異生及⁹凡爾有漏也。或是入位異生作涅槃¹⁰相心方得故。若菩薩得伏定障亦得¹¹惑，是有漏或是無漏，二乘一向無漏，不能伏定障故。

T42n1828_p0695b29上來於五段中，第一以十一門雜決擇三摩呬多地竟。

T42n1828_p0695c01自下第二引四經解釋。一、解隨身念住經。於中，初標所釋之經；次正釋經文。¹²後就正釋經中，文分有二：初舉所治四煩惱；後明能治。

T42n1828_p0695c04能治中，先釋；後結。

T42n1828_p0695c04釋中，即釋五句，初辨不定地清淨。於中，兩番。初解者，謂為治初犯戒障修正知作意知犯為失，為除第二散亂三種過失修三作意，治緣過去不知無常令知無常，修¹³攝順所緣作意，治於現五欲境不知是苦¹⁴耶？尋思故生惡見聞掉舉流散，令了彼相故修了彼相，治彼尋思作意，治於前二種長時串習散亂難除，修彼所依心調練作意也。為除第三保著內身起積聚執，修分折積聚作意，為除第四保著外境是清淨修不淨作意。

T42n1828_p0695c14第二番解，又初作意能斷妄念者，謂正知作意治緣過去隨念散亂，第二作意，能斷保著內身外境二貪著者，謂¹⁵積順彼所緣作意治隨煩惱中第三第四也。第三作意，斷惡見等所有散亂者，謂了別彼相能對治彼尋思作意，能治依掉舉流散惡見。第四作意斷，先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意所治可知。第五作意能斷於身¹⁶清有情想者，謂應修分折積聚作意。第六作意能斷四貪者，謂不^＊16-1清作意，能斷色觸形及承事四¹⁷食。依小乘解作青瘀觀能治色貪，貪紅白等色，骨鎖觀除去觸貪，作骨節分離觀除去形容貪，作死屍觀除去承事貪，此第二番中不論犯戒，將初正知作意，除彼第二於過去境隨念散亂，將第二隨順彼所緣作意，¹⁸越治後保著內身保著外境貪，了知內身外境是無常法，不應保著此治於欲界身生著，第三了別彼相作意，還除向前惡見惡聞掉舉流散。第四調練作意，還除向前先所串習勢力¹住持所有散亂，第五應修分折積聚作意，別斷於身^＊16-2清有情想，此治於色界身生著。第六不^＊16-3清作意，能斷四貪去來威儀承事等貪。

T42n1828_p0696a07第二、辨定地清淨，復有兩番，初云如是作意修習為依至根本勝定者，明作意所成，又能證得有喜離喜清淨安樂者，得下三定。又解：初二定名有喜，第三定名離喜，第四定名安樂清淨。又解：第三定名離喜安樂，四定已上乃至非想名為清淨。又解：四定已上乃至非想名安樂清淨。又解：第三定已上總名離喜。

T42n1828_p0696a14第二番云：又依如是正定心故至諸行無常性等者，得天眼通見諸眾生此死彼生，了知諸行二世流轉，謂過去十支復招未來生及老死名行無常。

T42n1828_p0696a17第三、辨攝清淨，云依於三處等者，一、依增上心；二、依增上慧；三、依慧增上初修業地。依增上心慧學處為斷餘結，修念住等菩提分法之所依止故名攝清淨。

T42n1828_p0696a21第四、辨不共清淨，由三因緣，不與外道共者，即是次下三處故字也。

T42n1828_p0696a22第五、辨不共果清淨中，文有三節。謂依前三緣不共故，四果五果及以九果清淨。四果清淨者，處聚落世法所生煩惱不染一，處練若²生惱不染二，總合前二復為第三。於二處所不能堪忍淋漏等苦³煩不染為第四果。

T42n1828_p0696a27言二處苦者聚落中舍破雨水淋漏等，若於空⁴閑處蚊虻嚙血淋漏等，若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染。

T42n1828_p0696a29五果清淨中，景云：即指四空總為第五寂靜解脫。

T42n1828_p0696b02基云：謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定，滅定是寂靜解脫。九果者，即四沙門果中初三及六神通，不取第四果者即漏盡通故。已下結上所明有五清淨，如次屬當，初明六作意是欲界心故，名不定地清淨，餘四可知。

T42n1828_p0696b06下釋經中隨身念名，又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴攝受方得作用，故復名念，是故彼得身念住名。

T42n1828_p0696b10二、解摩訶俱瑟恥羅經。於中，初標所釋之經，摩訶俱瑟恥羅者，即舊云摩訶俱⁵稀羅也。摩訶云大，俱瑟恥此云肚羅，此云持，即大肚持也。大肚是大藏義，即是舍利弗舅長爪梵志也。

T42n1828_p0696b14次正釋經文。於中，先標二種解脫名。一、慧解脫，下文通取漏無漏慧學無學慧皆名慧解脫，道理應取彼慧相應勝解之數為總解脫體，文中直舉彼慧為慧解脫；二、心解脫，正取滅定為心解脫。

T42n1828_p0696b18然下文中兼取出滅盡定時，漏無漏⁶學心學無學心為心解脫，道理亦全取彼諸心相應解脫五數為心解脫體，大意如此，文相⁷槃雜難可了知。

T42n1828_p0696b22此中已下，別釋其義。於中有四；初辨解脫果；次辨解脫心住；第三、辨果差別；第四、辨住差別。

T42n1828_p0696b24初中，先別辨漏無漏解脫果相；後明說為正見果相。

T42n1828_p0696b25前中，先明有漏慧心解脫；次明無漏慧解脫。從此中依慧解脫下乃至即慧⁸心解脫增上力故以上來，明有漏慧心解脫。從⁹即慧解脫增上力故。出世間慧之所¹⁰行者下，明無漏慧心解脫。

T42n1828_p0696b29就初明有漏中，此中依慧解脫¹¹至下，又依心解脫以上，明慧。又依心解脫下，明心。就明慧中，初明慧境。彼體性下，明慧體。初云：此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，牒經。

