瑜伽論記 (T1828)

T42n1828_p0541b21忍品

T42n1828_p0541b22對境情安名之為忍，此品廣明，故云忍品。文中，初問；次釋；後結歎功能。釋中有二：初、開九章；二、依章釋。

T42n1828_p0541b24自性中，云或思擇力為所依止等者，景云：乃至堪忍怨害者，他不饒益忍體，此對一切苦具能忍，故云遍於一切。對一切怨家等人能忍，故云普於一切。以此文勢偏解他不饒益，亦可思擇力等，明他不饒益忍。遍於一切已下，明安受苦忍，普於一切已下明思惟解忍。

T42n1828_p0541c01言由無染心者，無²志善根也。純³悲愍故者，眾生緣悲也，⁴看此後文順於前解。泰述四釋。一云，思慧忍名思擇力，修慧忍名自性，以修慧自性能堪忍故。二云：地前忍者思擇力，由作意故，地上忍名自性忍，任運起故。三云：初學忍名思擇力，久學成名自性忍，前忍遍一切皆能忍，後忍普一切皆能忍，又釋，遍一切眾生皆能忍，普於一切事皆能忍，一眾生中有多事，謂或打或罵等事非一故也。

T42n1828_p0541c10基云：竪通三界名遍忍，橫潤四生是普忍。又總通有情是遍忍，通怨親是普忍，如是無量分別。

T42n1828_p0541c12由無染心，能悲愍故者，依地持，無染心即無貪，以忍依無貪及悲心⁵號忍。今無染心，染心即貪亦得，又即瞋亦得。

T42n1828_p0541c14測云：思擇力為依者，明其忍因。或由自性者，對緣正出自性忍體。

T42n1828_p0541c16於中，初正出忍體，遍於一切等者，對有情能忍，後普於一切等者，對法能忍。由無染心，能悲愍故，能忍者，釋成忍義由貪染愛己身逢違即忿，故依無染心能有堪忍。由瞋無悲憐物遇違便怒，故依悲愍能有堪忍。

T42n1828_p0541c21一切忍中，初徵；次釋；後結前開後。釋中有二：初約人分二；後約境開三。於中⁶無約二開三；後依章列釋。

T42n1828_p0541c23前中，一、耐他怨害忍，景云：用無恚及眾生緣悲為性。測云：用無⁷嘆及慧為性。

T42n1828_p0541c25二、安受苦忍，用精進及慧二數為性。

T42n1828_p0541c25三、法思勝解忍，景云：用智慧、無緣大悲為性。測云：用定慧二數為性。

T42n1828_p0541c27依章釋中，初釋耐他怨害忍文分，有三。初、問；次解；後結。

T42n1828_p0541c28解中有三：初舉忍境；次、應知如是學下，對境修忍；後、云何名忍下，釋忍者義。

T42n1828_p0542a01初云猛利者，是重苦。無間者，相續苦。種種者，是多苦。長時者，是久遠苦。從他所生眾苦現前者，則前四苦現前逼迫。

T42n1828_p0542a03對境修忍中有二：先修三觀；後修五想。

T42n1828_p0542a04言三觀者：一、自惟往業觀；二、諸行性苦觀；三、以小呪大觀。

T42n1828_p0542a06言於性苦上更增是苦者，一切有漏法以行苦為性，即此性苦上增苦苦壞苦故云也。

T42n1828_p0542a08然五想中，初、結前略標；第二、廣釋。

T42n1828_p0542a08親教軌範尊似尊等者，和上名親教師，闍梨名軌範師，大同學及有德人名尊，是此下類名似尊。

T42n1828_p0542a11無常想中，云諸有情若生若長者，基云：生謂化生類增長故，長謂餘三生漸增長故。今解，初生長大終歸於死。

T42n1828_p0542a13釋名中，景云：自無憤勃不報他怨者，於怨能忍也。亦不隨眠流注恒續者，設暫起瞋不久相續。測云：自無憤等，明無上心。亦不隨眠等，明種子斷。

T42n1828_p0542a16次釋安受苦忍文分有三，初問；次釋；後結。解中，有三：初、舉昔況今總標能忍；二、云何下，廣釋一切事苦；三、又諸菩薩雖觸眾苦下，總嘆顯勝。

T42n1828_p0542a19就廣釋，初列八苦，後次第釋。

T42n1828_p0542a20依謂四依者，即是糞掃衣，常乞食，塚間樹下座，病緣¹塵棄藥，即此四種名為什物。

T42n1828_p0542a22世法處苦，有九中，前四是八世法中四也，即違緣合故苦。此中不論利等四者，以是^A22若²欣非苦相故，後^A23五即愛法離故生苦。

T42n1828_p0542a25泰云：壞法壞等者，於可壞法壞時生苦，於可盡法盡時生苦，乃至可死法死時生苦，如是八法一時遇緣名若總，^A24別緣一一而會名^A25若別也。

T42n1828_p0542a28景云：壞盡者，是外資具住處^A26由園林屋宇衣服壞盡名依^A27止處苦，老病死者內報^A28壞苦。

T42n1828_p0542b01基云：壞法壞者，且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。盡法者，謂諸欲法體至盡無時為^A29盡，前壞法³由有⁴質，今盡法盡無質，老等准知。