T42n1828_p0696c04當知即是建立惡行善行，並彼因緣者，景云：世間正見能了善惡趣體及彼因緣名為建立。

T42n1828_p0696c06泰云：謂善惡二行及起行因緣是世慧所行。次云彼體性者，牒經。當知乃至如實正知者，出能知體，能了善惡因緣體性差別如實正知，是慧解脫體。

T42n1828_p0696c09就明心解脫中，復二，初明所染淨心；二、明心解脫果，初云：又依心解脫，謂心染淨之所依者，牒經。當知至能取了別者，景云：謂彼心王是彼染淨所依止處，謂於色等能取了別，是彼心體。基又云：此明所染淨心，即是色等境界能所之心。次云彼世間慧心解脫果等者，景云：由世間慧了知心王是染淨依，斷除染法，後起心王不與染俱名心解脫，心解脫體由慧故成，故是慧果，故云彼世間慧心解脫果。

T42n1828_p0696c18下釋心解脫於何解脫。當知即是於彼相應相雜下類雜染出故者，淨心從相應雜染下類中出名心解脫，即由慧力心¹²得雜染，如六十四云：煩惱障者，謂由彼故說慧解脫心得解脫，定障者，謂由彼故說諸如來心得解脫者，即前定障是所知障，如來離此所知障故心得解脫，故云即慧解脫增上力故。

T42n1828_p0696c25基師又云：乃至即慧解脫增上力故，明心解脫果，謂由前世間慧力故。其心於相應縛及緣縛中出，謂相應¹³想想縛也。相雜者，緣縛也。又相應者，俱時起¹⁴或，相雜前後雜生。此是世間心解脫果，唯能不染相應及間生，非離緣縛等，若離者即是無漏心解脫果也。

T42n1828_p0697a02今解：及至下類雜染出故明心解脫果，與前二師判文不同。然未見所釋經本不知何正。

T42n1828_p0697a04下明無漏慧心解脫中，復二；一、境；二、果相。

T42n1828_p0697a05初云：¹即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者此牒經文。當知即是至一切境界者，景云：由世間慧及以心解脫故，能引起出世間慧了一切境。

T42n1828_p0697a08泰云：由前世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所行者，即是前心慧二解脫增上力故，了知一切境皆空。

T42n1828_p0697a11次云即出世慧心解脫果等者，即出世慧斷染種盡，能令彼心究竟離染，故心解脫，又出世慧果故。言當知是一切種類雜染中出故。

T42n1828_p0697a14已下次第二明正見果相。於中，有二；初明世間出世間慧，總略為一說名正見；二、又出世間等已下，別明出世正見果相。

T42n1828_p0697a16於中，景云：當知即是前後常故，無所對故者，明彼二空所顯真如，即是正見所了之果，即凡名前聖名後。雖經前後體常不變，不同學道待有所餘煩惱故生，所除若無即滅不起，待所治或有生有滅，故名有對。此句立宗。

T42n1828_p0697a21下釋有二，先及、後順。言若法所治若有，生已無滅者，謂學道法故言若法，由有所治若無漏學道相續無滅。

T42n1828_p0697a24言所治若無，滅已有生者，或種斷惡名所治，若學道隨漏故，滅已無學道起故言有生。

T42n1828_p0697a26彼法，名有所對者，結彼道諦名為有對。

T42n1828_p0697a27下順結。真如是無對法，雖復解^＊14-1或有無生不生異，而彼真如體常是有故名無對。

T42n1828_p0697a28又即此果乃至得清淨者，牒經。當知乃至及令諸根順清淨故者，染心已滅淨心起時於境不染令²報順清。

T42n1828_p0697b02基云：此明為是正見果故言為常，若法所治下簡有為非常。一解云：若法者即一切通名法也，所治若有生已無滅者，謂所治之惑若有，無間道生已與惑俱不滅，³已所治若無滅已有生者，謂所治之惑若無，無間道與惑俱滅已有解脫道生，此所治能治有滅有生故，當知有所對故非常。又解：若法者道諦法也，所治若有者，謂金剛心前乃至見道已來^＊14-2或猶有⁴故所治有，金剛心已前道等名生已無滅，數數起故現能起故，後金剛心時一切惑無，名所治若無，前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生，此道諦有生滅故名非常，無為非此故常，此唯簡道諦，若不作金剛心已⁵前解，大乘^＊14-3或得不俱，如何所治有生已無滅道惑⁶俱。此後釋大義同景。

T42n1828_p0697b17第二、辨住。云又解脫心住者至相屬而住者，心解脫人由壽煖識展轉相持，故得安住也。

T42n1828_p0697b19第三辨果差別中，〔景師補闕云：〕又此世間及出世間二種解脫果差別者，牒經。當知乃至後有不生者，若出世解脫一向無後有，若世間解脫體是有漏，若學人猶有癡愛後有當生，無學無癡愛後有不生。

T42n1828_p0697b23又彼相雜而相應故等者，謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫，若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨，故彼淨心不為現緣所染領受前境。

T42n1828_p0697b26基云：言於諸受中及因緣中者，觸是受因緣，緣之起愛取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者，此解正見果無別義。

T42n1828_p0697b29第四辨住差別中，〔補闕云：〕言即二解脫住差別者：當知即是六寂靜等者，初離沈掉是一寂靜。言由清淨識，沒平等故者，沒者是⁷況於定不^＊7-1況不沒平等。言非由彼所依平等者，由依掉故心多浮動，今離彼掉名依平等；二、明入定不由加行名入寂靜；三、明出定不由加行名出寂靜；四、在滅定三行不行名為寂靜；五、於遠離出心寂靜等者，滅定名遠離出心恒寂靜；六、於親近出心⁸靜寂故等者，從滅定出入彼三心訖，彼三心名為親近，親近滅定故。一、色界勝定；二、無色勝定；三、是出世無漏定，心從滅定出入色界定者，此據展轉初入無色定中後入色界定心，亦可此據諸佛菩薩從滅定出即入色界定中。若出滅定入無色定時近入非想，次入無⁹處有所，遠入識處或入空處，若出滅定入無漏心，於下三空隨入一處，從滅定出先起無色定。次起色界定，或出滅定入無漏定，如此三心由出滅定方起，名於親近出心寂靜。

T42n1828_p0697c19言又此¹⁰識諸定非唯滅定出已方得。亦先已得，¹¹亦起現前者，此據曾得種類故言先得，亦有未曾得心出定方起，故云亦先已得。

T42n1828_p0697c21言此中乃至後一不由次第定故等者，從滅定出有漏淨定，先入無色後入色界故。明次第無漏，但入無所有處，或入識處空處，無漏現行故言後一不由次第定入於此無漏之定，然由通達無相真如界時故起此定。

T42n1828_p0697c26言又有相定乃至當知出定者，又後得智之有相定，由分別有相作意入住出定，若無分別智無想定，由無想作意入住，當知出有相分別心中，基云：六寂靜故者即是下遠離出心三時，親近出心寂靜三時。由清淨識，沒平等故。非由彼所依平等故等者，此解滅定中勝用，謂滅定但無漏清淨識沒平等，不由前方便有心定，與滅定所依身平等故名滅定也。三行不行者，若出定先起心行，次起身行後起語行，今定無此不同有心定中有身行等。

T42n1828_p0698a07三、解法因緣經。於中，初標所釋之經；次正解釋。

T42n1828_p0698a08之中，初總牒經文。補闕云：謂於三藏中，善巧苾芻或近事男，欲依解了而請問者，依八相問。

T42n1828_p0698a10泰云：對法毘尼者，未涉餘二。

T42n1828_p0698a11次論主釋，先徵列八相；後次第別釋。

T42n1828_p0698a12初明解了事，即解了五蘊。

T42n1828_p0698a13二、解了所治。所治有二。一、由諸在家愛染故，於後有滅不生欣，由諸外道見染故雖欣不證。

T42n1828_p0698a15三、解了果者，即是愛見二雜染斷。

T42n1828_p0698a15四、解了自性。言對治三種雜染故，建立三蘊者，即戒定慧三名為三蘊，謂正語業命為戒蘊對治惡行，正念正定合名定蘊對治諸欲，正見正思惟正精¹三合名慧蘊對治諸見。

T42n1828_p0698a19五、解了果差別者，謂諸惑斷，滅無為所攝。前約增上以辨解了果，今約離繫以辨果差別。又解：前約自性，後約差別。

T42n1828_p0698a22六、解了所依。此復四種者，〔景補闕云：〕一、由種²性者即定種子即是因緣；二、由相者即是定體；三、由所緣者定境界；四、由成^＊8-4辨等者，即次第緣及威勢緣，助前二緣方有成^＊8-5辨。

T42n1828_p0698a26基云：成^＊8-6辨因緣者，即得定因緣也。餘三同景。亦言：定是成^＊8-7辨諸功德因緣故。

T42n1828_p0698a27測云：一、因緣；二、靜慮體相；三、起³定緣；四、成^＊8-8辨無諍等勝功德。

T42n1828_p0698a29七、解了功德。此復五種：一、謂滅事故者即是定體，以不相應厭心種子功能為滅事體；二、⁴寂相似影像故者，基云：即知定是假有非實有體，但是相似影像故。又解：此定欲入緣涅槃，是真寂靜法，定與涅槃相似，寂靜之影像，此即滅定⁵雖有為似涅槃故名影像。

T42n1828_p0698b06有釋：亦可與影心相似故，名相似影像。

T42n1828_p0698b06三、四入出因緣者，有恐命難故入滅定，以彼定力無加害故，或為飲食大小便利眾病大等事故出定；五、出定功德故者，謂出定時所起功德，即身心安適離諸麁重，若施之人即得報。

T42n1828_p0698b11八、解了證得。補闕云：四諦名證得，上論已明，即婆沙中七種善法也，加重觀集謂業為受⁶集，加此一種故成八也。觀察自性者，觀受體苦。觀現法轉因緣者，謂轉為受集集諦。觀現法轉滅因緣者，此觀受滅。當來轉因緣者，觀業為未來受集，轉之與業並能生受名轉因緣。觀彼二轉滅因緣者，道諦能滅前二種觀。轉因緣因緣者，觀受愛味，復與轉業作其因緣，是故名轉因緣因緣。觀還因緣因緣者，還是滅諦，前說道諦滅轉及業與滅為因。今重觀受以為過患，能滅愛味助道顯滅，名觀察因緣因緣。及觀察還者，重觀滅諦。

T42n1828_p0698b22樂俱行下，亦舉經釋。樂俱行對治者，牒經也。謂於最勝根本靜慮者，釋依第三靜慮起對治名為樂道行，下依未至定修起觀，治定慧不均作用顯故，名為苦道者，第四靜慮所起對治名非苦樂。言為欲顯示至皆悉苦者，為欲令受愛味及業因緣得斷滅故，佛說諸受皆是苦。言由彼三受，約第一義皆是苦故者，皆是行苦，行苦是其理⁷若名第一義。

T42n1828_p0698c01言相對者，牒經也。謂有此故，施設於彼，名相對等者，待苦說樂待憂說喜施設五受，然由行苦一切皆苦，故云此中諸受展轉相對。

T42n1828_p0698c04由彼一切苦所攝故。又由有此第一義苦、施設無智者，行苦唯聖乃知，異生不了名為無智。由有此故，施設治彼出世之慧者，由有如此行苦苦因，施設治彼出世之慧，故俱舍云：譬如一睫毛在掌人不覺，此若落眼中若損及不安，凡夫如手掌不覺行苦睫⁸毛，聖人如眼精由此生厭怖。

T42n1828_p0698c11由有此故，施設彼果寂靜涅槃者，由有苦集道諦，施設彼滅寂靜涅槃。⁹其故彼彼諸法，說與彼彼諸¹⁰治相對者，然由相對立有諸受，據第一義皆是行苦。