T42n1828_p0542b04問曰：若爾盡法盡⁵共死法死壞法壞共病法⁶病何別？

T42n1828_p0542b05義曰：一是外法一是內法，所以別也。

T42n1828_p0542b06攝法七中，景云：前五是聞慧，小乘說受持經論是生得慧，大乘即聞慧⁷心受持三藏。第六是思慧。第七是修慧。

T42n1828_p0542b09利他處苦，十一如前者，謂助伴等十一種事。

T42n1828_p0542b10下釋法思勝解忍，初、明八種生勝解處；後、明由二因緣忍得安立。

T42n1828_p0542b11前中，云於一切法能正思擇者，明修觀之始。由善觀察等者，明修觀終成。下出境體，若依舊論，不置一二等數，是以舊人三寶開為三，因果合為一，不數一切所知所應行處為別一數而成八也。今此八數，如上力種姓品廣說，但彼所列數之次第與此少異，彼處第二是威力，第三是真實義。今此威力為第三，實義為第二，餘文可知。

T42n1828_p0542b18由二因緣，一、長時串習故者，力姓品云：多修勝解故。二、證善淨智故者，力姓品云：積集猛利忍故。

T42n1828_p0542b21善士忍中，若遠師云：謂諸菩薩乃至天世界中為一，見勝利已下為二，勸^A30他下為三，讚忍為四，見能行忍下為五。

T42n1828_p0542b23景、泰同之。測云：文分有三：初、總明見忍勝利；二、謂能堪忍下，正明五忍；三、見勝利下，明勝利所作。

T42n1828_p0542b25言五忍者，初於當來世無多怨敵為一，無多卒難為二，有喜樂為三，臨終無悔為四，於身壞後等為五。

T42n1828_p0542b28善戒經中說：一者不著惡^A31心瞋心，乃至五者死已受天人樂。第三明勝利所作中，有四句：初是自利，後三是利他。今依後釋，即依見五利故生忍，名為五忍。

T42n1828_p0542c02一切種忍中，六種、七種。

T42n1828_p0542c03云何六種？一、非愛異熟怖故行忍；二、愍諸有情親善行忍；三、於無上菩提起猛利心圓滿忍度而能行忍；四、出家法受忍。

T42n1828_p0542c05言由法受故者，景云：謂為欲法⁸愛所正行。

T42n1828_p0542c06五、已串習今安住忍，六、知法無戲論忍。

T42n1828_p0542c07云何七種？一、不饒益忍，即耐他怨害忍；二、從一切忍，即安受苦忍也，此之四種對境分別；三、一切處忍；四、一切時忍，此二時處分別；五、身忍；六、語忍；七、意忍。此即三業分別。

T42n1828_p0542c11前六自分別行，後七勝進行，總十三種。

T42n1828_p0542c12遂求忍中，先解八種名遂求忍，後釋忍名義。八中，測云：前三是耐他怨害忍唯除自惱，後五是安受苦忍除自他惱。

T42n1828_p0542c14前中，於諸有苦來求索者⁹要逼能忍者，善戒經云：貧窮之人數，從菩薩乞索。依法大悲，不損惱忍者，由依教法及依大悲故能忍故也。

T42n1828_p0542c17謂能堪耐除遣有苦有情眾苦，所有勤苦者，由彼有情有眾苦故，菩薩^A32化彼^A33生於疲倦能忍受也。

T42n1828_p0542c20若於有情¹⁰所損惱，由忍故離者。^A34舊論云：眾生所患堪忍為除，若於有情是所求者，由忍故與者。舊論云：所可^A35乏少堪忍饒益。

T42n1828_p0542c21此他世樂忍中，有九者，測云：舊論師生老病死即四，寒熱飢渴合為一，除前不放逸故有九種。

T42n1828_p0542c23今解：不然。初住不放逸為一，於諸善法為二，餘句可知。又解：住不放逸者是總句，若身若心即合為二，餘句可知。

T42n1828_p0542c26景基同後釋：即於善能忍為第一，次寒熱二，飢渴三，蚊虻四，風日五，蛇蝎六，身劬勞七，心劬勞八，生老等九。

T42n1828_p0542c28清淨忍中，有十者，謂諸菩薩乃至終不返報為一；亦不意憤二；亦無怨嫌三；意樂相續乃至非一¹盡已捨而不益四；於有怨者自性悔謝五；終不令他乃至²纔便受六；於不堪忍成就增上猛利慚愧七；依於堪忍乃至猛利³故愛八；依不損悔乃至愛樂九；一切不忍下十。准舊地持中置一一等數。

T42n1828_p0543a06景云：一切不忍者，瞋恚也。並助伴法者，⁴共瞋俱生身語業等。云並助伴法者，與瞋相應心心數法及根塵等法。皆得斷故，離欲界欲者，由前九種思擇忍為因所生等十修習力忍故，能斷欲界煩惱欲入靜慮地。

T42n1828_p0543a10七十五說：復次忍波羅蜜多十清淨中略有二種清淨，謂前九種名思擇力清淨，其第十種名修習力清淨。思擇力清淨，復有四種：一、遠離罪生清淨；二、彼不現行清淨；三、無罪生清淨；四、遠離彼因緣清淨。一種、二種、三種、四種，如其次第。

T42n1828_p0543a16下第三結嘆功德。

T42n1828_p0543a17精進品

T42n1828_p0543a18策勵勤修名精進，即用善位勤數為體，此中廣明故名精進品，科文准前。

T42n1828_p0543a19解自性中，測云：言其心勇悍、堪能者，即是下擐甲精進。攝受無量善法者，即是下攝善法。利益安樂一切有情者，即是下饒益有情。今判其心勇悍，是下⁵釋甲，堪能攝受善法，是下攝善。

T42n1828_p0543a23一切精進中，⁶無間章；後別釋。

T42n1828_p0543a24擐甲中云其心勇悍等有四句：初、明其勇悍；二、若我為脫一有情苦者，明所為，故對法云：所為最勝為利益安樂一切有情故。三、以千大劫乃至亦無退屈者明長時，故對法云：長時最勝經三千劫阿僧祇耶所積集故。四、於求無上正等菩提下，明究竟迴向，故對法云：無盡最勝由迴向大菩提究竟無盡。

T42n1828_p0543b02攝善中，云謂諸菩薩有精進等者，地前能為六度加行，復能辨地上故。波羅蜜多，略有七種者，遠師云：然此七種行實同時隨相以分，非無階降，初三種姓行位，次一解行，次一初地，次一在於二地已上，後一在於八地已上。

T42n1828_p0543b07言一切分別，種種分別者，如對法種種分別，是十散動，一切分別，即散動，次前解之。

T42n1828_p0543b09言方便相應精進乃至平等通達故者，泰云：無上菩提是所應得義，十地已上還名無顛倒道也。

T42n1828_p0543b11難行精進中，有三者，測云：初無間修，次長時修，後無餘修。意重一種，義冠前三。

T42n1828_p0543b13一切門四中，初二對是四正勤，後二對明修勝利。由斷二染三業淨，因修四善三慧增。

T42n1828_p0543b15善士中，云不捨一切欲加行者，謂不捨廣大欲願有善皆修。

T42n1828_p0543b16一切種中，六種、七種。

T42n1828_p0543b17六中，測云：名雖有六攝為三對。初、無間修殷重修以為一對；次、二先因現起以為一對，後二自分勝進以為一對。無動中二，下辨不動。一、不為現在眾苦所動故名不動；二、菩薩所修精進不轉成餘二乘三有性分故不動。基云：所以說言：有勢、有勤等六，屬前六種者，謂有堅、有猛⁷等餘四有六種也。

T42n1828_p0543b24七種中，測云：初六是^A36轉後一是還，前六中初一是擐甲，次四是攝善，後一是饒益利他，精進十一相指同饒益有情精進說。

T42n1828_p0543b26清淨精進中有十種，如決擇七十五卷說：復次精進波羅蜜多有十清淨：一、安處清淨；二、純熟；三、策發；四、方便；五、不虛所住；六、不艱辛住；七、出離；八、攝受助伴；九、速疾神通；十、無盡性清淨。

T42n1828_p0543c02始業初業者，基云：始業初業，即初發心前明五停心觀等是。測云：種解脫分善根名為始業，五停心觀名為初業。

T42n1828_p0543c04於^A37其種種止舉捨相入住出相者，如前三摩呬多地說：言能善了知等者，舊論唯有二句，謂常善觀察不妄分別。今依此文有其三句：一、能善了知者，能知⁸入相；能無妄失者，不妄住相；能善通達者，通達出相。

T42n1828_p0543c09言無間修作，殷重修作者，舊論無此。如三摩呬多地說：無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉，殷重作意者，謂不慢緩加行方便。

T42n1828_p0543c12言聞說種種最極廣大者，是盡所有性即俗諦境。最極甚深者，是如所有性即勝義諦境，不思議成前俗境，不度成勝義境。

T42n1828_p0543c15第四十三卷

T42n1828_p0543c16靜慮品

T42n1828_p0543c17如對法云：其心純善，繫心一境，故名靜慮。此品廣明，故云靜慮品，科文准前。

T42n1828_p0543c18解自性中，於菩薩藏聞思為先者，修定方便。所有⁹妙善者，簡別味定也。世出世者，有漏名世間，無漏名出世。又無漏中緣世諦者，名世間，緣真諦者名出世。心一境性者，出靜慮體。心正¹⁰安住者釋靜慮義。或奢摩他品等者，景云：於正修時定勢偏多或智慧偏增，此據同聚出體，以四支五支皆名定故。

T42n1828_p0543c25言雙運道通二品者，定慧均平二品俱轉。

T42n1828_p0543c26基云：此中何故言毘鉢舍那？

T42n1828_p0543c26景云：沈舉也，意取奢摩他。

T42n1828_p0543c27又義曰：此中不然。今此中皆有品言，若在¹¹定時同時¹²品中非無有慧餘心心法等，若在觀品時同時非¹³先餘心心法等，但以隨增說為定品觀品，¹持實當時具定慧等，其偏句既爾，俱句俱²那亦然。測云：此四句即明四種正修：一、奢摩他品；二、毘鉢舍那品；三、能雙運道；四、俱通二品，即此³所時與上力種姓品所說四種正修同。彼云：一者、奢摩他；二者、毘鉢舍那；三者、修習奢摩他毘鉢舍那；四、樂修習奢摩他毘鉢舍那，乃至廣說。

T42n1828_p0544a08一切靜慮中，初就位分二，後約行分三。

T42n1828_p0544a09測云：言遠離一切分別等者，離見惑故身心輕安，遠離憍舉等，離修惑故泯一切相。

T42n1828_p0544a10次解引等持中，初明不共德，後明共二乘德。

T42n1828_p0544a11後解饒益有情十一相中，基云：此中同前戒中略十一相，以事業、同伴，能為救苦合為第一故，下第十與第十一別故，十是調伏第十一⁴觀通故，與略戒十一相同已。如前四十一、二卷會之。