T42n1828_p0698c14基云：八相觀，即如本地第八末。亦如五十三末說：此中言相對者即對苦受言樂受，非樂受非是苦，此有三相對。如五十六說，相對勘之。

T42n1828_p0698c17¹¹曰解眠¹²經，基云：謂明因眠入定，故曰眠經。

T42n1828_p0698c18有釋：辨除眠得定故名眠經。五種對治相者，遠離闇相一，至加行道理二，害諸見三，諸見功用四，諸見所依功用五也。

T42n1828_p0698c21第一離闇相修光明，第二¹³正發起舉加行。言於能隨順舉歡喜法者，闇相順沈歡喜順舉，故於歡喜法發舉加行。第三損諸見不起見取等，第四見功用，謂能生惡行能生六十二見等，今治之也。第五損諸見種子名損所依，五種任持定法者，基云：一者、遠離¹⁴也，是定遠離處也；二者、遠離處，謂修定¹⁵處及順定言教；三、順無染心資具，即邊際臥具；四、從有智者下；五、於諸世下。又解：諸遠離遠離處所為第一，順無染心下二¹種，從有智下三，於諸等持下四前第五中分為二，無漏行為第五故。今復解云：遠離一，處所二，順定言說三，順無染心資生眾具四，從有智者已下乃至如理作意，為第五。

T42n1828_p0699a05自下第三以六門重決擇三摩呬多地。初明有三因緣遠離尋伺，一、遠離所尋思事，二、厭患尋伺自性，三、由先起厭今正遠離故，名遠離自性。由三因緣離尋思根，一、上根頓離；二、中根漸離；三者、下根於諸尋思深見過患。

T42n1828_p0699a10二、明六順出離界，景云：謂三人有三緣定即名為六，若三人若三定皆順涅槃出離界體。一、增上心修者，於四有情有眾生緣定，即是內法異生；二、勤修習趣究竟，者有法緣定。位在修道通於無學；三、勤修習諦現觀者，有法緣定。位在見道已前求諦現觀作意，欲令有情同我，同見安立非安立諦法名法緣定。

T42n1828_p0699a17基云：謂三人各修一行相，人法合說故有六，義同前釋。又解：三人行六行六行為出離，謂初人修四行餘二各修一行，謂於怨行修慈，於惡行起悲，於淨行起喜，於恩行起捨，皆名眾生緣定，此即為四也。總合為一，眾生緣定同故；第二、法緣定者是解脫分善根人；第三、修諦觀者是決擇分善根人，以法為順涅槃界，故有六也。雖舉三人以法三行故緣境有六，別故有六順法。

T42n1828_p0699a25三、明大性及遠離。言所緣大性者，謂緣真如故也。二、精進大性，於多劫中恒策礪故；三、方便大性，謂般若大悲不偏住故。

T42n1828_p0699a29卷第六十三

T42n1828_p0699b01上來第三重決擇有六門，前卷中釋三門竟。

T42n1828_p0699b02自下第四定相違法有五，如文。

T42n1828_p0699b02第五有三遠離，如文。

T42n1828_p0699b03第六明定障中，初明五種；後明八種。

T42n1828_p0699b04前中，先標列能所障；後別釋。

T42n1828_p0699b04初文，即以²忿等五失為能障，有其五種厚重等持相，由彼忿等五種，如其次第於此五種等持之相障礙而住，說名五種厚重過失。

T42n1828_p0699b07就別釋中，初列解五失；後對定以配之。

T42n1828_p0699b08前中，言不淨有三相等者，景云：糞穢相者，觀在胎時住處不淨，謂在生藏之下熟藏之上。彼等流相者，父母遺體是種子不淨，從彼而生彼等流相。能依所依差別相者，則是三十六物互相依託自體不淨。

T42n1828_p0699b13泰云：色身是糞穢資故見穢等流等，觀自身不淨是能依，觀山河大地不淨是所依。

T42n1828_p0699b14基云：第一、³則體是糞穢也；第二、是糞穢等流；第三、但有四大及造色所依能依也。

T42n1828_p0699b16解身見中，有六復次。一、由身為欣戚塗染，設欲棄捨欣戚塗染，便為身見相違而住，如廣論說：諸異生類世八法中，遇得等四便為高欣，遇失等四便為下戚，如其次第生愛生恚。

T42n1828_p0699b20言恒常執著世法所依無常諸取等者，依蘊界處無常法立身見，取彼世法所依無常諸法，見變壞時為憂悲等所逼惱。

T42n1828_p0699b23下明八種棄捨近住弟子因緣。測云：前約聖者辨不堪忍，此約異生辨不堪忍。今解：不爾。判文如初。

T42n1828_p0699b25言八種者，泰師判，一、於弟子有⁴增惡心；二、唯自身受恭敬利養；三、以自身不如法故，便令弟子破戒行惡；四、於眾弟子有受增上戒，教弟子時諸不堪忍勤苦；五、於增上戒教授折伏不堪；六、於定；七、於慧；八、於營眾務所有擾惱不能堪忍。

T42n1828_p0699c02基判憎惡弟子欲自身受恭敬一；利養二；毀戒須棄捨之三。

T42n1828_p0699c03有饒益師者，須損減師者不須四，戒五，定六，慧七，於弟子大眾事⁵毀僧事不能堪忍，雖善大眾為是弟子故不忍八。又解：同泰。

T42n1828_p0699c06自下第四復以九門解釋。初舉一頌列其九門；後次第釋。

T42n1828_p0699c07釋初數門中，答意，立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三禪離喜，四禪離樂。若不至四離苦樂不盡，若其過四，是則無用，為是義故，但立於四不增不減。

T42n1828_p0699c11第二辨所對治中，初定治五。一、欲貪者，謂五欲貪⁶貪通三界以欲簡之，故云欲貪。三、憂苦者，問初禪除憂苦，何故二定復言除苦，初定斷苦自性及二縛，然其麁重不堪任性二定方斷。若依毘曇初禪三識是苦所依據斷所依說，言二禪斷苦。言踊躍者，此有二釋，一解⁷則是增上之喜也，前是體後是增上用，一解，與喜相應作意支動於喜故名踊躍。

T42n1828_p0699c18定下劣性者，泰云：第二定體，為不巧便慧麁重所隨，故性下劣障第三定。

T42n1828_p0699c20基云：定下劣性為此喜隨不巧便慧，第二禪有今無故言除定下劣性，初二禪中有此喜，不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。