T42n1828_p0544a16難行靜慮中，有三難行。

T42n1828_p0544a16第一難行者，謂菩薩已得引發神通，極善成熟靜慮應生上界，為利有情故還生欲界，是為難行，此中意也。景云：此不起煩惱，但種子潤生起⁵或潤生此亦無損，以七地已來皆有利益，須起煩惱爾時即起。

T42n1828_p0544a21善士靜慮有五：一者、無愛味靜慮者，謂有漏淨及無漏靜慮也。後得智，唯取無漏者，據勝而語。

T42n1828_p0544a23一切種中，云⁶二者、無記變化靜慮者，謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記，若攝化故現神通此唯是善，如決擇及雜集說：名緣義緣者，以修慧中緣似法及似義故。然理門論等云：現量不緣名等者，據散心現量說，入定之心緣名義，皆是現量。是故集量論云：一切定心，皆是現量。

T42n1828_p0544a29遂求中，云一者、於諸毒藥乃至能息能成呪術所依靜慮者，菩薩依定能息諸毒藥乃至災患亦能成也。

T42n1828_p0544b02清淨靜慮中，第六與第七何別？基云：第六、順入住出自在。第七、逆入住出自在，故有別也。景云：九者、離一切見趣者，離見惑也。十者、一切煩惱所知障淨者，離修惑也。

T42n1828_p0544b06測云：一、清淨清淨；二、無漏清淨；三、根本修方便清淨；四、證得根本清淨；五、自在方便清淨；六、住自在清淨；七、引發神通自在清淨；八、成熟有情自在清淨；九、降伏外道自在清淨；十、無上障除清淨。

T42n1828_p0544b12慧品

T42n1828_p0544b13梵云般若，此名為慧，當知第六度。梵云若那，此名為智，當第十度，前明定品心專得照明，故次辨慧，此中廣明故曰慧品。

T42n1828_p0544b15解自性中，景基等云：說謂能悟入一切所知者，即無分別智也，及已悟入一切所知簡擇諸法等，是後得智。

T42n1828_p0544b18泰云：自性慧有二用：一、能悟入一切所知境；二、悟入已於所知境中，重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。

T42n1828_p0544b20測云：此中，初、明緣真慧；二、普緣下，明緣俗慧。准上應有漏生慧性，略而不論，亦可利生隨緣更無別性。

T42n1828_p0544b22言悟入一切所知者，謂加行正證二智。及已悟入下，明緣理後得智，或可前是加行後是正證，後得言悟入一切所知簡擇諸法者，簡擇一切諸法圓成實性，非謂簡擇依他起性名簡擇也。普^A38於一切下，明緣俗智，如前力種姓品說。

T42n1828_p0544b27一切慧中，云於離言說法無我性者，此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者，即加行智。正覺寤者，正體智覺悟也。所有妙慧者，是後得智。最勝寂靜明了知現前；無有分別下，明前三慧行相。入大總相者，謂真如是總相，又二無我是總也。

T42n1828_p0544c04基師問曰：何故此言有漏加行智耶？

T42n1828_p0544c05義曰：前明世間出世間有三種，故此中退有漏加行智。

T42n1828_p0544c06第二慧中，基云：若真如行相，唯無漏後得智。若⁷退而言，有漏種類後得智亦有，若^＊1-1持性而言，如三解脫門義說無分別亦有，今取退有漏無漏者好，如前加行智難。釋言八處者，謂五明處為五，三性法為三也。此慧品上下，皆以加行等三智配攝之。

T42n1828_p0544c11難行慧三者，一、明證理甚深以明難；二、能知有情調化方便以明難；三、約智境無礙以明難。

T42n1828_p0544c13一切門慧有四者：一、聞所成慧；二、思所成；三、應作而作應不作而思慧，測云：此即所成有漏修慧；四、明修所生無漏修慧。

T42n1828_p0544c16善士慧，有五者，景云：前三即是三慧，第四、即法應知謂知因果智，五捨煩惱慧即證理慧。

T42n1828_p0544c18泰云：第四謂諸法自性名諸法法住，諸法差別名法安住，於諸法自性差別中無顛倒慧也。

T42n1828_p0544c20基云：法謂果法果法住在因法中，故言住法也。

T42n1828_p0544c21測述兩釋。一云，知十二緣生中因智。一云，法有二種，一謂有一法，謂一切有無等五塵等諸自相各住其位，二⁸法謂有法上種種差別，謂色等上常無常等可見不可見等差別義。

T42n1828_p0544c25言於諸法法住者，緣有法。安立者，緣法智。

T42n1828_p0544c26復有異門等者，景云：一、處如所有；二、知盡所有。

T42n1828_p0544c27此之二句論釋有二：一、如對法總舉世諦事法皆盡名盡所有性，即彼事法有多義門，有漏無漏有對無對種種義門名如所有性。第二、直就真諦理中，以辯二種，如次第九清淨門說：謂一味真如名如所有性，此真如即攝諸法如盡名盡所有性。

T42n1828_p0545a04一、微細慧，悟入所如知所有性緣理故。

T42n1828_p0545a05二、周備慧，悟入所知盡所有性緣事故，可皆云真如及四諦十六諦等者，如所有性，緣生蘊界處等一切事法名盡所有性。此如對法及瑜伽上下大有此文。