T42n1828_p0699c23測云：以此文知定障通善，第四定治入出息者，彼定細身毛孔合，故出入息斷，於樂⁸支悟者。

T42n1828_p0699c25景云：一解^＊7-1則樂取境發動，故名發悟；二解，相應作意策^＊8-1支於樂，故云也。

T42n1828_p0699c27基云：^＊7-2則緣樂作意也，樂極故作意緣之名發悟，^＊7-3則雜心云於緣發悟也。

T42n1828_p0699c28顯揚云：於樂作意也。

T42n1828_p0699c29第三辨支分，將欲釋文，先作三門分別。第一、列名出體；第二、釋名；第三、廢立。

T42n1828_p0700a02初列名中，禪支多¹小，說處不同。若廣論餘師云：四禪四空，根本近分各別立支，總有六十八，謂根本靜慮有十八支，初二等五，後二齊四故，四近分定亦有十八，數同根本，但近分定彼約捨受建立支分，四無色定根本近分各有四支，名同第四定，故總積數有六十八。

T42n1828_p0700a07若身子對法解四靜慮中，若根本定若近分定各有十八，中間定有四，一觀二喜三樂四一心，四無色定不立支分，上座正量二部並立十一支，初定有五，名同此論，二定有三除尋伺，三有二，一樂二定，四定有一^＊7-4則一心支，故有十一。大集經明十七支，本業經云：有三十八支，四禪十八，同此論解。四無色中各有五支，一想二淡三念四止觀五一心，此中捨根名淡，慧名止觀，依止發慧，總約自體及所依定作支名故，有三十八支。

T42n1828_p0700a17薩婆多說：唯有十八，初二等五，後二齊四，合依此論數同薩婆多，名既十八，體有幾種。若依薩婆多即十一，謂初禪有五支，名五體亦五，二禪加內淨，淨是信為六，三禪加四，念捨正智及樂足前為十，第四定中加不苦不樂，此為十一，若剋性論唯有九法，以喜樂捨同是受故，尋伺是地外二法為體，初二定喜，三定樂，第四定中不苦不樂，總是通地受數為體，初二定樂，即用善地輕安數為體，內等淨是善地中信數為體，但雜心說用念正智捨為體者，是薩婆多不正義也，三四定中捨，亦是善地捨數為體，念定及正智，亦是通地中三數為體，於此九中四是通地，謂念定慧受，三是善地，謂輕安捨信，二是地外，所謂尋伺，今依大乘名有十八體有十種，謂初定名五，體但有四，喜樂一故，第二定中加內等淨為五，第三定中加四，謂念捨正智樂，第四定中加不苦不樂，如此十法剋性唯七，以喜樂捨同是受故，彼內等淨無別有法，則念正智捨以為體故，但對法說：內等淨為信者，是隨轉理門，體即初定尋伺為二，四定之中喜樂捨總是受，足前為三，四地一心總是定體，足前為四，第三定中加正智此為第五，三四地中加念及捨，足前為七，如此七種從何位來，尋伺二法是不定中來，受是遍行中來，念定正智三種別境中來，捨從善位中來。

T42n1828_p0700b14問：初二定喜樂同體，云何分二？

T42n1828_p0700b15解云：此喜樂二種一體義說，若令意識心悅適邊名喜，若令賴耶及色身適悅邊名樂，此依對法文，若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名樂，賴耶雖知恒是捨受，然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適，若在人天樂處，則令賴耶悅適安穩，初二定中雖明喜樂，但喜受性以明功德及煩惱與受相應門，但言初二定與喜根相應，不言與樂相應。

T42n1828_p0700b22次釋其名。靜心思慮，故名靜慮，支是分義，相隨順義，亦是因義，名靜慮支。薩婆多說：定是靜慮支，餘是靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍，各對治故，捨念正智三依於定位，因能除障名內等淨，淨諸障故，餘名可解。

T42n1828_p0700b27下明廢立，略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應法不立禪支？答隨順義是禪支義也，不隨順故不立支。又相應緣境有勢用義^＊7-5則立禪支，不相應法不爾故不立支。

T42n1828_p0700c02問：若相應緣境有其勢用立禪支者，心王何故不立禪支？

T42n1828_p0700c03答：不隨順故佛不立²支。

T42n1828_p0700c04有何義故而不隨順？

T42n1828_p0700c04答：同為欲治障建立禪支，所治障中唯是心所，禪支能治不立心王，又復禪支是出³要法，心王通與漏為依，不順出^＊3-1要，故不立支。

T42n1828_p0700c07問：諸心所中遍行有五，別境有五，善中十一，不定中二所謂尋伺，如此二十三數，據善義邊並順出^＊3-2要，何故唯立七法為支？

T42n1828_p0700c10答：隨順是支義，以是不隨順支不立禪支。

T42n1828_p0700c11問：何故無為不立為支？

T42n1828_p0700c12答：支是有為行，無為非行故不立支。

T42n1828_p0700c12第二、直就七法⁴癈立。

T42n1828_p0700c13問：七法之中加彼定數，通四禪地皆立一心，是則無妨，受通四地，立喜立樂立不苦不樂，亦無有妨，尋伺唯至初定，上地不立亦無有妨，如念捨慧三，諸地皆有，何故初定不立為支？

T42n1828_p0700c17答：初定念捨慧三，由彼尋伺之所擾亂，不得明顯故不立支，故下論云：由尋伺門之所引發雖有不說，第二靜慮雖離尋伺，猶有彼喜，隨煩惱之所纏縛，是故總立念捨慧三為內等淨，三定已離尋伺與喜，故並建立念捨正智。

T42n1828_p0700c22問：何故三立智為支，四定不立？

T42n1828_p0700c23答：三定自地於生死中有最勝樂，恐退沒故，立正智而防護之，四定但有他地留難，無自地難，是故不立正智為支，又正智如明，捨受如無明，明無明相違，故不立支。