T42n1828_p0545a08三、俱生慧等者，自性念生智菩薩得故，非生處得智，餘趣得故。

T42n1828_p0545a10四、具教慧，即是聞慧，五具證慧即修慧。測云：前五聞思及修法證分別，後五境因具教住故地分別。後五中，初二是境，一微細慧悟入所知，如所有性故等。

T42n1828_p0545a13依真諦三藏云：如理智名如所有性，如量智名盡所有性，今解，皆通二智。言如所有性者，稱法而知諸法自性。盡所有性者，於理及事分量盡知是諸法差別，如是二種皆有三句，一唯緣於理有其二種，二唯緣於事亦有二種，三理事¹命緣亦有二種，若准下文，偏約緣理分其二種也。言俱生慧，宿智等者，由前生數習智力故，於現身中任運智生名俱生慧。具教慧等者，能受聞義智故名教慧。具證慧者，初者初地已上所有智慧，如文。

T42n1828_p0545a23一切種慧中，六種、七種。

T42n1828_p0545a23六中，四諦據在學地，盡無生在無學，七門法智類智義有種種²所同，瑜伽說，緣下界名法，上界名類。成實說：緣現名法，緣過未名類，對法緣理名法智，緣能緣智名類，此緣自類名類。

T42n1828_p0545a28如對法九心見道中說，或初念法後念已去同緣初念家境名類。

T42n1828_p0545a29如對法³意見道中說：前二心是法，第三是類。世俗智者，即等智。神通智者，即盡智，謂我生已盡梵行已立，無學初相名為相智。

T42n1828_p0545b03十力前行智者，即無生智。有無生智者，根性最利能得十力，名十力前行智。四道理中，正道理智者，即四諦智也，於四諦理中正遍知也。泰云：知諸法相名相智，十力前方便智名十力前加行。

T42n1828_p0545b07舊遠師云：前三如上，神通智者，六神通智。相智者，是法智相也。十力方便，是十力因，亦可用巧故名方便事。具足智者，四無畏智。舊論云：事具足，今云四道理智。

T42n1828_p0545b11基云：六⁴七十六中，何故不言餘智？

T42n1828_p0545b12此以六門作法故，若取餘智即數增之，故不說也。又因果門，因中四智，攝智周故，果中二智，攝智周故。

T42n1828_p0545b14又因位約諦故唯四⁵四行智，果位通論故據二智攝⁶說智盡⁷之建七種智前⁸不明取之，相智即盡智，十力前行智即無生智，若爾，何故前四諦智此不取？

T42n1828_p0545b17有人云：相智謂緣三十二相智，十力前行智即欲起十力時方便之智。

T42n1828_p0545b19今釋云：若據實而論，法類二智即四諦智，今以十智各相別論之非前四諦智，餘智可知。相智者，謂緣諸法相智，或緣一切法體相之智名相智，十力前行同前釋。

T42n1828_p0545b23二世樂慧中，有九者，五門處慧為五，即依此五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四，如其次第於愚示現，於放逸教導，於怯弱讚勵，於勤行慶慰。

T42n1828_p0545b26基云：內明一種菩薩所行所證所為之慧是善安住，餘四不然，非所安住。

T42n1828_p0545b27測云：初五明知法差別，後四化益差別，後四為化愚癡等四有情故，如次示現教導讚勵慶慰。即是餘經中，所說示教利喜也。

T42n1828_p0545c01又如戒品說：所化有情有四差別，於無德善人隨順心轉，即當此中讚勵怯弱有情；二、於有德善人讚揚實德，當此慶慰勤修正行有情。三、於有過軟性有情調伏驅擯，當此教導放逸有情；四、於有過剛強惡人神力制伏，當此示現愚癡有情也。

T42n1828_p0545c07清淨慧中，五對十種。景云：言於真實義，有二種慧。謂盡所有性，及如所有性，取真實義者，此於真如中義說為二。

T42n1828_p0545c09泰云：於真如理有二種慧，知真如自性名盡所有性，知真如實際法界差別門名如所有性，謂如差別也。

T42n1828_p0545c11基云：若自性緣一味⁹如是如所有性，若十六行緣差別真如是盡所有性，因為一果為一流轉二也。

T42n1828_p0545c14生死流轉慧執常等例為一，執無常等不倒為一，為執受二也，究竟中二者與倒何別？

T42n1828_p0545c16義曰：彼唯約四倒，此約一切諸惑。

T42n1828_p0545c16測云：如決擇說：復次慧波羅蜜多有五清淨：一、通達相清淨；二、通達緣起清淨；三、通達教導清淨；四、通達士用清淨；五、通達證得清淨，如次即當此中五對義也。

T42n1828_p0545c20上來自利有三段中前二已說，復次已下，第三總結六種引證嘆勝。文分為二：初、引經證成；二、異名結嘆。前中復二：初、明六度是佛所說，令他正生信；二、又諸如來下，明此六度是佛因中本所修習令他樂修。前中復二：初、總引說；後、別引六度九門。

T42n1828_p0545c26言復次如是六度乃至應知者，三藏云：勘善戒經，初有如是我聞三紙許經，以是佛說三紙已後並是地持更無差別，疑初三紙翻譯之人不解方音翻為經也，其實但是彌勒所造。

T42n1828_p0546a01謂若是佛說善戒者，此即佛於善戒中一處專說六度，不應此瑜伽說，此之六度處處散說，彌勒後時攝在一處。言趣入攝受者，謂於此九門趣入何門隨義攝受。