T42n1828_p0700c26第三、就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。

T42n1828_p0700c28問：何故初及第三定俱立五支，第二第四定俱立四支耶？

T42n1828_p0700c29答：欲界諸惡難斷難破難可越度，故初定建立五支為牢強對治，第二定重地極喜難破難可越度，故第三立五為強對治，初及第三俱無如是難斷等法，是故二四唯立四支，復次為對治欲界增上五欲境貪故，及為治第二定五部重地愛故，初三各五，復次為欲隨順超定法故，其義云何，如從初禪超入第三，從五¹入第二禪超入第四，從四入四，是故初三立五，二四立四間若爾如從三禪超入空處²處處亦應立有五支，從第四禪超入識處，識處亦應立有四支。

T42n1828_p0701a10答初超難故從五入五從四入四，後成時易無發亦³人如造金時，用多方便始乃能成如穬麥許，即自念言我造金畢，從是已後若化金山不多功力，此亦如是。

T42n1828_p0701a14第四、⁴次就三定^＊4-1癈立，三藏云：除味定餘二定中皆具立支，若有漏淨定中，尋伺二種與修慧俱，隨何功德時於前方便得有尋伺，若至根本即無尋伺，若在有漏八正道中，則立尋體為正思惟，就無漏八正支中，若後智俱^＊7-6則於尋數立正思惟，起言說故，無分別智同時八正，就一慧體義說為二，離邪見故名正見，離邪思惟故名正思惟，以正證智非言說故，不得就彼尋體立正思惟，云何得知後智起說與尋相應。十地經云何淨覺人等於染定中。俱舍二十八云：初染定無離生喜樂，非離煩惱而得生故，第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故，第三染中無無正念智，彼為勝樂所迷亂故，第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，此亦可然。

T42n1828_p0701a28第五、諸邊無色^＊4-2癈立。

T42n1828_p0701a29問：諸邊無色何故不立支耶？答支所攝禪是其樂道，諸邊無色是苦道，故不立支，小論云⁵咸及難得故當知是說苦。

T42n1828_p0701b02又解，唯依根本定慧均故，對法論說，諸無色中不立支，此奢摩他一味性故。

T42n1828_p0701b04第六、對治利益彼二依止三種^＊4-3癈立。

T42n1828_p0701b05問：何故初禪尋伺為對治，喜樂為利益，二禪但言內淨為對治，喜樂為利益，三禪即立念及行捨正智三支，為對治樂為利益，四禪即立淨念行捨，為對治不苦不樂為利益等，同是禪地，何故對治利益多少不同耶？

T42n1828_p0701b10答：初禪治於欲界，欲界非法最多，故須尋伺二法為治，創離亂始故立喜樂二為利益，初禪過少故二禪中立內等淨一法為治，創離定地煩惱，故立喜樂二為利益，第三禪中有自地種種留難，故立三治，為防下喜立念行捨，防自地樂故立正智，於生死中此樂最勝，故立一支樂為利益，瑜伽有說念捨正智，唯防下喜，第四禪中但有他地留難，謂三禪樂故立念捨為治，既離苦樂變法畢竟，是故唯立不苦不樂以為利樂。

T42n1828_p0701b19第七、禪支道品對辨通塞^＊4-4癈立。如此二法體相流入有其同異，是故對論中，先定二法寬狹四句，後就四句以明^＊4-5癈立，禪支名有十八，體有其十，謂尋伺喜樂心一內等淨念捨正知不苦不樂，道品名有三十七，體但有十，謂信進念定慧喜安捨思戒，於中或有禪支非道支有其三法，謂伺與樂及不苦樂，或有道支非禪支有其四法，謂信精進輕安與戒，亦禪支亦道支者有其六法，所謂尋喜一心念捨正知，俱非除上說，既識四句是非。

T42n1828_p0701b29下辨^＊4-6癈立。

T42n1828_p0701b29問：伺樂及不苦樂，何故但立禪支不立道支耶？

T42n1828_p0701c02解云：正見是道支體，隨順彼道即立道支。

T42n1828_p0701c02彼伺等三不隨順道，故不立道^＊2-1支，有何不順耶？

T42n1828_p0701c04解云：伺為尋勢所覆，樂為輕安所覆，不苦不樂為行捨所覆，故立禪支⁶不立道支。

T42n1828_p0701c05問：何故信進輕安戒等四不立禪支？

T42n1828_p0701c06答：禪支據已入法，信是入法初方便門，故信在道品不立禪支，禪支順住，精進策發故不順住，故在道品不在禪支，又禪支是樂道精進策勤苦而非樂，故在道品不順禪支，輕安在道品，由離惡故身心止息故立輕安，禪有受樂覆彼輕安，不立輕安。

T42n1828_p0701c12問：何故戒在道品不立禪支？

T42n1828_p0701c12解云：相應緣境有勢用義，故立禪支，戒體非緣不立禪支，但戒八正道中道輪為轂，故立道支。

T42n1828_p0701c15次下隨文解釋。言內等淨念正知捨為自性者，謂二定念正知捨不緣外境，於內門中離沈浮，三法平等令心清淨名內等淨，第四靜慮捨念皆言清淨者，以離尋伺四受及出入息八上煩惱，故名清淨。言第二靜慮由彼自性能有作業者，於第二定中有捨念正知，對除尋伺實有作業，然由當地踊躍心隨煩惱所亂總立內等淨名，第三靜慮已遠離故顯彼自性者，第三定離喜相應隨煩惱，顯彼念慧捨三有其自性。

T42n1828_p0701c24第四明建立，先問。問意於四靜慮建立如是四支五支有何意耶？

T42n1828_p0701c25⁷不論等意明一一定中為欲建立對治利益，彼二依三⁸昧三種義故，是以便立四五支。於此文中，有六復次。

T42n1828_p0701c28初云：住所依等者，即是十地論說對治利益安樂也。住者以定住一境故名為住，由對治支能斷定障，令定生起與定為依，名住所依饒益者，是利益支，內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定體，即是彼二依止三昧。

T42n1828_p0702a04第二復次，云思惟所緣者，觀所治障而生厭離，是對治支。受用所緣者，喜樂對緣而有受用，是利益支，於緣不散，是心一支。

T42n1828_p0702a07第三復次，云饒益所依者，由對治障為所依故饒益於定，增上心所依者，謂喜樂等與增上定為依。增上慧所依者，定為慧所依，此則前為後依也。

T42n1828_p0702a10第四復次，為治三雜染住所對治。一、染污住者，對治支所除。二、苦惱住者，利益支所除。三、愚癡住者，由定發慧斷彼愚癡。

T42n1828_p0702a13第五復次，約喻以辨。正求財者，譬對治支。正受用者，譬利益支，於彼自在譬一心支。

T42n1828_p0702a14第六復次，為治自苦行，建立靜慮支者，謂苦行煩惱能令聖道缺減，名此煩惱為對治缺減，尋伺能治此，故名對治缺減對治也。喜樂為身心逼惱對治，心一境性為於外境流散對治。

T42n1828_p0702a19第五解遠離中，先問。何故經中於彼初禪說離欲已復說遠離惡不善法。

T42n1828_p0702a20答中，有五復次。

T42n1828_p0702a21初離五欲自相說名離欲，離於惡行名離不善。

T42n1828_p0702a22第二、斷煩惱欲，斷先業染以別於二。

T42n1828_p0702a22第三、斷彼在家受用事欲，及斷出家三惡尋伺以別於二。

T42n1828_p0702a24第四、斷欲尋思斷¹悉尋思以別於二。

T42n1828_p0702a25第五復次中，景云：亦同外道說名離彼退已行呪詛等，名離惡不善。

T42n1828_p0702a26泰云：外道初能離欲得五通相，及為顯示離彼退已行呪詛，名離惡不善法。

T42n1828_p0702a28第六解其苦門，先問，道理憂苦唯在欲界初禪已斷，云何得知初禪有苦二禪方斷。

T42n1828_p0702b01下答文之中，景云：苦受雖無猶有苦麁重，麁重則是苦根不調柔性不安隱性，二禪方斷，如癰腫²就斷膿血盡，於其身中猶有不安穩不調柔性名為麁重。次則反難，若於初禪苦根已斷，與二禪相應無差別。是故下結。

T42n1828_p0702b06泰云：於初定中喜未滿故苦根種子有，餘定中等種子不調柔性名彼品麁重，是苦根所引麁重性未滅，故初禪不說苦根斷，入第二定時喜滿足故，一切種子並皆適悅，苦根所引不調柔性無，故說二定滅苦根。若據苦根種子，乃至無學亦不斷其苦根麁重，猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅，故其苦麁重亦爾，入二定時滅喜增成故，出二定入初定時還生成喜滅故。

T42n1828_p0702b14基³云：麁重者^＊7-7則隨所依無堪任性，但以初禪三識尚有喜未滿，麁重未盡，三識苦根相隨順故，喜與苦根正相違故。此是斷者，斷苦根上麁重漏依附性等，非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種者，可言初禪已斷與識俱故。若善無記者，羅漢猶起，其若有漏二禪，伏苦麁重有⁴漏故，無漏二禪斷⁵若麁重無漏喜故。非不退者等有此，入初禪麁重生。

T42n1828_p0702b22第七解散動門，景云：⁶然者此文尋伺則在根本地中，故論問言若尋伺等於初⁷禪慮等中皆能攝益勝三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清淨，何故世尊說名為動。然西方相傳，唯在方便地中有尋伺也。

T42n1828_p0702b27第八解上支分。問意何故二禪四支勝初禪五支，乃至第四四支勝第三五耶？

T42n1828_p0702b28答：有三因。一、所治能治，初禪尋伺為能治，欲惡為所治，第二定中內等淨為能治，尋伺為所治。第三定中以捨念正知為能治⁸喜所治等，故知上勝，初禪尋伺為對治，望第二禪為所治，乃至三禪樂為利益，望第四禪即為所治，以此故知上勝下劣。證得勝利者，諸地利益亦上勝下劣，所證得者，明一心體亦下劣上勝。

T42n1828_p0702c06言五支所攝，隨應者，舉多兼少故，但言五支也。

T42n1828_p0702c07第九解差別門中，說第二定體圓滿勝初定；第三則約利益支滿勝於第二；第四則約離染清淨故勝第三。

T42n1828_p0702c10上來正決擇三摩呬多地有五大段中，前四已訖。

T42n1828_p0702c11自下第五以六門還雜決⁹釋。初明四種修定；先舉數列名；後約人建立。

T42n1828_p0702c13於中，初明依¹⁰人四立四修定；後隨難重辨。

T42n1828_p0702c14景師等云：此修定四，諸論並明。然辨所修，非無小異。今此文中，復舉四種行人別四修，餘所無文，唯瑜伽有。初苦速通，已見諦者，此利根人更不求¹¹利根，但未得根本現樂，依未來禪得初二畢竟，但求根本禪現樂而修習定，若遲鈍根貪求勝根，以無求彼根本現法之樂，是故不說。二、異生，未得行迹，已得有¹²情緣無量已離欲者，此人雖復可求現法樂，而樂求未來生處，故修天眼見未來事，是故偏說。三、樂遲通，已得行迹已見諦者，鈍根羅漢諸事已滿，但求轉根故修第三分別慧者，即是世間聞思修證。四、樂速通，已得行迹，已見諦者，此利根那含人，已得根本四禪更無所作，唯求漏盡羅漢果。

T42n1828_p0702c27¹³隨下難重辨，於四人中，初、後易解；中二，少難論家重辨。

T42n1828_p0702c28此中乃至智見清淨，此凡夫人已伏欲界修惑，得根本禪現法樂，修四無量修生死智通，遍觀察未來故。

T42n1828_p0703a02言若已證得生死智通是名知見。言若樂遲通行迹轉時乃至當起正智者，景云：此明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受想起於愛見，愛見為本，發業招生，即觀苦集，欲求離出即觀於滅，如是數數起聞¹慧修修分別慧，轉得利根數觀四諦，修分別慧住當正念，是無間道。當起正知是解脫，無學轉根有九無礙九解脫，方轉成利。此準小乘故作此說。