T42n1828_p0546a04次明六度是佛本修。於中有二：初、總明苦行依止六度；二¹戒唯依施下，別明苦行依止差別。

T42n1828_p0546a06此中意云：謂如來本為菩薩時所行苦行捨身等，當知一切與施行相應，菩薩依止於施故行苦行，或時示現但行一度，或二，或三，乃至五六。

T42n1828_p0546a09如是六種下，第二異名結嘆。於中有三：初、明修所為；二、是大白法溟等顯六度異名。

T42n1828_p0546a11言是大白法溟者，一切白法中最為大故。名大²白法海者，一切白法皆攝入中不離此六故。大寶泉³池者，涌生功德無窮盡故。

T42n1828_p0546a14第三又即如是下，明果稱因。

T42n1828_p0546a16攝事品

T42n1828_p0546a17自利之行⁴推前六度自利盡滿須有利人，故次明⁵攝。

T42n1828_p0546a18攝謂攝授有情，此中廣明名為攝品，前於施品已明施訖，此中唯明三攝事。

T42n1828_p0546a19問：若爾三攝事以慧為體，何故更明？

T42n1828_p0546a20義曰：不然，一布施前已廣明，三攝事雖慧攝前未廣明，故今辯之。文中，初以頌長行總開九章，後別釋三事。

T42n1828_p0546a23初解愛語，以九門。

T42n1828_p0546a23解自性中，景、測同云：悅意語者，不麁惡語。諦語者，是不妄語。法語者，不離間語。引攝義語者，是不綺語。

T42n1828_p0546a25基云：可意語，謂不離間。諦語，謂不妄語。法語，謂不麁惡，引攝義語不綺語。又未必配之，但隨一一皆有此四。

T42n1828_p0546a28一切愛語中，初明三種，後攝三為二。

T42n1828_p0546a29隨世儀⁶轉，順都人性者，泰云：隨順在朝都邑仕人性，不順田野人性也。

T42n1828_p0546b01其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅者，眾生有昌盛事，未自覺知慶慰而告。

T42n1828_p0546b03難行愛語有三：第一、即以能殺一切人者，是怨家惡友能攝益之，餘可知。

T42n1828_p0546b05一切門中，一、欲斷諸蓋向善趣者，為先時所應作法者，景云：人天善業無始世來數數曾得名，說先時所應作法。

T42n1828_p0546b07基云：菩薩化物欲令證大涅槃，不可直為說道，故先為人天之行，人天之行名先所應作法也。

T42n1828_p0546b09基云：令入佛法先說五停心觀，最先所應作法也。

T42n1828_p0546b10善士愛語中，云得處有因，制立學處者，景云：毘尼中，依有所犯得罪處制立學處。基云：即毘奈耶因事制戒也。

T42n1828_p0546b13若所說法，四依所攝施設無倒法律正行者，景、基同云：如說常乞食糞掃衣樹下坐樂斷樂修，依此四事而修行道故名四依。泰云：依法⁷不依法依人不依人等四依所攝也。今又解云：四依者，一、糞掃衣；二、乞食；三、樹下座；四、腐爛藥。

T42n1828_p0546b18顯示出苦不退行者有勇決者，景云：為說見修二道出苦之行名不退還。三神變者，神通輪、記心輪、教誡輪也。

T42n1828_p0546b21一切種愛語中，六種、七種。

T42n1828_p0546b21六中，初二即是開遮，後四即說四無礙境。法義詞辯，如其次第。

T42n1828_p0546b23七中，景云：初一、慰喻語，第二、慶悅語下，就勝益語中，分為五。後五中，初一、教示於他資具小欲廣恣，次一愛語無畏施語，次一法施，後二可解。測云：七中，初二同事語，次有三布施語下，二利行語。施中，初一財施，次一無畏，後一法施。

T42n1828_p0546b28遂求中，四即離語四過，八種實語名八聖語。泰云：言依四淨語，八聖語者，實見謂見他問言見，實不見謂不見他問言不見，此二是想境俱闕攝，不見謂不見他問言見，實見謂不見他問言不見，此二是順⁸相遣境，此四是其聖語。言非聖語者，實見謂不見他問言見，實不見謂見他問言不見，此二是違想順境，實見謂見他問言不見，實不見謂不見他問言見，此二是境想俱相違，此四是其凡語。基云：遂求有者，謂不取四淨取後見等八也。

T42n1828_p0546c09二世樂有九中，初五除難，後四讚善。

T42n1828_p0546c09前中，景云：初三、無畏施。四、說正法。斷正戒難者，除彼外道所行苦行戒法。五、除⁹量見。

T42n1828_p0546c11泰云：第四、第五破戒邪見，是淨戒正見之現作，來生感三塗眾苦，菩薩說聖語為除斷也。

T42n1828_p0546c13測云：^A39初三除異熟難，次一除惡業難，後一除煩惱難，第八軌則如聲聞地。

T42n1828_p0546c15清淨有二十種，如前力種姓品者，彼說有二：一、依隨順說有十五；二、依清淨說有五，合成¹⁰三十。如彼廣說。

T42n1828_p0546c17上來已明愛語竟。

T42n1828_p0546c18自下明利行，於中，初指廣說如愛語中；次、辯差別；後、還依九門界以分別。

T42n1828_p0546c20說差別者，謂諸菩薩乃至故名利行者，景云：愛語汎說理教果法，今利行中隨機正授大乘之行令其修習名為利門，故與愛語為別。測云：前直說法，今將此法勸物起修，名餘差別也。