T42n1828_p0703a10泰云：由軟根故，復於欲界起善根法欲受想尋思聞慧等，名利根分別慧。

T42n1828_p0703a11基云：此鈍根故，於欲界善法受想尋思，住正念正知分別慧也，即²求利根而恐退法，受謂受數領納義，增受欲法樂³等，謂取像諸法境界，尋思者即受想俱尋⁴伺也。於此中起正念想變失念故，當起正知生分別慧。

T42n1828_p0703a16第二明靜慮離欲有六。如對法第六有十種，開合不同。

T42n1828_p0703a17第三、解靜慮四種異名。何故名三摩地乃至任持心故者，泰云：梵音三摩地，此云等持。於本識所現事前後相似名⁵同分為同分，為定心本境所緣所知，定心相分有一切影像境起，緣此境時離沈浮住平等持。心住一境，名等持。

T42n1828_p0703a22景云：定緣相分影像似彼本質，名為同分。

T42n1828_p0703a23第四明退緣有十。馬勝者，則舊俱舍云：黑齒比丘名阿⁶輪，實應言阿濕縛，此云馬，伐多此云勝，與梵王論義比丘也。獲敬養故退，如提婆達多者，天授利根，何故退耶？

T42n1828_p0703a27泰云：見行未必利愛行未必鈍，是故不可以見愛行判利鈍，何以得知有此道理。

T42n1828_p0703a29準廣論云：若利根人依空三昧得入見道，若鈍根人依無願三昧入於見道。而發慧論云：愛行人入見道中，或有成就過去空三昧，見行入見道中，於過去世或有成就無願三昧，以此將證愛行見行有六種。

T42n1828_p0703b05測、光等云：以約聖人說不動不退，若約異生，雖是利根而有退者，是故天授雖是利根而有退者，是故天授雖不動性而有退定，或有壽盡至退沒下生者，如生梵天，有不動業牽引本識名言種子，二十劫中功能增長假⁷合命根，二十劫滿名為壽盡，能引業勢亦盡，名為業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福，二十劫滿即名福盡，由三種盡退生欲界。

T42n1828_p0703b12第五明進退速遲，即有四人。初人以煩惱下品故多念艱辛，方乃退定。善法下品，故多念艱辛方乃入定，中二可知。第四人者，如廣論說：天授速退速入。

T42n1828_p0703b16第六、明定間雜不間雜。景云：言已離欲至而轉者，散心與定心間雜而轉。或於一時不間雜。若遇聲緣，從定而起者，初念耳識在定聞聲，當時意識仍未出定。言與定相應至能取此聲者，在定聞聲自是耳識，意識在定，若緣定境不取此聲。若不爾者已下反難外人，若言在定耳識不能聞聲，故言若不爾者。言於此音聲，不領受故，不應出定者，在定耳識若不領受於聲，不應由聲而出於定住，由聞聲故出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，非彼耳識取聲之時則出於定，故言非取聲時，則便出定。領受聲已，若有希望後時方出者，在定耳識領受聲已。若有尋求此是何聲有此希望方名出定。若其在定，雖聞外聲意不出定，如佛菩薩，是則耳識一念聞聲則滅，但有率爾，無尋求及與決定。

T42n1828_p0703c02問：意識相續雖聞聲而不出定，儻其外聲相續而至，在定耳識相續生耶？若相續者云何論云五識一念不相續耶？

T42n1828_p0703c05為有斯妨，直言法爾五識率爾之心，一念則滅，設有外聲相續而至，耳識不得相續而生。

T42n1828_p0703c07問：在定聞聲，意識出定尋求彼聲，必是無記，何從定出，欲界但許方便善心及⁸善得善心為出定心？

T42n1828_p0703c09答：三藏云：大乘宗中，許有此義，不可持小論，以為妨難。

T42n1828_p0703c11泰云：有人已得九無礙九解脫道離欲，從定起已，住勝進道定中，或於一時彼定與散心作意而轉，或於一時唯定相續不與散心相雜起，則於定中遇聲緣故從定起，此總舉大宗，不言^＊7-8則出定在定時與定相應，意識同時餘耳識生，獨一耳識緣於外聲，非^＊7-9則彼定相應意識能取此聲，以此文證意識不必與五識同取五塵。餘部小乘云：定中耳識不生，由聲導故，即便出定起耳識聞聲，今破云：若不在定耳識聞聲，若爾者，於音聲不領受故，不應為聲逼故出定。餘部又言：耳意二識不並故，耳識聞聲時意識已出定。故今破云：非取聲時則便出定，^＊7-10則於定中耳識領之。

T42n1828_p0703c23基云：謂通凡夫及聖者，得九無間解脫道已，住勝進道中，或於一時其勝進道心與散心相雜而起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等，或於一時以純定心住勝進道，非無間解脫道住勝進道中，若遇外強盛聲緣，從定起耳識緣之，與定心第六識俱時轉，此是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境，故論云：非即彼定相應意識能取此聲，此義意言，定中聞聲從定起耳緣，與意識俱轉，然意不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能取此聲。

T42n1828_p0704a05問：如解深^A3密經云：若眼識等隨一識起時必與意識俱轉，此如何耳識獨起意不同緣？

T42n1828_p0704a07釋曰：彼經據散心中五識一起時恒常俱語必有意識故。

T42n1828_p0704a08問：若爾，對法第七如何言以在定中五識無？

T42n1828_p0704a09故釋曰：彼論據無五識定語，又據若任運境定中五識^＊7-11則不起故，若增上新境現在前故，如此文定中有耳識，大義但有此一解。又言：定中一向無五識者非也。

T42n1828_p0704a13問：如散心準定心¹二有五識者與意識同緣不？

T42n1828_p0704a14答：不也。以取明了境必現量故。若有別緣者^＊7-12則違集量論等五識同時意識是現量過²量過，以散心位識不堅，五識不起則已。若起必同時，不同定中聞強盛境故耳識能緣，意識堅住一境故不與同緣。

T42n1828_p0704a18備等述西方二解。一云，爾時耳識無同緣意識，意識不移前定境故，但由耳識聞聲引彼意識次念出定，一云，爾時意識正緣定境，兼亦緣聲，今謂五識亦與意識同緣一境。