T42n1828_p0546c24自性中，云由彼愛語，為諸有情示現正理者，明利行所依法即是愛語，說種種法示其正理。隨其所應等者，正明利行量根所宜，偏指一門令如說行。如是行中，安住悲心者，明起行因。無愛染心者，明除利行障，勸導等分別行相。

T42n1828_p0546c29一切利行中，云未成熟者，測云：若依大乘未入三祇耶前名未成熟，若入祇耶之始已去名已成熟，亦如三十七卷中，明三品成熟。

T42n1828_p0547a03於現法利勸導利行者：謂正勸導以法、業、德、招集守護等者，景云：教學作金銀法或種植等法名法也。業者，教作工巧等業。德者，教修學道德。由有法業德廣招集財得大名稱及現法樂。

T42n1828_p0547a07泰云：或由傳教法等，或由精進事業等，或由道德等，能集名稱及利益守護增長資財之位名現樂也。

T42n1828_p0547a09基云：法謂如法不以邪命而得財，業謂商主等業而得財，德謂道德，有德故得財，他供養者是。

T42n1828_p0547a11於後法利勸導利行者：謂正勸導等者，測云：現與後樂後決定故名為後，現報不定故不¹明現。

T42n1828_p0547a13難行中，云：彼於廣大極放逸迹極放逸處，耽著轉故者，泰云：謂放逸之人所履迹所依停止之處也。測云：園林²𭬘射往還之處，名放逸迹，樓觀殿堂栖宿之所，名放逸處，意大同之。

T42n1828_p0547a17一切門利行，即七聖財中略取其四也。

T42n1828_p0547a18善士中有五者，即是律中所明舉罪五德也，聲聞地有文。

T42n1828_p0547a20一切種，七中。景云：初五是行，後二是果。安處一分所化有情者，簡取三乘種姓故名一分。於善資糧守護長養等者，三乘道前七方便行總是資糧，或依小乘出離或依大乘出離，出離方便亦名出離，如今所化於善資糧守護長養彼地前行。如是或下類，釋見修離障攝善。

T42n1828_p0547a26棱法師云：或於遠離者，見道離障行。或於心一境性者，見道攝善行也。或於清淨諸障者，修道離過行也。或於修習作意，正安處之者，修道中攝善行也。後亦約果即大小別分所以為異。

T42n1828_p0547b01泰云：言或於遠離者，阿蘭若處等。或於心一境性者，正修定也。或於清淨諸障者，或依定斷惑也。或於修作意者，依定修七作意也。

T42n1828_p0547b04基云：言七種者，依二乘出離第一。遠師云：是聞慧也。以財等長養攝入聞慧遠離，是思慧也。第三、止，第四、觀。第五、捨，餘二大小根。

T42n1828_p0547b07今准不然，依二乘出離第一，即依二乘之教方便令出離，此約隨一乘一分善巧。二者、遠離，謂或遠離一分惑等，又總望遠離自乘惑等。三、或於心一境性得定。四、清淨諸障得慧，前遠離者總言離惑，不言得慧等，五修習作意正安處之，謂修道中作意，或於一切作意而³可立之。第六、第七⁴盡安處已得自乘果。

T42n1828_p0547b14遂求有八者，景云：此中但菩薩有情八纏略不明⁵忽覆，舊名除惱，即順此文除他纏故。

T42n1828_p0547b16基云：何以唯此八者，謂障三學等故，無慚無愧二障戒，惛眠二障定或慧，掉舉惡作二障慧或定，嫉慳二總障三學，故不說餘，或可是八纏。

T42n1828_p0547b19測云：攝八為四，謂無慚無愧為戒障，惛眠為定障，掉悔為慧障，嫉慳為同法者，展轉受用財法障。

T42n1828_p0547b21故八十九卷云：復次一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。然有八種，諸隨煩惱於四時中數數現行。是故唯立八種為纏，謂於修學增上戒時無慚無愧數數現行能為障礙。若於修學增上⁶四時惛沈睡眠數數現行能為障礙，若同法者展轉受用財及法，嫉妬慳悋數數現行能為障礙。

T42n1828_p0547b27二世樂有九中，初三身業、不殺、不盜、不邪婬，第四不飲酒。若依舊論，但言一切種不飲酒，今云一切窣羅，若者，是米酒。迷隷耶者，景、基同云：藥酒。泰、測等云：是苷蔗等根莖枝葉酒。末陀者，此云蒲桃酒。次⁷曰離四過，後意三根本總合為一，足前為九。

T42n1828_p0547c04清淨利行有十，依外有五，依內有五。謂依有情外緣而起名外清淨，依自內有悲起利眾生行名內清淨。若依善戒經說：前五就所化離過名外淨，化功歸己故名內淨⁸土，後五就四無量心宗為利他名外，化時化心無染名內。善戒經錯⁹不謂諸菩薩於諸有情雜惡行者。若依舊論，唯有前三，闕無第四雜染行句。

T42n1828_p0547c11景云：此四句中，前二在家，雜惡行者雜善行惡，先^A40惡行者凡有所^A41作以惡為先，下二出家。一、有諸罪；二、心有雜染。泰云：於諸有情雜惡行者，先作惡後修善也。有罪行者遮罪也，是罪非染故。雜染行者，性罪也。

T42n1828_p0547c16基云：或先時以來造惡者，名先惡行者。測云：有罪行者，於善無記心犯所受戒，如在無學位犯罪。雜染行者雜即雜染犯罪也。又云：初之二種，於己起過純雜分二也。

T42n1828_p0547c19不於非解脫非定清淨處等者，泰云：謂不於無想天等非解脫處求為真解脫，不四無色定非定清淨處求為定淨，即於其中能正勸導名不轉利行。又釋：非道計道名定清淨也。

T42n1828_p0547c23測云：求世俗伏道為定清淨。基云：謂不轉佛法令入邪中，非不轉邪而於進道。

T42n1828_p0547c25四姓者，測云：三乘及善趣位為四姓，或剎利等四姓如應。

T42n1828_p0547c26利行中，泰云：言於自義諸善品隨下中上功能差別可勸導者，若於諸善法品自性成熟。下中上功能差別可勸導者，勸令修習。及由方便功能差別可勸導者，於現起加行方便功能差別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者，於彼自性義，如彼方便而勸導之。

T42n1828_p0548a03基云：此中意若有有情於自乘德三品善果法可勸導者，而勸導之。若入自乘已後之法，而勸導之。

T42n1828_p0548a05下明同事中，略辯其相，不遍歷九門分別。測云：准上類釋應有九門，以其同事用前諸行共眾生同，更無別法，准上可知，故略不論耳。所以知有九門者，如下文說：從一切施乃至同事乃至清淨施乃至清淨同事，故知皆有九門。

T42n1828_p0548a11今此文中，初問；後答。答中，初約法辨，第二、約人四句分別。前中有二：初、正辯同事；二、何以故下，重釋。

T42n1828_p0548a13言若於是等者，舊人云：若於是義者，是自今善。於是善根者，依境所修同事體，下云：若等者，成上自分修義。若增者，成上勝進分修義。今釋：汎論能化與所化有情若等若勝方成能化，若劣捨彼不名能化，故言或等增也。

T42n1828_p0548a18重釋中，先釋同事；二、釋離譏¹謙。

T42n1828_p0548a18四句中，景云：初句，明能化菩薩自謂為師，所化菩薩實功德者，而隱自善故而不顯己德威力故受化。第²一句，非他同事顯共事，為度下劣有情，現於旃荼羅類，乃至狗等而生其中。第三句者，有諸菩薩是他同事亦自類現共他同事，謂見所化所受善根猶可搖動，為令不動現共同事，或增者，行位雖等然未成滿，有退動義，故共同事而共行之。

T42n1828_p0548a26泰云：第一句者，有一菩薩共諸眾多菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道或起增上慢自謂為師或實受師位，其餘眾生須隱自善故而不顯己德威力共師相似，行業同故名是他同事，以自隱善故而不自顯共他同事。第二句者，為化狗等生狗等中，然不共狗等同行狗行，名非他同事，而自顯現生彼，故名而自顯現共他同事。第三句者，謂諸菩薩見所化者所修善根不堅住故，現共同修令便堅住，或言共彼修相似善或勝善。第四句，可解。

T42n1828_p0548b07上來自分行中義判為三，前二明訖。

T42n1828_p0548b08自下第三雙結二利作業彰成益，於中分三：初明六度四攝自利利他作業差別，³六謂六度自成佛法，四攝成熟有情，此就勝說；次、明六度四攝現行⁴現行最勝及以清淨三種因緣；第三、明六度四攝，後八門中得果義別。

T42n1828_p0548b13就第二文中，初總標；次別釋；後結。

T42n1828_p0548b14釋中，初、由身語意三種因緣施等現行；二、由廣大無雜染二因緣故最勝廣大，次⁵三普為眾生，二普眾行，三普於一切時修，⁶欲由四相成之無染。測師以四相如次配初地、二地、三地、四地已上釋之。第三、由三因緣施等清淨，謂由熾然故無動轉故清淨故，初地已上名熾然無動，第十地名清淨，到究竟地即第十地，或繫屬一生，即住天者。最後有即已下生身，就第三明得果別，初明得佛果，後明得辯因中果，但明後八明得八果不辯自性者，景云：此中欲明得差別果，後⁷之門辨差別義得果義顯自性門總，所以不論，又復但辨後之八門得果，即攝自性亦入其中別外無總故，又復自性明體不能得果，八門正辨義用故明得果，基復云：以自性門不離後八門故不說。

T42n1828_p0548b29問曰：若爾如上來但云第二一切後方⁸經七是此差別，若不離故不說，應說第二門所感果？

T42n1828_p0548c02義曰：不然，初自性第二差別，⁹差別感果自性不說。

T42n1828_p0548c03此感果中得相似者，非剋體感共一，自為諸果因門故。景云：言若多修習者，初修也，若善清淨者次修也，若具圓滿者修成也，亦可配三僧祇解此三義。

T42n1828_p0548c07難行感果中，景云：難施等感解脫法門希奇神變等果。基云：感希奇法，謂聖教希奇法，或神通希有法。又云：清淨感果中，言四淨者，謂所依淨，神足為依，取住捨自在，即¹⁰是促命等，境界淨，即化變起三種自在，心清淨者即一剎那入無量定等，智清淨，即一字中說一切法。

T42n1828_p0548c13如對法第十四解：或所依等，如二十三功德中辨，亦感生死流轉順菩薩行果者，景云：菩薩行因之時久流生死，由修施等故，^A42得順菩薩行無罪勝果。基法師云：謂若無漏行望有漏果，為增上緣資感，若有漏行望有漏果是正感。

T42n1828_p0548c17瑜伽論記卷第十〔之下終〕